Wilhelm Dilthey (1833-1911)- dem Begründer der beschreibenden Psychologie - eine andere Richtung, die sich aus der "offenen Krise" ergab.
Die Hauptideen der beschreibenden Psychologie:
1. Weigerung, die menschliche Natur durch die Suche nach Ursachen, Erklärungen und Hypothesen zu erklären. Die Hauptaufgaben der Psychologie sind das Begreifen und Verstehen der Bedeutung des Seelenlebens.
2. Die Methode der beschreibenden Psychologie ist das Verstehen, das sich grundlegend von der Introspektion unterscheidet. Das Verstehen zeichnet sich durch eine ganzheitliche Herangehensweise an eine Person aus, während der Forscher die Konstruktion verschiedener Arten von Hypothesen aufgeben muss, die die Ursachen erklären, und sich auf ein einfaches Verständnis der Phänomene des Seelenlebens konzentrieren muss.
3. Die semantischen Inhalte des Seelenlebens eines Menschen werden deutlich, wenn die (für ihn wertvolle) Orientierung dieses Menschen verstanden wird. Die Entwicklung einer Persönlichkeit wird unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung ihrer Werte in jeder Altersstufe betrachtet, was eine qualitative Veränderung der Werte und einen Übergang von elementaren zu komplexeren Werten impliziert.
4. Persönlichkeit ist eine ganzheitliche Struktur, die gleichzeitig intellektuelle, motivationale, emotionale und willentliche Sphären umfasst, die sehr subtil miteinander interagieren.
5. Das geistige Leben eines Menschen wird nicht organisch, sondern historisch betrachtet, die menschliche Form der Lebenstätigkeit wird definiert als die Verkörperung von Erfahrungen in den Schöpfungen der Kultur.
6. Der zentrale Punkt der menschlichen Natur vom Standpunkt ihrer historischen Entwicklung ist die Erfahrung, die als eine Art aktive Kraft wirkt, die alle Seelenzustände verbindet und ihre Aktivität in die notwendige Richtung lenkt, und individuelle Werte sind die Gründe für die Aktivität der Erfahrung.
Historischer Wert von Diltheys Konzept:
Erweiterung des Verständnisses der Natur der menschlichen Seele, die nicht auf ihre organische oder biologische Komponente reduzierbar ist;
Einführung des Prinzips der historischen Betrachtung der menschlichen Natur;
Einführung in die psychologische Umsetzung des Wertbegriffs als Motivations- und Entwicklungskraft.
64. Tiefenpsychologie
Die Tiefenpsychologie war die dritte Schule der Psychologie, die aus der "offenen Krise" hervorging, und ihre Ideen fanden breite Resonanz in der Öffentlichkeit und in wissenschaftlichen Kreisen.
Ideen der Tiefenpsychologie als eigenständige Richtung:
1. Unabhängigkeit der Psyche vom Bewusstsein, eine klare Trennung dieser Phänomene der menschlichen Natur;
2. Das Verständnis der menschlichen Psyche steht im Gegensatz zur traditionellen empirischen Bewusstseinspsychologie: In der Psyche gibt es neben dem Bewusstsein tiefe, unbewusste Schichten – das Unbewusste, und dies ist die Grundlage allen geistigen Lebens, steuert die menschliche Psyche und Verhalten und ist das Hauptfach des Studiums der Tiefenpsychologie;
3. Die Hauptaufgabe der Tiefenpsychologie als wissenschaftlicher Schule besteht darin, die Existenz des Phänomens des Unbewussten in der menschlichen Psyche durch das praktische Studium seiner Besonderheiten und Wirkungsmechanismen auf die menschliche Psyche zu beweisen;
4. Das Bewusstsein wird als ein jedem Menschen innewohnendes mentales Phänomen betrachtet, das jedoch nicht zentral und führend im mentalen Leben eines Individuums ist und wie die gesamte Psyche dem Unbewussten untergeordnet ist;
5. Die Bildung und Entwicklung der Persönlichkeit hängt vom Unbewussten als Führer in der menschlichen Psyche ab.
Die Tiefenpsychologie als eine aus einer „offenen Krise“ entstandene Wissenschaftsrichtung hat der Welt die größte Anzahl unterschiedlicher Theoriezweige und Konzepte beschert, die auf der Grundlage der Theorie des Unbewussten entstanden sind und die die Psychologie bereichert haben eine mächtige Sammlung von Konzepten, Experimenten, Forschungen, Ideen und methodischem Apparat. Sie gehören zu den Schulen der Tiefenpsychologie.
Beschreibende Psychologie
W. Dilthey ist ein herausragender deutscher Kulturhistoriker, Philosoph und Psychologe. Er ist der Begründer der sog. „Beschreibende Psychologie“, die auf der Methode des „Verstehens“ als direktes Erfassen spiritueller Integrität basiert. „Beschreibende Psychologie“ hatte einen großen Einfluss auf die führenden Vertreter verschiedener psychologischer Schulen des 20. Jahrhunderts. Das Buch richtet sich an eine breite Leserschaft.
