Francysk Skaryna, ein Wissenschaftler, Pädagoge und Humanist der Renaissance, hat die Geschichte der russischen Kultur, die Geschichte des sozialen und philosophischen Denkens der ostslawischen Völker unauslöschlich geprägt. Er war einer der am besten ausgebildeten Menschen seiner Zeit: Er absolvierte zwei Universitäten (Krakau und Padua), sprach mehrere Sprachen (neben seiner Muttersprache Weißrussisch sprach er Litauisch, Polnisch, Italienisch, Deutsch, Latein, Griechisch). Er reiste viel, seine Geschäftsreisen waren lang und weit: Er besuchte viele europäische Länder, besuchte mehr als ein Dutzend Städte. Skaryna zeichnete sich durch eine außergewöhnliche Weite von Ansichten und ein tiefes Wissen aus. Er ist Arzt, Botaniker, Philosoph, Astronom, Schriftsteller, Übersetzer. Und außerdem war er ein geschickter „Buchmacher“ – Verleger, Redakteur, Drucker. Und diese Seite seiner Tätigkeit hatte einen großen Einfluss auf die Entstehung und Entwicklung des slawischen Drucks. In der Geschichte des heimischen Buchhandels sind die Aktivitäten von Skaryna von besonderer Bedeutung. Sein Erstgeborener - "Psalter", der 1517 in Prag veröffentlicht wurde, ist auch das erste gedruckte Buch in Weißrussland. Und die von ihm um 1522 in Vilnius gegründete Druckerei ist auch die erste Druckerei auf dem heutigen Territorium unseres Landes.

Seitdem ist mehr als ein Jahrhundert vergangen. Die Zeit hat viele Fakten aus der Biografie des belarussischen Pioniers im Gedächtnis von Generationen unwiederbringlich gelöscht. Das Rätsel taucht gleich zu Beginn von Skarynas Biografie auf: Sein genaues Geburtsdatum ist unbekannt (üblicherweise angegeben: „um 1490“, „vor 1490“). Aber in letzter Zeit wird in der Literatur das Geburtsjahr von Skaryna zunehmend 1486 genannt. ​​Dieses Datum wurde als Ergebnis der Analyse des Verlagszeichens "berechnet" - ein kleiner eleganter Stich, der oft in seinen Büchern zu finden ist und eine Sonnenscheibe und eine Sonnenscheibe darstellt Halbmond läuft darauf. Die Forscher entschieden, dass der erste Drucker den „Tod der Sonne“ (Sonnenfinsternis) darstellte und damit den Tag seiner Geburt angab (in der Heimat Skaryna wurde am 6. März 1486 eine Sonnenfinsternis beobachtet).

Polozk, der Geburtsort von Skaryna, war damals eine große Handels- und Handwerksstadt an der westlichen Dwina, die zum Großfürstentum Litauen gehörte. In der Stadt lebten etwa fünfzehntausend Einwohner, die hauptsächlich in der Schmiede, Gießerei, Töpferei, Handel, Fischerei und Jagd tätig waren. Skarynas Vater war Kaufmann und verkaufte Leder und Pelze.

Es wird angenommen, dass Skaryna seine Grundschulbildung in einer der Klosterschulen von Polozk erhielt. Im Herbst 1504 ging Skaryna nach Krakau. Er besteht erfolgreich die Aufnahmeprüfungen an der Universität und sein Name erscheint in der Studentenliste - Francysk Lukich Skaryna aus Polozk. Skaryna studierte an der Fakultät, wo sie traditionelle Disziplinen studierte, reduziert auf ein strenges System von sieben "freien Künsten": Grammatik, Rhetorik, Dialektik (dies sind formale oder verbale Künste), Arithmetik, Geometrie, Musik, Astronomie (echte Künste). Neben diesen Disziplinen studierte Skorina Theologie, Jura, Medizin und alte Sprachen.

Krakau ist die Hauptstadt des Königreichs Polen, eine Stadt mit einer jahrhundertealten slawischen Kultur. Das Aufblühen von Kunst, Wissenschaft und Bildung trug auch hier zur relativ frühen Entstehung des Buchdrucks bei. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts. In Krakau gab es zwölf Druckereien. Besonders berühmt waren die Veröffentlichungen des Krakauer Druckers Jan Haller, dessen Tätigkeit aufs engste mit der Krakauer Universität verbunden war – der Drucker versorgte ihn mit Lehrmitteln und Literatur. Möglicherweise kannte Skaryna Galler und erhielt von ihm die ersten Informationen über Buchverlage und Buchdruck. Unter denjenigen, die im jungen Skaryna die Liebe zur „schwarzen Kunst“ weckten, war der Lehrer der Fakultät für „freie Künste“, der Humanist Jan aus Glogov, der sich selbst für das Buchdrucken interessierte.

Die Studienjahre vergingen schnell und 1506 erhielt Skaryna nach ihrem Abschluss an der Krakauer Universität den Titel eines Bachelor of Liberal Arts und verließ Krakau.

Anfang 1967 erhielt die Akademie der Wissenschaften der Weißrussischen SSR ein Paket aus Italien (von der Universität Padua) - Fotokopien von Dokumenten und Materialien zu einem wichtigen Ereignis im Leben von Skaryna. Dokumente bezeugen, dass im Herbst 1512 ein gewisser sehr gelehrter, aber armer junger Mann, Doktor der Künste, aus sehr fernen Ländern nach Padua kam ... und sich an das Kolleg mit der Bitte wandte, ihm die Erlaubnis zu erteilen, als Geschenk und besondere Gefälligkeit , Medizin zu unterziehen". Und weiter: "Der junge Mann und der erwähnte Arzt tragen den Namen Francis, der Sohn des verstorbenen Luka Skaryna aus Polotsk." Am 5. November ließ das „Board of the Most Glorious Padua Doctors of Art and Medicine“ Skaryna zu den Tests zu, die am 9. November im Bischofspalast in Anwesenheit der prominentesten Wissenschaftler der Universität Padua stattfanden. Der Prüfling bestand die Prüfung mit Bravour, beantwortete Fragen „lobenswert und tadellos“, widersprach kontroversen Äußerungen vernünftig. Der Vorstand verlieh ihm einstimmig den Titel eines Doktors der Medizin.

In Padua konnte Skaryna natürlich nicht die Gelegenheit verpassen, das benachbarte Venedig zu besuchen – das allgemein anerkannte Zentrum des europäischen Buchdrucks, eine Stadt mit zahlreichen Druckereien und etablierten Buchverlagstraditionen. Damals lebte und wirkte noch der berühmte Aldus Manutius in Venedig, dessen Publikationen europaweite Bekanntheit erlangten. Zweifellos hielt Skorina eine Aldina in ihren Händen, und vielleicht traf sie, nachdem sie sich für das Buchgeschäft interessiert und diesbezüglich bestimmte Pläne geschmiedet hatte, den großen Verleger persönlich.

Über die nächsten fünf Jahre von Skarynas Leben ist nichts bekannt. Wo war er die ganze Zeit? Was haben Sie in diesen Jahren gemacht? Wohin bist du von Padua aus gefahren?

Wissenschaftler versuchen, diese Lücke mit Vermutungen, Annahmen zu füllen. Einige glauben, dass Skaryna im Rahmen einer diplomatischen Mission Reisen in die Hauptstadt Dänemarks, Kopenhagen und dann nach Wien unternahm. Andere glauben, dass Skaryna die Walachei und Moldawien mit der Absicht besuchte, dort Druckereien zu errichten. Wieder andere behaupten, Skaryna sei für kurze Zeit nach Vilnius gekommen, wo er versuchte, einige wohlhabende Bürger für seine Buchverlagspläne zu interessieren. Oder ging er vielleicht sofort von Padua nach Prag mit der festen Absicht, sich im Buchverlag zu engagieren? ..

