Bewusstsein und Sprache in der modernen Philosophie. Ausdruck in der Sprache des sozialen Bewusstseins - der Anfang

Wesen und Arten der Sprache:

„Sprache kann entweder natürlich oder künstlich sein. Unter natürlicher Sprache versteht man die Sprache des Alltags, die als Ausdrucksform von Gedanken und als Kommunikationsmittel zwischen Menschen dient. Eine künstliche Sprache wird von Menschen für alle engen Bedürfnisse geschaffen. Sprache ist ein soziales Phänomen. Entsprechend ihrer physiologischen Grundlage wirkt die Sprache nach Professor I.P. Pavlov, in der Funktion des zweiten Signalsystems. Das sprachliche Zeichen, das seiner physikalischen Natur nach in Bezug auf das, was es bezeichnet, bedingt ist, ist dennoch letztlich durch den Erkenntnisprozess der Wirklichkeit bedingt. Sprache ist ein Mittel, um das angesammelte Wissen zu fixieren und zu bewahren und es von Generation zu Generation weiterzugeben. Dank der Sprache ist die Existenz und Entwicklung des abstrakten Denkens möglich. Das Vorhandensein von Sprache ist ein notwendiges Werkzeug für die verallgemeinernde Tätigkeit des Denkens. Sprache und Denken sind jedoch nicht identisch. Einmal entstanden, ist die Sprache relativ unabhängig und hat spezifische Gesetze, die sich von den Gesetzen des Denkens unterscheiden. Daher gibt es keine Identität zwischen einem Begriff und einem Wort, einem Urteil und einem Satz und so weiter. Darüber hinaus ist die Sprache ein bestimmtes System, eine „Struktur“, mit einer eigenen internen Organisation, außerhalb derer es unmöglich ist, die Natur und Bedeutung eines sprachlichen Zeichens zu verstehen“23.

Hegel:

„Sprache wird als ein Produkt der Intelligenz betrachtet, das darin besteht, dass sich ihre Repräsentationen in einem äußeren Element manifestieren“24.

Kommentar:

Sprache ist also für Hegel objektiviertes Denken. Der Mensch steht als empfindungsfähiges Wesen in direktem Kontakt mit der Welt der Naturphänomene. Ausgang zur Mediation, d.h. in der reflexion wird reflexion nach hegel nur durch die einführung einer besonderen, semiotischen gegenständlichkeit erreicht, von worten und begriffen, in denen die festigkeit und der allgemeine gehalt der sinnseindrücke fixiert sind. EV Ilyenkov sagte, dass in der Sprache und dank ihr ein sekundärer Denkplan geschaffen wird, der den ursprünglichen sensorischen Kontakt ersetzt - die direkte Interaktion des erkennenden Subjekts und der Objekte der Natur.

Neopositivisten:

„In den 40er und 50er Jahren. In England und den Vereinigten Staaten entstand ein Trend des Neopositivismus – die Sprachphilosophie. Die Begründer und Anhänger dieses Trends waren Ryle, J. Austin, J. Wisdom, M. Black, P. Malcolm ua Sein Hauptkonzept der philosophischen Analyse natürlicher Sprache wurde von J.E. Moore auf der Grundlage der späteren Lehren Wittgensteins, insbesondere seiner Theorie der sprachlichen Bedeutung „as use“. Im Grunde die kritische „antimetaphysische“ Position der logischen Positivisten gegenüber den „traditionellen“ Philosophieren teilend, erklärten Vertreter der Sprachphilosophie unterschiedlich die Ursache philosophischer Irrtümer, die sie nicht in der bewussten Ausbeutung durch „Metaphysiker“ sahen Ungenauigkeiten und zweideutigen Ausdrucksformen, sondern in der eigentlichen Logik der Sprache, ihrer "tiefen Grammatik", die paradoxe Sätze (wie: "Es regnet, aber ich glaube nicht daran") und allerlei sprachlichen Ausdrücken erzeugt "Fallen". Aus der Sicht Wittgensteins und einiger seiner Anhänger von der University of Cambridge werden philosophische Irrtümer beseitigt, indem die natürlichen (paradigmatischen) Verwendungsweisen von Wörtern und Ausdrücken, einschließlich Wörtern in ihren organischen Kontexten menschlicher Kommunikation, geklärt und detailliert beschrieben werden ( „Sprachspiele“), die als Kriterium die Sinnhaftigkeit der Forderung einführt, dass jedes verwendete Wort die Möglichkeit seiner Antithese voraussetzt, die Umsetzung nominalistischer Kritik an der Tendenz, verschiedene Verwendungsfälle zu vereinheitlichen, und andere Techniken. Gleichzeitig forderten die Anhänger der Sprachphilosophie im Gegensatz zu logischen Positivisten keine „Verbesserung“ der natürlichen Sprache nach dem Vorbild formalisierter logischer Sprachen oder der Sprachen der Wissenschaft. Eine der Schulen dieser Richtung hat eine rein "therapeutische" Interpretation der Ziele der Philosophie entwickelt und sich in dieser Hinsicht der Psychoanalyse angenähert. Eine andere Gruppe von linguistischen Philosophen - die sog. Die Oxford-Schule der "gewöhnlichen Sprache" - versuchte zuallererst, ein positives Konzept der Sprachaktivität zu schaffen. Sie haben originelle Ideen entwickelt, werden einen neuen kategorialen Apparat zur Analyse der Sprachkommunikation (die Theorie der „Sprechakte“ von Austin), Beschreibungen der Verwendungsweise psychologischer Konzepte (Ryle), die Identifizierung des „konzeptionellen Schemas“ in Umlauf bringen. der Sprache und Kognition (Strawson) und Analyse moralischer Aussagen (R. Heer)...“25

Leontjew A. N.:

„...[wir verformen verschiedene Körper und nehmen die Verformung visuell wahr, um auf ihre relative Härte zu schließen]. Wenn wir diesem Weg folgen, können wir ferner eine Skala der Härte von Körpern konstruieren und solche objektiven Härteeinheiten herausgreifen, deren Verwendung in der Lage ist, eine genaue Kenntnis einer gegebenen Eigenschaft zu geben, unabhängig von ständig schwankenden Empfindungsschwellen. Dazu müssen jedoch die Erfahrungen praktischen Handelns in einer solchen Form reflektiert werden, in der ihr Erkenntnisergebnis gefestigt, verallgemeinert und auf andere Menschen übertragen werden kann. Eine solche Form ist das Wort, das sprachliche Zeichen. Das Wissen um Eigenschaften, die der direkten sensorischen Reflexion nicht zugänglich sind, ist zunächst ein unbeabsichtigtes Ergebnis von Handlungen, die auf praktische Ziele abzielen ... Das kognitive Ergebnis solcher Handlungen, das im Prozess der verbalen Kommunikation an andere Personen weitergegeben wird, ist im System von enthalten Wissen, das den Inhalt des Bewusstseins des Kollektivs, der Gesellschaft, ausmacht.

Die sprachliche Ausdrucksform und Verfestigung der Ergebnisse zunächst äußerlich objektiver Erkenntnistätigkeit schafft die Voraussetzung, dass einzelne Verknüpfungen dieser Tätigkeit künftig nur noch sprachlich, verbal erfolgen können. Da der Sprachprozess in erster Linie eine kognitive Funktion und keine Kommunikationsfunktion ausübt, wird seine äußere Klangseite ... zunehmend reduziert, es gibt einen Übergang von lauter Sprache zu Sprache "zu sich selbst", "im Kopf" - zu interner Sprache geistige Aktivität “26.

BEWUSSTSEIN UND SPRACHE

Kursarbeit

Einführung

Kapitel 1. Bewusstsein

1Das Konzept und die Struktur des Bewusstseins

2Probleme der Bewusstseinsentstehung

Kapitel 2

1 Der Sprachbegriff. Ihre Typen

2 Sprachfunktionen

3 Bewusstsein und Sprache

Fazit

Referenzliste

Einführung

Die Entstehung von Bewusstsein und Sprache ist verbunden mit dem Übergang unserer affenähnlichen Vorfahren von der Aneignung fertiger Gegenstände zur Arbeit, zur Herstellung künstlicher Werkzeuge, zu menschlichen Lebensformen und darauf aufbauenden sozialen Beziehungen. Der Übergang zu Bewusstsein und Sprache stellt den größten qualitativen Sprung in der Entwicklung der Psyche dar.

Neue Möglichkeiten in der Erforschung des Bewusstseins wurden von L. S. Vygotsky entdeckt, der die Theorie der kulturellen und historischen Entwicklung höherer mentaler Funktionen entwickelte. Er ging davon aus, dass sich beim Übergang vom Tier zum Menschen die Art der Interaktion des Menschen mit der Natur ändert. Eines der wesentlichen Merkmale dieser Interaktion ist die Mediation, die sich im Einsatz von Werkzeugen manifestiert. Da das Bewusstsein die Welt um den Menschen, sein ideales Wesen, widerspiegelt, liegt der Hauptunterschied zur Psyche der Tiere in der Verwendung spezieller psychologischer Werkzeuge - Zeichen, die das gesamte System der mentalen Funktionen neu aufbauen. Zeichen sind Träger bestimmter Bedeutungen, die ein verallgemeinertes Abbild der Wirklichkeit sind. Die Struktur seines Bewusstseins hängt davon ab, wie eine Person verschiedene Inhalte verallgemeinert. Somit ist die Eigenschaft von Generalisierungsprozessen eine der wesentlichen Eigenschaften des Bewusstseins. Es sei darauf hingewiesen, dass das Bewusstsein für L. S. Vygotsky in erster Linie als Mittel zur Selbstbeeinflussung fungiert, als etwas, das die Psyche und das Verhalten einer Person als Ganzes wiederherstellt; das psychologische Werkzeug verändert nichts am Objekt. Dank der Beherrschung dieser Werkzeuge erhalten die mentalen Prozesse eines Menschen einen willkürlichen Charakter, der sich vor allem in den Phänomenen der Zielstrebigkeit manifestiert.

Die Weiterentwicklung des psychologischen Bewusstseinsbegriffs in der sowjetischen Psychologie ging den Weg der Erforschung der Mechanismen seiner Entstehung. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein und andere zeigten, dass Bewusstsein nicht nur eine theoretische, sondern auch eine praktische Beziehung zum Sein ist. Es wurde untersucht, wie die reale Lebensaktivität des Subjekts Bewusstsein erzeugt und dann unter seinem Einfluss wieder aufgebaut wird.

In den letzten Jahren wurde in der russischen Psychologie die Aufmerksamkeit der Forscher auf ein Merkmal des Bewusstseins wie seine Sozialität gelenkt. Eine Reihe von Arbeiten zeigt, wie spezifisch menschliche Merkmale der Psyche aus der sozialen Existenz eines Menschen erwachsen.