Wilhelm Dilthey
KAPITEL EINS GEDANKEN ZUR BESCHREIBENDEN PSYCHOLOGIE
Die Aufgabe der psychologischen Begründung der Geisteswissenschaften
Die erklärende Psychologie, die gegenwärtig so viel Aufmerksamkeit und Arbeit auf sich zieht, stellt ein System der Kausalität auf, das den Anspruch erhebt, alle Phänomene des Seelenlebens verständlich zu machen. Sie will die Ordnung der geistigen Welt mit ihren Bestandteilen, Kräften und Gesetzmäßigkeiten erklären, so wie die Chemie oder die Physik den Aufbau der körperlichen Welt erklären. Besonders prominente Vertreter dieser erklärenden Psychologie sind die Anhänger der assoziativen Psychologie, Herbart, Spencer, Taine, und Sprecher verschiedener Formen des Materialismus. Die Unterscheidung zwischen den Wissenschaften des Erklärens und Beschreibens, die uns hier zugrunde liegt, entspricht dem üblichen Sprachgebrauch. Unter der erklärenden Wissenschaft sollte man jede Unterordnung irgendeines Bereichs von Phänomenen unter einen kausalen Zusammenhang durch eine begrenzte Anzahl von eindeutig bestimmten Elementen (dh Komponenten des Zusammenhangs) verstehen. Dieser Begriff ist das Ideal einer solchen Wissenschaft, die besonders unter dem Einfluß der Entwicklung der Atomphysik entstanden ist. Die erklärende Psychologie versucht daher, die Phänomene des Seelenlebens einem kausalen Zusammenhang durch eine begrenzte Anzahl eindeutig definierter Elemente unterzuordnen. Der Gedanke - von außerordentlichem Mut - berge die Möglichkeit einer unermeßlichen Entwicklung der Geisteswissenschaften zu einem strengen System kausaler Erkenntnis, entsprechend dem System der Naturwissenschaften. Strebt irgendeine Seelenlehre danach, kausale Zusammenhänge im Seelenleben zu realisieren, so ist das Kennzeichen der erklärenden Psychologie ihre Überzeugung, dass es möglich ist, aus einer begrenzten Zahl eindeutig bestimmter Elemente eine völlig legitime und klare Erkenntnis seelischer Phänomene abzuleiten. Der Name konstruktive Psychologie wäre ein noch präziserer und treffenderer Name dafür. Gleichzeitig würde dieser Name die große historische Verbindung hervorheben und betonen, auf die er verweist.
Die erklärende Psychologie kann ihr Ziel nur erreichen, indem sie Hypothesen verknüpft. Das Konzept einer Hypothese kann auf unterschiedliche Weise betrachtet werden. Als Hypothese kann man zunächst jeden Schluß bezeichnen, der durch Induktion die Gesamtheit des Erfahrungsgewinns ergänzt. Der in einem solchen Schluss enthaltene Schlussschluss enthält wiederum eine Erwartung, die sich aus dem Bereich des Gegebenen auch auf das Nichtgegebene erstreckt. Psychologische Darlegungen jeder Art enthalten selbstverständlich solche zusätzlichen Schlussfolgerungen. Ohne einen solchen Schluß vermag ich die Erinnerung nicht einmal auf den früheren Eindruck zu beziehen. Es wäre einfach unvernünftig, hypothetische Bestandteile aus der Psychologie ausschließen zu wollen; und es wäre unfair, der erklärenden Psychologie ihren Gebrauch vorzuwerfen, da die deskriptive Psychologie sie nicht in gleicher Weise entbehren könnte. Aber im Bereich der Naturwissenschaften hat sich der Hypothesenbegriff auf der Grundlage naturwissenschaftlicher Gegebenheiten in einem genaueren Sinne entwickelt. Da den Sinnen nur Koexistenz und Aufeinanderfolge ohne kausalen Zusammenhang zwischen gleichzeitig oder aufeinanderfolgend gegeben sind, entsteht der kausale Zusammenhang in unserem Naturverständnis erst durch Addition. Die Hypothese ist also ein notwendiges Hilfsmittel fortschreitender Naturerkenntnis. Wenn, wie es gewöhnlich vorkommt, mehrere Hypothesen gleichermaßen möglich erscheinen, dann besteht die Aufgabe darin, durch Entwicklung der daraus folgenden Konsequenzen und deren Vergleich mit Tatsachen eine Hypothese zu beweisen und die anderen auszuschließen. Die Stärke der Naturwissenschaften liegt darin, dass sie in der Person der Mathematik und des Experiments über Hilfsmittel verfügen, die der angegebenen Methode ein Höchstmaß an Genauigkeit und Zuverlässigkeit verleihen. Das bedeutendste und lehrreichste Beispiel dafür, wie eine Hypothese in den Bereich des dauerhaften Besitzes der Wissenschaft übergeht, kann die kopernikanische