Also Prag. 151 7 Bis Mitte des Sommers hatte Skorina im Wesentlichen alle Vorarbeiten zur Organisation der Druckerei abgeschlossen, und sie waren bereit, das Manuskript zu tippen. Am 6. August erscheint sein erstes Buch „Der Psalter“. Im Vorwort des Buches heißt es: „... ich bin Francysk Skaryna, der Sohn von Polotsk in den medizinischen Wissenschaften, der Arzt hat angeordnet, dass der Psalter in russischen Worten und in slowenischer Sprache geprägt wird ...“

Die Prager Zeit der Buchverlegertätigkeit von Skaryna (1517-1519) war im Allgemeinen sehr ereignisreich – er veröffentlichte weitere neunzehn kleine Bücher, die zusammen mit dem Psalter eine große Veröffentlichung bildeten – die russische Bibel. Bereits in seinen ersten Büchern zeigte er ein subtiles Verständnis für das Wesen der Buchkunst. Skorina betrachtete das Buch als integralen literarischen und künstlerischen Organismus, in dem alle verwendeten Gestaltungstechniken und typografischen Materialien vollständig dem Inhalt des Buches entsprechen sollten. Die Prager Skaryna-Ausgaben stehen in künstlerisch-technischer Gestaltung und typografischer Ausführung den besten Beispielen europäischer Buchverlage jener Zeit in nichts nach und übertreffen die bisherigen Bücher des kirchenslawischen Verlags deutlich. Drei Bücher enthalten ein gestochenes Porträt des Verlegers selbst – Skaryna (man musste einen starken Charakter haben, um sich für eine so gewagte Tat zu entscheiden – um eine Illustration weltlichen Inhalts in ein liturgisches Buch aufzunehmen). Die Gravur ist sehr elegant und trotz der vielen kleinsten Details richtet sich die Aufmerksamkeit des Lesers vor allem auf die menschliche Figur. Skaryna ist in einem Arztkittel dargestellt, vor sich ein aufgeschlagenes Buch, zu seiner Rechten Bücherreihen; Im Büro gibt es viele Werkzeuge und Geräte: eine Sanduhr, eine Lampe mit Reflektor, eine Armillarsphäre - ein astronomisches Goniometer ... Aber das wichtigste Merkmal von Skarynas Veröffentlichungen (nicht nur Prag, sondern alle nachfolgenden) ist die Einfachheit Darstellung des Inhalts: Der Text wird immer in die umgangssprachliche Volkssprache übersetzt und mit den notwendigen Kommentaren und Erläuterungen versehen.

Stich aus der russischen Bibel. Prag. 1517-1519

Über die Prager Druckerei Skaryna ist nichts bekannt. Wie war es ausgestattet? Wer außer Skaryna selbst hat darin gearbeitet? Nur sein ungefährer Standort kann festgestellt werden. In einigen seiner Bücher gibt Skaryna an, wo sich die Druckerei befand: „in der Prager Altstadt.“ In dieser Gegend des heutigen Prags, am rechten Ufer der Moldau, in den Labyrinthen alter verwinkelter Gassen , gibt es viele perfekt erhaltene antike Gebäude. Vielleicht ist unter ihnen auch das Haus verloren gegangen, in dem Skaryna anfing, Bücher zu drucken.

Die Titelseite von „Akathists“ auf dem „Small Road Book“. Vilnius, um 1522

Ungefähr im Jahr 1520 zog Skaryna nach Vilnius, wo Janub Babich „im Haus eines respektablen Mannes, des Oberverwalters des glorreichen und großartigen Ortes Wilna“ eine Druckerei gründete und zwei Bücher druckte – „Ein kleines Straßenbuch“ und „ Apostel". Bis vor kurzem ging man davon aus, dass beide Ausgaben im selben Jahr erschienen sind – 1525. Außerdem wurde die folgende Reihenfolge eingehalten: zuerst „Apostel“ und dann „Kleines Straßenbuch“. Aber Ende der fünfziger Jahre unseres Jahrhunderts wurde in der Königlichen Bibliothek in Kopenhagen eine sensationelle Entdeckung gemacht – eine vollständige Kopie von Paschalia, dem letzten Teil des Kleinen Reisebuchs, wurde entdeckt. Und auf dem vierzehnten Blatt der Kopie wurde ein Kalender für 1523 gedruckt.Damit wurde festgestellt, dass das „Kleine Straßenbuch“ das erste inländische gedruckte Buch war und spätestens 1522 veröffentlicht wurde. Dieses Buch ist in vielerlei Hinsicht interessant . Es war nicht nur für liturgische Zwecke bestimmt, sondern auch für die Bedürfnisse von reisenden Stadtbewohnern, Kaufleuten und Handwerkern. In kleinem Format (8. Teil eines Blattes) und Band enthält es viele allgemein nützliche Ratschläge zu Wirtschaft, Medizin und praktischer Astronomie. Im Vergleich zu den Prager Ausgaben sind die Vilnius-Bücher viel reicher an Gestaltung. In ihnen wird häufiger Zweifarbendruck verwendet, die Schriftarten zeichnen sich durch große Eleganz aus. Die Bücher sind mit einer großen Anzahl großer und kleiner Kopfbedeckungen geschmückt, deren Zweck vom Herausgeber selbst bestimmt wurde: „Hinter jedem Kathisma befindet sich eine große Kopfbedeckung, und für jedes Kapitel gibt es eine kleinere Kopfbedeckung für eine falsche Einteilung der Leser.“ Mit anderen Worten, Skaryna wollte mit der Dekoration des Buches nicht nur ein hochkünstlerisches Kunstwerk daraus machen, sondern dem Leser auch helfen, sich schnell im Inhalt zurechtzufinden.

Im März 1525 veröffentlichte Skaryna The Apostle (das erste im Inland gedruckte, genau datierte Buch). Daraufhin wurden seine Verlags- und Drucktätigkeiten offenbar eingestellt. Bisher wurden keine weiteren Bücher mit seinem Verlagsvermerk gefunden. Das nächste Ereignis im Leben des belarussischen Erstdruckers hat rein weltlichen Charakter: Er heiratet, nimmt an einem Rechtsstreit (der Vermögensaufteilung) teil. 1530 lädt Albrecht, Herzog von Preußen, Skaryna zu seinem Dienst ein. Skaryna geht nach Königsberg, bleibt aber nicht lange hier: Familienangelegenheiten zwingen ihn, nach Vilnius zurückzukehren. Hier war er erneut gezwungen, an komplexen Gerichtsverfahren teilzunehmen. Einige Zeit war er Sekretär und Leibarzt des Bischofs von Wilna. Mitte der dreißiger Jahre ging Skaryna nach Prag und diente als Arzt und Gärtner am königlichen Hof. Francysk Skaryna starb um 1540.

Schriften und gravierte Kopfbedeckungen aus der Wilnaer Druckerei Skaryna wurden noch hundert Jahre von Buchverlegern verwendet.

Ansichten

Die Ansichten von Francysk Skaryna zeugen von ihm als Erzieher, Patriot, Humanist. In den Texten der Bibel erscheint die Erzieherin Skaryna als eine Person, die zur Erweiterung von Schrift und Wissen beiträgt. Dies wird durch seinen Aufruf zum Lesen belegt: „Und jeder Mensch braucht Ehre, weil er den Spiegel unseres Lebens isst, spirituelle Medizin, Spaß für alle Bekümmerten, sie sind in Schwierigkeiten und in Schwächen, wahre Hoffnung ... “. Francysk Skaryna ist der Initiator eines neuen Verständnisses von Patriotismus: als Liebe und Respekt für das eigene Vaterland. Aus einer patriotischen Position werden die folgenden Worte von ihm wahrgenommen: „Weil Tiere, die in der Wüste wandeln, von Geburt an ihre eigenen Gruben kennen, Vögel, die durch die Luft fliegen, ihre Nester kennen; die Fische, die im Meer und in den Flüssen schwimmen, können ihr eigenes Vira riechen; Bienen und dergleichen, um ihre Bienenstöcke zu eggen - so sind die Menschen, und wo sie geboren und genährt wurden, haben sie laut Bose eine große Zuneigung zu diesem Ort.

Der Humanist Skaryna hinterließ sein moralisches Testament in den folgenden Zeilen, die die Weisheit des menschlichen Lebens und der menschlichen Beziehungen enthalten: Von anderen haben ... Dieses Gesetz, geboren, frisst sich in das Herz jedes einzelnen Menschen.

Die Vor- und Nachworte in der Bibel von Francysk Skaryna, in denen er die tiefe Bedeutung biblischer Ideen offenbart, sind voll von Sorge um die vernünftige Ordnung der Gesellschaft, die Erziehung eines Menschen und die Errichtung eines würdigen Lebens auf Erden.