Die in der häuslichen Psychologie entwickelten Bestimmungen über die Natur, die Mechanismen und die Struktur des Bewusstseins schaffen eine reale Grundlage für das Studium des Problems der Ontogenese des Bewusstseins.

Ziel dieses Kurses ist es, alle Aspekte der Bewusstseinsentwicklung unter dem Einfluss von Sprache und Kommunikation zu berücksichtigen.

Der Untersuchungsgegenstand unserer Kursarbeit ist das menschliche Bewusstsein.

Gegenstand der Studie sind die Merkmale der Bewusstseinsbildung, der Prozess der Feststellung des Einflusses der Sprache auf die Bewusstseinsentwicklung.

Um dieses Ziel zu erreichen, müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

Betrachten Sie die Definition der Begriffe "Bewusstsein", "Kommunikation", "Sprache";

Die Prozesse und Mechanismen des Bewusstseins zu charakterisieren;

Enthüllen Sie die Entwicklungsmuster des Bewusstseins und betrachten Sie Sprache als einen Faktor, der seine Entwicklung beeinflusst.

Das Problem des Bewusstseins, das das wichtigste psychologische Problem ist, hat ausnahmslos die Aufmerksamkeit von Forschern auf allen Stufen der Entwicklung der psychologischen Wissenschaft auf sich gezogen.

In diesem Artikel werden wir versuchen, die Hauptstadien in der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins zu skizzieren und kurz die Faktoren zu beschreiben, die die Entwicklung des menschlichen Bewusstseins beeinflussen. Wir werden uns auf die Argumente und Forschungen verschiedener Wissenschaftler stützen und konkrete Beispiele aus dem Leben geben.

Kapitel 1 Bewusstsein

1 Das Konzept und die Struktur des Bewusstseins

Bewusstsein ist eine spezifisch menschliche Form idealer Reflexion und geistiger Aneignung der Wirklichkeit. Die idealistische Philosophie interpretiert das Bewusstsein als etwas, das nicht von der objektiven Welt abhängt und diese erschafft.

Der objektive Idealismus (Platon, Hegel und andere) verwandelt das Bewusstsein in eine göttliche, geheimnisvolle Essenz, die sowohl vom Menschen als auch von der Natur getrennt ist, und sieht darin das grundlegende Prinzip von allem, was existiert. Der subjektive Idealismus (Berkeley, Mach ua) betrachtet das Bewußtsein eines aus allen sozialen Bindungen losgerissenen Individuums als die einzige Realität und alle Gegenstände als Ideensammlung einer einzelnen Person. Der Materialismus versteht das Bewusstsein als Spiegelbild der Realität und verbindet es mit den Mechanismen höherer Nervenaktivität.

Die Ansichten der vormarxistischen Materialisten waren begrenzt: Sie interpretierten den Menschen als natürliches, biologisches Wesen, ignorierten seine soziale Natur, praktische Aktivität, verwandelten das Bewusstsein in eine passive Betrachtung der Welt (Contemplation).

Die Besonderheiten des marxistischen Bewusstseinsverständnisses sind folgende:

Bewusstsein ist sozialer Natur. Sie entsteht, funktioniert und entwickelt sich als Bestandteil der praktischen Tätigkeit einer sozialen Person;

Der Mensch denkt mit Hilfe des Gehirns. Die Aktivität des hochorganisierten Nervensystems des Gehirns ist eine Bedingung für die Entstehung und Entwicklung des menschlichen Bewusstseins;

Bewusstsein ist objektiv, d.h. auf das Leben gerichtet. Zu wissen, das Thema zu beherrschen, seine Essenz zu enthüllen - das ist die Bedeutung von Bewusstsein;

Bewusstsein umfasst nicht nur eine Reflexion der objektiven Welt, sondern auch das Bewusstsein einer Person für ihre geistige Aktivität (Selbstbewusstsein);

Dabei ist Bewusstsein weder auf Denken noch auf Akte des Selbstbewusstseins reduzierbar, sondern umfasst sowohl die abstrahierende Tätigkeit des Denkens als auch die produktive Imagination. Darüber hinaus umfasst Bewusstsein Intuition und menschliche Emotionen, Willen, Gewissen usw. Bewusstsein ist eng mit Sprache verbunden. In ihm findet es seine materielle Verkörperung. In Sprache materialisiert, können die Produkte der Bewusstseinstätigkeit an nachfolgende Generationen weitergegeben werden. Die Sprache ist nur eine der Materialisierungsformen des Bewusstseins, sie verkörpert sich auch in Kulturobjekten - Arbeitsprodukten, Kunstwerken usw.;

neben der theoretischen Reflexion der Wirklichkeit umfasst das Bewusstsein die Werthaltungen des Individuums, seine sozialen Orientierungen;

es gibt Unterschiede zwischen dem gewöhnlichen Bewusstsein (von dem sich die Menschen im Alltag leiten lassen) und dem wissenschaftlichen Bewusstsein, zwischen individuellem Bewusstsein und sozialem Bewusstsein, das die Interessen von Klassen, Gruppen, der Gesellschaft als Ganzes zum Ausdruck bringt. Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins - Wissenschaft, Kunst, Moral usw. - nicht auf individuelles Bewusstsein reduzierbar;

Die Funktion des Bewusstseins besteht nicht nur darin, eine Person in der umgebenden Realität richtig zu orientieren, sondern auch durch die Anzeige zur Transformation der realen Welt beizutragen.

Bewusstsein ist also die Gesamtheit, der Fokus der mentalen Funktionen des Menschen;

Empfindungen, Konzepte, Wahrnehmungen, Denken bilden den Kern des Bewusstseins. Aber sie erschöpfen nicht die gesamte strukturelle Vollständigkeit des Bewusstseins: Sie umfasst auch den Aufmerksamkeitsakt als seinen notwendigen Bestandteil Eigenschaften des Bewusstseins: Universalität – beliebige Phänomene können sich im Bewusstsein widerspiegeln; Selektivität – das Bewusstsein wählt 1 Element als sein Objekt; Objektivität - spiegelt wider, wie es sollte; Zielsetzung – denken, bevor man denkt; Aktivität; Schaffung .

Im weiteren Sinne ist das Konzept des Unbewussten eine Reihe von mentalen Prozessen, Operationen und Zuständen, die im Kopf des Subjekts nicht repräsentiert sind. In einer Reihe psychologischer Theorien ist das Unbewusste eine spezielle Sphäre des Mentalen oder ein System von Prozessen, die sich qualitativ von den Phänomenen des Bewusstseins unterscheiden. Der Begriff "unbewusst" wird auch verwendet, um individuelles und Gruppenverhalten zu charakterisieren, das eigentliche Ziel, dessen Folgen nicht realisiert werden.

Freud spielt eine wichtige Rolle in der Theorie des Unbewussten. Ganz allgemein wird die menschliche Psyche von Freud als in zwei gegensätzliche Sphären des Bewussten und des Unbewussten gespalten dargestellt, die wesentliche Merkmale der Persönlichkeit sind. Aber in der Freudschen Struktur der Persönlichkeit sind diese beiden Sphären nicht gleichermaßen vertreten: Er betrachtete das Unbewusste als die zentrale Komponente, die das Wesen der menschlichen Psyche ausmacht, und das Bewusstsein als eine spezielle Instanz, die darauf aufgebaut ist das Unbewusste. Laut Freud ist das Bewusstsein nicht die Essenz der Psyche, sondern nur eine solche Qualität von ihr, die „mit ihren anderen Qualitäten verbunden sein kann oder nicht“.

Freud unterzieht auch das Unbewusste selbst einer analytischen Zerstückelung. Hier macht Freud einen wichtigen Punkt bezüglich der Existenz von zwei Formen des Unbewussten. Dies ist erstens das verborgene, „latente“ Unbewusste, d.h. etwas, das aus dem Bewusstsein gegangen ist, aber später im Bewusstsein „auftauchen“ kann; zweitens ist es das verdrängte Unbewusste, d.h. jene mentalen Formationen, die nicht bewusst werden können, weil ihnen eine mächtige unsichtbare Kraft entgegenwirkt.

2 Das Problem der Bewusstseinsentstehung

Als die Organisation der Materie komplexer wurde und Leben auf der Erde auftauchte, entwickelten die einfachsten Organismen sowie Pflanzen die Fähigkeit, auf den Einfluss der äußeren Umgebung zu „reagieren“ und sogar die Produkte dieser Umgebung zu assimilieren (zu verarbeiten) (z Beispiel insektenfressende Pflanzen). Diese Form der Reflexion wird Reizbarkeit genannt. Reizbarkeit ist durch eine gewisse Selektivität gekennzeichnet - der einfachste Organismus, Pflanze, Tier passt sich der Umgebung an.

Viele Millionen Jahre vergingen, bis die Empfindungsfähigkeit auftauchte, mit deren Hilfe ein höher organisiertes Lebewesen auf der Grundlage der ausgebildeten Sinnesorgane (Hören, Sehen, Tasten etc.) die Fähigkeit erlangte, individuelle Eigenschaften zu reflektieren von Objekten - Farbe, Form, Temperatur, Weichheit, Feuchtigkeit usw. Dies wurde möglich, weil Tiere einen speziellen Apparat haben - das Nervensystem, mit dem Sie ihre Beziehung zur Umwelt aktivieren können.

Die höchste Form der Reflexion auf der Ebene des Tierreichs ist die Wahrnehmung, die es Ihnen ermöglicht, das Objekt in seiner Integrität und Vollständigkeit zu erfassen. Die Psyche als Ergebnis der Interaktion des Gehirns mit der Außenwelt und die geistige Aktivität ermöglichten es den Tieren, sich nicht nur an die Umwelt anzupassen, sondern bis zu einem gewissen Grad auch innere Aktivität in Bezug auf sie zu zeigen und sogar zu verändern Umgebung. Die Entstehung der Psyche bei Tieren bedeutet die Entstehung nichtmaterieller Prozesse. Studien haben gezeigt, dass geistige Aktivität auf unbedingten und konditionierten Reflexen des Gehirns basiert. Die Kette unbedingter Reflexe ist eine biologische Voraussetzung für die Triebbildung. Das Vorhandensein von Empfindungen, Wahrnehmungen, Eindrücke , Erfahrungen , das Vorhandensein eines elementaren (konkreten, Thema ) Denken ist die Grundlage für die Entstehung des menschlichen Bewusstseins.