Hypothese über die Rotation der Erde um ihre eigene Achse innerhalb von 24 Stunden ohne 4 Minuten und über ihre Vorwärtsbewegung sein Bewegung gleichzeitig um die Sonne in 365 1/4 Sonnentagen. , eine Hypothese, die von Kepler, Galileo, Newton und anderen entwickelt und untermauert wurde und die zu einer Theorie geworden ist, an der kein Zweifel mehr besteht. Ein weiteres bekanntes Beispiel für die Erhöhung der Wahrscheinlichkeit einer Hypothese bis zu dem Punkt, an dem es nicht mehr notwendig ist, andere Möglichkeiten in Betracht zu ziehen, ist die Erklärung von Lichtphänomenen durch die Vibrationshypothese im Gegensatz zur Emanationshypothese. Die Frage nach dem Zeitpunkt, an dem die der naturwissenschaftlichen Theorie zugrunde liegende Hypothese durch Überprüfung der aus ihr erwachsenden Schlussfolgerungen auf Tatsachen der Wirklichkeit und in Verbindung mit dem allgemeinen Naturwissen einen solchen Grad an Wahrscheinlichkeit erreicht, dass der Name der Hypothese vermag verworfen werden, ist natürlich eine müßige Frage und zugleich unlösbar. Es gibt ein sehr einfaches Merkmal, mit dem ich Hypothesen in einem weiten Feld von Aussagen unterscheide, die auf Schlussfolgerungen beruhen. Lassen Sie einige Schlussfolgerungen in der Lage sein, ein Phänomen oder eine Reihe von Phänomenen in einen für sie geeigneten Zusammenhang einzuführen, der mit allen bekannten Tatsachen und anerkannten Theorien übereinstimmt, aber wenn es andere Erklärungsmöglichkeiten nicht ausschließt, dann haben wir es natürlich damit zu tun eine Hypothese. Sobald dieses Zeichen eintritt, ist eine solche Situation hypothetischer Natur. Aber auch ohne dieses Zeichen, selbst wenn gegenteilige Hypothesen nicht aufgestellt oder bejaht werden, bleibt die Frage offen, ob der auf Induktionsschlüssen beruhende Satz nicht hypothetischer Natur ist. Wir verfügen ja nicht über ein unbedingtes Zeichen, mit dessen Hilfe wir naturwissenschaftliche Sätze, die für alle Zeiten eine endgültige Formulierung gefunden haben, unter keinen Umständen von solchen Sätzen unterscheiden könnten, die den Zusammenhang von ausdrücken Phänomene nur in Bezug auf den aktuellen Stand unseres Wissens über diese Phänomene. Zwischen dem Höchstmaß an Wahrscheinlichkeit, das eine induktiv begründete Theorie erreichen kann, und der Apodiktik, die mathematischen Grundbeziehungen innewohnt, liegt immer eine unüberbrückbare Kluft. Nicht nur Zahlenverhältnisse sind so apodiktisch; egal wie unser räumliches Bild entstanden ist, die Erinnerung an diesen Vorgang wurde aus unserem Bewusstsein gelöscht; dieses Bild existiert einfach; wir können uns dieselben Grundbeziehungen an jedem Ort im Raum vorstellen, ganz unabhängig davon, wo sie entstehen. Geometrie ist die Analyse dieses Raumbildes, völlig unabhängig von der Existenz einzelner Objekte. In diesem Sinne sind Hypothesen nicht nur als bestimmte Stadien in der Entstehung naturwissenschaftlicher Theorien von entscheidender Bedeutung; es ist nicht abzusehen, wie selbst bei äußerster Steigerung des Wahrscheinlichkeitsgrades unserer Naturerklärung der hypothetische Charakter dieser Erklärung eines Tages ganz verschwinden wird. Unsere naturwissenschaftlichen Überzeugungen schwanken hiervon nicht im Geringsten. Als Laplace die Wahrscheinlichkeitstheorie in die Betrachtung induktiver Schlüsse einführte, wurde diese Rechenmethode auf den Gewissheitsgrad unserer Naturerkenntnis ausgedehnt. Damit wird jemandem der Boden entzogen, der den hypothetischen Charakter unserer Naturerklärung im Interesse sowohl fruchtloser Skepsis als auch theologischer Mystik missbrauchen möchte. Da aber die erklärende Psychologie die Methode der naturwissenschaftlichen Hypothesenbildung auf den Bereich des Seelenlebens überträgt, wodurch das Gegebene um einen kausalen Zusammenhang ergänzt wird, stellt sich die Frage, ob eine solche Übertragung legitim ist. Es gilt nachzuweisen, dass diese Übertragung in der erklärenden Psychologie durchaus stattfindet, und jene Gesichtspunkte aufzuzeigen, von denen sich dagegen Einwände erheben; beides wird hier nur am Rande berührt, da es im weiteren Verlauf der Präsentation direkte oder indirekte Überlegungen zu diesem Thema geben wird.