Religion

Katholizismus

Skaryna könnte Katholik gewesen sein, denn unter den Büchern, die er in der Prager Zeit (1517-1519) veröffentlichte, befanden sich auch solche, die nicht in den orthodoxen Bibelkanon aufgenommen wurden („Gleichnisse vom weisen König Salomo“ (1517), „Lied von Lieder“ (1518) ). Die Sprache der Prager Veröffentlichungen ist dem alten Weißrussischen nahe (Zeitgenossen nannten es "Russisch", daher die "Russische Bibel"). Im Großherzogtum Moskau wurden Skarynas Bücher als ketzerisch verbrannt und auf dem Territorium der römischen Kirche geschrieben, und Skaryna selbst wurde genau als Katholik ausgewiesen. Die Verlagstätigkeit von Skaryna wurde im Übrigen vom orthodoxen Fürsten Andrei Kurbsky nach seiner Emigration aus dem Moskauer Fürstentum kritisiert. Es gibt auch ein anderes merkwürdiges Dokument - ein Empfehlungsschreiben des römischen Kardinals Iosaph an den Erzbischof von Polozk über einen gewissen John Chrysansom Skorin, geschrieben in Rom. Darin heißt es, dass der berühmteste und ehrwürdigste Bruder Ioann Chryzansom Skorina, der die Botschaft an Seine Eminenz, den Erzbischof von Polozk, überbringen soll, in „diesem Stadtkollegium“ ausgebildet, in den Rang eines Priesters erhoben und in die „zurückgekehrt“ wurde Diözese. Möglicherweise stammte dieser Ioann Khrizansom Skaryna aus Polotsk und war ein Verwandter von Francysk Skaryna. Es ist davon auszugehen, dass der Skorin-Clan noch katholisch war. Und dann sieht es ganz logisch aus, dass der erste Drucker Skaryna den katholischen Namen Francis trug. Es ist jedoch erwähnenswert, dass, obwohl das Dokument ursprünglich im Jahr 1558 veröffentlicht wurde, der Forscher G. Galenchenko später herausfand, dass das Datum mit einem Fehler angegeben wurde und das Dokument dem 18. Jahrhundert zugeschrieben werden sollte. Dies steht im Einklang mit den im Dokument erwähnten Realitäten, insbesondere der Existenz der katholischen Diözese Polozk.

Orthodoxie

Skaryna könnte orthodox sein. Fakten und Argumente zugunsten des orthodoxen Glaubens von Skaryna sind ebenso zahlreich und ebenso indirekt. Erstens gibt es Hinweise darauf, dass es in Polozk bis 1498, als das Bernhardinerkloster gegründet wurde, einfach keine katholische Mission gab, sodass Skarynas Babytaufe wahrscheinlich nicht nach katholischem Ritus bestanden wurde.

Bücher der Wilnaer Zeit (1522-1525) wurden in der altweißrussischen Version der kirchenslawischen Sprache gedruckt (für Skarynas Zeitgenossen und sogar Jahrhunderte später war es die "slowenische" Sprache - siehe "Gramma? Tіki Slavonic Proper Cv? Ntaґma" ). Dies kann ihre Einhaltung der orthodoxen Kanons erklären. Der Bibelübersetzer Skorina hat in seinen Veröffentlichungen den Psalter nach orthodoxer Tradition in 20 Kathismen eingeteilt, was im westlichen Christentum nicht der Fall ist. In den "Heiligen" aus dem "Kleinen Straßenbuch", wo Skorina sich an den orthodoxen Kalender hält, zitierte er die Gedenktage orthodoxer Heiliger - ostslawischer Boris, Gleb, Theodosius und Antonius der Höhlen, einige südslawische (Sawa serbisch ). Es gibt jedoch keine katholischen Heiligen, einschließlich des erwarteten Heiligen Franziskus. Einige der Namen der Heiligen sind in volkstümlicher Adaption angegeben: "Larion", "Olena", "Hope". Solche Materialien werden am gründlichsten von M. Ulyakhin präsentiert, der die Abwesenheit heiliger Vertreter der westlichen Kirche unter denen, die als Aufklärer bezeichnet werden, betonte; Aufnahme von Psalm 151 in den Text der Übersetzung des Psalters, der dem orthodoxen Kanon entspricht; das Fehlen des von Katholiken und Protestanten anerkannten filioque im Glaubensbekenntnis; Einhaltung der Jerusalem- (und Studian-)Statuten, die von der Orthodoxie verwendet wurden; schließlich direkte Aussagen: „Bestätige, o Gott, den heiligen orthodoxen Glauben der orthodoxen Christen für immer und ewig“ usw., in Gebetssätzen, die in das „Kleine Straßenbuch“ aufgenommen wurden. Andererseits sei daran erinnert, dass Schweipolt Fiol, selbst unbestreitbar Katholik, gerade für orthodoxe Gottesdienste Bücher veröffentlichte; Das Argument "vom Publikum" ist also nicht absolut.

Einführung

Rancisk Skaryna gehört zu der glorreichen Schar herausragender Menschen, durch deren Bemühungen die nationale spirituelle Kultur geschaffen wurde.

Das Studium der kulturellen und pädagogischen Aktivitäten und des kreativen Erbes des Denkers wird nun seit zwei Jahrhunderten fortgesetzt. Es gibt eine umfangreiche Literatur über Skaryna, die von mehreren Generationen in- und ausländischer Wissenschaftler erstellt wurde. Sowjetische Forscher leisteten einen besonders großen Beitrag zu Scoriniana.

Skaryna versuchte, seine Aktivitäten zu bewerten und bezeichnete sie als einen Dienst an „Menschen des Commonwealth der russischen Sprache“. Zu seiner Zeit umfasste dieses Konzept drei brüderliche Völker - Russen, Ukrainer und Weißrussen. Die Rolle von Skaryna in der Geschichte der spirituellen Kultur Russlands, der Ukraine und Weißrusslands kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. Skaryna ist die Gründerin des ostslawischen Buchdrucks und Druckunternehmens in Litauen. Die Nachfolger und Fortsetzer seiner Verlagstradition in russischen, ukrainischen, weißrussischen und litauischen Ländern waren Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma und Luka Mamonichi und viele andere.

Skaryna ist die erste ostslawische Übersetzerin der Bibel in eine der Volkssprache nahestehende Sprache, ihr Kommentator und Herausgeber. Es sollte als Vorläufer der Reformbewegung in den westrussischen (d. h. belarussischen und ukrainischen) und litauischen Ländern betrachtet werden. Lange vor dem Beginn der reformatorischen und humanistischen Bewegung im Großherzogtum Litauen (das damals Weißrussland, die Ukraine und Litauen umfasste) versuchte Skaryna in seinen Vorworten zur Bibel die Notwendigkeit zu rechtfertigen, die vorherrschende Religion, Moral, einige öffentliche Institutionen, insbesondere Recht und Gerichtsverfahren. Als Skaryna auf die Idee der Reformation kam, erhielt er in seiner Heimat keine breite Unterstützung. Skarynas Einfluss auf den Reformationsprozess im Großherzogtum Litauen, der in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts begann, war nur indirekt. Es manifestierte sich hauptsächlich dank der Skorina-Bibel, die im 16.-17. Jahrhundert auf dem Territorium von Weißrussland, der Ukraine, Litauen und Russland weit verbreitet und populär wurde (siehe 9, 122-144, 12, 263-276), in der Reformation -Renovierung, kulturelle - pädagogische und gesellschaftspolitische Bewegung. Auf Skaryna trifft gewissermaßen das Urteil über Erasmus von Rotterdam zu: Er legte "Eier", die dann von den Reformatoren "ausgebrütet" wurden (vgl. 106, 39). So betrachtete zum Beispiel die spätere konservativ-orthodoxe, unierte und gegenreformatorische Tradition Skaryna, nannte ihn einen „hussitischen Ketzer“ und glaubte nicht ohne Grund, dass Skorinas Bibel die Quelle vieler Ketzereien ist, die in der westlichen Orthodoxie aufkamen ( siehe 16, 717). Der verwandte Charakter der Aktivitäten von Skaryna und Luther wurde insbesondere von Andrey Kurbsky bemerkt.

Skaryna ist eine herausragende ostslawische humanistische Denkerin der Renaissance. Er beherrschte die alte russische philosophische und ethische Tradition, die durch eine Sicht auf Natur und Gesellschaft durch das Ideal der moralischen Schönheit gekennzeichnet ist (siehe 52, 15-21), und versuchte, diese Tradition mit westeuropäischer philosophischer Kultur und sozialem Denken zu synthetisieren. Er war der Begründer der Renaissance-humanistischen Richtung im heimischen philosophischen und gesellschaftspolitischen Denken, der nationalen Tradition in der Geschichte der belarussischen Kultur.

