Nekrasov. Volksthema

Volltext des Abstracts der Dissertation zum Thema "Der ideologische und künstlerische Begriff der Gerechtigkeit in der Poesie von N.A. Nekrasov"

Als Manuskript

SCHITOWL Tatjana Alekseevna

IDEE UND KÜNSTLERISCHES KONZEPT DER GERECHTIGKEIT IN DER POESIE VON N.A. NEKRASOWA

Spezialität: 10.01.01 - Russische Literatur

Dissertationen für den Grad des Kandidaten der Philologischen Wissenschaften

Moskau - 2006

Die Arbeit wurde am Institut für Russische Literatur, Fakultät für Philologie, Staatliche Pädagogische Universität Moskau durchgeführt

WISSENSCHAFTLICHER LEITER -

Doktor der Philologie, außerordentlicher Professor Sapozhkov Sergey Veniaminovich

OFFIZIELLE GEGNER -

Doktor der Philologie, Professor Alexander Petrovich Auer Doktor der Philologie, außerordentliche Professorin Shevtsova Larisa Ivanovna

LEITENDE ORGANISATION

Moskau Humanitäre Pädagogik

Institut

Die Verteidigung findet im November 2006 um /F Stunden in der Sitzung statt

Dissertationsrat D 212.154.02 an der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität unter der Adresse: 119992, Moskau, Malaya Pirogovskaya Str., 1, Raum Nr. 304.

Die Dissertation kann in der Bibliothek der Staatlichen Pädagogischen Universität Moskau unter der Adresse: 119992, Moskau, St. Malaya Pirogovskaya, 1.

Wissenschaftlicher Sekretär des Dissertationsrates

Volkova E.V.

ALLGEMEINE BESCHREIBUNG DER ARBEIT

In der modernen Literaturkritik gibt es ein wachsendes Interesse an der Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, ihrer Neubewertung und der Untersuchung bisher unberührter Themen. Seit den 1990er Jahren wird dem Studium der Verbindung zwischen russischer Literatur und christlichen Traditionen, den moralischen und religiösen Fragen von Kunstwerken immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Die Monographien von I.A. Esaulova1, P.E. Kukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. Von großem Wert sind die Sammlungen "Christentum und russische Literatur" (St. Petersburg, 1994 - 2002); "Der Text des Evangeliums in der russischen Literatur des 18. - 20. Jahrhunderts" (Petrosawodsk, 1995 - 1998); interuniversitäre Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten "Religiöse und mythologische Trends in der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts" (M., 1997).

Wenden wir uns dem Kontext der modernen Nekrasov-Ära zu. G. Yu. Sternip schreibt dazu: „Das von russischen Kulturschaffenden geschaffene Gesamtbild der Welt (mit allen Unterschieden in der Individualität) war von christlichen Vorstellungen über die Vorherbestimmung des Schicksals Russlands und des Menschen durch den Willen des Allmächtigen durchdrungen, es ist gekennzeichnet von Hoffnungen auf die rettende Wirkung göttlicher Kräfte. Nicht umsonst haben manche Denker den schöpferischen Akt gern mit dem Gebet verglichen und im Künstler den Fürsprecher des Volkes vor Gott gesehen.<...>. Durch das Leben, die sozialen Konflikte, die der eine oder andere Meister vorstellte, wurden die Themen, Bilder und sogar Ereignisse der Heiligen Schrift sehr oft durchleuchtet. In diesem weiten Sinne sind religiöse Vorstellungen eine der lebensspendenden Grundlagen der gesamten russischen Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. G.G. Pospelov, der die russische Kultur der 1870er bis 1890er Jahre charakterisiert, betont, dass die Ideen des Leidens, des Heldentums, der Selbstverleugnung und des Opfers im Mittelpunkt standen. Eines der wesentlichen Merkmale dieser Ära nennt der Forscher seine Fähigkeit, „traditionelle Bilder des Evangeliums auf Ereignisse oder Gestalten des umgebenden Lebens zu projizieren“6. Somit kann argumentiert werden, dass die Weltanschauung der Intelligenzia den alltäglichen Weg des modernen Menschen den uralten Idealen der Evangeliumslehre näher gebracht hat.

Wir sind jedoch nicht in der Nähe des Standpunkts jener modernen Forscher, die glauben, nach H.A. Berdyaev, dass "Russland nie vollständig aus dem Mittelalter, aus der heiligen Ära herausgekommen ist"7. Heute wird diese Position beispielsweise von V.A. Kotelnikov, der glaubt, dass nein

* Kotelnikov V.A. Orthodoxe Asketen und russische Literatur. Auf dem Weg nach Optina. M., 2002.

5 Russische künstlerische Kultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. ed. G. Yu. Sternin. In 3 Bd. M., 1996. T. 3. S. 7.

6 Pospelov G.G. Repins Narodnaya Volya Series // Russische Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. ed. G. Yu. Sternin. In 3 Bd. M., 1991. T. 2. S. 180.

7 Berdyaev H.A. Neues Mittelalter. Berlin, 1924. S. 19.

es gab keinen ideologischen Bruch zwischen der altrussischen Kultur und der Kultur des New Age, dass die russische Literatur des 18. und insbesondere des 19. , in tiefen Tendenzen „äußert beharrlich mittelalterliche Weltanschauung, löst sich nicht von den mittelalterlichen (kirchenslawischen) Grundlagen der Sprache“8.

Dank der Arbeit moderner Forscher hat sich die Sicht auf die Werke der russischen Literatur erheblich verändert, was vor allem auf das gestiegene Interesse an der Rolle der traditionellen spirituellen Grundlagen der Orthodoxie zurückzuführen ist. Kreativität H.A. Auch Nekrasov durchläuft ein tiefgreifendes Umdenken. Besonderes Augenmerk wird auf die Verbindungen seiner Werke mit der christlichen Weltanschauung gelegt. M. Nolman schreibt dazu: „Die Rolle des Christentums, seiner Ethik und Ästhetik in der europäischen Geschichte, einschließlich der russischen Poesie, ist bekannt. Nekrasovs „Muse der Rache und Trauer“ war da keine Ausnahme, sie war besonders empfänglich für das „Wort der Wahrheit des Evangeliums“. Sie wandte sich oft den Handlungen, Motiven, Bildern des Neuen Testaments zu...“9.

Literaturwissenschaftler heben neue Themen und Motive aus Nekrasov heraus: Reue, Sühneopfer, Askese, der ewige Tempel … Und dies sind „Zeichen wahrer Spiritualität und tatsächlich die Eckpfeiler der christlichen Orthodoxie, des evangelischen und des Volkschristentums“10. Jetzt ist Nekrasov-Poesie nicht nur mit Volkskunst verbunden, sondern auch mit der Bibel, dem Evangelium, hagiografischer Literatur (H. N. Mostovskaya, M. M. Dunaev, M. Nolman, Yu. V. Lebedev, H. N. Skatov, P. P. Alekseev, V. A. Sapogov ). Eine Bewertung des wissenschaftlichen Konzepts dieser Werke geben wir im Hauptteil unserer Studie, in den Kapiteln, die sich mit verschiedenen Aspekten des Problems der Gerechtigkeit in Nekrasovs Dichtung befassen. Wir berücksichtigen auch die Arbeit

8 Kotelnikov V.A. Vom Herausgeber Und das Christentum und die russische Literatur. Sa. Kunst. Ed. V.A. Kotelnikow. Teil 2. St. Petersburg, 1996. S. 4.

9 Nolman M. Muse and the Gospel: Durch die Seiten der Werke von H.A. Nekrasova // Russland. 1994. Nr. 5. S. 89.

10 Mostowskaja H.H. Tempel im Werk von Nekrasov // Russische Literatur. 1995. Nr. 1. S. 194.

vorrevolutionäre und sowjetische Epochen (S.A. Andreevsky, K.F. Gordsev, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanov, I.M. Kolesnitskaya , B.V. Melgunova, V.G. Prokshina).

Es sei darauf hingewiesen, dass moderne Arbeiten zu Nekrasovs Werk (in den letzten anderthalb bis zwei Jahrzehnten) bei aller Vielfalt hauptsächlich Artikel sind, viel seltener - Monographien, während Dissertationsforschung zu diesem Thema praktisch fehlt. Inzwischen ist sie von großem Interesse, da sie längst über den Rahmen eines privaten literarischen Phänomens hinausgegangen ist und zur semantischen Dominante des kulturellen und literarischen Lebens Russlands in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts geworden ist. All dies bestimmt die Relevanz unserer Studie und ihre wissenschaftliche Neuartigkeit.

Die wissenschaftliche Hypothese der Dissertation lautet, dass sich der positive Held von Nekrasov am Bild des Gerechten orientiert, das Bild des Gerechten aber nicht im reinen Kirchenkanon steht. Die christliche Tradition ist sicherlich eine wichtige, aber bei weitem nicht die einzige Komponente, die das Weltbild des Dichters beeinflusst hat. Die Essenz unseres Ansatzes liegt darin, dass wir das positive Bild des rechtschaffenen Helden in seinem Werk als Ergebnis eines komplexen Zusammenspiels verschiedener Traditionen betrachten: Folklore (einschließlich volkstümlicher spiritueller Poesie), altrussische Literatur, revolutionäre demokratische und populistische Literatur , und schließlich die Erfahrung von Schriftstellern - Zeitgenossen von Nekrasov, die in ihrer Arbeit aktiv den Typus des gerechten Helden entwickelt haben (N.S. Leskov, L.N. Tolstoi). Uns interessiert der ideologische und künstlerische Begriff der Gerechtigkeit in Nekrasovs Dichtung, das heißt nicht so sehr die Frage nach dem Maß ihrer Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit mit bestimmten christlichen Dogmen, sondern die Hauptwege und Mittel ihrer künstlerischen Transformation in das Werk des einzelnen Autors.

Im enzyklopädischen Wörterbuch „Christentum“ werden die Gerechten (oder Gerechten) definiert als „Heilige, die in der Welt nicht in Einsiedelei oder Mönchtum leben, sondern unter gewöhnlichen Bedingungen des familiären und gesellschaftlichen Lebens, und insbesondere alttestamentliche Heilige, z Beispiel: „Gerechter Noah“, „Gerechter Simeon und Anna“, „Gerechter Hiob, der Langmut“. Die Gerechten werden auch „Personen genannt, die vor Ort als Heilige verehrt, aber noch nicht von der Kirche heilig gesprochen werden“11. So wird Gerechtigkeit in der Orthodoxie als Heiligkeit des Lebens eines Menschen, Askese zur Ehre Gottes unter gewöhnlichen Bedingungen und nicht nur in einer Klosterzelle verstanden. Simeon der Neue Theologe zum Beispiel erzählt den Brüdern eine „viele nützliche Geschichte“ über einen rechtschaffenen jungen Mann, der „nicht lange fastete, nicht auf der Erde schlief, keinen Sack trug, nicht ging aus der Welt hinaus“, sondern „sich geehrt fühlte, das süßeste Licht der mentalen Sonne der Gerechtigkeit, unseres Herrn Jesus Christus, zu sehen.

11 Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch. T. 2. M., 1995. S. 379.

12 Freundlichkeit. In russischer Übersetzung ergänzt. In 5 Bd. M., 1889. T. 5. S. 494.

In der Fiktion wird Rechtschaffenheit traditionell vom Standpunkt der moralischen und spirituellen Idealisierung betrachtet, aber Nekrasov füllt dieses Konzept mit komplexeren Inhalten. In seiner künstlerischen Welt werden sowohl Volksbilder als auch intellektuelle Helden von den Gerechten angezogen. Gerechtigkeit in seiner Interpretation bedeutet nicht statisch und konzentriert sich auf die einzige Idee, Gott zu dienen. Zum Wertesystem des Dichters gehört vor allem das Streben nach Güte, das zugleich nicht als abstrakte Idee, sondern als zielgerichtete Barmherzigkeit, Anteilnahme, Sanftmut, Geduld verstanden wird.

Als Bestandteile der Rechtschaffenheit unterscheiden wir Arbeit, Wanderschaft und Askese. Arbeit und Wanderschaft charakterisieren vor allem Volkshelden, Bauern (aber nicht nur!). Die Askese eines „Volksverteidigers“, eines Heldenbürgers, eines Intellektuellen, eines Revolutionärs. Wir können von einer bestimmten Hierarchie der aufgeführten Kategorien in der Arbeit von Nekrasov sprechen. Wenn wir sie nach dem Grad der Bedeutung in der künstlerischen Welt des Dichters verteilen, dann steht an erster Stelle Askese, an zweiter Stelle harte Arbeit und an dritter Stelle das Umherirren. Diese kulturellen und religiösen Modifikationen der Rechtschaffenheit bestimmen aus unserer Sicht die eigentliche Typologie des gerechten Helden in Nekrasovs Gedichten: Dies ist ein Wanderheld, ein Arbeiterheld und ein asketischer Held.

Die Komplexität des Nekrasov-Gerechten erklärt sich aus der Tatsache, dass er gleichzeitig Träger der christlichen und revolutionären Kultur ist. Dies hinterlässt einen deutlichen Eindruck in seinem Charakter, verursacht seine Widersprüchlichkeit, Disharmonie. Wie von M.M. Dunaev, „offenbart keiner der großen russischen Dichter einen so gegensätzlichen Widerspruch: zwischen der Notwendigkeit, dem aufrichtigen religiösen Bedürfnis, Seelenfrieden in der Hinwendung zu Gott zu finden, und dem beharrlichen Wunsch, das Böse mit willensstarken revolutionären Anstrengungen zu überwinden“13.

Der Hauptzweck dieser Arbeit ist ein Versuch, Nekrasovs Werk systematisch auf die ideologische und künstlerische Umsetzung der drei Komponenten der Gerechtigkeit darin zu analysieren: Arbeit, Wandern, Askese, sowie die diesen Modifikationen entsprechenden Typen von rechtschaffenen Helden: Arbeiter, Wanderer, Asket.

13 Dunaev M.M. Orthodoxe Grundlagen der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts: Diss. ... Dr. Philol. Wissenschaften in Form von wissenschaftlich. Bericht M., 1999. S. 20.

Bei der Analyse der Bedeutung von Modifikationen der Rechtschaffenheit in der orthodoxen Ethik stützen wir uns auf patristische und theologische Literatur. Zunächst einmal ist dies das vierbändige Werk von Bischof Barnabas (Belyaev) „Die Grundlagen der Kunst der Heiligkeit. Die Erfahrung der Präsentation orthodoxer Askese“ (Nischni Nowgorod, 1995) und die fünfbändige Enzyklopädie „The Philokalia“ (Moskau, 1877-1889). Wir sollten uns nicht schämen, dass die angegebenen Studien neueren Datums sind als das Hauptobjekt unserer Aufmerksamkeit – die Arbeit von H.A. Nekrasov. Im Gegensatz zur säkularen Kultur ist die kirchliche Kultur aufgrund ihrer strengen Regulierung sehr konservativ und statisch. Es ändert sich nur sehr ungern, es entwickelt sich sehr langsam. Dies gibt uns das Recht, sowohl zeitgenössische Nekrasov- als auch spätere Werke für die Analyse zu verwenden.

Darüber hinaus stützen wir uns zur Analyse der Kategorien Arbeit, Wanderschaft, Askese weitgehend auf ethnographische und kulturwissenschaftliche Studien14. Dadurch ist es möglich, viele verloren gegangene Züge der materiellen und geistigen Kultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts aufzuzeigen und zu rekonstruieren.

Um die Bedeutung der uns interessierenden Kategorien im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts aufzuzeigen, bedienen wir uns in unserer Arbeit der Methode der „Vergleichenden Konzeptologie“15. Unter dem für unsere Studie verwendeten Begriff „Konzept“ verstehen wir ein Wortkonzept, das Bedeutungen und Assoziationen hat, die für eine bestimmte Kultur stabil sind, symbolische Bedeutung erlangen und die Fähigkeit haben, die Realität zu mythologisieren. Beispiele für Konzepte in Nekrasovs Werk sind solche Wörter wie

14 Guminsky V.M. Entdeckung der Welt oder Reisen und Wanderer. M., 1987; Gromyko M.M. Gastfreundschaft in der russischen Bauerntradition // Probleme der Geschichte, russischen Literatur, Kultur und des sozialen Bewusstseins. Nowosibirsk, 2000, S. 9-15; Russische Askese. Komp. TB Knjasewskaja. M., 199 (5; Fedotov G.P. Spirituelle Verse (Russischer Volksglaube basierend auf spirituellen Versen). M., 1991.

11 Vezhbitskaya A. Semantische Universalien und Beschreibung von Sprachen. M., 1999; Likhachev D.S. Begriffssphäre der russischen Sprache und russischen Literatur. Anthologie. Ed. W. Neroznaka. M., 1997. Seiten 280-287; Stepanow Yu.S. Konstanten: Wörterbuch der russischen Kultur. 2. Auflage, korrigiert und erweitert. M., 2001.

„harte Arbeit“, „Askese“, „Wandern“, „Opfer“, „Leiden“, „Geduld“, „Sünde“.

Approbation der Arbeit. Die wichtigsten Bestimmungen der Diplomarbeit und die erzielten Ergebnisse wurden am Institut für russische Literatur der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität (2002, 2006), bei den Sitzungen der Postgraduiertenvereinigung der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität (2004) sowie diskutiert bei wissenschaftlichen Konferenzen: bei den Purishev Readings (2001, 2003, 2004), bei der internationalen Konferenz junger Wissenschaftler ( 2004), bei der Allrussischen Konferenz junger Wissenschaftler (2005).

Das erste Kapitel trägt den Titel „Arbeit als besondere Form der Rechtschaffenheit in den Werken von H.A. Nekrasov. Bilder von Arbeitern. BEI

Im ersten Abschnitt rekonstruieren wir die religiöse und moralische Bedeutung der Arbeit im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, der Volkskultur und der christlichen Ethik. In der russischen Mentalität wird seit Jahrhunderten die Vorstellung von der Notwendigkeit des ständigen Einsatzes der eigenen Stärken, Fähigkeiten und Talente großgezogen. Die tägliche Arbeit war ein natürliches Bedürfnis, da das Leben eines Bauern oft direkt davon abhing.

Es ist bezeichnend, dass „Arbeit“ und „Bereicherung“ im nationalen Bewusstsein nicht miteinander verbunden sind, außerdem erweisen sich diese Konzepte sehr oft als gegensätzlich („Aus der Arbeit der Gerechten wirst du keine Kammern machen

Stein"; „Von deiner Arbeit wirst du satt, aber nicht reich“; „Ich habe hart gearbeitet, aber ich habe keinen Sinn erreicht“16). In materieller Hinsicht ist Arbeit eine praktisch nutzlose Beschäftigung. Bestenfalls schenkt er genau so viel, wie für bescheidenen Wohlstand und Lebenserhaltung notwendig ist. Dieses Stummschalten der materiellen Arbeitsanreize mobilisiert jedoch voll und ganz andere, geistige Arbeitsmotive. Der russische Bauer arbeitet für die Seele und nicht für den guten, materiellen Gewinn („Es gibt keine Güte ohne Arbeit“, „Bei guter Arbeit gibt es etwas zu rühmen“17).

Heilige, Heilige, Träger der Wahrheit Gottes galten in Russland immer als Verkörperung des moralischen Ideals. Die Menschen respektierten den asketischen klösterlichen Dienst zutiefst, aber daneben bekräftigten sie im Leben der Laien einen anderen Dienst - harte Arbeit. „Arbeiter“ ist im Wesentlichen dasselbe wie „Arbeiter“. Diese Wörter sind semantische Analoga, die ein Phänomen in verschiedenen Lebensbereichen (weltlich und kirchlich) bezeichnen. Die Weltanschauung der Menschen und die christliche Ethik sind sehr eng miteinander verbunden. Die Kirche schätzt die körperliche Arbeit nicht weniger hoch als die geistliche Arbeit. In ähnlicher Weise ist Arbeit nach der traditionellen bäuerlichen Ethik eine notwendige, verherrlichende, gerechte Tat. Harte Arbeit ist Gott wohlgefällig und korreliert mit körperlicher Qual auf der Erde (sie wird oft als „Leiden“ bezeichnet) im Namen eines strahlenden zukünftigen Lebens im Himmel. Indem sie den Körper quält, flößt die Arbeit dem Menschen Demut, Geduld und Demut ein, das heißt, sie trägt zur Erhebung des Geistes über das Fleisch bei („Gott liebt die Arbeit“, „Bete zu Gott, aber arbeite selbst“18). Das heißt, ein wichtiger Aspekt der Bedeutung des analysierten Begriffs ist das Opfer, die Reinigung durch Leiden und somit die Gemeinschaft mit dem Guten, mit Gott.