In der Theorie des deutschen Wissenschaftlers wurde ein besonderer Ansatz zur Bildung der psychologischen Wissenschaft entwickelt V. Dilthea(1833-1911). Wenn alle oben beschriebenen Richtungen von dem Verständnis der Notwendigkeit der Bildung einer experimentellen, empirischen Psychologie und der Entwicklung ihrer Verbindungen mit den Naturwissenschaften ausgingen, dann verteidigte Dilthey die Bedeutung ihrer Verbindung mit der Philosophie (vor allem mit der Philosophie von Hegel). , die die Priorität des Experiments gegenüber der Beobachtung ablehnt.
Dilthey war der Autor der Richtung, genannt "Philosophie des Lebens". Im Mittelpunkt dieses Konzepts stand das Konzept eines lebendigen Geistes, der sich in verschiedenen historischen Formen entwickelt. Von diesen Positionen aus näherte sich der Wissenschaftler dem Projekt der Schaffung einer neuen, beschreibenden Psychologie, das er in seinem Werk „Ideen der beschreibenden Psychologie“ (1894) skizzierte. Dilthey glaubte, dass die deskriptive Psychologie neben der erklärenden Psychologie, die sich auf die Naturwissenschaften konzentriert, existieren und zur Grundlage aller Wissenschaften des Geistes werden sollte.
Dilthey lehnte die traditionelle Metaphysik ab und sprach sich auch gegen den Positivismus aus, gegen die Übertragung der Methoden der Naturwissenschaften auf die Psychologie, die eine eigene Methode und eine eigene Methodik braucht. In seiner Kritik der „erklärenden“ Psychologie betonte Dilthey, dass der Begriff der Kausalität im Bereich des Mentalen (und Historischen) generell nicht anwendbar sei, da hier prinzipiell nicht vorhersehbar sei, was dem erreichten Zustand folgen werde. Da es praktisch unmöglich ist, die gewonnenen Tatsachen durch das Verstehen eigener Erfahrungen genau und objektiv zu begründen, muss die Psychologie den Versuch einer Erklärung des Seelenlebens aufgeben und sich zum Ziel setzen, seelische Phänomene zu beschreiben und zu analysieren, indem sie versucht, einzelne Vorgänge aus dem Ganzen zu verstehen des Lebens. Dieser Ansatz wird die Psychologie zur führenden Grunddisziplin aller Geisteswissenschaften, aller Wissenschaften vom Menschen machen. Dieser Ansatz wurde in leicht modifizierter Form zu Beginn des 20. Jahrhunderts rezipiert. Titel Psychologismus; im rahmen dieses ansatzes wurde die psychologie als methodologie der wissenschaften des seelischen lebens betrachtet.
Dilthey nannte seine Psychologie beschreibend und zerstückelnd, indem er Beschreibung mit Erklärung, Zerstückelung mit der Konstruktion von Schemata aus einer begrenzten Anzahl eindeutig definierter Elemente kontrastierte. Er widersetzte sich auch dem für die damalige Zeit traditionellen assoziativen Umgang mit der Psyche und verstand sie als ein sensorisches Mosaik aus Elementen. Anstelle von Elementen schlug er innerlich verbundene Strukturen vor, die mentalen Prozessen zugrunde liegen, deren Entwicklung durch das Ziel bestimmt wird. Integrität und Zielstrebigkeit sind nach Dilthey spezifische Merkmale mentaler Manifestationen. Obwohl diese Eigenschaften selbst nicht von ihm in die Psychologie eingeführt wurden (andere Wissenschaftler, zum Beispiel Brentano und James sprachen darüber), aber grundlegend neu in Diltheys Konzept war der Wunsch, sie nicht aus dem organischen, sondern aus dem historischen Leben, aus dem rein Menschlichen abzuleiten Aktivitäten, die die Verkörperung von Erfahrungen in den Schöpfungen der Kultur auszeichnet.
Einer der zentralen Begriffe in seiner Theorie war der Begriff Erfahrungen. Es wirkte nicht als Element des Bewusstseins, sondern als innere Verbindung, untrennbar mit seiner Verkörperung in einem spirituellen, überindividuellen Produkt. So korrelierte das individuelle Bewusstsein mit der Welt der sozialgeschichtlichen Werte, mit der Welt der Spiritualität. Ein wichtiges Bindeglied sowohl zwischen Kultur und Mensch, als auch zwischen einzelnen Wissenschaften (Philosophie, Geschichte, Psychologie) ist geworden Hermeneutik, oder die Interpretationslehre, die in Diltheys Theorie ein Mittel war, um die einzigartigen kulturellen Welten der Vergangenheit neu zu erschaffen.