Als humanistischer Denker der Renaissance beschäftigt sich Skaryna mit den Problemen des Menschen und der Gesellschaft und versucht ihnen eine Lösung zu geben, die sich von der traditionellen christlichen unterscheidet. Im Weltbild des belarussischen Humanisten dominiert das ethische Moment. Die Hauptfrage für Francis Skaryna, wie auch fast vier Jahrhunderte später für den großen russischen Schriftsteller und Philosophen Leo Tolstoi, ist die Frage, wie ein Mensch leben soll, zu welchen moralischen und ethischen Werten und Idealen er sich bekennen soll, damit sein Privatleben und das öffentliche Leben widerspricht seinem Gewissen nicht? Mit seinem Werk spiegelte Skorina einen ziemlich reifen Entwicklungsstand der nationalen Kultur zu Beginn des 16. Jahrhunderts wider.

Wie Sie wissen, war es im Mittelalter und in der Renaissance eine sehr verbreitete Art zu philosophieren, die Bibel zu kommentieren. Skaryna als Denker ist geprägt von dem Versuch einer humanistischen Auslegung der Heiligen Schrift. In seinen Vorworten versuchte er, mit Hilfe biblischer Texte die humanistischen Vorstellungen der Renaissance von der religiösen und moralischen Autonomie des Menschen, seiner Würde, die nicht so sehr von Herkunft oder sozialem Status bestimmt wird, zu rechtfertigen und zu untermauern durch intellektuelle und moralische Tugenden, persönliche Verdienste; der Vorteil eines aktiv-praktischen Lebens gegenüber einem kontemplativen; über Staatsbürgerschaft und Patriotismus als die wichtigsten sozialen Merkmale einer Person usw. Im Allgemeinen ist Skarynas Weltanschauung ein Versuch, die offizielle christliche Lehre und vor allem die Ethik in ihrer Tendenz bürgerlich zu revidieren.

Die Skorinin-Bibel spielte eine große Rolle bei der Bildung und Entwicklung des sozialen Bewusstseins und des Selbstbewusstseins der ostslawischen Völker. Die Übersetzung der Bibel in eine der Volkssprache nahestehende Sprache (Weißrussisch) machte sie einem breiteren Leserkreis zugänglich, bedeutete vielmehr einen Aufruf zu ihrem Studium und teilweise zu freier Forschung. So wurde freiwillig oder unfreiwillig die Vermittlung der Amtskirche und Theologie gegenüber dem Menschen zur „göttlichen Offenbarung“ eliminiert, der Glaube wurde zum Vorrecht des individuellen Bewusstseins. Das Studium der Bibel hat dazu geführt, an ihrer „göttlichen Inspiration“ zu zweifeln und schließlich zum Unglauben zu führen. Indem Skaryna die Heilige Schrift demokratisierte, d.h. zum Studiengegenstand des „Volkes des Commonwealth“ machte (dies wurde von der herrschenden Kirche kategorisch verboten), bekräftigte sie das Prinzip der persönlichen Beziehung des Menschen zum Glauben und bereitete einen Wendepunkt in der Bewußtsein und Denkweise seiner Landsleute eröffnete die Möglichkeit für individuelles religiöses Philosophieren, losgelöst von offiziellen kirchlich-theologischen Autoritäten. Skaryna selbst hat dies in seinen zahlreichen Kommentaren zu biblischen Büchern demonstriert. Damit führte er in das ostslawische Gesellschaftsdenken eine der charakteristischen philosophischen und humanistischen Methoden der Interpretation der Heiligen Schrift ein, die von den Humanisten der Renaissance entwickelt wurde. Nach Skaryna wurden in der Geschichte der ostslawischen Kultur von Simon Budny bis Grigory Skovoroda immer wieder Versuche einer eigenständigen Interpretation der Bibel, ihrer individuellen Lektüre und ihres philosophischen und humanistischen Verständnisses unternommen.

Skaryna ist eine Erzieherin der Renaissance. Er betrachtete es als eine der Hauptaufgaben seiner asketischen Tätigkeit, einen „einfachen und einfachen Mann“ durch die Bibel in die Bildung, das Wissen und die sieben „freien Wissenschaften“ einzuführen – Grammatik, Logik, Rhetorik, Musik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie. Skorina legte nicht weniger Wert darauf, einen Menschen durch „gutmütige Philosophie“ zu erziehen, und in dieser Angelegenheit hätte seiner Meinung nach die Bibel in der Muttersprache eine sehr wichtige Rolle spielen müssen. Für Skaryna war die Bibel auch ein wirksames Mittel zur ästhetischen Erziehung des Menschen.

Als Sohn seiner Zeit war Skaryna natürlich eine religiöse Person. Ohne Glauben könne er sich keinen intellektuell und moralisch perfekten Menschen vorstellen. Die Natur seines Glaubens ist jedoch alles andere als orthodox. Sein Glaube ist persönlich, er ist getrieben von einer individuellen moralischen Pflicht, er braucht keine äußeren Anreizquellen, insbesondere keine kirchliche Vermittlung. Ein unabhängiger Mensch, glaubte Skorina, ohne Kirchenweihe, sei in der Lage, die religiöse und moralische Essenz der „göttlichen Offenbarung“ als Ergebnis des direkten intimen persönlichen Kontakts mit der Heiligen Schrift zu begreifen. Die Schriften der Kirchenväter und Kirchenlehrer, die Beschlüsse der Kirchenräte und die theologischen Werke der Kirchenhierarchen, also alles, was zum Bereich der kirchlichen Tradition gehört, hat nach Ansicht von Skaryna nicht die offizielle Autorität – beides katholisch und orthodox - die Tradition gibt es. Obwohl Skaryna eine gewisse Ehrfurcht vor der Bibel hat, ist es eine besondere Art von Ehrfurcht. Die Bibel für Skaryna ist weniger ein religiöses Werk als vielmehr ein intellektuell motivierendes, moralisch erbauliches und staatsbürgerliches Bildungswerk. Ausgehend von einer solchen Haltung gegenüber der Heiligen Schrift versuchte Skaryna, durch Kommentare angemessene Akzente darin zu setzen, biblischen Erzählungen, Gleichnissen, Allegorien eine neue Bedeutung zu verleihen, sich auf jene sozialen und moralischen und philosophischen Probleme zu konzentrieren, die ignoriert wurden oder blieb im Schatten orthodoxer christlicher Philosophen und kletterte von humanistischen Denkern der Renaissance auf den Schild.

Bei der Lektüre von Skaryna muss man sich an den Rat erinnern, den F. Engels K. Schmidt bezüglich des Hegel-Studiums gegeben hat, nämlich: Strebe danach, die Aufmerksamkeit in den Werken des Denkers nicht auf das zu richten, was ihm als „Hebel für Konstruktionen“ diente, sondern „zu finden unter unregelmäßiger Form und in künstlichem Zusammenhang „historisch wahr und fortschreitend“ (1, 38, 177). Gleichzeitig sollte angemerkt werden, dass der Wunsch, die Bibel zu einer maßgeblichen Quelle der Bildung und Erziehung einer Person zu machen, zwar eine historische Berechtigung hat, aber auch die historischen Grenzen von Skaryna als Denker bezeugt.

Skaryna ist ein großer Patriot, ein treuer und ergebener Sohn seines Volkes. Trotz der Tatsache, dass sich Skorin als Persönlichkeit hauptsächlich in der Atmosphäre der westeuropäischen Kultur entwickelte, „latinisierte“ er nicht, wie es oft bei seinen Landsleuten der Fall war, brach nicht die Verbindung zu seiner Heimat ab, verlor nicht seine nationale Identität, sondern gab all seine Kraft und sein Wissen, all seine Energie, um den "Menschen des Commonwealth der russischen Sprache" zu dienen, zog zum Wohle seines Volkes. Es ist daher nicht verwunderlich, dass er den Patriotismus auf die Ebene der höchsten bürgerlich-ethischen Tugenden erhob.