Bewusstsein ist die höchste Form der Reflexion der realen Welt, die nur Menschen eigen ist, und eine mit Sprache verbundene Funktion des Gehirns, die in einer verallgemeinerten und zielgerichteten Reflexion der Realität besteht, in einer vorläufigen mentalen Konstruktion von Handlungen und der Vorwegnahme ihrer Ergebnisse, in vernünftiger Regulierung und Selbstkontrolle des menschlichen Verhaltens. Der „Kern“ des Bewusstseins, die Art seiner Existenz ist Wissen. Das Bewusstsein gehört dem Subjekt, der Person und nicht der umgebenden Welt. Aber der Inhalt des Bewusstseins, der Inhalt der Gedanken eines Menschen ist diese Welt, der eine oder andere ihrer Aspekte, Verbindungen, Gesetze. Daher kann Bewusstsein als subjektives Abbild der objektiven Welt charakterisiert werden.

Bewusstsein ist zuallererst das Bewusstsein der nächsten sinnlich wahrgenommenen Umgebung und das Bewusstsein einer begrenzten Verbindung mit anderen Personen und Dingen, die außerhalb des Individuums liegen, das beginnt, sich seiner selbst bewusst zu werden; gleichzeitig ist es ein Bewusstsein für die Natur.

Der Mensch unterscheidet sich vom Tier dadurch, dass sich mit dem Übergang zur sozialgeschichtlichen Existenz, zur Arbeit und den damit verbundenen Formen des gesellschaftlichen Lebens alle Hauptkategorien des Menschen radikal verändern.

Die Vereinzelung der reflektierten Realität im menschlichen Geist als Objektivität hingegen betont die innere Welt eines Menschen, seine Erfahrungen und die Möglichkeit, auf dieser Grundlage Selbstbeobachtung zu entwickeln.

Der Grund für die Humanisierung menschlicher, tierähnlicher Vorfahren ist die Entstehung der Arbeit und die Bildung der menschlichen Gesellschaft auf ihrer Grundlage. „Die Arbeit hat den Menschen selbst geschaffen“, sagt Engels, „und sein Bewusstsein.“

Die Entstehung und Entwicklung der Arbeit führte zu einer Veränderung und Humanisierung des Gehirns, der Organe seiner äußeren Tätigkeit und der Sinnesorgane. „Zunächst die Arbeit und damit auch die artikulierte Sprache waren die beiden wichtigsten Reize, unter deren Einfluss sich das Gehirn eines Affen allmählich in ein menschliches Gehirn verwandelte, das bei aller Ähnlichkeit mit einem Affen weit entfernt war an Größe und Perfektion übertrifft“, schreibt Engels. Auch die menschliche Hand konnte ihre Vollendung durch Arbeit erreichen.

Unter dem Einfluss der Arbeit und in Verbindung mit der Entwicklung des Gehirns verbesserten sich die menschlichen Sinne. Wenn wir die maximalen Volumen des Schädels von Menschenaffen und des Schädels des Urmenschen vergleichen, stellt sich heraus, dass das Gehirn des letzteren das Gehirn der am weitesten entwickelten modernen Affenart um mehr als das Zweifache übersteigt (600 cm3 und 1400 cm3).

Der Unterschied in der Größe des Gehirns von Affen und Menschen ist sogar noch deutlicher, wenn wir sein Gewicht vergleichen; Der Unterschied beträgt hier fast das Vierfache: Das Gewicht des Orang-Utan-Gehirns beträgt 350 g, das menschliche Gehirn wiegt 1400 g.

Das menschliche Gehirn hat im Vergleich zum Gehirn höherer Menschenaffen eine viel komplexere, viel weiter entwickelte Struktur.

Bereits beim Neandertaler zeichnen sich, wie Abdrücke von der Innenfläche des Schädels zeigen, in der Rinde neue, beim Menschenaffen nicht vollständig differenzierte Felder deutlich ab, die dann beim modernen Menschen ihre volle Entfaltung erreichen. Dies sind zum Beispiel die (nach Brodman) mit den Nummern 44, 45, 46 bezeichneten Felder - im Frontallappen des Cortex, Felder 39 und 40 - im Parietallappen, 41 und 42 - im Temporallappen.

Der Tastsinn wurde präziser, das menschliche Auge begann mehr wahrzunehmen als das Auge des weitsichtigsten Vogels. Es entwickelte sich ein Gehör, das in der Lage war, die Laute artikulierter menschlicher Sprache wahrzunehmen und zu unterscheiden.

Die Entwicklung des Gehirns und der Sinnesorgane wirkte sich umgekehrt auf Arbeit und Sprache aus und gab deren Weiterentwicklung Impulse.

All dies führte zu einer Veränderung der anatomischen und physiologischen Eigenschaften einer Person: Es trat ein aufrechter Gang auf, die Bildung von beweglichen und angepassten Griffen an den oberen Gliedmaßen. Dies trug zur Fähigkeit bei, komplexe Arbeitsvorgänge durchzuführen.

Die Entstehung der Arbeit wurde durch den gesamten bisherigen Entwicklungsgang vorbereitet. Ein allmählicher Übergang zu einem aufrechten Gang, dessen Anfänge auch bei den existierenden Menschenaffen deutlich zu beobachten sind, und diesbezüglich die Bildung besonders beweglicher, zum Greifen von Gegenständen geeigneter Vorderbeine, die immer mehr von der Funktion des Gehens befreit werden, was erklärt wird durch die Lebensweise der tierischen Vorfahren der Mensch - all dies schuf die körperlichen Voraussetzungen für die Fähigkeit, komplexe Arbeitsvorgänge auszuführen.

Arbeit ist ein Prozess, der den Menschen mit der Natur verbindet, der Prozess des Einflusses des Menschen auf die Natur. Es zeichnet sich durch zwei miteinander verbundene Merkmale aus: die Verwendung und Herstellung von Werkzeugen, und es ist auch eine gemeinsame Arbeitstätigkeit. Daher tritt eine Person nicht nur mit der Natur in Wechselwirkung, sondern auch in bestimmten Beziehungen zu anderen Menschen - Mitgliedern dieser Gesellschaft. Durch Beziehungen zu anderen Menschen bezieht sich ein Mensch auch auf die Natur selbst.

Auch bei manchen Tieren sind Anfänge der Werkzeugtätigkeit in Form des Einsatzes äußerer Mittel vorhanden, beispielsweise der Stockeinsatz bei Menschenaffen. Ihr Unterschied zum Menschen lässt sich nicht nur auf ihre äußere Form reduzieren oder darauf, dass Tiere ihre „Werkzeuge“ seltener benutzen als Naturmenschen. Diese äußeren Arbeitsmittel unterscheiden sich qualitativ von den wahren Instrumenten menschlicher Arbeit. Diese Unterschiede können nur aufgedeckt werden, wenn man die Aktivitäten betrachtet, in denen sie enthalten sind.

Die "Werkzeug"-Tätigkeit von Tieren wird nicht kollektiv ausgeführt und bestimmt nicht das Kommunikationsverhältnis zwischen den Individuen, die sie ausführen. Kommunikation baut nie auf der Grundlage ihrer Produktionstätigkeit auf, hängt nicht davon ab und wird nicht durch sie vermittelt.

Menschliche Arbeit ist ursprünglich eine gesellschaftliche Tätigkeit, die auf der Zusammenarbeit von Individuen beruht und arbeitsteilige Funktionen beinhaltet. Die Arbeit verbindet die Teilnehmer der Arbeitstätigkeit untereinander, vermittelt ihre Kommunikation. Dies ist für die Entwicklung der menschlichen Psyche von großer Bedeutung.

Schon in den frühen Stadien der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft gibt es eine Teilung des Aktivitätsprozesses zwischen seinen einzelnen Teilnehmern. Einige sind beispielsweise dafür verantwortlich, das Feuer zu unterhalten und Lebensmittel darauf zu verarbeiten, während andere für die Beschaffung dieser Lebensmittel verantwortlich sind.

Die Teilnehmer einer Sammeljagd werden in Jäger des Wildes und diejenigen, die es bei einer Belagerung und einem Angriff erwarten, eingeteilt. Es gibt eine entscheidende Veränderung in der Struktur der Aktivität von Individuen, ihren Teilnehmern.

Jedes Teammitglied ist für einen bestimmten Tätigkeitsbereich zuständig. Beispielsweise ist die Aktivität eines Treibers, der an einer kollektiven primitiven Jagd teilnimmt, durch das Bedürfnis nach Nahrung oder Kleidung motiviert, die ihm durch die Haut eines Tieres zur Verfügung gestellt werden. Das Ergebnis der Tätigkeit des Treibers ist das Erschrecken und Lenken der Herde auf andere Jäger, die sich im Hinterhalt verstecken. Damit hört die Aktivität dieses Jägers auf. Den Rest erledigen andere Teilnehmer der Jagd. Das Erschrecken des Wildes allein führt und wird nicht zur Befriedigung der Bedürfnisse des Schlägers führen, da seine Tätigkeit auf ein anderes Ergebnis abzielt. Es stellt sich heraus, dass der Gegenstand der Handlung und das Motiv hier nicht zusammenfallen.

Vorgänge, deren Gegenstand und Motiv nicht übereinstimmen, werden als Aktivitäten bezeichnet. Die Tätigkeit des Treibers ist die Jagd, und das Erschrecken des Wildes ist seine Tätigkeit.

Die Teilung der Tätigkeit in Handlungen ist nur unter den Bedingungen eines gemeinsamen kollektiven Beeinflussungsprozesses der Natur möglich. Das Produkt dieses gemeinsamen kollektiven Einflusses auf die Natur führt zur Befriedigung der Bedürfnisse sowohl des Einzelnen als auch des gesamten Urstammes. Die Trennung von Gegenstand und Motiv der Tätigkeit ist das Ergebnis der Herauslösung einzelner Tätigkeiten aus einer komplexen mehrphasigen Tätigkeit.

Eine Trennung des Subjekts der Tätigkeit und seiner Motive ist nur unter den Bedingungen eines gemeinsamen kollektiven Beeinflussungsprozesses der Natur möglich. Dies ist das Ergebnis der anhaltenden Isolierung von der komplexen und mehrphasigen, aber einheitlichen Tätigkeit der einzelnen Operationen. Diese getrennten Operationen verwandeln sich in eine unabhängige Handlung des Individuums, obwohl sie in Bezug auf den kollektiven Prozess eine seiner privaten Handlungen bleiben.

Da die Jagd ein Prozess ist, der aus mehreren Aktionen besteht, erhält derjenige, der das Wild erschreckt, damit andere Mitglieder dieses Kollektivs es fangen können, seinen Anteil an der Beute - einen Teil des Produkts der gemeinsamen Arbeitstätigkeit. Daher bildet die Aktivität anderer Menschen die Grundlage für die spezifische Struktur der Aktivität des menschlichen Individuums. Daraus lässt sich schließen, dass die Verbindung des Motivs mit dem Handlungssubjekt seiner Entstehung nach keine natürlichen, sondern objektive soziale Zusammenhänge widerspiegelt. Die Aktionen des Schlägers sind nur möglich, wenn das Verhältnis zwischen dem erwarteten Ergebnis der von ihm begangenen Aktion und dem Endergebnis des gesamten Jagdprozesses - einem Hinterhalt auf ein flüchtendes Tier, seiner Tötung und seinem Verzehr - widergespiegelt wird. Diese Verbindung erscheint vor einer Person in Form von realen Handlungen anderer Teilnehmer an der Arbeit. Ihre Aktionen geben dem Thema der Aktion des Treibers einen Sinn. Auch die Aktionen des Treibers rechtfertigen die Aktionen von Jägern, die auf Wild lauern.