Die Einzigartigkeit des Untersuchungsobjekts (der spirituellen Welt) bestimmte laut dem Wissenschaftler die Einzigartigkeit der Methode. Nicht die Erklärung von Phänomenen im Sinne der Naturforscher dient ihnen, sondern das Verstehen Verständnis. Er schrieb, dass „wir die Natur erklären, aber das spirituelle Leben begreifen“. Das Verstehen basiert auf der Analyse direkter Ich-Erfahrungen. Sie unterscheidet sich erheblich von der Introspektion, da sie nicht nur den Inhalt des Bewussten, sondern auch des Unbewussten offenbart. Diese intuitive Empathie hilft, den Sinn des Lebens zu verstehen und dann zu beschreiben, indem subjektive Erfahrungen in den Kontext des kulturellen Umfelds, in dem eine Person lebt, einbezogen werden. Diltheys Fokus auf unbewusste spirituelle, moralische Erfahrungen, die das Wesen der menschlichen Persönlichkeit ausmachen, gab S. L. Rubinshtein Anlass, seine Psychologie „top“ zu nennen, im Gegensatz zu der „tiefen“ Psychologie von Freud, der im Unbewussten nur biologische Triebe sah .
Diltheys Idee über die Verbindung eines Individuums mit den von der Menschheit angesammelten spirituellen Werten wurde von seinem Schüler entwickelt E.Spranger(1882-1963). Wie Dilthey glaubte er, dass die führende Methode zum Studium des spirituellen Lebens das Verstehen ist, d.h. direktes Verständnis der Bedeutung mentaler Phänomene. Gleichzeitig stellte er im Streben nach einer objektiveren Erfassung des Seelenlebens nicht die Erfahrung, sondern die spirituelle Aktivität des „Ich“, in der semantische Zusammenhänge mit den Inhalten einer bestimmten Kultur zum Ausdruck kommen, in den Mittelpunkt seines Konzepts im Wertesystem einer bestimmten Person. So wurden die subjektiven Erfahrungen eines Menschen in ihrem Verhältnis zu den überindividuellen Sphären des objektiven Geistes betrachtet.
Spranger argumentierte in seinem Werk „Lebensformen“ (1914), dass die Hauptaufgabe der Psychologie darin bestehe, das Verhältnis der individuellen geistigen Struktur eines Menschen zur Struktur des „objektiven Geistes“, d.h. das Studium der Haupttypen menschlicher Orientierung, die er "die Form des Lebens" nannte. Diese Orientierung basiert auf der vorherrschenden Orientierung an bestimmten Werten.
Er hob sechs Haupttypen von objektiven Werten hervor: theoretisch (ein Wissenschaftsgebiet, das Problem der Wahrheit), wirtschaftlich (materieller Reichtum, Nützlichkeit), ästhetisch (der Wunsch nach Design, Selbstdarstellung), sozial (soziale Aktivität, Appell an das Leben eines anderen), politisch (Macht als Wert), religiös (Sinn des Lebens). Orientierungen an all diesen Arten von Werten können in jeder Person vertreten sein, aber in unterschiedlichen Anteilen werden einige (oder einige) von ihnen dominieren. Diese Dominanz bestimmt die vorherrschende Lebensform einer bestimmten Person, den Umfang ihrer Aktivitäten und Erfahrungen. Basierend darauf, welche Wertegruppe dominiert, hat Spranger jeweils eine theoretische Person herausgegriffen, wirtschaftlich, ästhetisch, sozial, politisch und religiös. Die Lebensform ist eine innere, spirituelle Erziehung, daher muss ein Erwachsener für eine vollständigere Entwicklung der Persönlichkeit diese Form bei einem Kind erraten und seine Erziehung darauf aufbauen, welche Aktivität für ihn Priorität haben wird.
Die beschreibende Psychologie zeigte neue Möglichkeiten der Aufbaupsychologie als Geisteswissenschaft auf, offenbarte die Mängel der damals vorherrschenden rein naturwissenschaftlichen Ausrichtung der Psychologie. Viele von ihnen wurden im Laufe der Zeit offensichtlicher, aber in diesem Moment waren die Vorteile einer objektiven, experimentellen Psychologie so offensichtlich, dass Diltheys Vorwürfe und Befürchtungen von den meisten Psychologen nicht gehört wurden. Die Verbreitung seiner Ansichten wurde auch durch die Grenzen von Diltheys Ansatz selbst verhindert, der die neuen Perspektiven nicht sah, die das Experiment und die Verbindung mit den exakten Wissenschaften für die Psychologie eröffnen.
Fast alle Schulen, die um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert entstanden, hielten nicht lange an, ihre Ersetzung wurde von objektiven Umständen bestimmt. Bei aller Neuheit waren sie immer noch mit der alten, assoziativen Psychologie verbunden, in Streitigkeiten, mit denen sie geboren wurden. Gleichzeitig zeigten ihr Erscheinen und die Diskussionen, die bei der Gewinnung der Ergebnisse neuer Forschungen aufkamen, die dringende Notwendigkeit für die Psychologie, einen neuen Ansatz zum Verständnis des Mentalen zu entwickeln, eine neue Methodik zum Studium der Psyche, die zur Entstehung von führte jene Schulen, die das Gesicht der Psychologie im 20. Jahrhundert bestimmten.
Wilhelm Dilthey Deutscher Philosoph und Psychologe Begründer der beschreibenden Psychologie (Methode des Verstehens).