K. Marx betrachtete ähnliche Aktivitäten wie Skorinin als Beweis für das „Erwachen der Nationalitäten“ in der Renaissance- und Reformationszeit (siehe ebd., 29, achtzehn). Tatsächlich spielte Skarynas Bibel eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der belarussischen Literatursprache und der belarussischen Nationalkultur im Allgemeinen. In der Sprache, bemerkte Hegel, manifestiert sich die schöpferische Natur des Menschen, alles, was er darstellt, wird ihnen als gesprochenes Wort präsentiert. Außerhalb der Muttersprache sind die Gedanken einer Person fremd, nicht integral, und daher kann die subjektive Freiheit einer Person nicht vollständig verwirklicht werden (siehe 38, 198-199). Es ist bezeichnend, dass die gleiche Idee Ende des 16. Jahrhunderts zum Ausdruck kam. einer der Begründer der ostslawischen Philologie - Lavrenty Zizaniy, der glaubte, dass die Muttersprache der Schlüssel ist, "den Geist für das Wissen für alle zu öffnen" (49, 2). Skarynas Berufung auf ihre Muttersprache im Prozess der Bibelübersetzung trug zur spirituellen Emanzipation des Volkes bei, wirkte als wesentliches Element bei der Bildung nationaler Identität, der Demokratisierung der Kultur und der Transformation der letzteren vom Privileg der Herrschenden Klasse der Feudalherren in das Eigentum breiterer sozialer Schichten der Gesellschaft.

Im Kontext der schwersten feudalen katholischen Reaktion und der Gegenreformation hatten Skarynas Ideen einen fruchtbaren Einfluss auf die nationale Befreiungsbewegung der belarussischen und ukrainischen Völker der zweiten Hälfte des 16.-17. Jahrhunderts, auf den Kampf der Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Denker für die Bewahrung der nationalen Landeskultur und Muttersprache. Gleichzeitig diente das ideologische Erbe von Skaryna als eine der theoretischen Quellen des Konzepts der Konvergenz der ostslawischen Kultur mit der säkularen Kultur des Westens.

Das Problem von Skarynas Weltanschauung und der Richtung seiner Tätigkeit ist tatsächlich Teil des globalen Problems der Bildung und Entwicklung des belarussischen Volkes als bewusstes Subjekt der Geschichte, der Bildung seiner Kultur, Klasse und nationalen Identität; Das ist das Problem des jahrhundertealten Kampfes des belarussischen Volkes für seine soziale Befreiung, nationale Existenz und staatliche Unabhängigkeit.

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Aus Derridas Buch Autor Strathern Paul

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Francysk Skaryna

Francisk Lukich Skorina (1490, Polozk - 1551, Prag) - belarussischer Wissenschaftler, Philosoph, Arzt (Doktor der medizinischen Wissenschaften), Pionierdrucker und Pädagoge, Begründer des ostslawischen Buchdrucks, Übersetzer der Bibel in die belarussische Ausgabe (Revision) von die kirchenslawische Sprache.

Seine Grundschulbildung erhielt er in Polozk. Vermutlich wurde er 1504 Student an der Universität Krakau - das genaue Datum der Zulassung zur Universität ist jedoch nicht bekannt. 1506 schloss Skaryna die Fakultät für „sieben freie Künste“ (Grammatik, Rhetorik, Dialektik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Musik) mit einem Bachelor ab, erhielt später den Titel eines Lizentiats der Medizin und einen Doktortitel in „freien Künsten“. .

Danach studierte Skorina weitere fünf Jahre in Krakau an der Medizinischen Fakultät und verteidigte am 9. November 1512 den Doktortitel der Medizin, nachdem sie die Prüfungen an der Universität von Padua in Italien, wo es genügend Spezialisten gab, erfolgreich bestanden hatte bestätigen diese Verteidigung: Entgegen der landläufigen Meinung hat Skorina an der Universität Padua nicht studiert, sondern ist dort gerade zur Prüfung für einen wissenschaftlichen Abschluss angereist. Am 6. November 1512 bestand Skaryna Probeprüfungen, und am 9. November bestand er brillant eine Sonderprüfung und erhielt Zeichen medizinischer Würde.

1517 gründete er in Prag eine Druckerei und veröffentlichte den Psalter, das erste gedruckte weißrussische Buch, in kyrillischer Sprache. Insgesamt übersetzte und veröffentlichte er in den Jahren 1517-1519 23 Bücher der Bibel. Die Gönner von Skaryna waren Bogdan Onkov, Yakub Babich sowie der Prinz, Woiwode von Trok und der Großhetman von Litauen Konstantin Ostrozhsky.

1520 zog er nach Vilnius und gründete die erste Druckerei auf dem Gebiet des Großherzogtums Litauen (GDL). Darin veröffentlicht Skaryna das Kleine Reisebuch (1522) und Der Apostel (1525).

Was Francysk Skaryna in seinen letzten Lebensjahren tatsächlich in Prag gemacht hat, ist nicht genau bekannt. Höchstwahrscheinlich praktizierte er als Arzt.

Das genaue Todesdatum ist nicht bekannt, die meisten Gelehrten gehen davon aus, dass Skaryna um 1551 starb, da sein Sohn Simeon 1552 wegen einer Erbschaft nach Prag kam.

Schriften und gravierte Kopfbedeckungen aus der Wilnaer Druckerei Skaryna wurden noch hundert Jahre von Buchverlegern verwendet.

Francysk Skaryna nimmt einen besonderen Platz in der belarussischen Renaissance ein. Skaryna hat nicht nur eine Revolution auf dem belarussischen Boden ähnlich der Gutenberg-Revolution gemacht, der große Humanist war der erste, der verstand, wie das belarussische Volk in die Familie der europäischen Völker aufgenommen werden sollte, ohne seine Identität zu verlieren.

Skaryna unternimmt auch den Versuch, die orthodoxe christliche Interpretation des Problems der menschlichen Existenz zu revidieren. Der belarussische Humanist bekräftigt den inhärenten Wert des menschlichen Lebens. Skaryna wollte gewöhnlichen Menschen helfen, die Weisheit der Wissenschaft zu lernen. Zu diesem Zweck wurde jedem von Skarynas Büchern ein Vorwort und ein Nachwort beigefügt, die die Grundlage seines literarischen und journalistischen Erbes bilden. Darin brachte der erste Drucker seine gesellschafts- und bildungspolitischen Ansichten zum Ausdruck, forderte die Stärkung des Rechtsstaates, erläuterte unverständliche Worte und Appelle, darunter religiöse Legenden, sowie verschiedene Informationen zu Geschichte, Geographie, Ethnographie und Philosophie. Im Vorwort zu den „Sprüchen Salomons“ sagt er, dass die Hauptbestimmung des Menschen in einem vollkommenen irdischen Leben liegt. In den Kommentaren zu "Ecclesiastes" fixiert Skaryna die Vielfältigkeit der Sinn-Lebens-Positionen eines realen Menschen, den Pluralismus seiner Wertorientierungen. Für Skaryna ist das höchste Gut das irdische Gut, d.h. intellektuell reiches, moralisch perfektes und gesellschaftlich nützliches Leben auf der Erde. Er betrachtet den Menschen wie in drei Dimensionen – als rationales, moralisches und soziales Wesen. Skarynas ethisches Konzept basiert auf der Idee der Notwendigkeit und Möglichkeit einer kontinuierlichen Verbesserung der menschlichen Natur. Er ist fest davon überzeugt, dass dies die Vollkommenheit des gesellschaftlichen Lebens bestimmt. Laut dem belarussischen Humanisten hat das Konzept der Moral eine doppelte Grundlage - individuelle Vernunft und göttliche Offenbarung. Das natürliche Sittengesetz ist "in das Herz eines jeden Menschen geschrieben", es wird ihm von Gott zusammen mit Vernunft und freiem Willen gegeben, dank dessen ein Mensch die Möglichkeit hat, seine moralische Wahl zu treffen. Skorina sah die Ursprünge der Moral im Menschen selbst, in seinem Geist, in seiner persönlichen Beziehung zu Gott. Laut Skaryna liegt das Glück eines Menschen darin, gute Taten für andere zu tun, „Weisheit und Wahrheit zu lernen“ und Wissenschaft zu betreiben. Ohne Weisheit und ohne gute Sitten ist es unmöglich, in Würde auf Erden zu leben. Eine Person, so Skaryna, die einen direkten, innigen Dialog mit Gott führt, braucht nicht die Vermittlung der Kirche und ist in der Lage, durch eigene Bemühungen, persönlichen Glauben an Gott und unabhängiges Studium der Bibel moralische Höhen zu erreichen. „Jeder Mensch“, schreibt der Denker, „der einen Verstand hat, kennt sogar Ungehorsam, Mord, Ehebruch, Hass, Rechtsstreit, Ungerechtigkeit … und andere ähnliche böse Wesen.“

Symon Budny und Vasily Tyapinsky wurden die Nachfolger von Skarynas Traditionen.