Zusammen mit der Geburt einer Handlung entsteht für eine Person eine vernünftige Bedeutung dessen, worauf ihre Tätigkeit abzielt. Die Aktivität der Menschen ist nun für ihr Bewusstsein von Objekten getrennt. Dementsprechend sticht für sie die Natur selbst hervor und erscheint in ihrer Beziehung zu den Bedürfnissen des Kollektivs, zu ihren Aktivitäten. Essen wird als Objekt einer bestimmten Aktivität wahrgenommen: Suchen, Jagen, Kochen. Dadurch kann es nicht nur durch bestimmte Bedürfnisse auffallen, sondern auch „theoretisch“, im Kopf behalten und zur Idee werden.

Kapitel 2

1 Der Sprachbegriff. Ihre Typen

Sprache öffnet das Bewusstsein eines anderen Menschen auf besondere Weise und macht es für vielfältige und feinst nuancierte Einflüsse zugänglich. Eingeschlossen in den Prozess realer praktischer Beziehungen, der allgemeinen Aktivität von Menschen, schließt das Sprechen durch eine Botschaft (Ausdruck, Wirkung) das Bewusstsein einer Person ein. Dank der Sprache wird das Bewusstsein des einen für den anderen zur Selbstverständlichkeit.

Die Hauptfunktion des Bewusstseins ist das Bewusstsein des Seins, seine Reflexion. Diese Funktion wird von Sprache und Sprache in besonderer Weise erfüllt: Sie spiegeln das Sein wider, bezeichnen es. Die Sprache ist wie die Sprache, wenn wir sie in ihrer Einheit an erster Stelle nehmen, eine bezeichnende Reflexion des Seins. Aber Rede und Sprache sind beide gleich und verschieden. Sie bezeichnen zwei verschiedene Aspekte eines einzigen Ganzen.

Sprache ist die Aktivität der Kommunikation - Ausdruck, Einfluss, Kommunikation - durch Sprache, Sprache ist Sprache in Aktion. Sprache, sowohl mit der Sprache als auch von ihr verschieden, ist die Einheit einer bestimmten Tätigkeit - der Kommunikation - und eines bestimmten Inhalts, der das Sein bezeichnet und bezeichnend widerspiegelt. Genauer gesagt ist Sprache eine Existenzform des Bewusstseins (Gedanken, Gefühle, Erfahrungen) für einen anderen, die als Kommunikationsmittel mit ihm dient, und eine Form einer verallgemeinerten Reflexion der Realität oder eine Existenzform des Denkens [?6 ].

Sprache, Wort sind eine spezifische Einheit von sinnlichem und semantischem Inhalt. Jedes Wort hat einen semantischen – semantischen – Inhalt, der seine Bedeutung ausmacht. Das Wort bezeichnet ein Objekt (seine Eigenschaften, Handlungen usw.), das es im Allgemeinen widerspiegelt. Die verallgemeinerte Reflexion des Sachinhalts macht die Bedeutung des Wortes aus. Aber Bedeutung ist keine passive Reflexion des Objekts an sich als „Ding an sich“, außerhalb praktisch wirksamer Beziehungen zwischen Menschen. Die Bedeutung eines Wortes, das im Allgemeinen ein Objekt widerspiegelt, das in den real wirksamen sozialen Beziehungen von Menschen enthalten ist, wird durch die Funktion dieses Objekts im System menschlicher Aktivität bestimmt. Es wird in sozialen Aktivitäten gebildet und ist in den Kommunikationsprozess zwischen Menschen einbezogen. Die Bedeutung eines Wortes ist die kognitive Einstellung des menschlichen Bewusstseins zu einem Objekt, vermittelt durch soziale Beziehungen zwischen Menschen.

Die Sprache ist eine besondere, vollkommenste Form der Kommunikation, die nur dem Menschen eigen ist. An dieser Kommunikation sind zwei Parteien beteiligt – der Sprecher und der Zuhörer. Der Sprecher wählt die zum Ausdruck seiner Gedanken notwendigen Wörter aus, verbindet sie nach den Regeln der Grammatik und spricht sie durch die Sprechorgane aus. Hören - wahrnimmt. Beide sollten die gleichen Regeln und Mittel der Gedankenvermittlung haben [ ?2]. Sprache ist der Vielzahl ihrer Funktionen nach eine polymorphe Tätigkeit, d.h. in seinen verschiedenen funktionalen Zwecken wird in verschiedenen Formen und Typen präsentiert. In der Psychologie werden hauptsächlich zwei Redeformen unterschieden:

Extern;

Intern.

2. Sprachfunktionen

Sprache hat einen sozialgeschichtlichen Charakter. Die Menschen haben schon immer kollektiv, in der Gesellschaft gelebt und gelebt. Das öffentliche Leben und die kollektive Arbeit der Menschen machen es notwendig, ständig zu kommunizieren, Kontakt miteinander aufzunehmen, sich gegenseitig zu beeinflussen. Diese Kommunikation erfolgt durch Sprache. Dank der Sprache tauschen Menschen Gedanken und Wissen aus, sprechen über ihre Gefühle, Erfahrungen und Absichten.

Bei der Kommunikation miteinander verwenden Menschen Wörter und verwenden die grammatikalischen Regeln einer bestimmten Sprache. Sprache ist ein System von verbalen Zeichen, ein Mittel, mit dem zwischen Menschen kommuniziert wird. Sprache ist der Prozess der Verwendung von Sprache zur Kommunikation zwischen Menschen. Sprache und Sprache sind untrennbar miteinander verbunden, sie stellen eine Einheit dar, die sich darin ausdrückt, dass historisch die Sprache jeder Nation im Prozess der sprachlichen Kommunikation zwischen Menschen entstanden und entwickelt wurde. Die Verbindung von Sprache und Sprechen drückt sich auch darin aus, dass Sprache als Kommunikationsmittel historisch existiert, solange Menschen sie sprechen. Sobald die Menschen aufhören, diese oder jene Sprache in der Sprachkommunikation zu verwenden, wird sie zu einer toten Sprache. Eine solche tote Sprache ist zum Beispiel Latein geworden.

Die Erkenntnis der Gesetze der umgebenden Welt, die geistige Entwicklung eines Menschen erfolgt durch die Assimilation von Wissen, das von der Menschheit im Prozess der sozialgeschichtlichen Entwicklung entwickelt und mit Hilfe der Sprache, mit Hilfe der schriftlichen Rede, fixiert wurde. Sprache in diesem Sinne ist ein Mittel, um die Errungenschaften der menschlichen Kultur, Wissenschaft und Kunst zu festigen und von Generation zu Generation weiterzugeben. Jede Person im Lernprozess assimiliert das von der gesamten Menschheit erworbene und historisch akkumulierte Wissen [?7 ].

Sprache erfüllt also bestimmte Funktionen:

Einschlag;

Mitteilungen;

Ausdrücke;

Bezeichnungen.

Die Funktion der Beeinflussung liegt in der Fähigkeit einer Person, durch Sprache Menschen zu bestimmten Handlungen zu bewegen oder diese abzulehnen. Die Funktion des Einflusses auf die menschliche Sprache ist eine ihrer primären, grundlegendsten Funktionen. Eine Person spricht, um, wenn nicht direkt auf das Verhalten, dann auf Gedanken oder Gefühle, auf das Bewusstsein anderer Menschen einzuwirken. Sprache hat einen sozialen Zweck, sie ist ein Kommunikationsmittel, und diese Funktion erfüllt sie in erster Linie, da sie als Mittel der Beeinflussung dient. Und diese Einflussfunktion in der menschlichen Sprache ist spezifisch. Auch die Laute der Tiere als "Ausdruckslaute" erfüllen eine Signalfunktion, aber die menschliche Sprache, die Sprache im eigentlichen Sinne des Wortes, unterscheidet sich grundlegend von den Lautsignalen der Tiere. Der Ruf eines Wachtiers oder Rudel-, Herdenführers etc. kann anderen Tieren als Flucht- oder Angriffssignal dienen. Diese Signale sind bei Tieren instinktive oder konditionierte Reflexreaktionen. Ein Tier, das einen solchen Signalschrei ausstößt, stößt diesen nicht aus, um andere auf eine drohende Gefahr aufmerksam zu machen, sondern weil dieser Schrei in einer bestimmten Situation aus ihm herausbricht. Wenn andere Tiere auf ein gegebenes Signal hin flüchten, tun sie dies auch nicht, weil sie das Signal „verstanden“ haben, verstanden haben, was es bedeutet, sondern weil nach einem solchen Schrei meist der Anführer die Flucht ergreift und das Tier in Gefahr ist. so wurde eine konditionierte Reflexverbindung zwischen Schreien und Laufen geschaffen; es ist eine Verbindung zwischen Laufen und Schreien, nicht das, wofür es steht [?6 ].

Die Funktion der Nachricht besteht darin, Informationen (Gedanken) zwischen Menschen durch Wörter und Sätze auszutauschen.