Das nächste Merkmal des Begriffs „Arbeit“ ist seine enge Verbindung mit den Idealen der Katholizität. Sowohl die klösterlichen „Arbeiter“ als auch die „Arbeiter“-Bauern verfolgen keineswegs ein persönliches Ziel. Erstere arbeiten für Klöster, sammeln Geld für den Bau von Kirchen, letztere bebauen das Land, bauen die Feldfrüchte an. Die Bemühungen beider sind „für das Gemeinwohl“ ausgerichtet, und das gibt ihrem Leben einen besonderen Sinn. Schließlich setzt die Liebe zu Gott gemäß der orthodoxen Ethik, die ihrem Wesen nach sehr human ist, zuallererst die Liebe und den Respekt vor seinen Geschöpfen - den Menschen - voraus. Und christliche Liebe ist aktive, aktive Liebe, die sich hauptsächlich in Taten manifestiert. Für das Wohl seines Nächsten arbeitend, der Welt dienend, tut ein Mensch ein Gott wohlgefälliges Werk und sorgt so für das Heil seiner eigenen Seele.

Das Thema Arbeit, Arbeit ist in Nekrasovs Gedichten sehr weit verbreitet. Wir betrachten die Texte der 1840er - 50er Jahre im zweiten Absatz des ersten Kapitels, die Texte der 1860er - 70er Jahre - im dritten. In frühen Gedichten, die sich der Beschreibung des Lebens der Bauern, der städtischen Armen, widmen, erhält „Arbeit“ meist negative Assoziationen. Hier die unmittelbare innere Form des Wortes („schwere Belastung“) und die damit verbundenen Bedeutungen von „Hindernisse“, „Trauer“, „Leid“, „Arbeit“. Das Arbeitsleben ist korreliert. mit Armut, Einsamkeit,

16 Dal V. Erklärendes Wörterbuch der lebenden großrussischen Sprache. M., 1991-. T. 4. S..436-437.

Trunkenheit, Unglück ("Auszug", "Säufer", "Wein", "Troika" usw.). Zwar wird in manchen Kontexten auch schwere körperliche Arbeit positiv wahrgenommen. Dies geschieht, wenn eine Person die besondere moralische Schönheit der Arbeit, mit der sie sich beschäftigt, versteht und sie vergeistigt. Ein Beispiel dafür ist das Gedicht „Sasha“ (1855). Es ist eine Art Übergangsglied in der Interpretation des Begriffs „Arbeit“: Bedeutungen wie „Opfer“, „Erlösung“, „Mönchtum in der Welt“ sind darin vorhanden, aber noch nicht so deutlich, wie es sein wird spätere Werke. In den 1840er und 50er Jahren griff Nekrasov jedoch selten auf eine solche Poetisierung von "Arbeit" zurück. Im Gegenteil, er betont, dass ein Mensch oft einfach dazu verdammt sei. Zwangsarbeit, Schuldknechtschaft wird vom Dichter eindeutig negativ bewertet. Es kann nur schön sein, wenn es ein tiefes inneres Bedürfnis danach gibt. Dieses Motiv klingt deutlich in den Gedichten "Am Mutterland", "Der Schrei der Kinder".

Das Thema Arbeit taucht auch in Gedichten auf, die Nekrasovs Reflexionen über seine eigene Berufung – Kreativität – gewidmet sind. Der Dichter in seiner Interpretation ist derselbe Arbeiter, und seine Muse wird oft mit einer einfachen Bäuerin identifiziert („Gestern um sechs Uhr ...“, „Muse“, „Ich bin unbekannt. Ich habe dich nicht erworben . ..“, „Sei still, die Muse der Rache und des Leids!..“ usw.).

Eines der sehr häufigen Motive in Nekrasovs Texten ist die Enttäuschung einer Person über ihre eigenen Stärken, Fähigkeiten und Ideale. Tatsächlich muss er, um seine Pflicht bis zum Ende zu erfüllen, über enorme geistige Kraft verfügen, konsequent, mutig und selbstlos sein. Der lyrische Held verneigt sich vor denen, die sich dem Dienst an der Menschheit verschrieben haben. Er strebt danach, diesem Ideal zu folgen und ermutigt andere, dasselbe zu tun („Die Stunde hat geschlagen! .. das sage ich nicht gerne ...“, „Schuljunge“, „Lied der Eremuschken“, „Dichter und Bürger“ ).

Im späteren Werk des Dichters (dritter Absatz des ersten Kapitels) setzt sich die Entwicklung der obigen Handlungen, Themen, Motive und Bilder fort. Aber es vollziehen sich auch sehr bedeutsame Veränderungen: Die Zahl der Kontexte, in denen auch schwere, anstrengende Arbeit poetisiert wird, nimmt zu (besonders ausgeprägt in den Gedichten „Bauernkinder“, „Hausierer“, „Frost, Rotnase“). Allmählich wandelt sich die Bedeutung von „Arbeit“ als „schwere Last“, „das, was belastet“, in die Bedeutung von „die Kreuzlast, die freiwillig von einer Person im Namen Gottes übernommen wird“.

In den Texten der 1860er und 70er Jahre nimmt das ursprüngliche Nekrasov-Bild einer russischen Frau endlich Gestalt an – eine Ehefrau, Mutter, Hausfrau, harte Arbeiterin, Hüterin des Familienherds. Es sei darauf hingewiesen, dass es die Werke sind, die der Darstellung des Schicksals von Frauen gewidmet sind, die maßgeblich zur Transformation der Semantik des Begriffs "Arbeit" beitragen (nach dem Schema: "Trauer" - "Sorge um geliebte Menschen" - " Fleiß" - "freiwilliges Opfer" - "Askese"). Das Thema des Arbeitsheldentums nimmt in Nekrasovs Werk einen besonderen Platz ein (das Gedicht „Duma“, die Gedichte „Frost, Red Nose“, „Who Lives Well in Russia“).

Die Dualität der Bewertung von "Arbeit" in den Werken von Nekrasov ist groß

hängt von der Position des lyrischen Subjekts ab. Er erwartet nur eine materielle Belohnung für seine Bemühungen und hebt die Interpretation von „Arbeit“ als Gerechtigkeit auf. Nur durch den Verzicht auf den Wunsch nach irdischer, lebenslanger Vergeltung für das Erschaffene kann ein Mensch seinen eigenen Stolz, seine Leidenschaft, seinen Egoismus überwinden. Die entscheidende Rolle spielen dabei Prinzipien der christlichen Ethik wie Demut, Sanftmut und Geduld. Eine solche Sichtweise entspricht jedoch nicht immer den bürgerlichen Idealen des Dichters, die die stillschweigende Schicksalsergebenheit ablehnen. Nekrasov kann sich vor denen verbeugen, "die im Namen Christi alles ertragen, / deren strenge Augen nicht weinen, / deren stumme Lippen nicht murren ..." ("Nacht. Wir haben es geschafft, alles zu genießen ..." (1858 )) . Und vielleicht ärgern sie sich über ihre Passivität, Untätigkeit, Bereitschaft, dem Täter die andere Wange hinzuhalten.

Diese widersprüchliche Weltanschauung des Dichters selbst hinterlässt einen bedeutenden Eindruck in seiner Interpretation vieler Kategorien der traditionellen Volkskultur, einschließlich der Arbeit. Die Fähigkeit, in seinen Nöten eine reinigende, inspirierende Kraft zu sehen, zeichnet Nekrasovs Arbeit vor allem durch Bauernhelden aus (Gedichte "Bauernkinder", "Hausierer", "Frost, rote Nase"). Sie nehmen die Prüfungen, die ihnen zugefallen sind, nicht als Strafe wahr, sondern als hohe heilige Qual, als Gelegenheit, sich dem rechtschaffenen Leben anzuschließen.

Komplizierter ist die Situation bei den Helden-Adligen, Intellektuellen. Einige (Graf de Garansky, Prinz Voekhotsky, Generalvater), obwohl sie dieses Merkmal der volkstümlichen spirituellen Kultur bemerken, behandeln es ironisch und betrachten es entweder als Folge von Unwissenheit und Unterdrückung oder als eine andere Illusion des bäuerlichen Bewusstseins, die vor Verzweiflung rettet und Hoffnungslosigkeit. Als anschauliches Beispiel für die Kollision des Volksverständnisses von der Arbeit als der höchsten Bestimmung des Menschen mit den realen Bedingungen des modernen Lebens wollen wir das berühmte Lehrbuchgedicht „Eisenbahn“ (1864) anführen. Die toten Bauarbeiter weisen nicht auf die schwierigen und unmenschlichen Bedingungen hin, um sich über die erlittenen Strapazen zu beklagen. Vielmehr, im Gegenteil: Diese Strapazen steigern gleichsam das Bewusstsein der höchsten Gerechtigkeit der von ihnen geleisteten Arbeitsleistung, denn sie arbeiteten für das Gemeinwohl und nicht materielle Güter beflügelten sie, sondern die Hoffnung auf die Frömmigkeit der Menschen große Tat ("Wir haben alles ertragen, Gottes Krieger, // Friedliche Kinder der Arbeit! ..." [Kursiv von mir, Zh.T.]). Diese besondere, ideelle Bedeutung verstehen die Machthaber nicht. Dies hindert sie jedoch nicht daran, die Arbeitsgewohnheiten der russischen Bauern schamlos auszunutzen. Die Bereitschaft der letzteren zu einer Arbeitsleistung im Namen Gottes kann leicht in dumpfen sklavischen Gehorsam umschlagen, weil die Linie zwischen ihnen sehr schwankend ist – und Nekrasov betont diese Gefahr im bekannten Finale des Gedichts.

Noch schwieriger ist die Haltung des Dichters selbst gegenüber der rechtschaffenen Seite der Bauernarbeit. Er sieht auch diese andere Seite der Medaille, aber anders als Helden (genauer Antihelden), die mit dem Gift der westlichen Kultur infiziert sind, behandelt er mit tiefem Verständnis und sogar Neid den Wunsch der Menschen, ihre Arbeit zu idealisieren, zu begreifen es in den Kategorien der orthodoxen Ethik, diesen Wunsch, organisch zu sein, für das bäuerliche Bewusstsein zu glauben. Gleichzeitig

Nekrasovs Versuche, diese populäre Ansicht auf seine eigene Arbeit als intellektueller Schriftsteller zu projizieren, führen oft zu unlösbaren Widersprüchen in seiner Weltanschauung. Er kann seinen kritischen Blick auf das Geschehen nicht ganz aufgeben; die Position grenzenloser Geduld und Schicksalsergebenheit zu teilen; ignorieren Sie die tiefe Tragik dieser Position aus der Sicht des irdischen Glücks und Wohlbefindens ("Gedichte! Gedichte! Wie lange bin ich ein Genie? ..", "Eine Feier des Lebens - Jugendjahre ...") .

Das zweite Kapitel trägt den Titel „Wandern als eine besondere Form der Rechtschaffenheit in den Werken von NA. Nekrasov. Im ersten Absatz rekonstruieren wir den semantischen Inhalt des Begriffs „Wanderer“19. Erstens ist dies eine Person, die entweder für einige Zeit oder für immer eines festen Zuhauses, ihres eigenen Hauses, Eigentums, ihrer Familie beraubt ist und die unterwegs ist. Die Gründe dafür können sehr unterschiedlich sein: eine Wallfahrt zu einem HeiligtumN1, nur eine Reise zu einem fernen Ziel (und das ist dann ein Wanderer für eine gewisse Zeit), freiwilliges oder erzwungenes Wandern, Betteln (lebenslang).

Zweitens weicht der Wanderer (auch „vorübergehend“) psychologisch ab

Menschen, die stabile Straßentests endlos vorziehen

Dasein und die Reise nicht riskieren. Für das Volksbewusstsein

immer "seltsam", "wunderbar", "ungewohnt". Der Wanderer ist immer von getrennt

andere Leute, egal wie freundlich sie ihn behandeln. Es kann

Willkommen, er kann sogar in einem gastfreundlichen Haus wohnen

für lange Zeit, aber für ein gewöhnliches, sesshaftes Leben wird er noch bleiben

„fremd“, „von außen“, „seiner Umwelt fremd“, „fremd“ schließlich in dem Sinne, dass er Träger einer anderen Wahrheit und Anhänger einer anderen Lebensweise ist.

Und drittens kommt im thematischen Feld des Begriffs der Schein der Selbstverleugnung, des „körperlichen Leidens“21 deutlich zum Ausdruck, da die Reinigung gerade durch dessen Akzeptanz und Überwindung vollzogen wird. In diesem Zusammenhang sprechen wir nicht nur über den Weg, den ein Mensch geht, sondern über den „Kreuzweg“ – einen schwierigen, leidvollen und beschwerlichen Weg zu Gott. Das Kreuz wird hier zum Symbol dafür, dass das irdische Leben aufgegeben werden muss, um das ewige Leben zu erlangen, es dient der Kreuzigung „des Fleisches mit Leidenschaften und Begierden“ (Gal. 5,24).

Das Wandern wird in Nekrasovs Werk in zwei Hauptaspekten dargestellt, die wiederum viele Modifikationen des Wanderhelden schaffen: 1) als "spirituelles Wandern", der Weg der spirituellen Suche im metaphorischen Sinne. Dabei wird der Weg nicht nur als Lebensweg verstanden, sondern als durchsichtige Allegorie auf das allmähliche Erfassen des Seinssinns, den schwierigen Aufstieg der Seele zu Gott, den Kreuzweg; 2) wie

"Guminsky V.M. Entdeckung der Welt oder Reisen und Wanderer. M., 1987; Gromyko M.M., Gastfreundschaft in der russischen Bauerntradition // Probleme der Geschichte, russischen Literatur, Kultur und des öffentlichen Bewusstseins. Nowosibirsk, 2000. S. 9-15 Kalugin V. Helden des russischen Epos, Essays on Russian Folklore, Moskau, 1983.

20 Dal V. Erklärendes Wörterbuch der lebenden großrussischen Sprache. M., 1991. T. 4. S. 335-336.

kulturelles und historisches Phänomen des russischen religiösen Lebens und der Lebensweise. Im letzteren Fall sind die Helden von Nekrasov eigentlich Wanderer, Pilger, Pilgerreisende, Pilger.

In der bürgerlichen und konfessionellen Poesie von Nekrasov (wir betrachten sie im zweiten Absatz des zweiten Kapitels) gewinnt die Metapher des "Wanderns" als "spiritueller Weg" des Themas der lyrischen Erzählung besondere Bedeutung und das Bild des Straße erscheint in einer speziellen Hypostase - "dornig", "Kreuzweg". Im Gedicht „Ich stand früh auf, die Vorbereitungen waren kurzlebig ...“ (aus den „Letzten Elegien“ (1853 - 1855)) etwa entspricht der Weg des Wanderers dem „Kreuzweg“ Christi, und das Wandern entspricht der Glaubensprüfung. Details wie "Knicken der Beine", wiederholtes "Fallen" und weitere Fortsetzung des Weges werden auf das Neue Testament verwiesen (Christus fiel dreimal unter der Last des Kreuzes); der Kampf eines unbewaffneten Helden mit einer „Feindesmenge“; Bereitschaft, die harten Prüfungen, die auf ihn fielen, demütig zu ertragen; menschliche Grausamkeit und Gleichgültigkeit gegenüber dem Schmerz anderer; die Frage „Ist es möglich, o Gott! Arbeitskraft erhöhen? (Erinnern Sie sich an Jesu Bitte an Gott, dass „dieser Kelch von ihm vorübergehe“ in Gethsemane (Mt 26,39)); menschliche Verlegenheit nach seinem Tod. Mit seiner spirituellen Askese ist der lyrische Held aufgefordert, zu bestätigen, dass er trotz aller Leiden und unmenschlichen Qualen Gott treu bleiben kann. In diesem Sinne ist er der Auserwählte Gottes, und das Wandern ist eine Art Gelübde an die Standhaftigkeit des Glaubens. Der wichtigste Unterschied zwischen Nekrasovs Interpretation des "Kreuzwegs" ist das tragische Ende, die Hoffnungslosigkeit. Der Tod Christi im Evangelium ist der höchste Punkt der Selbstverleugnung. Dies ist die letzte Prüfung des menschlichen Glaubens vor dem Triumph der Auferstehung. Nekrasov hat nichts über den Tod hinaus. Sein intellektueller Held findet „den Weg zum Tempel“, aber oft endet dort alles („Letzte Elegien“, „Söhne der „Volksgeißel“…“). Doch trotz aller Strapazen und Entbehrungen, die der „Kreuzweg“ verspricht, wird er als Ideal des irdischen Lebens anerkannt. In einigen späteren Gedichten wird die Tragödie überwunden: Der lyrische Held erhält eine Belohnung für seine Taten, sein Name bleibt für immer im Gedächtnis der Menschen ("Dank sei dem Herrn Gott", "Freunde"). In diesem Fall können wir sagen, dass der Held Unsterblichkeit erlangt, Erlösung im christlichen Sinne dieses Konzepts.

Es ist notwendig, die subtile und mehrdeutige Unterscheidung in Nekrasovs Werk solcher allegorischen Bilder (es sind auch stabile Phrasen) wie „der Weg des Kreuzes“ (synonyme Ersetzungen: ehrlicher, rechter, schmaler, dorniger Weg) und „groß, weit Straße“ (falscher, ausgetretener, mit Füßen getretener Weg). In der Regel sind sie dagegen. Manchmal hat das Bild vom „breiten Weg“ jedoch keine evangelischen Untertöne und keine charakteristischen negativen Konnotationen. Im Gegenteil, es symbolisiert einen hellen Traum von einem neuen Russland, vom Wohlergehen der Menschen. Solche Kontexte sind typisch für die 1860er - 70er Jahre („Eisenbahn“, „Wer soll in Russland gut leben“).

Das romantische Konzept hat einen ernsthaften Einfluss auf Nekrasovs Interpretation des Bildes des Wanderers (dem ist der dritte Absatz des zweiten Kapitels gewidmet). Das Wandern fungiert darin als Symbol des menschlichen Lebens und wird verstanden

als endlose Suche nach dem Absoluten auf Erden, ein ständiges Streben nach einer perfekten Welt der Schönheit und Harmonie. Das Bild der Straße (als Verwirklichung des Lebenssinns im Allgemeinen) erhält hier eine besondere Bedeutung, es korreliert mit dem Wunsch und der Fähigkeit eines Menschen, sich zu entwickeln und zu verbessern. Der positive Held von Nekrasov zeichnet sich durch eine romantische Gleichgültigkeit gegenüber materiellem Reichtum und persönlichem Gewinn, eine leidenschaftliche Ablehnung der bestehenden Ordnung der Dinge und den Wunsch aus, die Welt zu verändern („Szenen aus der lyrischen Komödie „Bärenjagd“, „Im Krankenhaus “).