Fazit

Die Weltanschauungen von F. Skaryna sind säkularer, sozialer und ethischer Natur, humanistischer Natur. Im Zentrum stehen soziale und moralische Fragen. Er löste sie, indem er sich hauptsächlich auf die Bibel stützte. Darin hob er zwei Arten von Gesetzen hervor - „angeboren“: göttlich, von Geburt an in der Seele eines Menschen vorhanden, dank ihm unterscheidet er zwischen Gut und Böse, tut seinem Nächsten Gutes; und „geschrieben“: Sie entsteht aus der Not und spiegelt den Wandel im Leben der Menschen in verschiedenen Epochen und in verschiedenen Ländern wider, sie gleicht die Gesetze des Weltlichen und Göttlichen aus, die Heilige Schrift verliert die Aura unantastbarer Heiligkeit, wird jedem Denken zugänglich Person. Es war keine Vermittlung der Kirche erforderlich, und die Person selbst "Er stellte sich als Schöpfer seines eigenen Schicksals heraus. Die wesentliche Tugend einer Person für Skaryna ist die Vernunft. Er forderte, sie zum Wohle von zu wenden sein Volk, der Staat, er ist ein Patriot, für ihn ist der Dienst am Vaterland wichtiger als kirchliche Opfer, wichtiger als der Glaube selbst. Patriotismus, Pflichtgefühl gegenüber dem Vaterland verleihen Skarynas Weltanschauung moralischen und nationalen Charakter, machen ihn aus ein Herold der Renaissance-Ideale in der ostslawischen Gesellschaft.

Seine Ideen lassen sich kurz wie folgt zusammenfassen:

Patriotismus;

fordert die Menschen auf, ihrem Vaterland treu zu dienen;

Staat - eine Organisation der Bevölkerung, die ein bestimmtes Territorium besetzt und derselben Autorität unterliegt;

das Ziel des Staates ist das Erreichen des Gemeinwohls, ein besserer Lebensstandard;

die Beziehung zwischen den Reichen und den „Armen“ muss auf der Grundlage „brüderlicher Liebe“ aufgebaut werden;

die Gesellschaft sollte auf den Prinzipien des Friedens und der Harmonie aufgebaut sein;

das Recht muss brauchbar, nützlich für die Bevölkerung, gebräuchlich, zeitlich und örtlich sein;

war ein Anhänger des Konzepts des Naturrechts;

erkannte die Belästigung des Klerus bei der Führung der Gesetzgebung und der Gerichtspraxis nicht an;

hielt an der Idee der Vorherrschaft des Volkes bei der Gesetzgebung fest;

war ein Anhänger des Friedens unter den Völkern ("ewiger Frieden").

Skaryna war ein Sprecher für die spirituellen Bedürfnisse der fortschrittlich gesinnten Bürger von Belarus, in deren Weltbild sich unter dem Einfluss wirtschaftlicher, gesellschaftspolitischer und kultureller Veränderungen einige Abweichungen von den orthodoxen feudalkirchlichen Vorstellungen seiner Zeit ergeben haben. Gleichzeitig sind einige Ideale und Werte von Skorinin universeller Natur. Die Originalität von Skarynas philosophischen und ethischen Ansichten manifestierte sich in der Synthese von mittelalterlichen christlichen, antiken und humanistischen Ideen der Renaissance. Sie wurden maßgeblich von der altrussischen volksethischen und ästhetischen sowie literarischen und philosophischen Tradition beeinflusst. Die biblisch-christliche Ethik wird von Skaryna modernisiert und an die ideologischen Bedürfnisse der Renaissance, die aktuellen gesellschaftspolitischen und nationalkulturellen Aufgaben der belarussischen, ukrainischen und russischen Völker angepasst. Im Mittelpunkt seiner Aufmerksamkeit stand das Problem Mensch und Gesellschaft. Skorina betrachtete und löste die Fragen des Lebenssinns, der geistigen Welt, der Würde einer Person, des Ursprungs moralischer Ideen, der geistigen und moralischen Freiheit, des gemeinsamen und individuellen Wohls, der bürgerlichen Aktivität usw. . Er unternahm den Versuch, die orthodoxe christliche Interpretation des Problems der menschlichen Existenz zu revidieren, wonach das irdische Leben eines Menschen nur eine Vorbereitung auf das jenseitige Leben sei. Er bekräftigte den inhärenten Wert des menschlichen Lebens, rehabilitierte die irdische Existenz, leugnete aber nicht den Glauben an das Leben nach dem Tod. Die Ethik von Skaryna orientiert einen Menschen hauptsächlich an einem wirklichen, gesellschaftlich nützlichen irdischen Leben, das dem „Pospolitome“ dient, ständiger intellektueller und moralischer Verbesserung, „Weisheit gelernt hat“, Menschen „gut sind, hartnäckig in der Welt“. Skorina betrachtete die Probleme des Sinns des Lebens und des höchsten Guts in den Vorworten zu den Büchern „Sprüche Salomos“, „Jesus Sirakhov“, „Prediger“ usw. Im Vorwort zum Buch „Sprüche Salomons“ argumentierte Skorina Der Hauptzweck einer Person ist es, das irdische Leben zu verbessern, das Ziel - das Problem "wie man imati Recht hat und in dieser Welt lebt". Skaryna sympathisierte mit dem realen, irdischen Menschenmeer, stellte ihm aber zugleich ein moralisches Ideal entgegen, das er als humanistisch modernisiertes christlich-ethisches Lebenskonzept einsetzt. Für Skaryna ist das höchste Gut – das irdische Gut – ein intellektuell reiches, moralisch perfektes und gesellschaftlich nützliches Leben auf Erden, zuerst den Menschen zu dienen und dann Gott oder Gott zu dienen durch den Menschen zu dienen, das Gemeinwohl. Skaryna konzentriert sich auf die spirituelle Welt eines Menschen, seine Werte, Ideale und Berufung. „Der Mann Gottes sei vollkommen“, fordert er, „und bereit zu jedem guten Werk“, wie der heilige Apostel Paulus schreibt. Und aus diesem Grund sind die heiligen Briefe mit der Essenz unserer Lehre, Korrektur, spirituellen und körperlichen, verschiedenen Bräuchen gefüllt.

Das ethische Konzept von Skaryna basiert auf der Idee der Notwendigkeit und Möglichkeit einer kontinuierlichen Verbesserung der menschlichen Natur, von der die Vervollkommnung des menschlichen Lebens abhängt. Er bejahte das Ideal eines denkenden, intellektuell aufstrebenden Menschen. Er interpretierte intellektuelle und moralische Tugenden als Erwerb, als Ergebnis einer aktiven schöpferischen, kognitiven und sozio-praktischen Tätigkeit eines Menschen, nicht als Reichtum“, sondern als „Weisheit und Verstand“. Skarynas Ideal war ein Mann, der biblische und philosophische Weisheit verband, „voll des Heiligen Geistes und der Philosophie“. "Weisheit", schreibt er, "angeblich Kraft in einem kostbaren Stein und wie Gold in der Erde und ein Kern in einer Nuss. Wer [sie] kennt, der kennt Barmherzigkeit und wird vom Herrn gesegnet und alles Gute mit ihr wird ihm was zuteil werden Lob und Ehre sind ihre zahllosen Bewegungen - sie ist die Mutter aller guten Reden und eine Lehrerin aller guten Künste.