Die Funktion des Ausdrucks liegt darin, dass ein Mensch dank der Sprache einerseits seine Gefühle, Erfahrungen, Beziehungen vollständiger vermitteln kann und andererseits die Ausdruckskraft der Sprache, ihre Emotionalität, die Möglichkeiten erheblich erweitert der Kommunikation. Die Ausdrucksfunktion an sich bestimmt nicht die Sprache: Sprache ist nicht identisch mit irgendeiner Ausdrucksreaktion. Sprache existiert nur dort, wo es eine Semantik gibt, eine Bedeutung, die einen materiellen Träger in Form von Ton, Gestik, visuellem Bild usw. hat. Aber im Menschen gehen die ausdrucksstärksten Momente in die Semantik über. Jede Rede spricht von etwas, d.h. hat ein Objekt; Jede Rede bezieht sich gleichzeitig auf jemanden - auf einen realen oder möglichen Gesprächspartner oder Zuhörer, und jede Rede drückt gleichzeitig etwas aus - die eine oder andere Einstellung des Sprechers zu dem, worüber er spricht, und zu denen, zu denen er tatsächlich spricht oder geistig gezeichnet. Der Kern oder Umriss des semantischen Inhalts der Sprache ist das, was sie bedeutet. Aber lebendige Sprache drückt meist unermesslich mehr aus, als sie eigentlich bedeutet. Dank der darin enthaltenen expressiven Momente überschreitet es sehr oft die Grenzen des abstrakten Bedeutungssystems. Gleichzeitig erschließt sich durch diese expressiven Momente (Intonation, Stilistik etc.) in hohem Maße der wahre konkrete Sinn der Sprache. Echtes Sprachverständnis wird nicht nur dadurch erreicht, dass man die verbale Bedeutung der darin verwendeten Wörter kennt; Die wichtigste Rolle spielt dabei die Interpretation, die Interpretation dieser expressiven Momente, die den mehr oder weniger geheimen inneren Sinn enthüllt, den der Sprecher hineinlegt. Die emotional-expressive Funktion der Sprache als solche unterscheidet sich grundlegend von der unwillkürlichen und sinnlosen Ausdrucksreaktion. Die Ausdrucksfunktion, die in der menschlichen Sprache enthalten ist, wird neu aufgebaut und tritt in ihren semantischen Inhalt ein. In dieser Form spielt Emotionalität eine bedeutende Rolle in der menschlichen Sprache. Es wäre falsch, die Sprache vollständig zu intellektualisieren und sie nur zu einem Instrument des Denkens zu machen. Darin gibt es emotional ausdrucksstarke Momente, die in Rhythmus, Pausen, Intonationen, in Stimmmodulationen und anderen ausdrucksstarken, ausdrucksstarken Momenten auftauchen, die mehr oder weniger in der Sprache, insbesondere in der mündlichen Rede, immer vorhanden sind, sich jedoch auf die Schrift auswirken. Sprache - im Rhythmus und in der Anordnung der Wörter; ausdrucksstarke Sprechmomente manifestieren sich ferner in den stilistischen Merkmalen der Rede, in verschiedenen Nuancen und Schattierungen [?6 ].

Die Ausdrucks- und Einflussfunktionen können zu einer Kommunikationsfunktion kombiniert werden, die die Mittel des Ausdrucks und der Einflussnahme umfasst. Als Ausdrucksmittel wird Sprache mit einer Reihe von Ausdrucksbewegungen kombiniert - mit Gesten, Mimik. Auch Tiere haben Ton als Ausdrucksbewegung, aber er wird erst dann zur Sprache, wenn er aufhört, den Affektzustand eines Menschen zu begleiten und ihn zu bezeichnen beginnt.

Die Benennungsfunktion (Signifikativ) besteht in der Fähigkeit einer Person, Objekten und Phänomenen der umgebenden Realität durch Sprache Namen zu geben, die für sie einzigartig sind. Die Signifikativfunktion unterscheidet die menschliche Sprache von der tierischen Kommunikation. Die Vorstellung einer Person von einem Objekt oder Phänomen ist mit einem Wort verbunden. Gegenseitiges Verstehen im Kommunikationsprozess beruht also auf der Einheit von Objekt- und Phänomenbenennung, Wahrnehmen und Sprechen [ ?4] Sie können auch eine andere Funktion der Sprache hervorheben - die Funktion der Verallgemeinerung, die damit zusammenhängt, dass das Wort nicht nur ein separates, gegebenes Objekt bezeichnet, sondern eine ganze Gruppe ähnlicher Objekte und immer der Träger ihres Wesentlichen ist Merkmale.

2.3 Bewusstsein und Sprache

Bewusstsein Sprache Denken Kommunikation

Wenn man das menschliche Bewusstsein studiert und seinen Zusammenhang mit der Aktivität betont, in der es sich nicht nur manifestiert, sondern auch formt, kann man nicht davon absehen, dass eine Person ein soziales Wesen ist, ihre Aktivität eine soziale Aktivität und ihr Bewusstsein ein soziales Bewusstsein ist. Das menschliche Bewusstsein entsteht im Prozess der Kommunikation zwischen Menschen. Der Prozess der spirituellen, bewussten Kommunikation zwischen Menschen, der auf der Grundlage gemeinsamer praktischer Tätigkeit stattfindet, wird durch Sprache vollzogen. Die Aussage über den sozialen Charakter des menschlichen Bewußtseins erhält daher eine konkrete Verwirklichung in der Anerkennung der Einheit von Sprache oder Sprache und Bewußtsein. „Sprache“, schrieb K. Marx, „ist praktisches, für andere Menschen existierendes, und nur und damit auch für mich selbst existierendes, wirkliches Bewusstsein.“ In engem Zusammenhang mit der Einheit von Bewußtsein und Aktivität ist somit die wesentlichste Tatsache für die psychologische Forschung die Einheit von Bewußtsein und Sprache.

Dank der Sprache wird das individuelle Bewusstsein jedes Menschen, das nicht auf persönliche Erfahrungen, eigene Beobachtungen beschränkt ist, durch das Medium der Sprache zu einem großen Teil durch die Ergebnisse sozialer Erfahrungen genährt und bereichert; Beobachtung, und das Wissen aller Menschen ist oder kann durch Sprache Eigentum aller werden. Gleichzeitig öffnet uns die Sprache auf eigentümliche Weise das Bewusstsein eines anderen Menschen und macht es für vielfältige und feinst nuancierte Einflüsse zugänglich. Eingeschlossen in den Prozess realer praktischer Beziehungen, der allgemeinen Aktivität von Menschen, schließt das Sprechen durch eine Botschaft (Ausdruck, Wirkung) das Bewusstsein einer Person ein. Dank der Sprache wird das Bewusstsein des einen für den anderen zur Selbstverständlichkeit. Die Hauptfunktion des Bewusstseins ist das Bewusstsein des Seins, seine Reflexion. Diese Funktion wird von Sprache und Sprache in besonderer Weise erfüllt: Sie spiegeln das Sein wider, bezeichnen es. Die Sprache ist wie die Sprache, wenn wir sie in ihrer Einheit an erster Stelle nehmen, eine bezeichnende Reflexion des Seins. Aber Rede und Sprache sind beide gleich und verschieden. Sie bezeichnen zwei verschiedene Aspekte eines einzigen Ganzen. Sprache ist die Aktivität der Kommunikation – Ausdruck, Einfluss, Kommunikation – durch Sprache; Sprache ist Sprache in Aktion. Sprache, sowohl mit der Sprache als auch von ihr verschieden, ist die Einheit einer bestimmten Tätigkeit - der Kommunikation - und eines bestimmten Inhalts, der das Sein bezeichnet und bezeichnend widerspiegelt. Genauer gesagt ist Sprache eine Existenzform des Bewusstseins (Gedanken, Gefühle, Erfahrungen) für einen anderen, die als Kommunikationsmittel mit ihm dient, und eine Form einer verallgemeinerten Reflexion der Realität oder eine Existenzform des Denkens.

Sprache ist eine Sprache, die im Kontext des individuellen Bewusstseins funktioniert. Dementsprechend unterscheidet sich die Sprachpsychologie von der Linguistik, die die Sprache untersucht; gleichzeitig wird der spezifische Gegenstand der Sprachpsychologie bestimmt, im Gegensatz zur Psychologie des Denkens, Fühlens usw., die sich in der Form der Sprache ausdrücken. Verallgemeinerte Bedeutungen, die in der Sprache verankert sind und soziale Erfahrungen widerspiegeln, werden im Kontext des individuellen Bewusstseins in Verbindung mit den Motiven und Zielen erworben, die das Sprechen als Akt der Aktivität des Individuums, der individuellen Bedeutung oder Bedeutung definieren und die persönliche Einstellung des Sprechers widerspiegeln - nicht nur seine Wissen, sondern auch seine Erfahrungen darin ihre untrennbare Einheit und Durchdringung, in der sie im Bewusstsein des Einzelnen gegeben sind. So wie sich individuelles Bewusstsein von sozialem Bewusstsein unterscheidet, Psychologie von Ideologie, so unterscheidet sich Sprache von Sprache. Gleichzeitig sind sie miteinander verbunden: So wie das individuelle Bewusstsein durch das soziale Bewusstsein vermittelt wird, wird die menschliche Psychologie durch die Ideologie vermittelt, so wird die Sprache und damit das Sprachdenken eines Individuums durch die Sprache bedingt: nur durch die Formen des Sozialen in der Sprache hinterlegtes Denken kann ein Individuum seine eigenen Gedanken in seiner Rede formulieren. Sprache, Wort sind eine spezifische Einheit von sinnlichem und semantischem Inhalt. Jedes Wort hat einen semantischen – semantischen – Inhalt, der seine Bedeutung ausmacht. Das Wort bezeichnet ein Objekt (seine Eigenschaften, Handlungen usw.), das es im Allgemeinen widerspiegelt. Die verallgemeinerte Reflexion des Sachinhalts macht die Bedeutung des Wortes aus. Aber Bedeutung ist keine passive Reflexion des Objekts an sich als „Ding an sich“, außerhalb praktisch wirksamer Beziehungen zwischen Menschen. Die Bedeutung eines Wortes, das im Allgemeinen ein Objekt widerspiegelt, das in den real wirksamen sozialen Beziehungen von Menschen enthalten ist, wird durch die Funktion dieses Objekts im System menschlicher Aktivität bestimmt. Es wird in sozialen Aktivitäten gebildet und ist in den Kommunikationsprozess zwischen Menschen einbezogen. Die Bedeutung eines Wortes ist die kognitive Einstellung des menschlichen Bewusstseins zu einem Objekt, vermittelt durch soziale Beziehungen zwischen Menschen.

Sprache stellt also nicht primär einen Gegenstand an und für sich außerhalb menschlicher Beziehungen dar, um dann als Mittel der geistigen Kommunikation zwischen Menschen außerhalb realer praktischer Beziehungen zu Gegenständen der Realität zu dienen. Die Bedeutung des Subjekts in der realen Aktivität und der Worte im Kommunikationsprozess werden in der Sprache in Einheit und Durchdringung dargestellt. Bedeutungsträger ist immer das in der Wahrnehmung oder Repräsentation gegebene sinnliche Bild – auditiv (Ton), visuell (Grafik) etc. Aber das Wichtigste an einem Wort ist seine Bedeutung, sein semantischer Gehalt. Der materielle, sinnliche Bedeutungsträger ist meist wie verdunkelt und fast nicht verwirklicht; im Vordergrund steht meist immer die Bedeutung des Wortes. Nur in der Poesie spielt der Klang des Wortes eine bedeutendere Rolle; aber sonst tritt nur in Ausnahmefällen, wenn das Wort durch besondere Umstände bedeutungslos erscheint, sein sinnlicher Träger, sein Klang ins Bewußtsein. Normalerweise richtet sich unsere ganze Aufmerksamkeit auf den semantischen Inhalt der Sprache. Seine sensorische Basis fungiert nur als Träger dieses semantischen Inhalts.