Der vierte Absatz des zweiten Kapitels widmet sich der Typologie des Bildes eines Wanderers aus den Menschen in Nekrasovs Gedichten und Gedichten. Wanderer aus dem Volk tauchen in seinem Werk erst Mitte der 1850er Jahre auf. Der Held des Gedichts „Vlas“ (1855) ist ein reuiger Sünder, ein Wanderer, der Spenden für den Bau eines Tempels sammelt. Sehr geschätzter "Vlas" F.M. Dostojewski und wies darauf hin, dass der Dichter in ihm einen wahrhaft russischen "Eifer für die" Sache Gottes ", für heilige Stätten, für das unterdrückte Christentum und im Allgemeinen für alles reuige, göttliche" 2 "" verkörperte. Es ist charakteristisch, dass Nekrasov kein Interesse an Pilgerfahrten zu heiligen Stätten hat. Seine Helden gehen auf russischem Boden - und das ist ein grundlegender Unterschied zur Tradition des alten russischen Gehens. In der Mitte des Bildes sind die Hauptstadt, die Provinz, das Dorf („Vlas“, „Spiegelungen an der Haustür“, „Hausierer“, „Bienen“) dargestellt. Reinigung, Verständnis des Lebenssinns, Gemeinschaft mit Gott in seinem Die Interpretation erfolgt nicht durch einsames Gebet, sondern durch die Teilnahme am Schicksal anderer Menschen, ihrer Landsleute. „Wandern“ erweist sich somit als eng verbunden mit so grundlegenden Konzepten von Nekrasovs Werk wie „Mipb“, „Askese“. Darüber hinaus ermöglicht uns dieser Ansatz, in der Arbeit nicht nur die „Wahrheit des Wanderers“, sondern auch die „Wahrheit eines einfachen Bauern“ zu enthüllen. Die bloße Existenz von Wanderschaft ist laut Nekrasov nur vor dem Hintergrund und mit der Unterstützung der sesshaften arbeitenden Bauernschaft möglich.

Die Texte von Nekrasov in den 1840er - 50er und 1860er - 70er Jahren bereiteten das Erscheinen seines letzten Werkes vor - "Wer sollte in Russland gut leben" (1863 - 1877). „Wandern“ im Gedicht ist ein multifunktionales Konzept; es drückt sich auf verschiedenen Ebenen aus: ideologisch, handlungsorientiert, figurativ, sprachlich. Der Autor erstellt ein ganzes Konzept des Phänomens des Wanderns in Russland und illustriert künstlerisch jene Gedanken, die in früheren Arbeiten entweder prägnant oder sogar im Subtext klangen.

Wir bieten unsere eigene Interpretation des Lehrbuchs an, basierend auf der Analyse der Funktionsweise des kulturellen Begriffs „Wanderer“ sowohl im Gedicht selbst als auch in früheren Werken. „Wer soll in Russland gut leben?“ beginnt mit einem Treffen von sieben Bauern und ihrem Entschluss, sich auf die Reise zu begeben, um die Antwort auf die Frage zu finden, wer in Russland glücklich ist. Diese Frage taucht wie aus dem Nichts auf, aber allmählich wird sie von müßig zu lebenswichtig. Der Aufgabe der Wanderer kommt eine besondere Bedeutung zu - vor dem Hintergrund der universellen Trauer erscheint das Glück als Erlösung. Finden

22 Dostojewski F.M. Tagebuch des Schriftstellers // Dostojewski F.M. Poly. coll. op. V 30 t. L., 1983. T. 25. C 216.

Glück bedeutet, Antworten zu finden auf die Fragen „Wie soll man rechtschaffen leben?“, „Welche Ideale soll man anstreben?“, „Ist irdisches Glück überhaupt möglich?“.

Der eigentliche Begriff des Glücks muss hier nicht als konkret, sondern als philosophisch betrachtet werden, der mit einer besonderen Bedeutung ausgestattet ist. Die ursprüngliche Definition wird ihm im Gedicht vom Pop gegeben, was von ihm "Frieden, Reichtum, Ehre" bedeutet, und die Wanderer stimmen ihm zu. Allmählich wird es jedoch komplizierter, erhält neue Nuancen, Schattierungen; das Ideal des „objektiven, materiellen Überflusses“ wird durch die Verwirklichung des Glücks als „Kreuz“, „Leidensweg“ einer Person ersetzt; „Glückskonsum“ wandelt sich in „Glücksverzicht“, was ein Synonym für Erlösung im christlichen Sinne ist.

Die Frage nach dem Glücklichen im Gedicht ist von grundlegender Bedeutung, da das Schicksal des Landes von seiner Entscheidung abhängt. Es ist in der Tat nicht mit der Suche nach einem bestimmten glücklichen Menschen verbunden, sondern nach einer bestimmten Weltanschauung, einer gerechten Lebensweise. Darüber hinaus soll die Reise der Wanderer die Not der Menschen aufzeigen und die Gründe dafür aufzeigen. Im Gedicht wird die Leibeigenschaft als allgemeine schwere Schuld anerkannt. Darüber hinaus ist Nekrasov weit entfernt von eindeutigen Einschätzungen nicht nur der Grundbesitzer, sondern auch der Bauern. Es reicht nicht aus, eine Reform zu verkünden, um glücklich zu werden, es muss viel Zeit vergehen, bis die Menschen erkennen, dass sie wirklich frei sind. Die "neuen Propheten" - "Volksverteidiger" wie Grischa Dobrosklonov sind berufen, ihnen dabei zu helfen, sie zu unterstützen und zu lehren. Das Schicksal bereitet ihnen zahlreiche Schwierigkeiten, aber trotz aller Prüfungen bleiben sie ihrer Pflicht treu, denn dieser „Kreuzweg“ ist der einzig akzeptable für sie und damit auch ihre eigenen und populären Vorstellungen vom Glück sind verbunden.

Das dritte Kapitel heißt „Askese als besondere Form der Rechtschaffenheit in den Werken von N.A. Nekrasov. Der erste Absatz ist traditionell der Definition der moralischen und religiösen Bedeutung der Askese gewidmet. Das Hauptproblem, das bei dem Versuch, den analysierten Begriff zu definieren, auftaucht, ist sein Funktionieren in zwei kulturellen Räumen – in der orthodoxen Ethik und im säkularen, säkularen Alltagsleben. Man kann nicht sagen, dass sie einander widersprechen, aber es gibt ziemlich signifikante Unterschiede zwischen ihnen.

Aus Sicht des christlichen Katechismus ist die erste und wichtigste Bedingung für das Leben eines Asketen die Entfernung von der Welt. Nur ein Mönch, ein Asket kann ein Asket werden. Nur abseits des weltlichen Trubels ist es möglich, die eigenen Leidenschaften (dazu zählen Völlerei, Unzucht, Geldgier, Wut, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit, Eitelkeit, Stolz) zu überwinden und Demut zu lernen, die das Wesen der Askese ist (Bischof Barnabas (Belyaev) , S. N. Bulgakov, V. Kotelnikov)23. Der Sinn des Lebens eines Asketen liegt in der ständigen Verbesserung, der Überwindung fleischlicher Leidenschaften, dem Triumph des Geistes über den Körper und schließlich der Gemeinschaft mit Gott.

23 Bischof Barnabas (Belyaev). Grundlagen der Kunst der Heiligkeit. Erfahrung der Darstellung der orthodoxen Askese. In 4 Bänden Nischni Nowgorod, 1995. Bd. 3. S. 122; Bulgakow S.N. Heldentum und Askese // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 58; Kotelnikov V. Orthodoxe Asketen und russische Literatur. Auf dem Weg nach Optina. M., 2002. S. 23.

Die säkulare Kultur ist in diesem Sinne viel loyaler. Es stellt keine so strengen Anforderungen wie die orthodoxe Askese, die darin enthaltenen Prinzipien der Frömmigkeit und Askese sind im Vergleich zu letzteren verallgemeinert, verschwommen und dekonkretisiert. Die bestimmende Idee der Askese in der säkularen Ethik ist der Dienst zum Wohle der Menschheit (daher können herausragende Persönlichkeiten der Wissenschaft und Kunst, Politiker, Philosophen, Lehrer, Militärs usw. als Anhänger eingestuft werden). „Askese in der Welt“ ist charakteristisch für die säkulare Kultur, und die strenge christliche Ethik leugnet eine solche Möglichkeit.

Wenn wir die Arbeit von Nekrasov analysieren, müssen wir uns daran erinnern, dass es falsch ist, kirchliche Kanons auf weltliche Literatur anzuwenden. Allerdings sollte man ihren Einfluss sowohl auf die Volkskultur als auch auf den Dichter selbst nicht unterschätzen, der sich auf diese Volkskultur stützte und sie in seinem Werk zu verkörpern suchte. Wir unterscheiden zwei Haupttypen von asketischen Helden in Nekrasovs Werk:

1) Asketen im streng religiösen (eng spezialisierten) Sinne - heilige Narren (zum Beispiel Pahom aus dem Gedicht "Frost, Red Nose"; Fomushka aus "Who Lives Well in Russia"). Dieser Typ kann mit einigen Vorbehalten als „Altgläubiger“ Kropilnikov, die „Bürgerwitwe“ Evfrosinyushka aus dem letzten Gedicht klassifiziert werden. Es kann nicht gesagt werden, dass die Bilder der heiligen Narren in Nekrasovs Werken eine besondere symbolische Bedeutung hatten. Er hat sehr wenige solcher Helden – buchstäblich ein paar. Außerdem handelt es sich immer um episodische Charaktere. Trotzdem sind sie ein integraler Bestandteil der bäuerlichen Welt, obwohl sie an ihrer Peripherie stehen.

2) Asketen im weiten allgemeinen kulturellen Sinne des Wortes. Für Nekrasov wie auch für viele Schriftsteller seiner Zeit (L. N. Tolstoi, F. M. Dostojewski, N. S. Leskov) war diese Art von „Asketen in der Welt“ von besonderem Interesse. Der Asket von Nekrasov vollbringt seine spirituelle Leistung durch die Kommunikation mit Menschen. Dies ist kein düsterer Einsiedler, sondern ein Mensch, der Menschen liebt und sich mit aller Kraft dafür einsetzt, die Welt zu einem besseren, freundlicheren und gerechteren Ort zu machen. Gleichzeitig ist er sehr streng mit sich selbst, mit seinen Schwächen, achtet auf körperliche und geistige Reinheit. In unserer Arbeit haben wir uns auf diese Gruppe konzentriert, nachdem wir sie zuvor in mehrere weitere Untergruppen unterteilt hatten (ein separater Absatz des dritten Kapitels ist der Analyse jeder von ihnen gewidmet):

Revolutionärer Asket, Intellektueller, Kämpfer, Märtyrer (der Held der Lyrik des Dichters);

Asketin (das Bild der Mutter sowie die Heldin der dekabristischen Gedichte);

Ein Asket aus dem Volk („Volksfürsprecher“ aus dem Gedicht „Wer in Russland sollte gut leben“).

Das Bild des Asketen im Werk von Nekrasov fungiert als Ideal eines positiven Helden. Darin versucht der Autor paradoxerweise, zwei Wahrheiten zu verbinden: die revolutionäre und die christliche. Die erste wird mit Eigenschaften wie Mut, Stolz, Pflichtbewusstsein und staatsbürgerlicher Verantwortung in Verbindung gebracht. Von der zweiten - Liebe zum Nächsten, moralische Reinheit, die Fähigkeit zur Selbstverleugnung. Die Komplexität der Position des Autors liegt im Verständnis der objektiven Unmöglichkeit ihrer Verschmelzung (die lyrischen Helden von „Muse“ und „On

der Tod von Shevchenko“, die Bilder von Saveliy, dem Leibeigenen Yakov aus „Who Lives Well in Russia“) und gleichzeitig der leidenschaftliche Wunsch, sie zu einer höheren, ideal-abstrakten Synthese zu verbinden (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov). Hier stellt sich die Frage, die F.M. Dostojewski: Kann Menschenopfer die Grundlage universeller Harmonie sein? Aber wenn Dostojewski diese Frage mit all seiner Arbeit negativ beantwortet, dann argumentiert Nekrasov das Gegenteil und erkennt ihre Legitimität und Notwendigkeit an („Dichter und Bürger“, „Zina“ („Sie haben immer noch das Recht auf Leben ...“), „ Zum Porträt ***").

Zu diesem Schluss kommt er nicht sofort, sondern nach und nach. In den 1850er Jahren wird der lyrische Held von der tragischen Unvereinbarkeit von Demut, christlicher alles vergebender Liebe und bürgerlicher Ablehnung der modernen Lebensweise gequält. Der Widerspruch dieser beiden Prinzipien erklärt weitgehend die Schwäche, Disharmonie und Dramatik von Nekrasovs Asketen (dies zeigt sich besonders in den Gedichten „Gesegnet ist der sanfte Dichter ...“, „Muse“, „Über den Tod von Shevchenko“). In dem Gedicht "Über den Tod von Shevchenko" (1861) scheint der Autor den christlichen Kanon von Askese und Martyrium zu ironisieren. Schon die ersten Zeilen ("Gib dir keine besondere Niedergeschlagenheit: // Der Fall ist vorhersehbar, fast wünschenswert. // So stirbt durch Gottes Gnade // Ein wunderbarer Mann des russischen Landes...") offenbart dieses Paradoxon. Die besten, begabtesten Söhne des Vaterlandes müssen sterben, und der Tod in jungen Jahren, im Leiden, im Exil ist der Hauptbeweis ihrer Lebensfähigkeit. Aber nach irdischen Maßstäben sind dies Menschen mit unglücklichem Schicksal, trotz des glorreichen bürgerlichen und kreativen Feldes, das den Nachkommen hinterlassen wurde. Hier hilft die christliche Ethik, denn nur sie ist in der Lage, den frühen Tod eines herausragenden ukrainischen Dichters zu rehabilitieren. Der Tod selbst – „von Gottes Gnaden“ – erscheint daher als einzige Rechtfertigung für die Aussichtslosigkeit des Kampfes, denn er kann als Tod eines „Auserwählten“, eines „Märtyrers“ verstanden werden. Aber Nekrasov wäre nicht Nekrasov, wenn er diese Wahrheit demütig akzeptieren könnte. Die im Kontext orthodoxer Vorstellungen mythologisierte Idealbiografie Schewtschenkos als asketischer Märtyrer gerät in scharfen Konflikt mit der realen Biografie des brillanten ukrainischen Dichters, dessen Leben zunächst durch Leibeigenschaft, dann durch Exil und Soldatentum rücksichtslos und grausam verzerrt wurde . Und die erste Biografie kann die zweite nicht rechtfertigen. Daher der Sarkasmus und die Skepsis des Autors.

Auf der nächsten Stufe wird der Konflikt, den wir skizziert haben, eingeebnet, geht an die Peripherie. Nicht zu kritisierende Eigenschaften treten in den Vordergrund: soziale Aktivität, der Wunsch, für das Wohl des Nächsten zu leben, Humanismus. Im Dienst an der Menschheit sieht der Dichter den höchsten Sinn des Lebens („Unglücklich“, „Großvater“),

Aus dem Maximalismus der spirituellen Bestrebungen des orthodox gesinnten Nekrasov entwickelt er ein Verlangen nach Verherrlichung der revolutionären Askese als einer der auffälligsten Spielarten der Askese überhaupt. Für Nekrasov war die Selbstaufopferung von Menschen wie Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky und Persönlichkeiten wie den Dekabristen zweifellos von einem Heiligenschein des christlichen Martyriums umgeben („In Erinnerung an Dobrolyubov“, „Weine nicht so verrückt über ihn ... .“, „Prophet“).

Das Bild seiner Mutter nimmt einen besonderen Platz im Werk des Dichters ein (das Gedicht „Ritter für eine Stunde“, das Gedicht „Mutter“).In dem Gedicht „Ritter für eine Stunde“ (1862) betont der Autor ihre Sanftmut und Demut : „Und ein Gewitter ist über dich hereingebrochen! // Ohne zu zucken, nahmst du den Schlag, // Für die sterbenden Feinde betetest du, // Die Barmherzigkeit Gottes rief die Kinder an. Dieses Gefühl ist dem lyrischen Helden selbst unzugänglich. Er ist der Barmherzigkeit beraubt, der Fähigkeit, seinen Feinden zu vergeben und sie zu lieben, er kann sein „Ich“ nicht aufgeben und Gott so lieben, wie sie es kann. Dies wird perfekt betont durch den scharfen Kontrast zwischen ihrer Selbstverleugnung („Du hast dein ganzes Leben für andere gelebt. / Mit offenem Kopf für die Stürme des Lebens, / Dein ganzes Leben unter einem zornigen Gewitter / Du standest bereit – mit deiner Brust / Beschütze deine geliebten Kinder ... “ und sein Murmeln, fast eine Herausforderung an Gott („Ist es möglich, dass in den Jahren des Leidens // Der, der von dir so sehr geehrt wurde, // dir nicht die Freude senden wird Treffen // Mit deinem sterbenden Sohn? ..“). Der lyrische Held erkennt die geistige Überlegenheit der Mutter, und dies veranlasst ihn, sie um Hilfe, um Unterstützung zu bitten. Ihr Bild wird im Gedicht mit dem Bild der barmherzigen Gottesmutter verglichen. Mit einem Geständnis, fast einem Gebet spricht er sie an als Fürsprecherin, Trösterin, Gebetbuch für die ganze Christenheit.

Askese in der Wahrnehmung von Nekrasov kann nicht nur das männliche, sondern auch das weibliche Schicksal bestimmen. Wie die Analyse seiner Werke zeigt, orientierte er sich bei der Erstellung von Frauenbildern unter anderem an den Traditionen der altrussischen Hagiographie, den Apokryphen („Der Weg der Jungfrau durch die Qual“, „Das Wort der Entschlafung der Jungfrau“). ). Neben der Mutter umfasst die Kategorie der Asketen in seinem Werk die Bilder der Dekabristen, die es wagten, den Staat, die Gesellschaft und den Zaren selbst herauszufordern und ihren Ehemännern nach Sibirien („Russische Frauen“) zu folgen. Die Auseinandersetzung mit dem Thema des Aufstands auf dem Senatsplatz gab dem Autor einerseits die Gelegenheit, seinen Zeitgenossen ein lebendiges Beispiel eines Kämpfers für das Glück des Volkes zu zeigen (die Dekabristen scheinen nach Nekrasovs Einschätzung ein solcher zu sein), und andererseits andererseits, um diesem realen Bild die mythologischen Züge des Auserwählten Gottes zu verleihen.

der sich den Quellen der volkschristlichen Moral zuwendete, um seine eigenen bürgerlichen Ideale zu verkörpern, zeigt hier die objektive Begrenztheit der Position geistlicher Demut, wenn sie, auf die Spitze getrieben („ertragen – den Abgrund“), sie diskreditiert sehr religiöses Ideal des Asketen, das ihn unbewaffnet macht, unhaltbar angesichts des sozialen Übels .

Nekrasov nimmt also erhebliche Anpassungen an der Definition der Kategorie "Askese" vor. Der kulturgeschichtliche Typus des Asketen, verkörpert in den Persönlichkeiten des Mönchs, Asketen, heiligen Narren, Styliten, kanonisch für die volksreligiöse Kultur, erweist sich für das Werk des Dichters als irrelevant. Solche Helden sind in seinen Werken sehr selten und immer als episodische Charaktere. Diese Bilder tragen keine tiefe semantische Last. In Nekrasovs Interpretation ist ein Asket immer ein Laie. Er entfernt sich nicht von der menschlichen Gemeinschaft, sondern strebt in sie hinein. Und durch den Dienst an den Menschen, an den Menschen erlangt man Heiligkeit. Der sich durch Eigenschaften auszeichnet wie Ehrlichkeit, Beständigkeit, Treue zu seinen Prinzipien, Unnachgiebigkeit im Kampf gegen das Böse, egal in welcher Form. Das Leben eines Asketen aus Nekrasov ähnelt oft dem Leben eines christlichen Heiligen. Der Autor betont seine hohe moralische Reinheit, Reinheit, Frömmigkeit, Loslösung von vergänglichen irdischen Werten, den Wunsch, sich für das Wohl seines Nächsten und seiner Heimat zu opfern. Letzteres - Leidensbereitschaft, Märtyrertum - erweist sich als eines der Hauptkriterien für die Bewertung eines Helden und die Einführung in die Kategorie eines Asketen im Werk des Dichters.