Skaryna wandte sich der inneren Welt eines Menschen zu und kümmerte sich um seine intellektuellen moralischen Tugenden. Er behauptete eines der Renaissance-humanistischen Prinzipien, wonach die wahre Würde und der Adel eines Menschen nicht in Herkunft, Adel, sozialem Status und nicht in Religion liegen Eifer, aber in solchen Qualitäten wie Intelligenz , moralischer Charakter, Fähigkeiten, dank denen er der Gesellschaft echte Vorteile bringt. Der belarussische Denker sucht nach dem Ursprung der menschlichen Moralvorstellungen. Laut Skaryna haben die Konzepte der Moral eine doppelte Grundlage: individuelle Vernunft und göttliche Offenbarung. Darüber hinaus hat das natürliche Sittengesetz Vorrang: "Vor allen Gesetzen oder geschriebenen Rechten wird das Gesetz geboren, es wird allen Menschen von Gott dem Herrn zu essen gegeben." Das grundlegende Postulat von "geboren", dh. Das natürliche Sittengesetz, vom Denker aus dem Verstand abgeleitet, wird durch folgenden Evangeliumsspruch formuliert: „Repariere anderen alles, was du selbst von anderen magst, und repariere anderen nicht das, was du selbst nicht von anderen hattest. " Auf diesem moralischen Prinzip, glaubt Skorina, beruhen alle „geschriebenen“ moralischen Gesetze, einschließlich der biblischen. Skaryna sucht daher nach einem universellen, rationalen Moralprinzip, das für alle Menschen unabhängig von sozialem Status und religiöser Zugehörigkeit akzeptabel ist und auf dessen Grundlage das soziale Leben geregelt werden könnte. .

Die schriftliche Quelle moralischer Normen ist laut Skaryna hauptsächlich die Bibel. Aus den religiösen und ethischen Lehren von Skaryna folgt, dass eine Person durch die Bibel einen direkten und intimen Dialog mit Gott führt; er kann selbstständig, ohne kirchliche Vermittlung, die moralische und ethische Bedeutung der „göttlichen Offenbarung“ verstehen und moralische Vollkommenheit erlangen. Die anfänglichen Bestimmungen der Moral wirken nach Ansicht von Skaryna als Gebot der moralischen Pflicht und des Gewissens. Skaryna untermauerte die Idee der persönlichen Verantwortung eines Menschen für sein Handeln. Die religiöse und moralische Position von Skaryna kann als Manifestation des Renaissance-Individualismus bezeichnet werden, der die Moral der inneren Gedanken im Gegensatz zur offiziellen Kirchenmoral der Vergeltung nach dem Tod bekräftigte. Skaryna versucht, in der Religion nicht ihre äußere, dogmatisch rituelle Seite zu offenbaren, ihr inneres Wesen zu verstehen, hauptsächlich philosophisch und ethisch, um einige der grundlegenden universellen moralischen Werte zu verstehen, die das Christentum angesammelt hat.

Skaryna stellt und löst eines der wichtigsten philosophischen und ethischen Probleme – das Verhältnis von Individuum und Gemeinwohl. Der Denker betrachtet den Menschen als soziales Wesen, und seine Ethik ist gekennzeichnet durch die Behauptung des Primats des Gemeinwohls über das Individuum. Im Vorwort zum Buch Esther formuliert Skaryna die Begriffe der öffentlichen Pflicht wie folgt: „Er wurde nicht nur in die Welt hineingeboren, sondern mehr zum Dienst für Gott und das Gemeinwesen der Guten.“ Skorina betrachtete seine eigenen Aktivitäten in erster Linie als Dienst am Gemeinwohl ("gutes Commonwealth"), als Erfüllung seiner Pflicht gegenüber den Menschen, "Brüdern Russlands" und dem Mutterland. Diese Idee wird von ihm in fast jedem Vor- und Nachwort betont. Aus der ethischen Lehre von Skaryna folgte indirekt, dass die Menschen zuallererst durch die Idee des Gemeinwohls vereint werden sollten.

Das charakteristischste Merkmal von Skarynas ethischem und humanistischem Weltbild ist Patriotismus. Skaryna war der Begründer der nationalpatriotischen Tradition in der Geschichte der belarussischen Kultur und des sozialen Denkens. Der patriotische Anfang in Skarynas Weltanschauung ist das Ergebnis der Konkretisierung der Idee des „Gemeinwohls“. Es entwickelt sich im Einklang mit den Traditionen der alten russischen Kultur.

Der belarussische Humanist rechtfertigt seine Tätigkeit mit den Interessen des "Pospolite of the Commonwealth" und konkretisiert immer wieder deren Fokus: "Krank aus diesem Grund, wie der barmherzige Gott aus dieser Sprache mich in die Welt gelassen hat." Skorina drückte seinen Patriotismus und seine Liebe zu seinem Heimatland in den folgenden wunderbaren Worten aus: Und die Menschen, wo sie geboren und aufgewachsen sind, haben laut Bose eine große Liebkosung für diesen Ort. Die Ethik von Skaryna erzog somit einen Bürger und Patrioten in einer Person und bildete in ihm die Eigenschaften aus, die für aktive soziale und praktische Aktivitäten zum Wohle seines Volkes erforderlich sind.

Skaryna verabsolutiert das „Gemeinwohl“ nicht zu Lasten des „Einzelwohls“, sondern versucht das Problem der Beziehung zwischen diesen beiden moralischen und ethischen Tugenden harmonisch zu lösen. Um der Gesellschaft nützlich zu sein, zu ihrer Verbesserung, Verbesserung und Werterhaltung beizutragen, muss ein Mensch seine Spiritualität ständig weiterentwickeln und die für das soziale Leben notwendigen moralischen Qualitäten in sich kultivieren. Nach christlicher Ethik betrachtet Skaryna die Liebe als die wichtigste moralische Tugend eines Menschen. „Jeder Christ“, schreibt der Denker, „lasst ihn die größte Liebe zu allen beobachten, wenn er über alle anderen Talente perfekt isst, ohne sie isst nichts hastig.“ Die Bejahung eines aktiven, gesellschaftlich nützlichen Weltlebens als Ideal war Ausdruck des Selbstbewusstseins der kaufmännischen und handwerklichen Schichten der Stadtbevölkerung und eines der Momente der aufkommenden frühbürgerlichen Ideologie der Renaissance.

Francysk Skaryna stand an den Ursprüngen des national-renaissance-humanistischen gesellschaftspolitischen Denkens. Er versuchte, einige ideale politische und rechtliche Formen zu definieren, die hauptsächlich aus der Geschichte der Antike entlehnt waren. Bibel. Das politische Ideal von Skaryna ist eine aufgeklärte, menschliche und starke monarchische Macht. Skorina bewertete auch die sozialen Beziehungen mit den evangelisch-christlichen abstrakt-humanistischen Prinzipien der Philanthropie und Gerechtigkeit. Die menschliche Gesellschaft basiert auf Frieden und Harmonie, "davon kommen alle guten Dinge in jede Stadt und jede Versammlung, schlechtes Wetter zerstört sogar die größten Königreiche." Skaryna propagierte die Ideen der frühchristlichen Philanthropie und forderte die Menschen auf, "sich gegenseitig mit aller Liebe zu helfen". Er war sich des Unterschieds zwischen der realen gesellschaftlichen Realität seiner Zeit und dem Ideal bewusst.

Als soziales Ideal behauptete Skaryna das frühchristliche Prinzip „gleiche Freiheit für alle, einen gemeinsamen Namen für alle habend“. Skarynas gesellschaftliches Ideal zeugt vom Einfluss radikal reformistischer Ideen auf sein Weltbild. Sie ist geprägt von der Sozialdemokratie. Der Denker wurde von "einfachen Leuten, Commonwealth" geleitet.

Das herausragende Verdienst von F. Skaryna besteht also darin, das Problem des Menschen und der Gesellschaft im sozialphilosophischen Denken des Weißrusslands der Renaissance zu stellen und zu versuchen, dieses Problem im Geiste des Renaissance-Humanismus zu lösen. Gleichzeitig sollte auf die Abstraktheit von Skorinins Interpretation dieses Problems und die unzureichend klare Verbindung seiner Lehre mit der konkreten historischen Realität hingewiesen werden. ästhetischer Ausblick.