Ausgehend von der Korrelation von Bedeutung und Zeichen lässt sich bedingt sagen, dass der sinnliche Bedeutungsträger in einem Wort gegenüber der Bedeutung die Funktion eines Zeichens erfüllt und das Wort somit die Einheit von Bedeutung und Zeichen ist. Der sinnliche Bedeutungsträger kann jedoch nur in einem sehr relativen und bedingten Sinne als Zeichen dieser Bedeutung erkannt werden, denn unter einem Zeichen im wörtlichen, präzisen Sinne verstehen sie etwas, das keine eigene innere Bedeutung hat - irgendein äußeres Sinnliches gegeben, was zu einem bedingten Ersatz oder einer Bezeichnung für etwas anderes wird. Wenn wir uns also darauf einigen, an den Rändern eines Buches oder Manuskripts mit einem Kreuz die Stellen zu markieren, die wir für einen Zweck benötigen, und mit zwei Kreuzen andere, die wir im Zusammenhang mit einer anderen Arbeit hervorheben möchten, dann werden diese Kreuze völlig unabhängig voneinander verwendet jegliches inneres Bedeutungskreuz, sind in diesem Fall rein konventionelle Zeichen. Aber mit einem Wort, zwischen seiner sinnlichen und seiner semantischen Seite besteht normalerweise eine viel engere, innere Verbindung. Dieser Zusammenhang zeigt sich bereits im Phonem: Das Phonem ist nicht nur ein Laut, sondern ein Laut ist ein semantisches Unterscheidungsmerkmal, also ein Laut, der im System einer bestimmten Sprache auf eine bestimmte Weise verarbeitet wird, nämlich als Träger einer bestimmten Semantik, semantischer Inhalt. In der historischen Entstehung und Entwicklung der Sprache haben wir meistens Nichtlaute, die sich zunächst als rein sinnliche Gegebenheiten darstellen und dann zu Zeichen bestimmter Bedeutungen werden; Tatsächlich erscheinen diese Laute in der Sprache als Träger bestimmter Bedeutungen. Wenn sich dann die Bedeutung des Wortes ändert und ein neues Wort eingeführt wird, um einen neuen Begriff zu bezeichnen, dann haben wir es meist auch hier nicht mit völliger Willkür, sondern mit reiner Konvention zu tun. Meistens handelt es sich in diesen Fällen um die Übertragung und Transformation einer Bedeutung, die bereits mit einer bestimmten Form verbunden ist. So geht auch die äußere Seite des Wortes über die Grenzen des Zeichens hinaus, weil das Wort eine innere Bedeutung hat, mit der seine äußere sinnliche Seite im Laufe der geschichtlichen Entwicklung der Sprache aufs engste verbunden ist. Um so weniger ist es möglich - wie es oft geschieht - das Wort als Ganzes als konventionelles Zeichen zu interpretieren: das Zeichen wird von uns willkürlich festgelegt; das Wort hat seine eigene Geschichte, wodurch es ein von uns unabhängiges Leben führt.

Diese Bestimmung ist in ihrer grundsätzlichen Bedeutung besonders hervorzuheben im Gegensatz zur Sprachpsychologie, die versucht, das Wort als Ganzes auf die Rolle eines konventionellen Zeichens zu reduzieren, anstatt das Subjekt zu reflektieren. Dabei geht der innere inhaltliche Zusammenhang zwischen Objekt und Wort verloren: das Wort als Zeichen und das Objekt stehen sich als zwei wesentlich beziehungslose Gegebenheiten gegenüber, die äußerlich miteinander korrelieren, indem eines rein bedingt zum Stellvertreter wird für die anderen; die Verbindung zwischen dem Wort als Zeichen und dem von ihm bezeichneten Gegenstand erhält zwangsläufig einen rein konventionellen Charakter, da das Zeichen als solches, das keine innere Bedeutung hat, die den Gegenstand in seinem semantischen Inhalt widerspiegelt, mit dem Gegenstand in keinem wesentlichen objektiven Zusammenhang steht Art. In Wirklichkeit ist die Bedeutung des Wortes - das ist sein eigener semantischer Inhalt, der eine verallgemeinerte Reflexion des Subjekts ist. Da das Wort eine Spiegelung des Subjekts ist, wird zwischen dem Wort und dem Subjekt im Wesentlichen ein innerer Zusammenhang hergestellt, entsprechend dem gemeinsamen Inhalt. Deshalb hört das Wort auf, nur ein Zeichen zu sein, wie es unvermeidlich wird, wenn die Bedeutung des Wortes über seine Grenzen hinausgeht. Die Verbindung eines Wortes mit einem Gegenstand ist nicht "wirklich", von der Natur vorgegeben, sondern ideell; aber es ist nicht konventionell, nicht bedingt, sondern historisch. Ein Zeichen im eigentlichen Sinne des Wortes ist eine von uns willkürlich festgelegte Bedingung; das wort hat seine eigene geschichte, ein von uns unabhängiges leben, in dem ihm etwas passieren kann, was nicht davon abhängt, wie wir es "abgestimmt" haben, es zu interpretieren, sondern von dem sachlichen inhalt, in den uns das wort einschließt. Auch der Umfang und die Bedingungen des Funktionierens im Prozess der Kommunikation, der Kommunikation und des Verstehens sind für ein echtes Wort als historische Formation einer Sprache und ein konventionelles Zeichen unterschiedlich. Die Verbindung eines Wortes mit einem Gegenstand ist die wichtigste und bestimmende für seine Bedeutung; aber diese Verbindung ist nicht direkt, sondern indirekt – durch den verallgemeinerten semantischen Inhalt des Wortes – durch einen Begriff oder ein Bild. Eine mehr oder weniger bedeutende Rolle im verallgemeinerten semantischen Inhalt eines Wortes kann – insbesondere in der poetischen Sprache – ein sprachliches Bild spielen, das nicht einfach mit einer visuellen Gegebenheit als solchem identifiziert werden kann, da ein sprachliches Bild immer schon ein bedeutungsvolles Bild ist , dessen Struktur durch Relationen bestimmt wird, die für seine Bedeutung wesentlich sind.

Die Bedeutung und die Subjektkorrelation eines Wortes, die in einer Reihe von Theorien in zwei heterogene und gegensätzliche Funktionen (Bezeichnung und Nominativ oder Nominativ und Demonstrativ, Indikativ usw.) unterteilt werden, sind eigentlich zwei Glieder in einem einzigen Prozess der Entstehung und Verwendung der Bedeutung eines Wortes: Die Subjektbezogenheit eines Wortes erfolgt durch seine Bedeutung; Gleichzeitig ist ein Hinweis auf die Subjektbezogenheit eines Wortes selbst nichts anderes als die unterste oder erste Stufe der Enthüllung seiner Bedeutung - nicht ausreichend verallgemeinert, um in einen relativ unabhängigen speziellen begrifflichen Kontext eines Begriffssystems aufgenommen zu werden, und daher isoliert aus zufälligen Verbindungen, bei denen der verallgemeinerte Inhaltswert in dem einen oder anderen Fall gegeben ist. In jenen Fällen, in denen - auf höheren Ebenen der Verallgemeinerung und Abstraktion - die Wortbedeutung von der sinnlich gegebenen Objektivität isoliert erscheint, offenbart sie sich wiederum in der abgeleiteten begrifflichen Objektivität eines bestimmten Wissenschaftsgebiets (wissenschaftliches "Subjekt" - Arithmetik, Algebra, Geometrie usw.) usw.). Dadurch beginnt die Arbeit mit Begriffen, Wortbedeutungen gleichsam auf zwei verschiedenen Ebenen bzw. Ebenen zu erfolgen: Einerseits auf der Begriffsebene die Definition der Bedeutung eines Wortes durch Mittel ihres Verhältnisses zu anderen Begriffen, andererseits ihre Zuordnung zu Gegenständen der Wirklichkeit für ihre Umsetzung und zugleich die Qualifikation der betreffenden Subjekte. Im Wesentlichen handelt es sich jedoch um zwei zwar differenzierbare, aber im Grunde letztlich homogene Operationen – die Erschließung von Bedeutung in einem objektiven Kontext – einmal sinnlich repräsentierte Realität, das andere Mal – indirekt im Sinne begrifflich formalisierter Definitionen gegeben. Erst in der mystifizierten Darstellung des „objektiven Idealismus“ fallen diese beiden Ebenen völlig auseinander, und der Begriff steht der Wirklichkeit als einer von ihr völlig unabhängigen Welt des „idealen Seins“ gegenüber. In Wirklichkeit ist es notwendig, um die Bedeutung zu enthüllen, zuerst ihre objektive Bezogenheit festzustellen, und um die objektive Bezogenheit der Bedeutung festzustellen, ist es notwendig, den begrifflichen Inhalt des entsprechenden sinnlich gegebenen Objekts festzustellen. Die Bedeutung jedes Wortes in seiner begrifflichen Bestimmtheit ist mit einem bestimmten Kontext korreliert, zu dem es wesentlich gehört. Gleichzeitig gibt es immer einen Komplex anderer möglicher Kontexte, die durch die Bedeutung selbst begrenzt sind, in denen das Wort seinem semantischen Gehalt entsprechend funktionieren kann. In diesen neuen Kontexten kann ein Wort einen neuen semantischen Inhalt erhalten, indem zusätzliche semantische Inhalte hinzugefügt werden, die damit verbunden sind, aber über seine Bedeutung hinausgehen. Diese Veränderung der Bedeutung eines Wortes durch einen Zusatz führt dazu, dass das Wort in einem gegebenen Kontext oder einer Situation eine andere Bedeutung als seine Bedeutung erhält. Gleichzeitig führt die Verwendung des Wortes in unterschiedlichen oder wechselnden Kontexten letztlich dazu, dass der neue Inhalt nicht nur darauf aufgebaut, sondern darin aufgenommen und transformierend fixiert wird es so, dass es in die eigentliche Bedeutung des Wortes eingeht und von ihm außerhalb dieses Zusammenhangs festgehalten wird. So wird im Prozess der Verwendung eines Wortes dessen Bedeutung nicht nur realisiert, sondern auch durch die Superstrukturmethode modifiziert, was dazu führt, dass sich um den invarianten Bedeutungskern herum eine bewegliche, von Fall zu Fall wechselnde semantische Sphäre bildet der Bedeutung des Wortes während seines gegebenen Gebrauchs oder durch die Methode der Transformation und ein neues Lesezeichen der Bedeutungswörter, was zu einer Änderung der Bedeutung selbst führt. In der so kurz skizzierten allgemeinen Sprachlehre sind zwei Sätze wegen ihrer großen grundsätzlichen Bedeutung besonders hervorzuheben.