Beschreibende Psychologie- Dies ist eine psychologische Methode, die das Individuum erforscht und mit Hilfe von Verständnis und Interpretation ermöglicht, die Manifestation des Individuums zu bestimmen.Ihre Aufgabe ist es, in die Struktur des Seelenlebens einzudringen und seine Bedeutung zu verstehen. In seiner Herangehensweise an das Studium der "einheitlichen menschlichen Natur" stellt Diltain die grundlegenden Unterschiede zwischen der traditionellen erklärenden Psychologie und seiner eigenen deskriptiven Psychologie fest.
Die Entwicklung des spirituellen Lebens eines jeden Menschen hat nach Dilthey universellen universellen Charakter und wird von drei Klassen von Bedingungen beeinflusst:
1. Zustand und Entwicklung des Körpers.
2. Einfluss der umgebenden mimischen Umgebung.
3. Der Einfluss der umgebenden geistigen Welt.
Die Entwicklungsgeschichte des Seelenlebens enthält die Regeln, nach denen sich die Bildung und Entwicklung von Individuen und Individualitäten vollzieht.
Die beschreibende Psychologie muss die Merkmale der menschlichen Natur durch das Prisma der individuellen Merkmale einer Person untersuchen.
Deltey stellt neue Anforderungen an kognitive Prozesse:
1. Analyse der individuellen Merkmale des Seelenlebens von Menschen, Gegenstand der beschreibenden Psychologie.
2. Das Studium der gesellschaftlichen Produkte als Mittel zur Erlangung einer vollständigen und zuverlässigen Kenntnis des Seelenlebens.
3. Für die Erkenntnis der menschlichen Seele sollte das Experiment das führende sein, und die übrigen Mittel werden als Hilfsmittel betrachtet.
Dilthey kritisierte die assoziative Psychologie, den psychologischen Materialismus, das Konzept von Herbart, Spencer und anderen.
Dilthey glaubte, dass es notwendig sei, das ganzheitliche Seelenleben zu analysieren, das nicht in unnatürliche Bestandteile zerlegt werden könne. Dilthey geht davon aus, dass eine grundsätzliche Wahrnehmung des Innenlebens eines Menschen bereits deshalb möglich ist, weil jeder Mensch seine eigenen seelischen Zustände – Lustgefühle, Willensregungen, geistige Handlungen und andere – kennt.
Er glaubte, dass die Wahrnehmung der Wahrnehmung nichts anderes als das innere Bewusstsein jedes Zustands und Prozesses ist. Er glaubte, dass der Inhalt des Bewusstseins die Beziehung der Welt ist, und J. Dilthey führt das mentale Prinzip in die Erkenntnistheorie ein und verrät den mentalen Status eines positiv geladenen kognitiven Werts.
Der allgemeine Zustand des Seelenlebens der Menschheit ist in kulturellen Systemen verkörpert und stellt Gegenstand der psychologischen Wissenschaft dar. Dilthey versucht in seinen Arbeiten zu belegen, dass das Psychische ein Querschnitt durch den gesamten Entwicklungsprozess des Denkens und Erkennens ist.
Er betrachtet das Mentale als universellen Anfang der Entwicklung des Denkens und Erkennens und versucht dabei, die Begriffe „subjektiv“ und „psychologisch“ zu trennen. Erinnerungen, Ideen, Fantasien, Konzepte, Motive usw. all dies ist im geistigen Leben konzentriert, all dies wird von der Seele des Menschen - der Lebenseinheit - koordiniert. Dies ist eine Lebenseinheit, es gibt ein Ganzes und es gibt Leben.
Alle mentalen Prozesse sind im wirklichen Leben auf unglaublich komplexe Weise miteinander verbunden, und Dilthey versucht, die Natur dieser Verbindungen herauszufinden. Angestrebt wird die geistige Strukturverbindung, die zum Erreichen der Lebensfülle, zur Befriedigung des eigenen Lebens und Leidensablehnung zum Glück führt. Dilthey schreibt die Eigenschaft der Zweckmäßigkeit ausschließlich der inneren Erfahrung zu.
Er glaubte, dass nur eine Person eine Werteinstellung zur Realität hat, daher sind nur die Handlungen einer Person, aber nicht der gesamten lebenden Welt, zielführend.
Gefühle sind Träger und Quelle der Zielsetzung. Dilthey hat zwei Ebenen in einem ganzheitlichen Seelenleben herausgegriffen:
· Gefühlvoll. Bezogen auf alle Lebewesen als empfindungsfähig
Spirituell. Besonders menschlich
Eine Person hat sinnliche Zweckmäßigkeit, die sich in spiritueller Zweckmäßigkeit ausdrückt, die mit kognitiven Werten verbunden ist.Dilthey ist ein Sinualist und baut seine Philosophie auf dem Gefühl als der einzigen Quelle des Lebens auf, die alles andere erzeugt.