Nekrasov erkennt die absolute, zeitlose Bedeutung christlicher Ideale an und konzentriert sich zweifellos auf sie. Aber abgesehen davon versteht er erstens, wie verletzlich sie gegenüber den Realitäten des Lebens sind, und zweitens versucht er, die Notwendigkeit revolutionärer Aktionen, dh Gewalt, Protest, Kampf, zu rechtfertigen. Hier sehen wir den Hauptgrund für die Widersprüchlichkeit, Disharmonie der künstlerischen Welt des Dichters. Eine besondere Rolle spielen dabei die Antinomien "Liebe - Hass", "Demut - Rebellion", "Vergeltung - Verbrechen", "Opfertod - nutzloser Tod". Die Grenze zwischen diesen moralischen Kategorien erweist sich in den poetischen Biographien der Asketen von Nekrasov als leicht zu überschreiten und hängt weitgehend davon ab, aus welchem Blickwinkel sie betrachtet werden. Erinnern wir uns an Savely aus dem Gedicht „Who Lives Well in Russia“ mit seinem konzeptionellen Satz: „Untolerate - ein Abgrund, ertrage - ein Abgrund! . Im Bild von Savely kann man tatsächlich dieselben Widersprüche beobachten, die den lyrischen Helden des Gedichts "Muse" quälten, nur projiziert auf die Biographie des Bauern. Bei allem tiefen Respekt, den Nekrasov den Kategorien der orthodoxen Ethik entgegenbringt, behandelt er sie nicht absolut, sondern kritisch. Der Dichter unterzieht sie einer genauen Analyse, zeigt die aus seiner Sicht schwachen Seiten auf und denkt die völkisch-religiösen Kategorien im Rahmen seines eigenen Weltbildes neu. Wir sind sicher, dass diese Widersprüche bei der Analyse von Nekrasovs Arbeit nicht vertuscht werden sollten.

und versuchen, sie zu regeln, mehr noch, sie müssen in erster Linie diskutiert werden, da sie ihre Originalität bestimmen.

Im Fazit fassen wir zusammen und reflektieren die Widersprüchlichkeit der künstlerischen Welt des Dichters und vor allem ihre möglichen Ursachen. Nekrasov versucht in seinem Werk orthodoxe und revolutionäre Ideale4 zu verbinden, also zwei grundsätzlich unterschiedliche weltanschauliche Wertesysteme. Hier liegt aus unserer Sicht der Hauptgrund für die innere Disharmonie seines künstlerischen Systems. Er bemüht sich mit aller Kraft, die von christlicher Nächstenliebe und geistlicher Demut erwärmte Wahrheit des Volkes zu erfassen und zu rechtfertigen. In Momenten solcher Einsichten findet die Seele des lyrischen Helden wahren Frieden und Glück. Solche Kontexte sind besonders charakteristisch für Nekrasovs Spätwerk. Der innere Konflikt verlässt jedoch seine Werke nicht, da der eigene Glaube des Dichters gleichsam ständig vom kritischen Bewusstsein geprüft und in Frage gestellt wird. Im Bewusstsein seiner Beteiligung an der revolutionären Ideologie kann er nicht umhin, die Verletzlichkeit der Position der spirituellen Askese zu bemerken, enthüllt die Widersprüchlichkeit des Ideals des „Kathedralenlebens“, der Vorstellungen des russischen Volkes über das lokale Leben als eine Art universelles „ Bruderschaft" von Herren und Dienern, wo der soziale Kampf vor dem Gemeinschaftsglauben und den nationalen Traditionen in den Hintergrund tritt.

Umstritten im Bild von Nekrasov und dem Wanderer. Es scheint, dass der Dichter in seiner Interpretation der traditionellen christlichen Ethik am nächsten steht. Dies ist jedoch nicht ganz richtig. Die Motivation zum Wandern ist in seinen Werken überwiegend nicht religiös, sondern gesellschaftlicher Natur: Pilger gehen, um zur Wahrheit zu gelangen („Besinnung vor der Haustür“); Hausierer arbeiten gehen; wegen richterlicher Willkür ein elender Wanderer, ein Heiliger Christi („Hausierer“); Sieben Männer gehen, um herauszufinden, wer in Russland gut lebt („Who lives well in Russia“). Der Nekrasov-Wanderer geht seinen Weg bis zum Ende, erreicht aber bei weitem nicht immer das beabsichtigte Ziel, wenn wir darunter verstehen, spirituelle Harmonie und Verbindung mit der höchsten göttlichen Wahrheit zu erlangen. Das ist am auffälligsten

manifestiert sich in Gedichten über die "geistige Wanderung" des lyrischen Helden-Intellektuellen. Das Ende der Wanderung ist laut Nekrasov tragisch, da eine Person die Unmöglichkeit erkennt, christliche Tugenden mit der Grausamkeit und Gleichgültigkeit des modernen Lebens zu verbinden, ihre „Jenseitslichkeit“ sieht.

Was das Bild des Asketen betrifft, so ist dies der komplexeste und zweideutigste Typus des Gerechten in Nekrasovs Werk. Darin waren alle Gedanken, Zweifel und Widersprüche des Autors am deutlichsten verkörpert. Sein Image baut auf dem Zusammenprall und der Wechselwirkung christlicher und bürgerlicher Ideale auf: Liebe und Hass, Demut und Zorn, Geduld und Rebellion, Opferbereitschaft und Stolz. Der Asket von Nekrasov ist nicht kanonisch. Der Autor schafft seinen eigenen Kanon der Askese: In Anerkennung der höchsten christlichen Tugenden stellt er sich aktiv dem Bösen entgegen, das als Verletzung des Rechts auf irdisches, lebenslanges Glück verstanden wird. Aber dieses Schema ist keineswegs immer realen Biografien und Schicksalen überlagert, die der Dichter in seinem Werk („Über den Tod von Shevchenko“) nachzubilden und zu verallgemeinern versucht.

Nekrasov leugnet die christlichen Ideale nicht, aber er ist völlig unfähig, sie für sich selbst zu akzeptieren. Daher das gebrochene Weltbild seines lyrischen Helden, das manchmal zu einem Eklektizismus bürgerlicher, alt- und neutestamentlicher Motive führt. Vielleicht hat S. N. recht. Bulgakow, der argumentierte, dass die Wurzel der geistlichen Widersprüche, die den russischen Intellektuellen quälen, in der fatalen Unmöglichkeit liege, sich dem christlichen Glauben anzuschließen: „Nachdem sie Christus abgeschworen hat, trägt sie [die Intelligenzia] sein Siegel auf ihrem Herzen und eilt in unbewusster Sehnsucht nach ihm umher , nicht wissend, ihren spirituellen Durst zu stillen. Und diese rastlose Angst, dieser überirdische Traum von überirdischer Wahrheit prägt sie ganz besonders, macht sie so fremd, wahnsinnig, unausgeglichen, wie besessen. Oder, wie D.S. über Nekrasov sagte. Merezhkovsky, „er hat ein religiöses Gefühl, aber kein religiöses Bewusstsein“25.

Unsere Arbeit gibt nicht auf alle Fragen Antworten, sondern wirft sie auf. Die Hauptschwierigkeit liegt darin, dass wir bei der Analyse des künstlerischen Erbes des Dichters irgendwie zum mentalen Lager seiner Persönlichkeit, zu den Merkmalen seiner spirituellen Biographie gelangen. Wenn wir im Zusammenhang mit den aufgeworfenen Problemen weitere Perspektiven für das Studium von Nekrasovs Werk skizzieren, dann kann unseres Erachtens ein genaues Studium des biografischen Materials und sein Vergleich mit dem poetischen Erbe von großem wissenschaftlichem Wert sein.

BESTIMMUNGEN FÜR DIE VERTEIDIGUNG

1. Nekrasovs Poesie spiegelt das ideologische und künstlerische Konzept der Gerechtigkeit des einzelnen Autors wider, das in drei Kategorien verwirklicht wird: Arbeit, Wandern und Askese.

24 Bulgakow S.N. Heldentum und Askese // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 72.

25 Merezhkovsky D.S. Zwei Geheimnisse der russischen Poesie: Nekrasov und Tyutchev II Merezhkovsky D.S. In der Stille. M., 1991. S. 445.

2. Jede dieser Kategorien hat ihre eigene Art von gerechtem Helden: Arbeiter, Wanderer, Asket (diese Typologie gilt für das gesamte System von Nekrasovs Charakteren, das heißt für männliche und weibliche Bilder, für Volksbilder und Bilder eines gewöhnlichen Helden, ein Intellektueller).

3. Der positive Held von Nekrasov, der gerechte Held, ist das Ergebnis des Zusammenspiels verschiedener Traditionen: orthodoxe Kultur, Folklore (einschließlich volkstümlicher spiritueller Poesie), alte russische Literatur, die Erfahrung der Zeitgenossen von Nekrasov, die den Typus des Gerechten aktiv entwickelt haben Helden in ihrer Arbeit.

4. Das Bild des gerechten Helden von Nekrasov baut auf der engen Koexistenz und Wechselwirkung zweier Wahrheiten auf: der revolutionären und der christlichen, zwischen denen das Bewusstsein des Dichters schwankt. Oft bleiben sie trotz des offensichtlichen Wunsches des Autors, sie zu versöhnen, unversöhnt.

1) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Das Konzept der „Arbeit“ in der Arbeit von H.A. Nekrasova // Philologische Wissenschaft im 21. Jahrhundert: die Sicht der Jugend. Materialien der dritten internationalen Konferenz junger Wissenschaftler. - Moskau - Jaroslawl: MIGU - Remder, 2004. - S. 89-91 (0,2 Quadrat);

2) Zhitova T.A. Das Bild von Grisha Dobrosklonov im Zusammenhang mit dem Problem des Verständnisses von Glück im Gedicht von H.A. Nekrasov „Wer in Russland gut leben sollte“ // Philologische Wissenschaft im 21. Jahrhundert: die Sichtweise der Jugend. Materialien der vierten allrussischen Konferenz junger Wissenschaftler. - Moskau - Jaroslawl: Remder, 2005.-p. 191-195 (0,3 Quadrat);

3) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Das Bild der Straße, das Motiv des Wanderns und die Typen von Helden-"Wanderern" in den Werken von H.A. Nekrasova // Philologische Wissenschaft im 21. Jahrhundert: die Sicht der Jugend. Materialien der dritten internationalen Konferenz junger Wissenschaftler. - Moskau - Jaroslawl: MPGU - Remder, 2004. - S. 92-95 (0,2 Quadrat);

4) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Die Entwicklung der Kategorie „Arbeit“ im Werk von H.A. Nekrasov // XV Purishev Readings: Weltliteratur im kulturellen Kontext: Sammlung von Artikeln und Materialien / Ed. ed. MI Nikola, Pfr. ed. Veröffentlichung Scharinow. - M.: MPGU, 2003. - S. 67-68 (0,1 Quadrat);

5) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Wandern in den Werken von H.A. Nekrasov // XVI Purishev Readings: Weltliteratur im Kontext der Kultur: Sammlung von Artikeln und Materialien 7 Verantwortlich. ed. MI Nikola, Pfr. ed. Ausgabe A.B. Korovin. - M.: MPGU, 2004. - S. 43 (0,1 Quadrat);

6) Gorbatowa TA. (Zhitova T.A.) Das Konzept von „m1r“ in der Arbeit von H.A. Nekrasov // XIII Purishev Readings: Weltliteratur im Kontext der Kultur: Sammlung von Artikeln und Materialien / Ed. ed. MI Nikola, Pfr. ed. Veröffentlichung N.I. Sokolov. - M.: MPGU, 2001. Um 2 Uhr - Teil 1. - S. 57 (0,1 Quadrat).

Podl, zum Herd. 13.06.2006 Band 1,25 p.l. Best.-Nr. 134 Reifen 100 Exemplare.

Druckerei MSH U

Arbeit als besondere Form der Gerechtigkeit in den Werken von H.A. Nekrasov. Bilder von Arbeitern

1.1. Religiöse und moralische Aspekte der Arbeit im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, Volkskultur und christliche Ethik.

1.2. Arten von Helden-Arbeitern in den Werken von H.A. Nekrasov 1840 - 50er Jahre

1.2.1. Arbeiter aus dem Volk.

1.2.2. Nekrasovs Interpretation des Dichterbildes: der Dichter als Arbeiter.

1.3. Arten von Helden-Arbeitern in den Werken von H.A. Nekrasov 1860 - 70er Jahre

1.3.1. Arbeiter aus dem Volk.

1.3.2. Nekrasovs Interpretation des Dichterbildes: Der Dichter als Arbeiter

1.4. Schlussfolgerungen.;.

Wandern als besondere Form der Rechtschaffenheit in den Werken von H.A. Nekrasov

2.1. Religiöse und moralische Aspekte des Wanderns im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, Volkskultur und christliche Ethik.

2.2. Das Evangeliumskonzept des Heldenwanderers in der Poesie von H.A. Nekrasov.

2.3. Das romantische Konzept des wandernden Helden in der Poesie von H.A. Nekrasov.

2.4. Arten von „Volkswanderern“ in den Texten und Gedichten von H.A. Nekrasov

2.4.1. Wandern als Phänomen des nationalen religiösen Lebens in der altrussischen Literatur.

2.4.2. Die Besonderheit des Verständnisses des rechtschaffenen Weges des Helden-Wanderers in den Werken von H.A. Nekrasov.

2.4.3. Die Bilder von Wanderern im Gedicht H.A. Nekrasov "Wer ist es gut, in Russland zu leben".

2.5. Schlussfolgerungen.

Askese als besondere Form der Rechtschaffenheit in den Werken von H.A. Nekrasov

3.1. Religiöse und moralische Aspekte der Askese im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, Volkskultur und christliche Ethik.

3.2. Das Ideal eines revolutionären Asketen in den Gedichten und Gedichten von H.A. Nekrasov 1840-1870.

3.3. Asketinnen in den Texten und Gedichten von H.A. Nekrasov

3.3.1. Das Bild der Mutter in den Werken von H.A. Nekrasov.

3.3.2. Das Bild einer asketischen Frau in dem Gedicht von N.A. Nekrasov "Russische Frauen".

3.4. Der Typus des „Volksbeschützers“ im Zeichensystem des Gedichts von N.A. Nekrasov „Wer sollte in Russland gut leben“

3.5. Schlussfolgerungen.

Dissertation Einführung 2006, Abstract zur Philologie, Zhitova, Tatyana Alekseevna

In der modernen Literaturkritik gibt es ein wachsendes Interesse an der Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, ihrer Neubewertung und der Untersuchung bisher unberührter Themen. In den letzten Jahren sind auf JI.H. eine Vielzahl von Arbeiten erschienen. Tolstoi, F.M. Dostojewski, N.S. Leskov, M.E. Saltykow-Schtschedrin. Gleichzeitig wird seit den 1990er Jahren dem Studium der Verbindung zwischen russischer Literatur und christlichen Traditionen, den moralischen und religiösen Fragen von Kunstwerken immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Die Monographien von I.A. Esaulova1, P.E. Bukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. Von großem Wert sind die Sammlungen "Christentum und russische Literatur" (St. Petersburg, 1994 - 2002); „Evangeliumstext in der russischen Literatur

XVIII - XX Jahrhundert" (Petrosawodsk, 1995 - 1998); interuniversitäre Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten "Religiöse und mythologische Trends in der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts" (M., 1997).

Wir stehen dem Standpunkt jener modernen Forscher nicht nahe, die nach H.A. Berdyaev, dass "Russland nie vollständig aus dem Mittelalter, aus der heiligen Ära herausgekommen ist"5. Heute wird diese Position beispielsweise von V.A. Kotelnikov, der glaubt, dass es keinen ideologischen Bruch zwischen der alten russischen Kultur und der Kultur des New Age gab, dass die russische Literatur des XVIII

des 19. Jahrhunderts (anders als das westeuropäische) in tiefen Tendenzen „das mittelalterliche Weltbild beharrlich zum Ausdruck bringt, sich nicht von den mittelalterlichen (kirchenslawischen) Grundlagen der Sprache löst“6.

2 Bucharkin P.E. Orthodoxe Kirche und russische Literatur im 18. - 20. Jahrhundert (Probleme des Kulturdialogs). SPb., 1996.

3 Dunaev M.M. Orthodoxie und russische Literatur. Proz. Handbuch für Studierende theologischer Akademien und Seminare. Um 5 Uhr M., 1996.

4 Kotelnikov B.Ä. Orthodoxe Asketen und russische Literatur. Auf dem Weg nach Optina. M., 2002.

5 Berdyaev H.A. Neues Mittelalter. Berlin, 1924. S. 19.

6 Kotelnikov V.A. Vom Herausgeber // Christentum und russische Literatur. Sa. Kunst. Ed. V.A. Kotelnikow. 4.2. SPb., 1996. S. 4.

Wir gehen von einer diametral entgegengesetzten konzeptionellen Einstellung aus, von der Anerkennung der unbestreitbaren Tatsache, dass die russische Literatur der Neuen Zeit natürlich nicht nur der Form, sondern auch der Weltanschauung nach eine säkulare, weltliche, künstlerische Literatur blieb, die natürlich , bedeutete nicht, dass es seine eigenen religiösen Ursprünge, spirituellen Wurzeln vergessen hatte. Wir sind grundsätzlich davon überzeugt, dass die christliche Religion und die Fiktion zwei qualitativ unterschiedliche Systeme der Organisation der spirituellen Erfahrung eines Menschen sind und die Interaktion zwischen ihnen in Form eines Dialogs und keineswegs einer mechanischen Assimilation bestimmter christlicher Dogmen verlief. Die säkulare Kultur assimiliert nicht nur, sondern transformiert gleichzeitig (manchmal erheblich) christliche Ideen, Bilder, Symbole und die eigentlichen Formen spiritueller religiöser Kommunikation - gemäß den Gesetzen, die der Fiktion eigen sind, gemäß den Einstellungen der Weltanschauung des einzelnen Autors.

Wenden wir uns dem Kontext der modernen Nekrasov-Ära zu. G. Yu. Sternin schreibt dazu: „Das von russischen Kulturschaffenden geschaffene Gesamtbild der Welt (mit allen Unterschieden in der Individualität) war von christlichen Vorstellungen über die Vorherbestimmung des Schicksals Russlands und des Menschen durch den Willen des Allmächtigen durchdrungen, es ist gekennzeichnet von Hoffnungen auf die rettende Wirkung göttlicher Kräfte. Nicht umsonst haben manche Denker den schöpferischen Akt gern mit dem Gebet verglichen und im Künstler den Fürsprecher des Volkes vor Gott gesehen.<.>. Durch das Leben, die sozialen Konflikte, die der eine oder andere Meister vorstellte, wurden die Themen, Bilder und sogar Ereignisse der Heiligen Schrift sehr oft durchleuchtet. In diesem weiten Sinne sind religiöse Vorstellungen eine der lebensspendenden Grundlagen der gesamten russischen Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. G.G. Pospelov, der die russische Kultur der 1870er bis 1890er Jahre charakterisiert, betont, dass die Vorstellungen von Leiden, Leistung, Selbstverleugnung,

7 Russische künstlerische Kultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. ed. G. Yu. Sternin. In 3 Bänden M., 1996. T. Z.S. 7. Opfer waren für sie zentral. Eines der wesentlichen Merkmale dieser Ära nennt die Forscherin ihre Fähigkeit, „traditionelle Bilder des Evangeliums auf Ereignisse oder Gestalten des sie umgebenden Lebens zu projizieren“. „Und eine solche Assoziativität verstärkte sich gerade in den 1870er Jahren am stärksten in den Kreisen junger Leute, die sich daran beteiligten, „zu den Leuten zu gehen.<.>Die Gospellegende wurde in jenen Jahren zur direkten Stütze einer beispiellosen religiösen und moralischen Massenkonfession. Somit kann argumentiert werden, dass die Weltanschauung der Intelligenzia den alltäglichen Weg des modernen Menschen den uralten Idealen der Evangeliumslehre näher gebracht hat.