Sprache, das Wort ist kein konventionelles Zeichen, seine Bedeutung liegt nicht außerhalb; Wort, Sprache haben einen semantischen, semantischen Inhalt - eine Bedeutung, die eine verallgemeinerte Definition ihres Gegenstands bezeichnet. Die Beziehung eines Wortes als Signifikant zu dem von ihm bezeichneten Objekt ist eine Erkenntnisbeziehung.2 Die signifizierende Reflexion eines Objekts im Sinne eines Wortes ist, wie die Reflexion überhaupt, kein passiver Vorgang. Wir erkennen und verwirklichen die Realität, indem wir sie beeinflussen; Wir erkennen die objektive Bedeutung, die im Wort gebildet wird, das Objekt beeinflusst und seine Funktion im System sozialer Aktivität offenbart. Das Wort entsteht in der Kommunikation und dient der Kommunikation.

Auf der Grundlage kommunikativer Beziehungen zwischen Menschen wird die kognitive Funktion zu einer spezifischen bezeichnenden Funktion.

Für einen Behavioristen läuft Bedeutung auf die bloße Verwendung eines Objekts hinaus (Bedeutung als eine Reihe von Verwendungen eines Objekts gemäß J. Watson) außerhalb seines verallgemeinernden Bewusstseins. Für den Introspektionisten wird die Bedeutung eines Wortes auf eine interne Bedeutung reduziert, außerhalb der Verwendung des Objekts, außerhalb seiner wirklichen Funktion auf einer effektiven Ebene. In Wirklichkeit bildet sich die Bedeutung eines Wortes einerseits im Prozess des generalisierten Bewusstseins seines Gebrauchs und andererseits durch seine generalisierte soziale Bedeutung, die auf der Grundlage sozialer Praxis, der Bedeutung, gebildet wird regelt die Verwendung eines Objekts in den Handlungen einer Person. Aus diesen beiden Bestimmungen folgt, dass es grundsätzlich falsch wäre, sich vorzustellen, dass die Bedeutung des Wortes zuerst in der kontemplativen Einstellung des individuellen Bewusstseins zum Objekt entsteht, dann in Umlauf kommt und beginnt, seine Funktion als Mittel zu erfüllen Kommunikation zwischen Menschen; zunächst wird eine Verallgemeinerung im Sinne des Wortes herausgegriffen, auf deren Basis dann kommuniziert wird. In Wirklichkeit kann das Wort jedoch als Verallgemeinerung dienen, da es in aktiver und bewusster Kommunikation entsteht. Indem ein Objekt in eine Tätigkeit einbezogen wird, die in einer Person immer wirklich als soziale Tätigkeit ausgeführt wird, extrahiert eine Person daraus eine Bedeutung, die in einem Wort Gestalt annimmt, das, in der Kommunikation entstehend, der Kommunikation dient.

Die semantische Natur der menschlichen Sprache macht es möglich, sie für eine bewusste Kommunikation zu verwenden, indem man seine Gedanken und Gefühle dafür bestimmt, sie einem anderen mitzuteilen. Diese für die Kommunikation notwendige semantische, signifikative (bezeichnende) Funktion bildete sich in der Kommunikation aus, genauer gesagt in der gemeinsamen sozialen Aktivität der Menschen, einschließlich ihrer realen, praktischen und ideellen Kommunikation, die durch Sprache vollzogen wurde, in der Einheit und Durchdringung von Eins und Das Sonstiges.

Die Funktion der Kommunikation oder Mitteilung – die kommunikative Funktion der Sprache – umfasst ihre Funktionen als Ausdrucksmittel und als Mittel der Beeinflussung. Die emotionale Funktion der Sprache gehört zu ihren genetischen Primärfunktionen. Daraus lässt sich schließen, dass sie bei aphatischen Störungen am längsten anhält. Wenn bei aphasischen Erkrankungen die genetisch spätere und in ihrer Stufe höhere „intellektuelle“ Sprache gestört ist, bleibt die emotionale Sprachkomponente, „emotionale“ Sprache (X. Jackson) manchmal erhalten. Einige Patienten sind daher nicht in der Lage, die Worte eines Liedes zu sagen oder sogar zu wiederholen, aber sie können es singen.

Die Ausdrucksfunktion an sich bestimmt nicht die Sprache: Sprache ist nicht identisch mit irgendeiner Ausdrucksreaktion. Sprache gibt es nur dort, wo es Semantik gibt, eine Bedeutung, die einen materiellen Träger in Form eines Tons, einer Geste, eines visuellen Bildes usw. hat. Aber in einer Person verwandeln sich die ausdrucksstärksten Momente in Semantik.

Jede Rede spricht von etwas, das heißt, sie hat irgendeinen Gegenstand; Jede Rede bezieht sich gleichzeitig auf jemanden - auf einen realen oder möglichen Gesprächspartner oder Zuhörer, und jede Rede drückt gleichzeitig etwas aus - diese oder jene Einstellung des Sprechers zu dem, worüber er spricht, und zu denen, zu denen er tatsächlich spricht oder geistig gezeichnet. Der Kern oder Umriss des semantischen Inhalts der Sprache ist das, was sie bedeutet. Aber lebendige Sprache drückt meist unermesslich mehr aus, als sie eigentlich bedeutet. Dank der darin enthaltenen expressiven Momente überschreitet es sehr oft die Grenzen des abstrakten Bedeutungssystems. Gleichzeitig erschließt sich durch diese expressiven Momente (Intonation, Stilistik etc.) in hohem Maße der wahre konkrete Sinn der Sprache. Echtes Sprachverständnis wird nicht nur dadurch erreicht, dass man die verbale Bedeutung der darin verwendeten Wörter kennt; Die wichtigste Rolle spielt dabei die Interpretation, die Interpretation dieser expressiven Momente, die den mehr oder weniger geheimen inneren Sinn enthüllt, den der Sprecher hineinlegt. Die Sprache als Ausdrucksmittel ist in der Gesamtheit der Ausdrucksbewegungen enthalten - neben Gestik, Mimik etc. Auch bei Tieren findet sich der Ton als Ausdrucksbewegung. Tiere geben in verschiedenen Situationen, unter verschiedenen Bedingungen Geräusche von sich, die jeweils mehr oder weniger einheitlich mit einer bestimmten Situation verbunden sind. Jeder Schrei ist Ausdruck eines bestimmten affektiven Zustands (Wut, Hunger etc.). Diese instinktiven Ausdrucksbewegungen der Tiere sind noch keine Sprache – auch dann nicht, wenn die Schreie des Tieres seine Erregung auf andere übertragen: Das Tier steckt andere nur mit seiner emotionalen Erregung an, ohne es zu melden. Ihnen fehlt eine bezeichnende Funktion.

Solange ein Schrei nur eine Ausdrucksbewegung ist, die einen affektiv-emotionalen Zustand begleitet, kann er für jemanden, der die Verbindung, die zwischen ihnen besteht, hergestellt und erkannt hat, zu einem Zeichen, einem Zeichen für das Vorhandensein dieses Zustands werden. Aber ein Laut wird erst dann zur Sprache, zum Wort, wenn er aufhört, den entsprechenden Affektzustand des Subjekts nur zu begleiten, sondern ihn zu bezeichnen beginnt. Die emotionale Ausdrucksfunktion der Sprache als solche unterscheidet sich grundlegend von der unwillkürlichen und unverständlichen Ausdrucksreaktion. Die Ausdrucksfunktion, die in der menschlichen Sprache enthalten ist, wird neu aufgebaut und tritt in ihren semantischen Inhalt ein. In dieser Form spielt Emotionalität eine bedeutende Rolle in der menschlichen Sprache.

Es wäre falsch, die Sprache vollständig zu intellektualisieren und sie nur zu einem Instrument des Denkens zu machen. Es hat emotional ausdrucksstarke Momente, die in Rhythmus, Pausen, Intonationen, in Stimmmodulationen und anderen ausdrucksstarken, ausdrucksstarken Momenten auftreten, die mehr oder weniger in der Sprache, insbesondere in der mündlichen Rede, immer vorhanden sind, sich jedoch auf die Schrift auswirken. im Rhythmus und in der Anordnung der Wörter; ausdrucksstarke Sprechmomente manifestieren sich ferner in den Stilmerkmalen der Sprache in verschiedenen Nuancen und Schattierungen. Die lebendige menschliche Sprache ist nicht nur eine "reine" Form des abstrakten Denkens; es ist nicht auf eine Sammlung von Werten beschränkt. Es drückt normalerweise die emotionale Einstellung einer Person zu dem aus, worüber sie spricht, und oft zu dem, an den sie sich wendet. Man kann sogar sagen, je ausdrucksstärker die Rede ist, desto mehr ist sie Sprache und nicht nur die Sprache, denn je ausdrucksstärker die Rede ist, desto mehr taucht der Sprecher, sein Gesicht, er selbst darin auf.

Als Ausdrucksmittel ist Sprache auch ein Mittel der Beeinflussung. Die Funktion des Einflusses auf die menschliche Sprache ist eine ihrer primären, grundlegendsten Funktionen. Eine Person spricht, um, wenn nicht direkt auf das Verhalten, dann auf Gedanken oder Gefühle, auf das Bewusstsein anderer Menschen einzuwirken. Sprache hat einen sozialen Zweck, sie ist ein Kommunikationsmittel, und diese Funktion erfüllt sie in erster Linie, da sie als Mittel der Beeinflussung dient. Und diese Einflussfunktion in der menschlichen Sprache ist spezifisch. Die menschliche Sprache, Sprache im wahrsten Sinne des Wortes, unterscheidet sich grundlegend von den Lauten, die Tiere von sich geben. Der Ruf eines Wachtiers oder Rudel-, Herdenführers etc. kann anderen Tieren als Flucht- oder Angriffssignal dienen. Diese Signale sind bei Tieren instinktive oder konditionierte Reflexreaktionen. Ein Tier, das einen solchen Signalschrei ausstößt, stößt diesen nicht aus, um andere auf eine drohende Gefahr aufmerksam zu machen, sondern weil dieser Schrei in einer bestimmten Situation aus ihm herausbricht. Wenn andere Tiere auf ein gegebenes Signal hin flüchten, tun sie dies auch nicht, weil sie das Signal „verstanden“ haben, verstanden haben, was es bedeutet, sondern weil nach einem solchen Schrei meist der Anführer die Flucht ergreift und das Tier in Gefahr ist. so wurde eine konditionierte Reflexverbindung zwischen Schreien und Laufen geschaffen; es ist eine Verbindung zwischen Laufen und Schreien, nicht das, wofür es steht.