Psychologie verstehen - Eine Richtung in der deutschen Psychologie des späten 19. - frühen 20. Jahrhunderts, basierend auf einer speziellen Methode zur Analyse mentaler Inhalte durch eine intuitive Erfahrung ihrer Integrität und Korrelation mit kulturellen und historischen Werten. Hauptvertreter: W. Dilthey, E. Spranger.
In der Zeit der offenen Krise kündigte der deutsche idealistische Philosoph Wilhelm Dilthey, der Begründer der „Lebensphilosophie“, einen neuen Ansatz zur Erforschung der geistigen Welt des Menschen an. Sein Hauptwerk ist die beschreibende Psychologie. Seiner Meinung nach müssen alle Wissenschaften des Geistes auf der Psychologie beruhen.
Die wichtigsten Bestimmungen zum Verständnis der Psychologie:
1) das Mentale entwickelt sich aus dem Mentalen
2) das Mentale wird auf ein intuitives Verständnis der „Module des realen Lebens“ reduziert
3) Man sollte keine objektiven Gründe für die Entwicklung der Persönlichkeit suchen, es ist nur notwendig, die Struktur des Individuums mit den spirituellen Werten und der Kultur der Gesellschaft zu korrelieren.
Der Gegensatz von Verstehen und Erklären ist das zentrale methodische Prinzip aller beschreibenden Psychologie. Verstehen bedeutet, subjektive Erfahrungen als sinnvoll zu bewerten, subjektive Erfahrungen in sinnvollere semantische Zusammenhänge einzubeziehen, die sie bestimmen. Diese Verbindungen liegen außerhalb des Subjekts, in der spirituellen Kultur, verkörpert in Kunst, Religion, Moral, Recht.
Nach Dilthey ist die deskriptive Psychologie (oder das Sezieren) eine wahre Psychologie. Ihr Gegenstand ist der entwickelte Mensch und die Fülle des vollendeten Geisteslebens. Es muss in seiner Gesamtheit beschrieben, verstanden und analysiert werden.
Jeder Bewusstseinszustand beinhaltet gleichzeitig:
1.intellektueller Teil (sein Inhalt);
2. Motivation und Gefühl (Gefällt mir - Abneigung);
3. Willenskomponente als Absicht, die jeden Denkprozess leitet.
Motive und Gefühle nehmen eine zentrale Rolle in der Struktur des Seelenlebens ein. Sie lenken die spirituelle Aktivität auf einige Objekte der Umgebung, denen sie bei der Befriedigung von Impulsen ein Gefühl der Freude vermitteln. Als Wert wird also etwas empfunden, das außerhalb unseres spirituellen Lebens liegt, womit ein Gefühl der Befriedigung verbunden ist.
Daraus folgt, dass der Wert des Lebens durch die Beziehung zum Thema - das ist es, was wir verwenden, um ein Gefühl von Freude und Zufriedenheit zu erreichen. Das Verständnis von Werten und das Schaffen neuer Werte sind die Essenz des geistigen Lebens und der geistigen Entwicklung. Das Verstehen basiert auf der Analyse direkter Ich-Erfahrungen. Es offenbart nicht nur den Inhalt des Bewussten, sondern auch des Unbewussten.
Die Entwicklung des Seelenlebens findet unter den Bedingungen der Entwicklung des Körpers statt und hängt von der Verbindung mit der Außenwelt - der physischen und spirituellen Umgebung - ab. Gefühle und Impulse sind der Motor der Entwicklung. Die Entwicklung besteht aus getrennten Lebenszuständen, von denen jeder danach strebt, seinen Lebenswert zu erlangen und zu bewahren. Jede Epoche zeichnet sich durch eine Wertorientierung aus.
Drückt die Idee aus, dass jeder Lebensabschnitt einen eigenständigen Wert hat. Diltheys Psychologie kann als Spitzenpsychologie bezeichnet werden. Er geht davon aus, dass sich die psychologischen Tiefen der Persönlichkeit nicht in ihren niedrigsten Instinkten, sondern in ihren höchsten objektivierten Manifestationen offenbaren.
Einer der zentralen Begriffe seiner Theorie war der Erfahrungsbegriff. Es wirkte wie eine innere Verbindung, untrennbar mit seiner Verkörperung in einem geistigen, überindividuellen Produkt. Die Hermeneutik oder Interpretationslehre, die in Diltheys Theorie ein Mittel zur Wiederherstellung der einzigartigen kulturellen Welten der Vergangenheit war, wurde zu einem wichtigen Bindeglied sowohl zwischen Kultur und Mensch als auch zwischen einzelnen Wissenschaften (Philosophie, Geschichte, Psychologie).
Diltheys Ideen über die Verbindung eines Individuums mit den von der Menschheit angesammelten spirituellen Werten wurden von seinem Schüler E. Spranger entwickelt. Er glaubte, dass die führende Methode zum Studium des spirituellen Lebens das Verständnis ist, dh das direkte Verständnis der Bedeutung mentaler Phänomene. Er stellte in seinem Konzept nicht die Erfahrung in den Mittelpunkt, sondern die spirituelle Aktivität des „Ich“, in der semantische Verbindungen mit den Inhalten einer bestimmten Kultur realisiert werden, ausgedrückt im Wertesystem einer bestimmten Person. So wurden die subjektiven Erfahrungen eines Menschen in ihrem Verhältnis zu den überindividuellen Sphären des objektiven Geistes betrachtet.