Literaturkritiker heben Nekrasovs neue Themen und Motive hervor: Buße, erlösendes Opfer, Askese, der ewige Tempel. Und dies sind „Zeichen wahrer Spiritualität und in der Tat die Eckpfeiler der christlichen Orthodoxie, des evangelikalen und des Volkschristentums“11. Jetzt ist die Poesie von Nekrasov nicht nur mit der Volkskunst verbunden, sondern auch mit der Bibel, dem Evangelium und der hagiografischen Literatur

8 Pospelov G.G. Repins Narodnaya Volya Series // Russische Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. ed. G. Yu. Sternin. In 3 Bd. M., 1991. T. 2. S. 180.

9 Ebenda. S. 181.

10 Nolman M. Muse and the Gospel: Durch die Seiten der Werke von H.A. Nekrasova // Russland. 1994. Nr. 5. S. 89. Mostovskaya H.H. Der Tempel in Nekrassows Werken// Russische Literatur. 1995. Nr. 1. S. 194.

HH Mostowskaja, M. M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.H. Skatov, P. P. Alekseev, V.A. Stiefel). Eine Bewertung des wissenschaftlichen Konzepts dieser Werke geben wir im Hauptteil unserer Studie, in den Kapiteln, die sich mit verschiedenen Aspekten des Problems der Gerechtigkeit in Nekrasovs Dichtung befassen.

Es ist besonders notwendig, das Verdienst von Yu.V. Lebedev, der sich schon lange mit diesem Problem beschäftigt. Er nähert sich der Betrachtung von Nekrasovs Poesie von einer universellen, humanistischen, christlichen Position, während er ihre organische Verbindung mit bürgerlichen Idealen aufdeckt. Seiner Meinung nach „versuchte Nekrasov in seiner Arbeit, Politik mit christlicher Moral zu verbinden und das Bild von Christus ausnahmslos als Ideal für den Fürsprecher des Volkes festzulegen. Der Dichter hat es sich zur Aufgabe gemacht, mit seinem poetischen Werk den Geist der hohen Bürgerschaft zu bekräftigen, dessen Kern darin besteht, dass die russische Politik von den Geboten Christi bestimmt werden und danach streben sollte, seine Gebote umzusetzen. In seiner Arbeit versuchte er, den nationalen Typus nicht der klösterlichen Heiligkeit, sondern der Heiligkeit der Laien zu verkörpern, gerade in dem Maße, in dem diese Heiligkeit von der christlichen Lehre bestätigt wurde und organisch in das Bewusstsein des russischen Volkes eindrang.

Die Berufung auf Motive und Bilder des Evangeliums ließ Nekrasov von einer konkreten Tatsache zu einer universellen Bedeutung aufsteigen, von einem individuellen Schicksal zu einem universellen. Man sollte jedoch nicht ins Extreme gehen und seine gesamte Arbeit durch einen Einfluss des Christentums erklären. Die Ethik und Ästhetik des Christentums waren nicht in reiner, kanonischer Form, sondern in einer ihrem Inhalt und ihrer Poetik entsprechend transformierten Form Bestandteil seiner Werke. Gleichzeitig ließ sich der Dichter weitgehend von der Volkstradition leiten. Die Aufgabe der modernen Lektüre von Nekrasov besteht darin, alle Komponenten seiner Poesie zu berücksichtigen. Es ist auch wichtig, nicht nur neue Theorien aufzubauen, sondern auch frühere Arbeiten sowohl aus der vorrevolutionären als auch aus der sowjetischen Zeit nicht zu vergessen.

12 Lebedew Yu.V. Unser Lieblingsdichter, leidenschaftlich leidend. Ende // Literatur in der Schule. 1997. Nr. 1. S. 36.37. wir erwähnen hier die Studien von S.A. Andrejewski, K.F. Gordeeva, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Tschukowski, V.G. Bazanova, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Prokshina). Es sei darauf hingewiesen, dass moderne Arbeiten über die Arbeit von Nekrasov (in den letzten anderthalb bis zwei Jahrzehnten) bei aller Vielfalt hauptsächlich Artikel sind, viel seltener Monographien, während Dissertationsforschung zu diesem Thema praktisch fehlt. Inzwischen ist sie von großem Interesse, da sie längst über den Rahmen eines privaten literarischen Phänomens hinausgegangen ist und zur semantischen Dominante des kulturellen und literarischen Lebens Russlands in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts geworden ist. All dies bestimmt die Relevanz unserer Studie und ihre wissenschaftliche Neuartigkeit.

Die wissenschaftliche Hypothese ist, dass der positive Held von Nekrasov auf das Bild des Gerechten ausgerichtet ist, aber das Bild des Gerechten nicht im Kanon der reinen Kirche enthalten ist. Die christliche Tradition ist sicherlich eine wichtige, aber bei weitem nicht die einzige Komponente, die das Weltbild des Dichters beeinflusst hat. Die Essenz unseres Ansatzes liegt darin, dass wir das positive Bild des rechtschaffenen Helden in seinem Werk als Ergebnis eines komplexen Zusammenspiels verschiedener Traditionen betrachten: Folklore (einschließlich volkstümlicher spiritueller Poesie), altrussische Literatur, revolutionäre demokratische und populistische Literatur , und schließlich die Erfahrung von Schriftstellern - Zeitgenossen von Nekrasov, die in ihrer Arbeit aktiv den Typus des gerechten Helden entwickelt haben (N.S. Leskov, L.N. Tolstoi). Uns interessiert der ideologische und künstlerische Begriff der Gerechtigkeit in Nekrasovs Dichtung, das heißt nicht so sehr die Frage nach dem Maß ihrer Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit mit bestimmten christlichen Dogmen, sondern die Hauptwege und Mittel ihrer künstlerischen Transformation in das Werk des einzelnen Autors.

Das Thema der Dissertation ist die Typologie der Bilder rechtschaffener Helden in der Arbeit von Nekrasov zum Material von Texten und Gedichten.

13 als Heilige, aber noch nicht von der Kirche kanonisiert. Beachten wir, dass Gerechtigkeit in der Orthodoxie als Heiligkeit des Lebens eines Menschen, Askese zur Ehre Gottes unter gewöhnlichen Bedingungen und nicht nur in einer Klosterzelle verstanden wird. Simeon der Neue Theologe zum Beispiel erzählt den Brüdern eine „viele nützliche Geschichte“ über einen rechtschaffenen jungen Mann, der „nicht lange fastete, nicht auf der Erde schlief, keinen Sack trug, nicht ging aus der Welt hinaus“, sondern „sich geehrt fühlte, das süßeste Licht der mentalen Sonne der Gerechtigkeit, unseres Herrn Jesus Christus, zu sehen.

In der Literatur wird Rechtschaffenheit traditionell unter dem Gesichtspunkt der moralischen und spirituellen Idealisierung betrachtet, aber Nekrasov füllt dieses Konzept mit komplexeren Inhalten. In seiner künstlerischen Welt werden sowohl Volksbilder als auch intellektuelle Helden von den Gerechten angezogen. Gerechtigkeit in seiner Interpretation bedeutet nicht statisch und konzentriert sich auf die einzige Idee, Gott zu dienen. Zum Wertesystem des Dichters gehört vor allem das Streben nach Güte, das zugleich nicht als abstrakte Idee, sondern als zielgerichtete Barmherzigkeit, Anteilnahme, Sanftmut, Geduld verstanden wird.

Als Bestandteile der Rechtschaffenheit unterscheiden wir Arbeit, Wanderschaft und Askese. Wir werden hier nicht auf ihre Unterscheidung eingehen (dies wird im Hauptteil der Arbeit geschehen), wir werden nur bemerken, dass Arbeit und Wanderschaft hauptsächlich Volkshelden, Bauern (aber nicht nur!) Charakterisieren. Askese

13 Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch. T. 2. M., 1995. S. 379.

14 Philokalia. In russischer Übersetzung ergänzt. In 5 Bänden. Wir können von einer bestimmten Hierarchie der aufgeführten Kategorien in der Arbeit von Nekrasov sprechen. Wenn wir sie nach dem Grad der Bedeutung in der künstlerischen Welt des Dichters verteilen, dann steht an erster Stelle Askese, an zweiter Stelle harte Arbeit und an dritter Stelle das Umherirren. Diese kulturellen und religiösen Modifikationen der Rechtschaffenheit bestimmen aus unserer Sicht die eigentliche Typologie des gerechten Helden in Nekrasovs Gedichten: Dies ist ein Wanderheld, ein Arbeiterheld und ein asketischer Held.

Der Hauptzweck dieser Arbeit ist ein Versuch, Nekrasovs Werk systematisch auf die ideologische und künstlerische Umsetzung der drei Komponenten der Gerechtigkeit darin zu analysieren: Arbeit, Wandern, Askese sowie. die diesen Modifikationen entsprechenden Typen des rechtschaffenen Helden: Arbeiter, Wanderer, Asket.

Folgende Aufgaben stellen wir uns:

1) Rekonstruktion des Wesens der Kategorien Arbeit, Wanderschaft, Askese im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, Volkskultur und christliche Ethik;

2) zu zeigen, wie sich der Inhalt dieser religiösen und moralischen Kategorien und die entsprechenden Bilder rechtschaffener Helden in Nekrasovs Poesie in Abhängigkeit von ihrer ideologischen und künstlerischen Entwicklung ändert;

15 Dunaev M.M. Orthodoxe Grundlagen der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts: Diss. wissenschaftlich Bericht M., 1999. S. 20. Dr. Philol. Wissenschaften in Form

3) die ganze komplexe, manchmal tragische Inkonsistenz der Interaktion der Komponenten der religiösen und weltlichen (sowohl edlen als auch raznochinskaya) Kultur im Werk des Dichters aufzudecken;

4) eine systematische Analyse der zahlreichen moralischen Antinomien des Bewusstseins von Nekrasovs gerechtem Helden in ihrer tragischen Unauflöslichkeit zu geben;

5) Verfolgen Sie die Verbindung zwischen der Poetik des Bildes eines gerechten Helden in Nekrasovs Poesie und den Traditionen der Folklore, der alten russischen Literatur und der Literatur der Neuzeit.

Die Methodik unserer Forschung ist komplexer Natur und basiert auf der Schnittmenge sprachlicher, kultureller und literarischer Methoden, denn die Problematik selbst erfordert natürlich, über die reine Analyse der Poetik hinauszugehen. Unter diesem Gesichtspunkt sind die Arbeiten von H.A. Nekrasov wurden nicht ausreichend untersucht. Es scheint, dass ein solcher Ansatz die Ideen darüber erheblich bereichern und dem Studium der Arbeit des Dichters neue Impulse geben kann.

Um die Bedeutung der uns interessierenden Kategorien im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts aufzudecken, verwenden wir in unserer Arbeit die Methode der „Vergleichenden Konzeptologie“ und den Begriff „Konzept“. Es wurde von Wissenschaftlern wie D.S. Likhachev, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoi, A. Vezhbitskaya. Nun ist dies bereits ein allgemein anerkannter Begriff, aber heute gibt es keine eindeutige und erschöpfende Definition davon, daher erscheint der Begriff selbst in unserer Studie als ein funktionierender. Ein Begriff (von lat. conceptus, concipere – „Begriff, Vorstellung“) ist nach unserem Verständnis ein Wortbegriff, der Bedeutungen und Assoziationen hat, die für eine bestimmte Kultur stabil sind, symbolische Bedeutung erlangen und die Fähigkeit besitzen, die Realität zu mythologisieren. Der Begriff wird weder auf ein Motiv, noch auf ein Bild, noch auf ein Symbol, noch auf einen Mythos reduziert. Es umfasst eine ganze Reihe kumulativer Konzepte und Ideen, Logisches und Intuitives, Rationales und Figürliches, Wissenschaftliches und Künstlerisches verschmelzen darin. Beispiele für Konzepte in Nekrasovs Werk sind Wörter wie "harte Arbeit", "Askese", "Wandern", "Opfer", "Leiden", "Geduld", "Sünde".

Darüber hinaus greifen wir zur Analyse der Kategorien Arbeit, Wanderschaft, Askese umfassend auf ethnographische und kulturwissenschaftliche Studien zurück. Dadurch ist es möglich, viele verloren gegangene Züge der materiellen und geistigen Kultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts aufzuzeigen und zu rekonstruieren.

Bei der Analyse der Modifikationen der Rechtschaffenheit in der orthodoxen Ethik stützen wir uns auf patristische und theologische Literatur. Zunächst einmal ist dies das vierbändige Werk von Bischof Barnabas (Belyaev) „Die Grundlagen der Kunst der Heiligkeit. Die Erfahrung der Präsentation orthodoxer Askese“ (Nischni Nowgorod, 1995) und die fünfbändige Enzyklopädie „The Philokalia“ (Moskau, 1877-1889). Wir sollten uns nicht schämen, dass die angegebenen Studien neueren Datums sind als das Hauptobjekt unserer Aufmerksamkeit – die Arbeit von H.A. Nekrasov. Im Gegensatz zur säkularen Kultur ist die kirchliche Kultur aufgrund ihrer strengen Regulierung sehr konservativ und statisch. Es ändert sich nur sehr ungern, es entwickelt sich sehr langsam. Dies gibt uns das Recht, sowohl zeitgenössische Nekrasov- als auch spätere Werke für die Analyse zu verwenden.

Die in der Arbeit festgelegten Ziele und Zielsetzungen bestimmten ihre Struktur. Es besteht aus folgenden Teilen:

Einleitung, die einen kurzen historiographischen Überblick über die Literatur zum betrachteten Problem gibt; begründet die Relevanz des gewählten Themas; Zweck, Aufgaben, Methodik, Aufbau des Studiums, seine praktische Bedeutung werden angegeben.

Drei Kapitel, die die Umsetzung der Konzepte von Arbeit, Wandern und Askese im Werk von Nekrasov betrachten.

Fazit, das die Ergebnisse zusammenfasst und weitere Perspektiven für die Studie skizziert.

Bibliographie, in der es mehrere Abschnitte gibt: Quellen, theologische, religiöse und philosophische Literatur; kulturelle und ethnographische Literatur; wissenschaftlich-kritische Literatur zu den Hauptproblemen der Kreativität H.A. Nekrasov; wissenschaftlich-kritische Literatur zu verwandten Fragestellungen der Dissertationsforschung; bibliographische Veröffentlichungen; Wörterbücher, Nachschlagewerke. Insgesamt umfasst die Bibliographie 296 Titel.

Der praktische Wert der Ergebnisse der Studie liegt darin, dass sie für die weitere Untersuchung der Probleme verwendet werden können, die durch Nekrasovs Arbeit und das Phänomen der Gerechtigkeit in der Literatur im Allgemeinen sowie in der Praxis des Hochschulunterrichts aufgeworfen werden - in Kurse zur Geschichte der russischen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, in speziellen Kursen und speziellen Seminaren.

Alle Werke von Nekrasov in dieser Arbeit sind aus der folgenden Ausgabe zitiert: Nekrasov H.A. Poly. coll. op. In Bd. 15, 1981 - 2000. Nach jedem Zitat wird in Klammern angegeben: Römische Ziffer - Band, Arabisch - Seite. Die Ausnahme ist das Wort „Gott“ und seine synonymen Ersetzungen: Wir schreiben sie mit einem Großbuchstaben, nicht mit einem Großbuchstaben, was der russischen Schreibweise des 19. Jahrhunderts entspricht und in der Complete Collection of Poems von H.A. Nekrasov (St. Petersburg, 1884).

Abschluss der wissenschaftlichen Arbeit Dissertation zum Thema "Der ideologische und künstlerische Begriff der Gerechtigkeit in der Poesie von N.A. Nekrasov"

3.5. Schlussfolgerungen

Das Bild des Asketen im Werk von Nekrasov fungiert also als Ideal eines positiven Helden. Darin versucht der Autor paradoxerweise, zwei Wahrheiten zu verbinden: die revolutionäre und die christliche. Die erste wird mit Eigenschaften wie Mut, Stolz, Pflichtbewusstsein und staatsbürgerlicher Verantwortung in Verbindung gebracht. Von der zweiten - Liebe zum Nächsten, moralische Reinheit, die Fähigkeit zur Selbstverleugnung. Die Komplexität der Position des Autors liegt im Verständnis der objektiven Unmöglichkeit ihrer Verschmelzung (die lyrischen Helden von "Musen" und "Über den Tod von Shevchenko", die Bilder von Saveliy, Yakov, dem Leibeigenen aus "Wer lebt gut in Russland") und gleichzeitig ein leidenschaftlicher Wunsch, sie in einer höheren, ideal-abstrakten Synthese zu vereinen (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov).

Hier stellt sich die Frage, die F.M. Dostojewski: Kann Menschenopfer die Grundlage universeller Harmonie sein? Aber wenn Dostojewski diese Frage mit all seiner Arbeit verneint, dann argumentiert Nekrasov das Gegenteil und erkennt ihre Legitimität und Notwendigkeit an („Dichter und Bürger“, „Zine“ („Du hast immer noch das Recht auf Leben“), „ Zum Porträt ** *").

Zu diesem Schluss kommt er nicht sofort, sondern nach und nach. In den 1850er Jahren wird der lyrische Held vom Tragischen gequält. Unvereinbarkeit von Demut, christlicher alles vergebender Liebe und bürgerlicher Ablehnung der modernen Lebensweise. Der Widerspruch dieser beiden Prinzipien erklärt weitgehend seine Schwäche, Disharmonie und sein Drama (dies ist besonders ausgeprägt in den Gedichten „Gesegnet ist der sanfte Dichter“, „Muse“, „Über den Tod von Shevchenko“).

Nekrasov zeichnet sich durch ein künstlerisches Verständnis für das Schicksal seiner Zeitgenossen aus. Die Bilder von Belinsky, Dobrolyubov, Dostoevsky, Turgenev, Pisarev, Herzen, Chernyshevsky, ohne ihre Konkretheit zu verlieren, werden in seinem Werk zu einem idealen Bild eines revolutionären Asketen verallgemeinert, der sich bewusst für den Leidensweg am Kreuz im Namen entschieden hat des universellen Glücks. Das Ausmaß der Bestrebungen, die geistige Reinheit, die Bereitschaft zur Selbstaufopferung, die Kompromisslosigkeit und die Beständigkeit bringen ihn dem christlichen Märtyrer und darüber hinaus Jesus Christus selbst näher ("In Erinnerung an Dobrolyubov", "Weine nicht so verrückt über ihn. “, „Prophet“).

Einen besonderen Platz im Werk des Dichters nimmt das Bild seiner Mutter ein. Überraschend ganzheitlich und harmonisch, ist es frei von jenen Widersprüchen, die den lyrischen Helden selbst quälen. Dies veranlasst ihn, sich ständig der Erinnerung an seine Mutter zuzuwenden, sie um Kraft, Unterstützung, Geduld, Liebe zu bitten. Ihr helles Bild begleitet den Helden immer als Schutzengel und ist ein Beispiel für höchste Tugend, moralische Reinheit und christliche Demut. Nekrasov hebt das Bild der Mutter auf eine unerreichbare Höhe und setzt sie mit der Mutter Gottes gleich (das Gedicht "Ritter für eine Stunde", das Gedicht "Mutter").

Askese in der Wahrnehmung von Nekrasov kann nicht nur das männliche, sondern auch das weibliche Schicksal bestimmen. Wie die Analyse seiner Werke zeigt, ließ er sich bei der Erstellung von Frauenbildern unter anderem von den Traditionen der altrussischen Hagiographie, den Apokryphen, leiten. Neben der Mutter umfasst die Kategorie der Asketen in seinem Werk die Bilder der Dekabristen, die es wagten, den Staat, die Gesellschaft und den Zaren selbst herauszufordern und ihren Ehemännern nach Sibirien („Russische Frauen“) zu folgen. Die Auseinandersetzung mit dem Thema des Aufstands auf dem Senatsplatz gab dem Autor einerseits die Gelegenheit, seinen Zeitgenossen ein lebendiges Beispiel eines Kämpfers für das Glück des Volkes zu zeigen (die Dekabristen scheinen nach Nekrasovs Einschätzung ein solcher zu sein), und andererseits andererseits, um diesem realen Bild die mythologischen Züge des Auserwählten Gottes zu verleihen.