Skaryna legte großen Wert auf die ästhetische Bildung und allgemein auf die geistige Verbesserung der Menschen durch die Kunst. Davon zeugen seine Lobgesänge „Psalmen“ – ein Buch, das von allen Teilen der Bibel der Kunst näher steht – Poesie und Musik. Nach Ansicht des Denkers ist es in seinem Inhalt und funktionalen Zweck mehrdeutig. Lieder und Gedichte von ihr "alle Arten von Gebrechen, geistig und körperlich, heilen, erleuchten die Seele und Bedeutungen, besänftigen Ärger und Wut, heilen Frieden und Ruhe, vertreiben Verwirrung und Traurigkeit, geben Gefühl in Gebeten, führen Menschen dazu, sich zu setzen, stärke den Laden und die Barmherzigkeit“; Sie sind „leises Getue und Roboter, der Beschützer der Maddah und die Freude des Alten, Spaß und Gesang, frommes Gebet für Ehefrauen, jedes gute Ohr der Wissenschaft für kleine Kinder, Wachstum in der Wissenschaft für Erwachsene, modische Bestätigung für Männer "; schmückt den Psalm und heilig“ und „um das grausame Herz zu erweichen“, er „erfreue zusammen den Körper mit Gesang und belehre die Seele“. Dies enthält die Vermutung des Denkers über die semantische Mehrdeutigkeit und Multifunktionalität der Kunst im Gegensatz zur semantischen Eindeutigkeit von wissenschaftlich logische Urteile. Skorina ist von der umfassenden erzieherischen Wirkung von Poesie und Musik und dem entsprechenden Reichtum ästhetischer Erfahrung überzeugt. Er betrachtete den "Psalter" als Kunstwerk, daher kann seine Einschätzung mit Recht auf das künstlerische Schaffen im Allgemeinen übertragen werden. Skaryna versucht die christlich-mittelalterliche Lehre von Schönheit als vorrangig göttlicher Kategorie zu überwinden, sucht das Schöne vor allem im Menschen selbst zu entdecken und interpretiert Schönheit als Harmonie von moralisch-intellektuellen und staatsbürgerlichen Tugenden .

Skarynas Schönheit ist identisch mit freundlicher Philanthropie, Gerechtigkeit, Gemeinwohl, Staatsbürgerschaft und Patriotismus. Auf der Grundlage der Verschmelzung von Ethischem, Gesellschaftspolitischem und Ästhetischem löst Skaryna das Problem des Ideals. Der Denker versucht, ein ideales Bild einer Person, eines Bürgers, eines Staatsmanns, eines Militärführers zu schaffen, um sich eine Vorstellung vom idealen Rechts-, Staats- und Gesellschaftssystem zu machen. Er nutzt das Gestaltungsprinzip der Renaissance-Künstler, die aktuelle gesellschaftspolitische und ästhetische Inhalte in biblische Bilder und Allegorien steckten, und löste mit ihrer Hilfe neue künstlerische und ästhetische Aufgaben.

Schön in Skaryna sind nicht nur der menschliche Geist, der Verstand, die Tugenden, sondern in gewissem Maße auch die körperliche Natur eines Menschen, seine Gesundheit und im Allgemeinen die Schönheit der materiellen Welt. Wenn er beispielsweise über das irdische, wirkliche menschliche Leben argumentiert, ist der Denker ziemlich tolerant gegenüber dem Wunsch eines Menschen, sich um "Gesundheit, Schönheit und Stärke des Körpers" zu kümmern. Obwohl „körperliche Schönheit“ für Skaryna keine so große Rolle spielt wie geistige Schönheit, deutet die Betonung dieses Moments dennoch auf eine gewisse Abkehr von der mittelalterlichen Askese und dem Einfluss der hedonistischen Ethik und Ästhetik der Renaissance auf diese hin. Staatsrechtliche Ansichten.

Neue Rechtsvorstellungen über die staatliche (Volks-)Souveränität und die Einheit des Rechts für den gesamten Staat und alle Menschen, die predigten Skaryna, spiegeln sich deutlich in seinen Schriften wider und wurden bis zu einem gewissen Grad in den Texten des Statuts des Großherzogtums Litauen von 1529 berücksichtigt. Skaryna hielt an der Idee der Vorherrschaft des Volkes in Staat und Gesetzgebung fest. Er glaubte, dass „die Rechte des Zemstvo, des Igels, jedes Volk mit sich bringen ihr die Ältesten lobten die Essenz in der Nähe, als ob sie das Leben blinder sahen“ (2, S. 137-138). Der von Skaryna zum Ausdruck gebrachte Gedanke über den Primat des Volkes, die nationale Souveränität ist in seinen Worten deutlich sichtbar, dass „nach rechts jeder Versammlung von Menschen und jeder Stadt, wenn durch den Glauben, durch die Vereinigung von Freundlichkeit und Glück, die guten Dinge vervielfacht werden. "Nur ein Staat oder eine Stadt, in der die Bürger in Harmonie leben und sich um gemeinsame Interessen kümmern, so Skaryna , wird gedeihen.

Um neue Ideen über die Gesetzgebung zu verkünden, ist es notwendig, dass das Gesetz „anständig, gerecht, möglich, notwendig, wohlhabend neben der Geburt, ein Diener der Bräuche der Erde, eine Stunde und ein geeigneter Ort ist und offensichtlich keine Nähe in sich selbst hat , nicht für das Eigentum einer einzelnen Person, sondern geschrieben für das Wohl des Commonwealth ". Dieses Protokoll enthält eine ganze Reihe von Rechtsgrundlagen, die auf der Theorie des Naturrechts beruhen. Das Gesetz muss durchsetzbar, für die Menschen nützlich und den Sitten, der Zeit und dem Ort angemessen sein.

Skarynas Ansichten zur Klassifizierung des Rechts sind von Interesse. Er glaubte, dass das Recht je nach Quelle in natürliches und geschriebenes Recht unterteilt werden sollte. Laut Skaryna ist das Naturrecht jedem Menschen gleichermaßen innewohnend, und jeder ist oder ist von Geburt an begabt, unabhängig von Klasse und Stand. Er teilte das geschriebene Recht in göttliches, kirchliches und zemstvo ein. Das Zemstvo-Gesetz wurde in Abhängigkeit von den sozialen Beziehungen unterteilt, die durch bestimmte Normen geregelt wurden. Im Vorwort zum Buch „Zweites Gesetz“ schrieb Skaryna: „Das daraus entstehende Gesetz beobachten wir am schmerzlichsten: dann lege allen anderen fest, was du selbst gerne von allen anderen isst, und lege es anderen nicht fest, was du du selbst nicht von anderen haben willst. Dieses Gesetz wird geboren, es ist in das Herz einer einzigen Person geschrieben. Und vor allen Gesetzen oder geschriebenen Rechten wird das Gesetz, das allen Menschen von Gott, dem Herrn, geboren wurde, zu essen gegeben ". Schon die Tatsache, dass das Naturrecht der Bibel dem kanonischen Recht vorgezogen wird, zeugt von den humanistischen Ansichten Skarynas und seinem freien Denken. In der Zeit des Feudalismus war die Theorie des Naturrechts eine ideologische Waffe, die sich gegen die Klassenungleichheit und die Unterdrückung der einfachen Bevölkerung richtete.

Das Zemstvo-Gesetz Skaryna ist unterteilt in: Commonwealth, das die Normen des Zivil- und Familienrechts "wie Ehemann und Ehefrau, ehrenvollen Dienst, Sägen von Kindern, enge Konvergenz der Rede, eine verleumderische Besessenheit, Ablehnung von Gewalt durch Gewalt, gleiche Freiheit für alle, gemeinsames Eigentum für alle“; international, das Skaryna "heidnisch" nannte, wird von vielen Ubo-Sprachen gelobt"; staatlich und kriminell (königlich); "ritserskoe oder Militär, Igel im Krieg beobachtet"; Stadt-, See- und Handelsrecht.

Diese Rechtsaufteilung hat nicht nur zur Entwicklung der Rechtstheorie, sondern auch der Kodifizierungspraxis erheblich beigetragen. Eine ähnliche Klassifizierung wurde bei der Vorbereitung des Statuts von 1529 angewendet.

Skaryna sprach auch über eines der wichtigsten Themen des Strafrechts – den Zweck der Bestrafung. Seiner Meinung nach ist der Zweck der strafrechtlichen Bestrafung die Beseitigung des Verbrechers: "Und das Wesen des Gesetzes oder des Gesetzes wurde bösen Menschen auferlegt, die ohnehin die Hinrichtung fürchteten, sie beruhigten ihren Mut und hatten keine andere Uschkoditi und sowieso a Gute Grenze und Böses könnten in den Gemächern wohnen“.

Eine Analyse der wichtigsten staatsrechtlichen Ideen von Skaryna lässt den Schluss zu, dass er fortschrittliche humanistische Ansichten hat und einen bedeutenden Beitrag zur Rechtswissenschaft, insbesondere zur Staats- und Rechtstheorie, geleistet hat. Ein Vergleich von Skarynas Rechtsideen und dem Inhalt des Statuts von 1529 lässt den Schluss zu, dass einige seiner Ideen in der Gesetzgebung praktisch umgesetzt werden, was wiederum auf seine mögliche Beteiligung an der Entwicklung des Statuts von 1529 hindeutet.