Er argumentierte, dass die Hauptaufgabe der Psychologie darin bestehe, die Haupttypen der menschlichen Orientierung zu untersuchen, die er "die Form des Lebens" nannte. Diese Orientierung basiert auf der vorherrschenden Orientierung an bestimmten Werten.
Er unterscheidet sechs Arten von objektiven Werten:
1. theoretisch (Bereich der Wissenschaft, das Problem der Wahrheit);
2. wirtschaftlich (materieller Reichtum, Nutzen);
3.ästhetisch (der Wunsch nach Gestaltung, Ausdruck der eigenen Eindrücke, Selbstdarstellung);
4.sozial (soziale Aktivitäten, Berufung auf das Leben eines anderen, Gefühl, in einem anderen zu sein);
5. politisch (Macht als Wert);
6. religiös (Sinn des Lebens).
In jeder Persönlichkeit sind alle sechs Wertetypen vertreten, jedoch in einer speziellen Richtung und mit unterschiedlicher Stärke. Die Leitenden, die das Leben bestimmen, bilden die psychische Struktur der Persönlichkeit.
Aufgrund des Vorherrschens des einen oder anderen Wertes werden sechs typische Grundformen der Individualität unterschieden, die von Spranger Lebensformen genannt werden, weil sie gewissermaßen die Form bestimmen, in der sich das Leben des Individuums abspielt:
1. theoretische Person (alle seine Bestrebungen sind auf Wissen gerichtet);
2. Ästhetik (strebt danach, einen Einzelfall zu erfassen, ihn mit all seinen individuellen Merkmalen spurlos auszuschöpfen);
3. ökonomisch (Nutzeffekt als Sinn aller Tätigkeit, allen Lebens);
4. sozial (der Sinn des Lebens liegt in der Kommunikation, in der Liebe, im Leben für andere);
5.political (Streben nach Macht und Ehre, Herrschaft und Einfluss);
6. religiös (bezieht jedes einzelne Phänomen auf den allgemeinen Sinn des Lebens und der Welt).
Da es im Leben keine reinen Typen gibt, muss jeder Einzelfall auf einen dieser Typen reduziert werden können. Daraus zog er pädagogische Schlussfolgerungen. Universelle Bildung sollte nicht für alle gleich sein. Der Lehrer muss die noch nicht gebildete und vom Kind nicht realisierte mentale Struktur intuitiv erraten und es auf die für ihn zweckmäßigste und zugänglichste Lebensweise vorbereiten.
Die beschreibende (verstehende) Psychologie stellt sich den Naturwissenschaften offen gegenüber und ist spekulativ. Ihr Fazit über die Unmöglichkeit einer naturwissenschaftlichen Erklärung in der Psychologie klingt wie eine Rückkehr zur alten idealistischen Psychologie als Seelenwissenschaft. Ein in diese Richtung unternommener Versuch, die Struktur eines Individuums mit historisch entstandenen spirituellen Werten und Kulturformen zu korrelieren, stellte aufgrund ihres idealistischen Verständnisses die Entwicklung höherer seelischer Funktionen als rein spirituellen Prozess dar: „Mit einem solchen Verständnis von Geschichte und Kultur und mit einem solchen Verständnis von Psychologie zu sagen, dass Psychologie historisch studiert werden sollte, was im Wesentlichen bedeutet, dass das Spirituelle dem Spirituellen nähergebracht werden sollte ... Psychologie zu verstehen, ist weit entfernt von einer angemessenen Entwicklung der Probleme der kulturellen Entwicklung" So führte die Zeit der offenen Krise zu einer ziemlich breiten Entwicklung von Möglichkeiten, das Wesen und die Aufgaben psychologischen Wissens zu interpretieren. Viele Bereiche der Psychologie änderten daraufhin ihre ursprünglichen Grundlagen und verwandelten sich in wissenschaftliche Theorien mit dem Präfix Neo-: Neo-Freudianismus, Neobehaviorismus usw. Gleichzeitig wurde beispielsweise die Gestaltpsychologie, ein weiteres wichtiges Gebiet des psychologischen Denkens im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts, das sich im Rahmen der Erforschung der Probleme des Denkens herausbildete, nachträglich in die Persönlichkeitstheorie umgewandelt, wobei es beibehalten wurde und Erweiterung der ursprünglichen Postulate.
Historischer Wert von Diltheys Konzept:
Erweiterung des Verständnisses der Natur der menschlichen Seele, die nicht auf ihre organische oder biologische Komponente reduzierbar ist;
Einführung des Prinzips der historischen Betrachtung der menschlichen Natur;
Einführung in die psychologische Umsetzung des Wertbegriffs als Motivations- und Entwicklungskraft.