Ein besonderes Ergebnis von Nekrasovs poetischen Überlegungen zum Problem eines positiven Helden und zum Sinn des menschlichen Lebens im Allgemeinen wurde in dem Gedicht „Wer in Russland sollte gut leben“ zusammengefasst. In Nicht-Schönheitsstudien wurde es ziemlich gründlich untersucht. Sowohl Autoren der Sowjetzeit als auch der Moderne interessieren sich jedoch in erster Linie für den gesellschaftlichen Wert dieser Arbeit. Ihr Zusammenhang mit der Volkskultur, mit den Traditionen des Christentums, wie sie in Russland assimiliert wurden, bleibt an der Peripherie der Forschung oder wird überhaupt nicht diskutiert. Wir haben uns zum Ziel gesetzt, diesen Zusammenhang aufzudecken, nachzuvollziehen, in welcher Weise Nekrasov sich auf die orthodoxe Volkskultur konzentriert und wovon er abweicht, und, wenn möglich, die Gründe dafür zu erläutern.

Von besonderem Interesse ist in diesem Zusammenhang das Bild des „Volksbeschützers“. Dies ist kein statisches Bild, es entsteht allmählich im Gedicht. Jede Figur – Yermil Girin, Matrena Timofeevna, Savely, Vlas Ilyich – ergänzt ihn mit neuen Akzenten. Der Höhepunkt der Entwicklung des "Volksbeschützers" ist das Bild von Grisha Dobrosklonov. Der Text des Gedichts sowie die früheren Arbeiten von Nekrasov erlauben es uns, gleichzeitig über seine Korrelation mit dem Bild des Erlösers und der Muttergottes zu sprechen. Wenn der Erlöser in erster Linie mit der Idee des Opfers in Verbindung gebracht wird, ist die Muttergottes außerdem mit der Idee der Barmherzigkeit und Fürbitte für Menschen vor Gott verbunden.

In den 1870er Jahren gelang es dem Dichter, das Problem der Verbindung von bürgerlichen und orthodoxen Idealen in einem Bild zu lösen, das ihn lange gequält hatte. Möglich wird dies durch einen neuen Blick auf das Wesen des zivilen Hasses. In der Wahrnehmung des lyrischen Helden beginnt das soziale Übel als Laster und seine Träger zu gelten - als Atheisten, die den Schöpfer selbst herausfordern und gegen das von ihm genehmigte Gesetz verstoßen. Der revolutionäre Kampf erhält so die Züge eines asketischen Widerstands gegen die Sünde, wird nicht als Übertretung der Gebote Gottes wahrgenommen, sondern als eine notwendige gerechte Tat. Nekrasov, der sich zuvor den Ursprüngen der volkschristlichen Moral zugewandt hatte, um seine eigenen bürgerlichen Ideale zu verkörpern, zeigt hier die objektiven Grenzen der Position der spirituellen Demut, wenn sie, auf die Spitze getrieben („ertragen“), das eigentliche religiöse Ideal diskreditiert des Asketen und macht ihn unbewaffnet, unhaltbar angesichts des öffentlichen Übels.

In Nekrasovs Interpretation ist ein Asket immer ein Laie. Er entfernt sich nicht von der menschlichen Gemeinschaft, sondern strebt in sie hinein. Und durch den Dienst an den Menschen, an den Menschen erlangt man Heiligkeit. Er zeichnet sich durch Eigenschaften wie Ehrlichkeit, Beständigkeit, Loyalität gegenüber seinen Prinzipien, Unnachgiebigkeit im Kampf gegen das Böse aus, egal in welcher Form. Das Leben eines Asketen aus Nekrasov ähnelt oft dem Leben eines christlichen Heiligen. Der Autor betont seine hohe moralische Reinheit, Reinheit, Frömmigkeit, Loslösung von vergänglichen irdischen Werten, den Wunsch, sich für das Wohl seines Nächsten und seiner Heimat zu opfern. Letzteres - Leidensbereitschaft, Märtyrertum - erweist sich als eines der Hauptkriterien für die Bewertung eines Helden und die Einführung in die Kategorie eines Asketen im Werk des Dichters.

Nekrasov erkennt die absolute, zeitlose Bedeutung christlicher Ideale an und konzentriert sich zweifellos auf sie. Aber abgesehen davon versteht er erstens, wie verletzlich sie gegenüber den Realitäten des Lebens sind, und zweitens versucht er, die Notwendigkeit revolutionärer Aktionen, dh Gewalt, Protest, Kampf, zu rechtfertigen. Hier sehen wir den Hauptgrund für die Widersprüchlichkeit, Disharmonie der künstlerischen Welt des Dichters. Eine besondere Rolle spielen dabei die Antinomien der Liebe - Hass, "Demut - Rebellion", "Vergeltung - Verbrechen", "Opfertod - nutzloser Tod". Die Grenze zwischen diesen moralischen Kategorien erweist sich in den poetischen Biographien der Asketen von Nekrasov als leicht zu überschreiten und hängt weitgehend davon ab, aus welchem Blickwinkel sie betrachtet werden. Bei allem tiefen Respekt des Dichters vor den Kategorien der orthodoxen Ethik behandelt er sie nicht absolut, sondern kritisch. Nekrasov unterzieht sie einer genauen Analyse, zeigt die aus seiner Sicht schwachen Seiten auf und denkt volksreligiöse Tugenden im Rahmen seines eigenen Weltbildes neu. Im Herzen eines lyrischen Helden koexistiert also die Liebe für die Menschen mit dem Hass auf seine Unterdrücker; der Kampf gegen letztere gilt nicht als Verbrechen, sondern als Heldentat; Rebellion wird begrüßt, Demut wird als Ausdruck von Schwäche und Engstirnigkeit empfunden.

Allerdings passen nicht alle künstlerischen Bilder von Nekrasov in dieses abstrakte, künstlich geschaffene Schema. Es gibt viele Kontexte im Werk des Dichters mit direkt entgegengesetzten Interpretationen, die auf der traditionellen Volkskultur basieren. Und es sollte beachtet werden, dass sie uns aufrichtiger, lebendiger und vollblütiger erscheinen. Als markantes Beispiel können wir hier das Bild der Mutter anführen, die der lyrische Held als heilige Asketin bezeichnet. Wir sind sicher, dass man bei der Analyse von Nekrasovs Werk diese Widersprüche nicht vertuschen und versuchen sollte, sie zu lösen, sondern sie sollten zuerst diskutiert werden, da sie seine Originalität bestimmen.

Fazit

So heben wir in der Arbeit von H.A. Nekrasov drei Arten von rechtschaffenen Helden: Arbeiter, Wanderer, Asket (diese Typologie gilt sowohl für männliche als auch für weibliche Bilder). Das bedeutendste ist zweifellos das letzte. Es scheint keinen Sinn zu haben, die Schlussfolgerungen zu wiederholen, die am Ende jedes der den obigen Phänomenen gewidmeten Kapitel gegeben werden. Hier möchte ich über die Widersprüchlichkeit der künstlerischen Welt des Dichters und vor allem über ihre möglichen Ursachen nachdenken.

Zu einer Zeit, H.H. Skatov bemerkte, dass volksreligiöse Ideen über Askese und Selbstaufopferung organisch in Nekrasovs Weltanschauungskomplex enthalten sind135. Gegenwärtig wird die Verbindung des künstlerischen Erbes der letzteren mit der orthodoxen Kultur zunehmend zum Gegenstand der Forschungsanalyse. Jedenfalls überrascht das Vorhandensein eines religiösen Komplexes in seiner Dichtung heute niemanden. Gleichzeitig ist dieser Komplex in all seinen Erscheinungsformen so eigenartig, dass die Literaturkritik, könnte man sagen, erst begonnen hat, die Besonderheiten des Untersuchungsgegenstandes zu identifizieren. Die Essenz der Sache liegt darin, dass Nekrasov in seiner Arbeit nicht so sehr versucht, Revolutionismus und Orthodoxie zu bekämpfen, sondern sie auf bizarre Weise zu verschmelzen. Dieses Phänomen steckt hinter dem Begriff D.S. Merezhkovsky "religiöser Populismus": "Es war in Nekrasov. Und hier ist er uns näher, moderner als alle unsere Zeitgenossen. Durch ihre Köpfe streckt er seine Hand nach der Zukunft aus – nach dem, was man religiösen Populismus nennen könnte. Hier ist sein letztes Geheimnis, das für ihn vielleicht zumindest im Leben ungelöst geblieben ist. Dunaev, dass der Dichter „den Fall ständig angepasst hat. zweifellos ein aufopferungsvoller Kampf mit spirituellen Konzepten

135 Schlittschuhe H.H. Dichter der Nekrasov-Schule. L., 1968. S. 74.

136 Merezhkovsky D.S. Zwei Geheimnisse der russischen Poesie: Nekrasov und Tyutchev // Merezhkovsky D.S. In der Stille. M., 1991. S. 443. religiös ". Es bleibt nur, die Natur dieses nekrasowischen Phänomens zu klären, zu verstehen, was die Konvergenzpunkte in seiner revolutionären und religiösen Poesie sind.

Der zentrale Punkt, der Nekrasovs gesamtes Weltbild in den Mittelpunkt stellt, ist die Kategorie des asketischen Opfers. Nur ein Opfer, nur ein Verzicht auf sich selbst im Namen eines erhabenen Ziels kann jede würdige Tat „heiligen“. Ohne ein Opfer für Nekrasov sind die Menschen tot, ihre Worte und Taten. Er kehrt ständig zum Konzept des Opfers, der Selbstaufopferung zurück und denkt unter anderem an sich selbst. Aus dem Maximalismus der spirituellen Bestrebungen des orthodox gesinnten Nekrasov entwickelt er ein Verlangen nach Verherrlichung der revolutionären Askese als einer der auffälligsten Spielarten der Askese überhaupt. Für Nekrasov war die Selbstaufopferung von Menschen wie Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky und Persönlichkeiten wie den Dekabristen zweifellos vom Heiligenschein des christlichen Märtyrertums umgeben.

Allerdings stellt sich die evangelikale Welt im Werk von Nekrasov, freiwillig oder unfreiwillig, doch manchmal als auf den Kopf gestellt heraus. Tatsache ist, dass seine Asketen, die ihre Seele „für ihre Freunde“ opfern, nicht im Namen Christi handeln. Dies ist kein Opfer der Demut, sondern der Rebellion. Das ändert die Dinge grundlegend. Oft stellt sich Nekrasovs Weltanschauung als solche heraus. im Gegensatz zum Geist des Evangeliums. Das Evangelium ruft nach Gottes Liebe, aber nur die Sünde lehrt zu hassen. Nekrasovs Formel: "Das Herz wird nicht lieben lernen, das des Hasses müde ist" - alles in seinem Geist ist rein weltlich und begründet nicht Gottes, sondern menschliche Gerechtigkeit und Wahrheit. Im Evangelium nahm der Dichter nicht die Hauptsache - den Geist der Demut, sondern las es als Lehre über den Aufbau des Königreichs der Wahrheit und Gerechtigkeit auf Erden.

Diese tragische Inkompatibilität wurde von S.N. Bulgakow, der der Intelligenzia die Askese im streng christlichen Sinne verweigerte und den Begriff "Heldentum" vorschlug, um ihre spirituellen Ideale auszudrücken. Er

137 Dunaev M.M. Orthodoxie und russische Literatur. At 5 hours M., 1997. 4. 3. S. 170. erklärt dies wie folgt: „Im Anschluss an Dostojewski ist wiederholt darauf hingewiesen worden, dass im geistigen Bild der russischen Intelligenzia Züge von Religiosität vorhanden sind, die sich manchmal sogar annähern Christian. Hervorgebracht wurden diese Eigenschaften zunächst durch äußere geschichtliche Schicksale: einerseits staatliche Verfolgung, die in ihr ein Wohlgefühl des Martyriums und der Beichte erzeugte, andererseits durch erzwungene Absonderung vom Leben, die entwickelte Tagträumerei, manchmal schöne Seele, Utopismus, im Allgemeinen einen unzureichenden Realitätssinn.<.>Die bekannte Jenseitigkeit, der eschatologische Traum vom Gottesstaat, vom kommenden Reich der Wahrheit (unter diversen sozialistischen Pseudonymen) und dann der Wunsch, die Menschheit - wenn nicht von der Sünde, dann vom Leid - zu retten, sind bekanntlich die unveränderlichen und charakteristischen Merkmale der russischen Intelligenz. In diesem Streben nach der kommenden Stadt, gegenüber der die irdische Realität verblasst, hat die Intelligenzia, vielleicht in der erkennbarsten Form, die Züge der verlorenen Kirchlichkeit bewahrt.<.>Und doch ist trotz alledem bekannt, dass es keine atheistischere Intelligenz als die Russen gibt [Kursivschrift von mir, Zh.T.]<.>In Bezug auf die russische Geschichte und Moderne ist die Intelligenz in die Position einer heroischen Herausforderung und eines heroischen Kampfes geraten, die sich auf ihr eigenes Selbstwertgefühl verlässt. Heroismus ist das Wort, das meiner Meinung nach das grundlegende Wesen der Weltanschauung und des Ideals der Intelligenzia ausdrückt, darüber hinaus den Heroismus der Selbstvergöttlichung.<.>So wie zwischen den Märtyrern des frühen Christentums und der Revolution im Grunde keine innere Ähnlichkeit bei aller äußeren Identität ihrer Leistung besteht, so bleibt zwischen intellektuellem Heroismus und christlicher Askese trotz der äußeren Ähnlichkeit ihrer Äußerungen ein Abgrund , und es ist gleichzeitig unmöglich

138 auf beiden Seiten davon sein. Bei aller unbedingten Bedeutung dieses Begriffs für uns können wir uns ihm nicht voll und ganz anschließen, da wir der Meinung sind, dass Nekrasovs Arbeit nicht so sehr bestimmt ist

138 Bulgakow S.N. Heldentum und Askese // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 35, 36, 37.44, 62–63. Heldentum“ in dem Sinne, in dem S.N. Bulgakov, wie viele solche Konzepte wie "Liebe zum Nächsten", "Opfer", "Leistung".

Nekrasov versucht, in seiner Arbeit orthodoxe und revolutionäre Ideale zu verbinden, also zwei grundlegend unterschiedliche weltanschauliche Wertesysteme. Hier liegt aus unserer Sicht der Hauptgrund für die innere Disharmonie des künstlerischen Systems des Dichters. Er bemüht sich mit aller Kraft, die von christlicher Nächstenliebe und geistlicher Demut erwärmte Wahrheit des Volkes zu erfassen und zu rechtfertigen. In Momenten solcher Einsichten findet die Seele des lyrischen Helden wahren Frieden und Glück. Solche Kontexte sind besonders charakteristisch für Nekrasovs Spätwerk. Der innere Konflikt verlässt jedoch seine Werke nicht, da der eigene Glaube des Dichters gleichsam ständig vom kritischen Bewusstsein geprüft und in Frage gestellt wird. Im Bewusstsein seiner Beteiligung an der revolutionären Ideologie kann er nicht umhin, die Verletzlichkeit der Position der spirituellen Askese zu bemerken, enthüllt die Widersprüchlichkeit des Ideals des „Kathedralenlebens“, der Vorstellungen des russischen Volkes über das lokale Leben als eine Art universelles „ Bruderschaft" von Herren und Dienern, wo der soziale Kampf vor dem Gemeinschaftsglauben und den nationalen Traditionen in den Hintergrund tritt.

Nekrasov zeigt, wie schamlos von den Mächten ausgenutzt wird, die Liebe und Gewohnheit des russischen Bauern zu wirken; wie es sich von einem Segen für den Bauern in eine harte Tortur verwandelt; wie sein „nichtweltliches“ Wesen zu nichts reduziert wird. Angesichts des wirklichen Lebens bricht diese ideale Interpretation der Arbeit, die für die Volkskultur charakteristisch ist, an einer Mauer aus Missverständnissen und Grausamkeit. Der Arbeiter wird zu einem Mechanismus, zu einem stillen Sklaven, der Befehlen bedingungslos gehorchen und arbeiten muss, bis er seine Kraft verliert – bis er zusammenbricht. Der Dichter deckt diese Diskrepanz, diese Ungerechtigkeit auf. Anstelle von Respekt, der Schwierigkeiten bereiten sollte, verursacht es daher manchmal Verwirrung, Ironie und Sarkasmus beim lyrischen Helden. Daher kann er selbst die Position hartnäckiger, unaufhörlicher, aber unschätzbarer Arbeit nicht vollständig einnehmen, obwohl er sich im Leben weitgehend davon leiten lässt. Daher hat er es nicht eilig, solche Laster wie zum Beispiel Trunkenheit zu verurteilen.

Was das Bild des Asketen betrifft, so ist dies, wie wir in unserer Arbeit gezeigt haben, die komplexeste und zweideutigste Art des Gerechten im Werk von Nekrasov. Darin waren alle Gedanken, Zweifel und Widersprüche des Autors am deutlichsten verkörpert. Sein Image baut auf dem Zusammenprall und der Wechselwirkung christlicher und bürgerlicher Ideale auf: Liebe und Hass, Demut und Zorn, Geduld und Rebellion, Opferbereitschaft und Stolz. Der Asket von Nekrasov ist nicht kanonisch. Der Autor schafft seinen eigenen Kanon der Askese: In Anerkennung der höchsten christlichen Tugenden stellt er sich aktiv dem Bösen entgegen, das als Verletzung des Rechts auf irdisches, lebenslanges Glück verstanden wird. Aber dieses Schema ist keineswegs immer realen Biografien und Schicksalen überlagert, die der Dichter in seinem Werk nachzubilden und zu verallgemeinern sucht.

Nekrasov leugnet die christlichen Ideale nicht, aber er ist völlig unfähig, sie für sich selbst zu akzeptieren. Daher das gebrochene Weltbild seines lyrischen Helden, das manchmal zu einem Eklektizismus bürgerlicher, alt- und neutestamentlicher Motive führt. Vielleicht hat S. N. recht. Bulgakov, der argumentierte, dass die Wurzel der spirituellen Widersprüche, die einen Menschen quälen, in der fatalen Unmöglichkeit liege, sich dem christlichen Glauben anzuschließen: „Nachdem sie Christus abgeschworen hat, trägt sie [die Intelligenzia] sein Siegel auf ihrem Herzen und eilt in unbewusster Sehnsucht nach ihm umher , nicht wissend , ihren spirituellen Durst zu stillen . Und diese rastlose Angst, dieser überirdische Traum von überirdischer Wahrheit hinterlässt einen ganz besonderen Eindruck in ihr, macht sie so fremd, wahnsinnig,

1 eins unausgeglichen, wie besessen. Oder, wie D.S. über Nekrasov sagte. Merezhkovsky, „er hat ein religiöses Gefühl, aber kein Religiöses

140 Bewusstsein".

Unsere Arbeit gibt nicht auf alle Fragen Antworten, sondern wirft sie auf. Die Hauptschwierigkeit liegt darin, dass wir bei der Analyse des künstlerischen Erbes des Dichters irgendwie zu seiner Persönlichkeit, zu den Merkmalen seiner spirituellen Biographie kommen. Wenn wir im Zusammenhang mit den aufgeworfenen Problemen weitere Perspektiven für das Studium von Nekrasov skizzieren, dann kann unserer Meinung nach ein genaues Studium des biografischen Materials und sein Vergleich mit der poetischen Arbeit von großem wissenschaftlichem Wert sein.

139 Bulgakow S.N. Heldentum und Askese //Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 72.

140 Merezhkovsky D.S. Zwei Geheimnisse der russischen Poesie: Nekrasov und Tyutchev // Merezhkovsky D.S. In der Stille. M., 1991. S. 445.

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AUF DER. Nekrasov wurde zu seinen Lebzeiten als großer Dichter anerkannt. Seine Zeitgenossen betrachteten ihn als Kämpfer für die Rechte aller Menschen und als glühenden Patrioten. Nekrasov ist als wahrer Volksdichter, als Dichterbürger in unsere Literatur eingegangen. Er sympathisierte aufrichtig mit dem einfachen Volk und kannte die Schwierigkeiten ihres Lebens aus erster Hand. Alle Arbeiten von Nekrasov sind seiner selbstlos geliebten Heimat gewidmet. Diese Liebe hat jedoch nicht geblendet, sie hat dem Dichter geholfen, die von der Gesellschaft nicht bemerkten Mängel zu erkennen und für das Glück der Menschen zu kämpfen.

Nekrasovs Arbeit deckt viele Themen ab, die sich auf das Leben eines gewöhnlichen Menschen beziehen, und zeigt eine Vielzahl von Typen. Sehr oft ist die Hauptfigur nicht eine Person, sondern eine bestimmte Gruppe, eine Gemeinschaft, hinter der das gesamte russische Volk vermutet wird. Aber es gibt auch einzelne Charaktere, die Aufmerksamkeit verdienen. Wie dem auch sei, Nekrasov war immer vom Schicksal des einfachen Mannes angezogen.

In vielen Gedichten hebt der Autor die Hilflosigkeit und Ohnmacht der gewöhnlichsten Helden hervor - blonde Dorfbewohner. Aber für den lyrischen Helden ist nicht das Aussehen wichtig, und nicht einmal der Charakter, sondern das Schicksal der Bauern. Dieses Thema lässt sich in vielen Werken nachvollziehen, insbesondere erinnern wir uns an „Spiegelungen an der Haustür“.

Als ich sah, dass die Männer hierher kamen,

Dorf Russen

Wir beteten zur Kirche und standen weit weg,

Blonde Köpfe an die Brust baumeln lassen.

Der lyrische Held betont bewusst die Typizität dieser Charaktere. Vor dem Hintergrund der unausgesprochenen Individualität der Helden zieht ihr Schicksal im Gegenteil die Aufmerksamkeit des lyrischen Helden vollständig auf sich. Er denunziert den Adligen mit Zorn, bemitleidet die Bauern. Aber eine Person kann das Schicksal eines ganzen Anwesens nicht ändern, und der lyrische Held mit ohnmächtigem Mitleid kümmert sich um die unglücklichen Bauern und trauert um ihr Schicksal. Natürlich ist es nicht schwer, die Einstellung des Autors zu dem aufgeworfenen Problem zu erraten, Nekrasov tritt hier nicht so sehr als Ankläger auf, dem Leser wird der Schmerz des Autors für die Menschen vermittelt, die solche Qualen umsonst ertragen.

Der Mensch als Hauptfigur ist auch im Gedicht „Eisenbahn“ vertreten. Hier werden die gleichen Motive verfolgt wie im vorigen. Der lyrische Held denkt über die Schwierigkeiten nach, die die Erbauer der Straße, dh die Menschen, getroffen haben, da es einen klaren Hinweis darauf gibt, dass die Passagiere die Anwesenheit der Eisenbahn nicht dem Grafen oder dem Bauunternehmer, sondern der gewöhnlichen Langmut verdanken Personen. Sie wiederholen genau das Schicksal der Helden von "Reflections at the front door", die Beschreibungen sind ähnlich, jedoch erscheinen neue Motive, Elemente der Mystik in der Eisenbahn:

Chu! schreckliche Ausrufe waren zu hören!

Stampfen und Zähneknirschen.

Ein Schatten lief über das frostige Glas...

Was ist dort? Masse der Toten!

Die Menschen schweigen nicht, die Toten sind auferstanden und fragen drohend, ob die Lebenden sich erinnern, was sie ihnen schuldig sind. Aber der Autor hat solche Worte bewusst den Toten in den Mund gelegt, er betont, dass lebende Menschen sich niemals zu einer solchen "Rebellion" erheben werden. Laut dem Autor liegt das Unglück eines gewöhnlichen Menschen darin, dass er nicht weiß, wie er seine Rechte verteidigen soll.

Insbesondere taucht in diesem Gedicht eine bestimmte Figur auf, einer dieser Toten, aber er wird viel heller dargestellt. Dies ist ein belarussischer Arbeiter. Sein Bild wird vom Autor nicht nur eingeführt, um die Nöte zu zeigen, die die Menschen ertragen müssen, obwohl dies auch wichtig ist:

Lippen blutleer, Augenlider gefallen,

Geschwüre an mageren Armen

Für immer knietief im Wasser

Die Beine sind geschwollen; Verwicklung im Haar.

Aber alle Toten sind krank und verstümmelt, das Hauptunterscheidungsmerkmal des Weißrussen ist, dass er schweigt. Damit betont der Autor die Hilflosigkeit eines Menschen, die Unfähigkeit, für sich selbst einzustehen. Und natürlich ist der Hauptzweck der Einführung dieser Bilder, das Thema des Leidens der Menschen, das Schicksal der Menschen zu enthüllen.

Im Allgemeinen ist das Thema des Schicksals der Menschen das Hauptthema in Nekrasovs Texten. Der lyrische Held zeigt die Ausweglosigkeit der Lage der Bauern. Allen jungen Menschen erwartet das gleiche Schicksal wie das der Bauern, die zum Adel kamen, der Arbeiter, die die Eisenbahn bauten. Ein anschauliches Beispiel dafür ist das Bild des „freien Bauern“ aus dem Gedicht „Das vergessene Dorf“. Er "fiel in die Soldaten" und war nach Nekrasovs Verständnis dazu verdammt, bis zu seinem Tod zu leiden. Hier ertönt wieder das Thema der Hoffnungslosigkeit, des Leidens der Bauern.

Einen besonderen Platz in Nekrasovs Poesie nimmt das Bild einer Frau ein. Nach Ansicht des Autors ist dies ein einziges Bild, aber die Frauen von Nekrasov sind sehr unterschiedlich und auf den ersten Blick unterschiedlich.

Das Schicksal der Frauen ist im Verständnis des Dichters untrennbar mit dem Schicksal des ganzen Volkes verbunden. Diese Idee wird durch die Einführung von zwei verschiedenen Frauenbildern im Gedicht „Das vergessene Dorf“ bestätigt. Das ist Nenilas Großmutter und Nataschas Freundin. Die alte Frau lebt ihr Leben allein, und Natascha schwärmt von der Hochzeit, doch ihr Schicksal ist das gleiche: Nenila stirbt, ohne auf den Meister zu warten, und auch die Hoffnungen des Mädchens auf ein glückliches Familienleben gingen zu Staub. Natasha wird das Schicksal von Nenila wiederholen, wie viele Bauernmädchen.

Das gleiche Thema wird in "Troika" berührt, wo die Hauptfigur ein junges Mädchen ist. Der lyrische Held sehnt sich und ist gleichzeitig empört, wie der lyrische Held des vergessenen Dorfes. Wie Natasha wartet das Mädchen nicht auf glänzende Aussichten.

Und in deinem Gesicht, voller Bewegung,

Voller Leben - wird plötzlich erscheinen

Ein Ausdruck stumpfer Geduld

Und sinnlose, ewige Angst.

Natürlich nimmt das Bild einer leidenden Frau den zentralen Platz in Nekrasovs Texten ein, aber dieses Bild ist real, und das Bild der leidenden Muse in der Inkarnation einer jungen Bäuerin ist besonders interessant. Sie schweigt unter Folter, der Autor stellt hier das Thema der Poesie vor, die alles für die Wahrheit ertragen wird.

Kein Laut aus ihrer Brust

Nur die Peitsche pfiff, spielte ...

All diese interessanten Bilder erhielten eine neue Inkarnation im Gedicht "Wer sollte in Russland gut leben?". Das sind die Männer selbst, die nach einem Glücklichen suchen, und junge Menschen und Mädchen und leidende Frauen. Aber mit ihnen tauchen neue Bilder auf.

Der fröhliche Mann Yakim Nagoi überrascht mit seiner Fröhlichkeit und der Held Saveliy mit einer Weisheit, die für die anderen nicht charakteristisch ist.

Aber natürlich kann Grisha Dobrosclonov als das zentrale Bild des Gedichts angesehen werden. Er nahm alle Merkmale der Bilder von Nekrasovs Texten auf. Der lyrische Held repräsentiert ihn als Helden, den Retter Russlands. Es ist eher ein folkloristisches Bild. Das Gedicht ist noch nicht fertig, und anschließend wollte der Autor anscheinend einen neuen Helden vorstellen, aber das Bild von Grischa verliert dadurch immer noch nicht an Attraktivität, der Leser glaubt, dass er eine ideale Person ist.

Poesie N.A. Nekrasov ist sehr vielfältig, der Autor präsentiert den Lesern viele interessante Charaktere. Das Bild des Volkes, dem er sein ganzes Leben lang gedient hat, nimmt jedoch einen zentralen Platz im Werk des Dichters ein.

Nekrasovs Verdienst liegt darin, dass er, als er sich dem Thema der nationalen Trauer zuwandte, die Komplexität und Originalität der Natur seines lyrischen „Ich“ nicht opferte.

Das Gedicht „On the Road“ (1845) eröffnet das Volksthema in Nekrasovs Werk. Mit ihm beginnt die Auswahl der Texte im Buch "Poems" von 1856. In der Handlung des Gedichts wird ein Knoten von Stimmungen und Motiven geknüpft, der für alle "volkstümlichen" Texte des Dichters charakteristisch sein wird.

Die Geschichte des Kutschers über sein Schicksal ist eine typische Situation in vielen Volksliedern und Romanzen. Das Laufen der verwegenen Troika, das Läuten der Glocken – das ist die charakteristische bildliche Begleitung der „Kutscherwagen“. Und ihre unentbehrlichen Charaktere sind jeweils der „verwegene Kutscher“, der „gute Kerl“ und das „rote Mädchen“. Unter der Feder von Nekrasov ist dieses traditionelle Liebes-„Dreieck“ nicht mit konventionell poetischem, wie in der Folklore, sondern mit zutiefst vitalem Inhalt gefüllt. Statt eines „guten Kerls“ gibt es einen gelangweilten Autor: „Langweilig, langweilig! .. / Ein verwegener Kutscher, / Vertreibe meine Langeweile mit etwas!“ Statt eines „verwegenen Kutschers“ sieht der Autor jedoch einen innerlich verwirrten Menschen vor sich, der völlig in Gedanken versunken ist in die Querelen seines gescheiterten Familienlebens: „Ich selbst bin nicht glücklich, Herr: / Die Schurkenfrau zermalmt .. .“ , spiegelt wie in einem Wassertropfen das Alltägliche und vom Unglück bestürzte Bewusstsein eines „Mannes aus dem Volke“ wider. Und schließlich erscheint statt der „Roten Jungfrau“ in der Kutschergeschichte das Bild der jungen Bäuerin Grusche, meisterhaft erzogen und dann „an das Dorf“ einer Bauernfamilie mit ihren strengen patriarchalischen Sitten gegeben . So vereint die „Kutschergeschichte“ drei zerbrochene, gescheiterte Menschenleben, drei einsame Schicksale, die versehentlich auf demselben Raum einer endlosen, wie russische Melancholie, Straße zusammenlaufen. Drei Schicksale, die einander Unterstützung und Sympathie suchen. Es stellt sich die gleiche "gegenseitige Verantwortung" heraus, über die Nekrasov später in einem Brief an L. N. Tolstoi schreiben würde. Und auch wenn am Ende die Sehnsucht des lyrischen Helden durch nichts gestillt und die Fahrergeschichte von ihm unterbrochen wird, spürt der Leser immer noch die enge Verschmelzung der Schicksale von „Oben“ und „Unten“. : Das Drama der menschlichen Beziehungen kennt leider keine Klassengrenzen.

In dem bekannten Gedicht "Troika" (1846) haben wir die Skizze eines gewöhnlichen Dorfbildes vor uns, das der aufmerksame Blick des lyrischen Autors zufällig aus dem Strom alltäglicher Kleinigkeiten zu reißen schien: ein Dorfmädchen starrte es an ein hübsches Kornett, das auf einer schneidigen Troika vorbeirauscht. Aber gerade durch die Kraft der Vision des Autors scheint sich diese Szene vor unseren Augen zu verlangsamen und sich in der Zeit zu dehnen. Dadurch hat der Leser gemeinsam mit der Autorin die Möglichkeit, diesen Einzelfall im Kontext eines bestimmten allgemeinen, „typischen“ Schicksals einer russischen Bäuerin zu begreifen, das Besondere zum Allgemeinen zu erheben, den Zusammenhang zu sehen zwischen einer einzigen Tatsache und dem tragischen Schicksal eines jeden Mädchens, das ihr durch das ganze rücksichtslose System des leibeigenen Dorflebens bereitet wird. Der Autor blickt gewissermaßen gedanklich in die Zukunft seiner Heldin, rekonstruiert im Sinne einer „physiologischen Skizze“ ihre Sozialbiographie, die in den ein für allemal etablierten Bahnen fließen wird: eine unglückliche Ehe, die Härte Unterdrückung einer patriarchalischen Bauernfamilie, schwere körperliche Arbeit und früher Tod. Der Autor kann nur die „nutzlos schwindende Kraft“ und die ruinierte Schönheit der Heldin bedauern, die keine Zeit hatte, zu blühen und „die Brust“ ihrer Geliebten zu erwärmen. Ein Blick in ihre tragische Zukunft führt den lyrischen Autor zurück zu dem ursprünglichen Bild, das ihm als Anstoß für seine Gedanken diente, und stellt sich nun auf der Höhe der erreichten gesellschaftlichen Verallgemeinerung das Wesentliche des Geschehens in einem neuen Licht vor: dem Idyllischen Die Natur des Bildes, das er sieht, ist trügerisch, und die Hoffnungen auf das Glück des "schwarzbrauigen Wilden" sind unmöglich. Deshalb ist der abschließende Appell des Autors an die Heldin-Bauern voll von unausweichlicher Bitterkeit und nüchterner Skepsis:

Schau nicht sehnsüchtig auf die Straße
Und eil nicht den dreien nach,
Und traurige Angst in meinem Herzen
Schließe es für immer!

Ein nüchterner Blick auf die Möglichkeit bäuerlichen "Glücks" unter den Bedingungen der Leibeigenschaft im modernen Russland, die Fähigkeit, die Verbindung zwischen einem einzelnen Phänomen und einem gemeinsamen, tiefen Grund zu sehen, der es hervorgebracht hat, führt manchmal dazu die Seele eines lyrischen Autors nicht nur Anteilnahme am Schicksal der benachteiligten Unterschichten, sondern auch gnadenlose Ironie bei der Ansprache des im bäuerlichen Bewusstsein tief verwurzelten Glaubens an den „guten“ Herrn, an „von oben“ geschenktes Glück, durch die Bemühungen der Mächtigen. Das bekannte Gedicht „Das vergessene Dorf“ (1855), dessen Genre als patriarchalische Dystopie definiert werden kann, widmet sich der Entlarvung solcher patriarchalischer Illusionen, dem Scheitern des Ideals des „Kathedralenlebens“, der Vorstellungen des russischen Volkes über das lokale Leben als eine Art universelle "Bruderschaft" von Herren und Dienern, in der soziale Zwietracht vor der Glaubensgemeinschaft und den nationalen Traditionen in den Hintergrund tritt.

Nekrasov wäre jedoch nicht Nekrasov, wenn er nur damit aufhören würde, die „Begrenztheit“ des Bewusstseins der Menschen zu kritisieren, seine Unfähigkeit, mit den Realitäten der harten sozialen Realität zu rechnen. Tatsache ist, dass die in der spirituellen Struktur des orthodoxen Volksbewusstseins verwurzelten patriarchalischen Moralideale für Nekrasov trotz aller Utopie gleichzeitig die Bedeutung einer Art absoluter moralischer Norm hatten, unabhängig von vorübergehenden historischen Bedingungen. Dies waren die sehr "ewigen" Werte, die die Menschen trotz der Anforderungen der momentanen historischen Wahrheit nicht änderten. Und Nekrasov verstand perfekt die ganze spirituelle Höhe einer solchen Position. Und in diesem Fall konnte er seine intellektuelle Skepsis beiseite legen und das Handeln der Machthaber von der Höhe des religiösen Ideals des Volkes aus beurteilen. Manchmal sind diese beiden Positionen - Kritik und Idealisierung der religiösen Weltanschauung der Menschen - im Rahmen des Bewusstseins des Autors schwer zu kombinieren und bilden eine skurrile Polyphonie (Polyphonie) von Sichtweisen auf das Geschehen. Dies geschieht in dem berühmten Gedicht Reflections at the Front Door (1858).

Die Komposition von "Reflections at the front door" ist bekanntlich dreiteilig. Der erste Teil ist eine Live-Skizze einer alltäglichen Straßenszene: Ein Portier vertreibt bäuerliche Bittsteller von den Türen einer „wichtigen“ staatlichen Institution. Diese „zufällige“ Tatsache, wie aus dem städtischen Trubel herausgerissen, erhält in der Handlung des Gedichts eine verallgemeinerte, zutiefst symbolische Bedeutung. Und das alles dank des Bildes des Autor-Erzählers. Auf der einen Seite sehen wir ein kollektives Bild des bürokratischen Petersburgs, besessen von der "unterwürfigen Krankheit". Auf der anderen Seite erscheint im Gegensatz dazu ein kollektives Bild eines anderen „Leidens“, verkörpert in den demütigen Gestalten der Volkswanderer: „Lass es gehen“, sagen sie mit einem Ausdruck von Hoffnung und Qual. Ihr Porträt, einschließlich Sprache, gibt der Erzähler sozusagen eins für alle. Bereits in diesem Bild sind Bittsteller - "Leibeigene" und Bittsteller - "Pilger" (Wanderer) nah und gleichzeitig einander entgegengesetzt. Sie werden durch die Tatsache menschlicher Not zusammengebracht, die sie an dieselbe „Haustür“ geführt hat, und durch Klassenarroganz und Prahlerei getrennt, die sie daran hindern, einander als „Brüder im Unglück“ zu sehen.

Und erst der Blick des Autors, der sich über diese „Eitelkeit der Eitelkeiten“ erhebt, lässt uns darin einen gewissen versöhnenden Sinn entdecken. Die Stimmen aller Akteure des Straßenvorfalls scheinen in den Monolog eines einzigen Autors verwoben zu sein. Erstens können wir den wütend-sarkastischen Ton des Autors selbst deutlich erkennen. Dann werden offizielle Intonationen des bürokratischen Jargons in die Erzählung des Autors eingeklemmt: „Nachdem er seinen Namen und Rang aufgeschrieben hat“, „elende Gesichter“, „Projektor“, „Witwe“ usw. „Dorfrussen“. Allerdings rutscht diese Stimme sofort in ein etwas anderes, volksliedhaftes Stilregister: „Hängende blonde Köpfe“, „Die Pilger entfesselten den Sack“, „Magermilbe“. So nennen die Menschen in historischen Liedern und spirituellen Versen ihre „Beschützer“, „kalik Passanten“, Wanderer. Bevor der Erzähler Zeit hatte, seine charakteristische „leidende“ Notiz zu machen (z. B. über die Bauern: „sie sprechen mit einem Ausdruck von Hoffnung und Qual“), wird sie von der spießbürgerlichen Zurechtweisung des Portiers unterbrochen: „Er sah auf die Gäste: Sie sind hässlich in den Augen!“, „der Armenier ist dünn“, „zu wissen, er ist lange geirrt. Eine solche Polyphonie wird für die Rede des Autors bis zum Ende des Gedichts charakteristisch sein. Das Bewusstsein des Autors erweist sich als in der Lage, das Bewusstsein von Menschen verschiedener Klassen aufzunehmen, was auf die Reaktionsfähigkeit seiner Seele hinweist. Er trauert gleichermaßen um die "unterwürfige Krankheit" hochrangiger Bittsteller und um die beleidigende Unterwürfigkeit des Portiers und um den Ausdruck von "Hoffnung und Qual" auf den Gesichtern der Wanderer. Der Autor teilt Russland nicht in "Bauern" und "Andere". Alles tut ihm im Herzen weh. Ganz Russland klopft an die geliebten Türen der „Haustür“, mit all dem Guten und Schlechten, das darin steckt.

Dem zweiten Teil – dem Porträt eines „glücklichen“ Adligen – wird das Lebensbild des „Unglücklichen“ im ersten Teil gegenübergestellt. Das Porträt des „Besitzers luxuriöser Kammern“ wird maximal verallgemeinert, was dem Gegensatz von „unglücklich“ und „glücklich“ eine universelle Bedeutung verleiht, die nicht nur auf das „Tagesthema“ reduziert werden kann.

Tatsache ist, dass, wenn das Unglück des Volkes eine harte Wahrheit ist, die „heitere arkadische Idylle“ des Lebens eines Adligen eine Illusion ist, die ihm von Schmeichlern sowie von seiner „lieben und geliebten“ Familie fleißig eingeflößt wird. „Warten auf den Tod“ von ihm „mit Ungeduld“. Und die Schlussfolgerung liegt wieder nahe: Die „Bottoms“ und „Tops“, die Unglücklichen und die sogenannten Glücklichen sind im Wesentlichen zutiefst einsam. Die Gefühllosigkeit und Gleichgültigkeit anderer bedrohen beide gleichermaßen. Der „Besitzer luxuriöser Gemächer“ erlebt das gleiche Drama der Missverständnisse wie die Wanderer, die er gerade vertrieben hatte. Ein Unglücklicher stößt andere ebenso Unglückliche grob von sich weg, ohne zu merken, dass er damit seine eigenen Sympathisanten vertreibt:

Aufwachen! Es gibt auch Freude:
Nimm sie zurück! Du bist ihre Rettung!
Aber die Glücklichen sind taub für das Gute...

Die Haltung des russischen Volkes gegenüber dem Wanderer ist respektvoll und grenzt an Bewunderung für seine Askese. Er wird nicht als gewöhnlicher Mensch wahrgenommen, sondern als „Mann Gottes“, wen zu beleidigen ist eine Sünde. Daher ist der "Besitzer luxuriöser Kammern" nicht nur vor diesen spezifischen Bauern schuld, sondern auch vor dem gesamten "getauften Russland" ("Und du wirst ins Grab gehen ... Held, / Vom Vaterland heimlich verflucht ... ."). Und er begeht kein offizielles Verbrechen, sondern ein Verbrechen gegen das Gewissen, gegen Gott („Die Donner des Himmels erschrecken dich nicht ...“).

Und erst jetzt, nachdem er die ganze Bitterkeit der hoffnungslosen Trauer auf „taub bis gut“ geschlossen hat, beginnt der Autor sein berühmtes Epos „Lament“, das das Gedicht krönt. Hier verschmilzt die Stimme des Autors vollständig mit dem Rhythmus des Volksrezitativs. Aus einer endlosen Kette von Anaphoren gewoben, die mit demselben „Moaning“ beginnen, ist dieses „Lament“ vor allem deshalb episch, weil es nicht nur an das eigentliche „Volk“ gerichtet ist. Er ist an das Mutterland gerichtet: „Heimatland! Nennen Sie mir ein solches Kloster…“ Und das bedeutet an alle „Pilger“ und an alle „Besitzer“ und… an sich selbst.

Loyalität zum Thema „Leiden des Volkes“ bekräftigte Nekrasov im Programmgedicht „Elegy“ (1874). Schon die Wahl des Genres für die Verkörperung dieses Themas ist ungewöhnlich. In der russischen poetischen Tradition war die Elegie in der Regel mit einem Gedicht eines persönlichen Themas verbunden, in dessen trauriger Gefühlsstruktur sich die Zwietracht zwischen Traum und Realität widerspiegelte, die Stimmung der Enttäuschung und Einsamkeit des lyrischen Helden . Diese Gefühle dominieren im Wesentlichen in Nekrasovs "Elegie", nur dass ihre Ursache nicht persönlich ist, sondern nationale Katastrophen, und der Adressat nicht der Held selbst oder seine Geliebte ist, sondern die russische Bauernschaft. Der Dichter ist besorgt über sein Schicksal in der Zeit nach der Reform:

In den vergangenen Jahren
Bist du erträglicher geworden, bäuerliches Leid?

Und hat die Freiheit, die an die Stelle der langen Sklaverei trat, endlich eine Wende in den Schicksalen der Menschen bewirkt? Zu den Klängen ländlicher Jungfrauen?

Oder ist ihre disharmonische Melodie genauso traurig? ..

Während sich die lyrische Handlung des Gedichts entwickelt, kann man beobachten, wie persönliche Emotion spurlos mit einer zivilen Sorge um das Schicksal der Menschen verschmilzt und sich schließlich in letzterem auflöst. Der Dichter beschäftigt sich mit der Hauptfrage: „Die Menschen sind befreit, aber sind die Menschen glücklich?“ Mit anderen Worten, hat die relative wirtschaftliche und soziale Freiheit zur inneren Emanzipation des russischen Bauern, zu seinem geistigen Wachstum geführt? Gibt es einen direkten kausalen Zusammenhang zwischen diesen Prozessen? Oder taucht dieser Zusammenhang tatsächlich in einem nicht so eindeutigen, direkten Ausdruck auf? Der Dichter neigt im Laufe seiner Überlegungen zu letzterem Schluss, denn derjenige, „dem des Dichters Träume gewidmet sind, - / Ach! Er achtet nicht - und gibt keine Antwort ... ". So wird schon in der „Elegie“ das Problem des Volksglücks sehr weit gefasst: Es geht nicht nur um Zufriedenheit und materielles Wohlergehen der Bauernschaft, sondern auch um die Bewahrung der moralischen, auch religiösen, Ideale der Bauernschaft Menschen, wie sie sich schließlich in ihrer Arbeit, ihrem Leben, ihrem Glauben, ihren Ritualen, verschiedenen Arten von Kreativität widerspiegeln. Und eine so breite Formulierung des Problems ist nachvollziehbar und nachvollziehbar: Schon 1874 arbeitete Nekrasov an seinem bedeutendsten Gedicht, dessen Titel die in der Elegie formulierte Frage nur leicht paraphrasiert: „Wer soll in Russland gut leben?“

Mit dem gesamten Verlauf der Entwicklung der poetischen Kreativität bewegte sich Nekrasov natürlich zur Schaffung eines Epos, zum Schreiben großer Gedichte. Die Lyrik des Dichters wird wirklich groß angelegt, allumfassend.

Die Polyphonie, die die Stimme des Autors in den Chor der Stimmen von Helden aus verschiedenen sozialen und kulturellen Schichten einschließt, weist auf die virtuose stilistische Polyphonie von Nekrasovs Gedichten hin - "Pedlars", "Frost, Red Nose" und natürlich "Who in Russland lebe gut". In Nekrasovs Texten wurden auch die Haupttypen von Helden zukünftiger Gedichte bestimmt - Volksasketen und Gerechte, Fürsprecher der Menschen und mit ihnen die Moralphilosophie, die auf den Prinzipien der christlichen Volksethik basiert.

1. Vielzahl lyrischer Charaktere in der Poesie.
2. Das Schicksal der Helden der Lyrik des Dichters.
3. Die Bedeutung von Nekrasovs Gedichten.

Die Poesie von N. A. Nekrasov ist ein Beweis für das Leben eines einfachen russischen Menschen mit seinen Sorgen und Freuden, Tragödien und Alltagsszenen. Nekrasovs lyrische Helden sind vielfältig: Sie sind Bauern und Arbeiter und Lastkahnspediteure und Diener des Herrn. In seinen Gedichten gibt der Dichter jedem von ihnen das Stimmrecht, damit er von seinem Schicksal erzählen und sich über das beschweren kann, was wund ist. Im Nachruf auf den Tod des Dichters schrieb Birzhevye Vedomosti (Nr. 334, 1877): „Russland hat in ihm einen Dichter verloren, der als erster in der Lage war, in das Herz eines einfachen russischen Menschen zu blicken und, in starkem Maße, unwillkürlich in die Erinnerung an jeden Vers eingeprägt, drückt seine überwältigende Trauer und Hoffnung aus. Die jüngere Generation lernte vor allem Nekrasovs Gedichte auswendig und lernte aus ihnen, mit der Trauer der Menschen mitzufühlen und sich ihrer bürgerlichen Verpflichtungen gegenüber den Menschen bewusst zu sein. Die traurige Nachricht vom Tod des Schriftstellers wird bis in die entlegensten Winkel unseres Vaterlandes dringen und ihm als mächtiger Persönlichkeit des öffentlichen Lebens aufrichtiges Beileid einbringen.

Jedes Gedicht von N. A. Nekrasov ist ein Volksstöhnen, eine tragische Geschichte. So erzählt zum Beispiel das Gedicht „Unterwegs“ vom Schicksal der unglücklichen Grusche, die von den Herren ruiniert wurde, und von der Trauer ihres Mannes, des Kutschers. Sie, durch die Laune des Meisters zu einer echten jungen Dame erzogen, fand sich plötzlich in der Stellung einer Bäuerin wieder. Wir sympathisieren sowohl mit dem Kutscher als auch mit Gruscha. Aber gleichzeitig können wir die tiefe Ignoranz des Kutschers nicht übersehen, der der Erleuchtung mit Argwohn und sogar als eine Art Übel begegnet:

Jeder schaut auf eine Art Patret
Ja, er liest ein Buch...
Manchmal tut mir Angst weh, hörst du,
Was wird sie und ihren Sohn zerstören:
Lehrt Alphabetisierung, wäscht, schneidet ...

Eine kulturell erzogene und gewöhnte Birne strebt nach Glück, aber dieses Verlangen kann in den gesellschaftlichen Verhältnissen, in denen sie sich befindet, nicht verwirklicht werden. Aber auch das Leben ihres Mannes ist verkrüppelt - ihm steht die Witwenschaft bevor, und daran ist nichts zu ändern. Zerbrochene Träume, die Vorherbestimmung des Lebens und Schicksals einer einfachen Bäuerin sind auch in dem Gedicht "Troika" zu hören, an dessen Anfang die Autorin die Schönheit und Spiritualität einer jungen Bäuerin zeichnet:

Es ist nicht verwunderlich, dich anzusehen
Jeder hat nichts dagegen, dich zu lieben:
Das scharlachrote Band kräuselt sich verspielt
In deinem Haar, schwarz wie die Nacht;
Durch die Röte deiner dunklen Wange
Leichte Flusen brechen durch
Unter deiner halbrunden Augenbraue
Sieht schlau schlau aus.
Ein Blick eines schwarzbrauigen Wilden,
Voller Zaubersprüche, die das Blut entzünden
Der alte Mann wird für Geschenke ruiniert,
In das Herz eines jungen Mannes wird Liebe werfen ...

In diesem Gedicht spricht die Heldin selbst nicht über ihr Schicksal, aber die Autorin spricht über ihre tragische Bestimmung. Nekrasov versteht die Träume einer jungen Schönheit, die eine vorbeiziehende Troika ansieht, aber er spricht bitter einen Satz aus: Sie kann diese Troika nicht einholen, das heißt, ihre Träume sind nicht dazu bestimmt, wahr zu werden, weil es einen Weg vor ihr gibt Die Bäuerin:

Lebe und feiere nach Herzenslust,
Das Leben wird voll und einfach sein...
Ja, das fiel dir nicht zu:
Für eine Schlampe gehst du Mann.
Eine Schürze unter die Arme gebunden,
Du wirst eine hässliche Brust schleppen,
Ihr wählerischer Ehemann wird Sie schlagen

Und die Schwiegermutter, um sich in drei Todesfällen zu beugen ...

Ihre Schönheit wird verblassen, ihre alten Träume werden ebenfalls zunichte gemacht und sie wird zu einer dieser Frauen, die niemals wahrgenommen werden oder wie ihr Leben in einer Reihe von endlosen Tagen voller harter Arbeit verging:

Von der Arbeit und schwarz und hart
Du wirst blühen, ohne Zeit zum Blühen zu haben,
Du wirst in einen tiefen Schlaf fallen,
Du wirst babysitten, arbeiten und essen.
Und in deinem Gesicht, voller Bewegung,
Voller Leben - wird plötzlich erscheinen
Ein Ausdruck stumpfer Geduld
Und sinnlose, ewige Angst...

Ein weiteres Nekrasov-Gedicht, „The Uncompressed Band“, erzählt uns von einem kranken Bauern, der nie dazu bestimmt ist, die Ernte einzufahren. Die lyrische Erzählung erfolgt nicht in der ersten Person, aber wir hören deutlich die Stimme des Pflügers. Sogar die Herbstlandschaft selbst – „die Felder sind leer“ – wird durch die Augen eines Pflügers wiedergegeben. Aus der Sicht des Bauern wird über die Not gesagt: Er trauert, dass die Ernte nicht geerntet wird. Und mit dem Herannahen des Todes dachte der Bauer nicht an sich selbst, sondern daran, dass nun seine Landparzelle verwaist sein würde.

Nekrasov sagte in einem seiner Gedichte über seine Mission wie folgt:

Ich habe die Leier meinem Volk gewidmet.
Vielleicht werde ich ihm unbekannt sterben,
Aber ich habe ihm gedient - und mein Herz ist ruhig ...

Der nationale Charakter von Nekrasovs Texten erlaubt es uns, von ihm als einem Dichter von nationaler Bedeutung zu sprechen. Yu. V. Lebedev schrieb: „Einst sprach Dostojewski in einer Rede über Puschkin von der „weltweiten Reaktionsfähigkeit“ des russischen Nationaldichters, der es verstand, die eines anderen als sein eigenes zu empfinden, vom Geist der Welt erfüllt zu sein andere nationale Kulturen. Nekrasov hat viel von Puschkin geerbt. Seine Muse ist überraschend aufmerksam für die Weltanschauung der Menschen, für verschiedene, manchmal sehr weit vom Dichter entfernte Charaktere der Menschen. Diese Qualität von Nekrasovs Talent manifestierte sich nicht nur in Texten, sondern auch in Gedichten aus dem Volksleben.

Die Poesie von N. A. Nekrasov ist die Poesie des Lebens, in der nichts weit hergeholt, fiktiv, unwirklich ist, sondern nur eine völlig neue Sicht des Dichters auf die schwierige Natur des Schicksals eines gewöhnlichen Menschen, auf seine Probleme und Sorgen, über menschliches Leid und menschlichen Schmerz. Die Hauptfigur von Nekrasov ist das Volk, das gewöhnlichste, gewöhnlichste russische Volk. Und die Essenz von Nekrasovs Poesie spiegelt sich am genauesten in einer seiner Zeilen wider: "Ich habe die Leier meinem Volk gewidmet." Und die Hauptaufgabe für den Dichter war nicht, um die versklavten Menschen zu trauern und ihr trauriges Schicksal zu beklagen, sondern sich den Menschen selbst anzuschließen, seine Poesie zu ihrer wahren Stimme, ihrem Schrei und Stöhnen, der Verkörperung ihrer Gedanken und Gefühle zu machen. Die Hauptquelle dieser Poesie war die Sympathie für die unterdrückten Menschen:

Geh zu den Unterdrückten
Gehen Sie zu den Beleidigten -
Da werden Sie gebraucht.

Nekrasov hat dieses seine Gebot nie verletzt. Und das ist sein Hauptunterschied zu allen anderen russischen Dichtern dieser Zeit. Es gab viele erbärmliche Menschen, aber nur Nekrasov konnte damals im Namen der Menschen sprechen.

Er, der in adeligem Milieu aufgewachsen ist, musste einen furchtbaren Zusammenbruch durchmachen, um sich die „Bauernaugen“ zu eigen zu machen und zu lernen, mit diesen Augen auf die Welt und auf sich selbst zu schauen. Sein Herz war am Anfang seines Lebens verwundet, der Schmerz über das Leiden seines Volkes verstärkte ihn von Kindheit an. Tatsächlich kannte der Dichter schon in diesen frühen Jahren das Leben der leibeigenen Bauernschaft bis ins kleinste Detail. Er lief oft heimlich zu den Dorfkindern, fischte mit ihnen, schwamm im Fluss, ging in den Wald, um Pilze zu holen. Ihr Anwesen stand genau an der Straße, die damals voll und belebt war. Hier begegnete der Junge allen möglichen Arbeitern: mit Ofenbauern, Schmieden, Baggern, Zimmerleuten, die von Dorf zu Dorf zogen. Der zukünftige Dichter hörte ihren Geschichten mit Begeisterung zu. Der Junge hing auch mit Fischern an der Wolga herum. „Gesegneter Fluss, Ernährer der Menschen! "- sagte der Dichter später. Aber hier, an diesem Fluss, empfand er seinen ersten tiefen Kummer, als er Lastkahnschlepper sah, die vor Überarbeitung stöhnten. Der schockierte, verängstigte Junge lief ihnen lange nach und hörte, wie einer von ihnen ohne jede Klage ganz ruhig sagte, dass er so schnell wie möglich sterben möchte. Diese Worte entsetzten Nekrasov:

Oh, bitter, bitter schluchzte ich,
Als ich an diesem Morgen aufstand
Am Ufer des einheimischen Flusses,
Und rief sie zum ersten Mal an
Ein Fluss der Sklaverei und Sehnsucht! .

Dieser adlige Teenager eröffnete das „Schauspiel der Volkskatastrophen“, für das viele andere adlige Kinder so unsensibel waren. Aber es war nicht Mitleid, sondern Protest, der diese Katastrophen in ihm hervorrief. Und schon als Erwachsener spürte der Dichter die Eindrücke der Kindheit auf neue Weise, erinnerte sich an das bittere Leben der Bauern und beschloss, seine Arbeit dem Kampf um das Glück der Menschen zu widmen.

Hätte er „Korobeinikow“, „Bauernkinder“, „Frost, Rotnase“, „Wer soll gut leben in Russland“ schreiben können, wenn er seine Kindheit nicht in unmittelbarer Nähe seiner Ureinwohner verbracht hätte. Nach diesen Werken kann man das Leben und Leben der Bauern, ihren Glauben, ihre Bräuche und ihre Volkssprache studieren. Sie sind der Höhepunkt von Nekrasovs Handwerkskunst. So ist das Gedicht "Bauernkinder" voller Originalität, Lyrik, die der Erzählung den Charakter eines begeisterten Liedes über das russische Volk verleiht, dessen "edle Arbeitsgewohnheit" im Alter von sechs Jahren beginnt. Als Grundlage dieser Arbeit kann der Dialog eines kleinen Jungen mit einem unbekannten Passanten angesehen werden. Bereits mit seinen ersten Worten zeigt uns der Autor, wie sich dieser „kleine Mann mit dem Fingernagel“ fühlt, wie perfekt er weiß, wie man für sich selbst einsteht und jeden zurückweist, der sich entscheidet, ihn zu beleidigen. Die uralte Sklaverei hat das Volk nicht korrumpiert, ein Gefühl von Freiheit und Ehre wurde sogar in seinen kleinen Vertretern bewahrt:

In Sklaverei gerettet
Freies Herz -
Gold, Gold
Das Herz des Volkes!

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Volltext des Abstracts der Dissertation zum Thema "Der ideologische und künstlerische Begriff der Gerechtigkeit in der Poesie von N.A. Nekrasov"

Dissertation Einführung 2006, Abstract zur Philologie, Zhitova, Tatyana Alekseevna

Abschluss der wissenschaftlichen Arbeit Dissertation zum Thema "Der ideologische und künstlerische Begriff der Gerechtigkeit in der Poesie von N.A. Nekrasov"

Liste der wissenschaftlichen Literatur Zhitova, Tatyana Alekseevna, Dissertation zum Thema "Russische Literatur"

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