Die Signalnachahmung von Tieren kann zu der einen oder anderen Reaktion anderer Tiere führen; aber das Mittel bewußten Verhaltens, mit dessen Hilfe das Subjekt einen dem von ihm gesetzten Ziel entsprechenden Einfluß ausüben kann, kann nur die Sprache sein, die etwas bedeutet, eine bestimmte Bedeutung hat. Um in die Sprache aufgenommen zu werden, muss die Signalfunktion von Ausdrucksbewegungen semantisch neu organisiert werden; ein unfreiwilliges Signal muss eine bewusste Bedeutung erlangen. Sprache im wahrsten Sinne des Wortes ist ein Mittel der bewussten Beeinflussung und Kommunikation, die auf der Grundlage des semantischen Inhalts der Sprache erfolgt – das ist die Besonderheit der Sprache im eigentlichen Sinne des Wortes. Kein einziger Wissenschaftler ist in der Lage gewesen, das Vorhandensein einer solch bedeutsamen Verbindung bei irgendeinem Tier festzustellen. Alle Versuche von N. Kellogg und R. Yerks, Affen das Sprechen beizubringen, scheiterten vollständig. Bei Tieren fehlt die Bezeichnungsfunktion.

In seinen Experimenten schuf V. Koehler, nachdem er Affen Eimer mit Farben und Pinseln gegeben hatte, die günstigsten Bedingungen, um bei Tieren die Fähigkeit zu offenbaren, ein Bild eines Objekts zu erstellen. Affen bemalten mit großem Vergnügen die Gegenstände in der Umgebung, sie beschmierten alle Wände, aber kein einziges Mal gelang es Köhler, bei sorgfältigster Beobachtung festzustellen, dass die Tiere die Produkte ihrer Bemalung als Bild betrachteten, als Zeichen von etwas anderem. Sie hatten keine bildliche Zeichnung; Zeichenfunktion fehlte. In seiner Studie stellte L. Butan fest, dass drei verschiedene Schreie des Gibbons einer unterschiedlichen Hungerintensität entsprachen und nicht unterschiedlichen Arten von Nahrung, die dem Affen gegeben wurde. Derselbe Schrei wurde für einen bestimmten Hungergrad verwendet, egal welche Nahrung dem Gibbon gegeben wurde, und unterschiedliche Schreie für unterschiedliche Hungergrade und dieselbe Nahrung.Jeder Schrei war daher Ausdruck des gleichen affektiven Zustands und nicht eines Bezeichnung objektiver Umstände oder Gegenstände.

In der Sprache einer Person ist es also möglich, durch psychologische Analyse verschiedene Funktionen herauszugreifen, aber sie sind keine Aspekte, die einander äußerlich sind; sie sind in die Einheit eingeschlossen, in der sie sich gegenseitig bestimmen und vermitteln. Sprache erfüllt also ihre Nachrichtenfunktion auf der Grundlage ihrer semantischen, semantischen, bezeichnenden Funktion. Aber nicht in geringerem, sondern in noch größerem Umfang und umgekehrt – die semantische Funktion der Bezeichnung bildet sich aus der kommunikativen Funktion der Sprache heraus. Im Wesentlichen soziales Leben, Kommunikation gibt dem Schrei eine Bedeutungsfunktion. Ausdrucksbewegungen aus emotionaler Entladung können zu Sprache werden, Bedeutung erlangen, nur weil das Subjekt die Wirkung bemerkt, die sie auf andere hat. Das Kind schreit zuerst, weil es Hunger hat, und verwendet es dann, um gefüttert zu werden. Der Ton erfüllt zunächst objektiv die Funktionen der Bezeichnung und dient als Signal für einen anderen. Erst dadurch, dass er diese Funktion gegenüber einem anderen ausübt, wird er von uns in seiner Bedeutung erkannt, gewinnt Bedeutung für uns. Sprache, die zunächst im Geist einer anderen Person reflektiert wird, gewinnt für uns selbst an Bedeutung. So bestimmen wir in Zukunft aus dem Gebrauch des Wortes immer genauer seine Bedeutung, zunächst wenig realisiert, entsprechend der Bedeutung, in der es von anderen verstanden wird. Das Verstehen ist einer der konstituierenden Momente des Sprechens. Die Entstehung von Sprache außerhalb der Gesellschaft ist unmöglich, Sprache ist ein soziales Produkt; zur Kommunikation bestimmt, entsteht es in der Kommunikation. Darüber hinaus bestimmt der soziale Zweck der Sprache nicht nur ihre Genese; es spiegelt sich auch im inneren, semantischen Inhalt der Sprache wider. Die beiden Hauptfunktionen der Sprache - kommunikativ und signifikativ, aufgrund derer die Sprache ein Kommunikationsmittel und eine Existenzform des Denkens, des Bewusstseins ist, werden durcheinander gebildet und funktionieren ineinander. Die soziale Natur der Sprache als Kommunikationsmittel und ihr bezeichnender Charakter sind untrennbar miteinander verbunden. In der Sprache, in Einheit und innerer Durchdringung werden die soziale Natur des Menschen und sein innewohnendes Bewusstsein dargestellt. Jede wirklich konkrete Rede oder Äußerung einer Person ist eine bestimmte spezifische Tätigkeit oder Handlung von ihr, die von bestimmten Motiven ausgeht und ein bestimmtes Ziel verfolgt. Im Kontext dieser Motive und Ziele des Sprechers erhält der objektive Sinn oder Sinn seiner Aussage eine neue Bedeutung: Hinter dem objektiven Inhalt dessen, was der Sprecher gesagt hat, steht das, was er im Sinn hatte, was er ausdrücken – machen wollte man fühlt oder versteht, was Warum hat er das alles gesagt? Der Sachtext erweist sich als mit mehr oder weniger reichhaltigem und ausdrucksstarkem Subtext versehen. Der so gebildete persönliche Kontext bestimmt die Bedeutung von Sprache als Äußerung einer bestimmten Person. Dieser personale Sprachsinn kann aufgrund seiner objektiven Bedeutung konvergieren oder von ihm abweichen, je nach Zielen und Motiven des Sprechers und deren Verhältnis zum Inhalt seiner Rede. Das Sprechen soll in der Regel eine mehr oder weniger bewusste Aufgabe des Sprechers lösen und eine Handlung sein, die auf den Adressaten eine gewisse Wirkung hat, obwohl manchmal das Sprechen eigentlich mehr oder weniger ein Prozess ist, dessen Ablauf unwillkürlich durch nicht ganz bestimmt wird bewusste Motive. . Damit das Sprechen zu einer vollbewussten Handlung wird, ist es zunächst notwendig, dass sich der Sprecher der Aufgabe, die seine Rede lösen muss, also vor allem ihres Hauptziels, klar bewusst ist. Das Verstehen der Aufgabe, die Sprache lösen muss, bedeutet jedoch nicht nur, sich des Ziels bewusst zu sein, sondern auch die Bedingungen zu berücksichtigen, unter denen dieses Ziel verwirklicht werden muss. Diese Bedingungen werden durch die Art des betreffenden Themas und die Merkmale des Publikums bestimmt, an das es gerichtet ist. Nur wenn das Ziel und die Bedingungen in ihrer Korrelation berücksichtigt werden, weiß ein Mensch, was und wie er ihm sagen soll, und kann seine Rede als eine bewusste Handlung aufbauen, die das Problem lösen kann, das der Sprecher sich selbst gestellt hat.

Fazit

Basierend auf den Ergebnissen dieser Kursarbeit können wir folgende Schlussfolgerungen ziehen:

Bewusstsein ist die höchste Form der Reflexion der realen Welt, die nur dem Menschen eigen ist. Bewusstsein ist mit artikulierter Sprache, logischen Verallgemeinerungen und abstrakten Konzepten verbunden.

Bewusstsein ist eine Funktion des komplexesten materiellen, physiologischen Systems - des menschlichen Gehirns.

Der „Kern“ des Bewusstseins, die Art seiner Existenz ist Wissen.

Die Bewusstseinsbildung ist mit der Entstehung von Arbeit verbunden. ... Die Arbeit, sagt Engels, hat den Menschen selbst geschaffen Die Notwendigkeit der Arbeit im Kommunikationsprozess verursachte das Erscheinen der Sprache. Der Mensch unterscheidet sich von Tieren durch die Sprache als ein System von Codes, die Objekte und ihre Beziehungen bezeichnen, mit deren Hilfe Objekte in bekannte Systeme oder Kategorien eingeführt werden. Dieses System von Codes führt zur Bildung des abstrakten Denkens, zur Bildung des "kategorischen" Denkens. Arbeit und Sprache hatten einen entscheidenden Einfluss auf die Bildung des menschlichen Bewusstseins.

Bewusste Erfahrung spielt eine große Rolle bei der Bestimmung unserer Einstellung zum Handeln.

Das Bewusstsein hat eine vielteilige Struktur, ist aber nichtsdestotrotz ein einziges Ganzes.

Das Bewusstsein hat die Fähigkeit, die es umgebende Realität zu beeinflussen. Es ist aktiv.

Das menschliche Bewusstsein ist nichts Dauerhaftes. Im Laufe der historischen Entwicklung können einzelne seelische Prozesse umstrukturiert werden. Daher muss das Bewusstsein in seiner Veränderung und Entwicklung betrachtet werden, in seiner wesentlichen Abhängigkeit von der Lebensweise der Menschen, die durch die bestehenden sozialen Beziehungen und den Platz, den eine bestimmte Person in diesen Beziehungen einnimmt, bestimmt wird.

Die Entstehung von Bewusstsein außerhalb der Gesellschaft ist unmöglich. Die Hauptbedingung für die Entstehung und Entwicklung des Bewusstseins ist das angemessene Niveau der biologischen Organisation, das Vorhandensein eines sozialen Umfelds und kollektive Arbeit.

Sprache und Sprache sind nicht dasselbe. Sprache ist eine sekundäre Formation der Sprache. So wird die Sprache verwendet. Dank der Sprache wird das individuelle Bewusstsein jedes Menschen, das nicht auf persönliche Erfahrungen, eigene Beobachtungen beschränkt ist, durch das Medium der Sprache zu einem großen Teil durch die Ergebnisse sozialer Erfahrungen genährt und bereichert; Beobachtung, und das Wissen aller Menschen ist oder kann durch Sprache Eigentum aller werden.

In den letzten Jahren haben Psychologen dem Problem des Bewusstseins verstärkte Aufmerksamkeit geschenkt. Der größte Fortschritt auf diesem Gebiet wurde durch das Studium psychologischer Prozesse erzielt, die ohne Bewusstsein ablaufen. Ein Beispiel ist der "blinde Fleck", der im Gesichtsfeld auftritt, wenn der okzipitale Kortex beschädigt ist, wenn Menschen visuelle Objekte noch unbewusst erkennen können. Solche unbewussten Prozesse sind in unserem Leben ständig präsent, wenn wir zum Beispiel Informationen aus dem Gedächtnis abrufen, ohne es zu merken. Ein weiteres häufiges Beispiel für unbewusste Prozesse sind Automatismen. Diese Phänomene bewiesen, dass das Bewusstsein als Monitor fungiert, der es uns ermöglicht, uns über gewohnheitsmäßige, gemusterte Bewegungen zu erheben und unsere Handlungen in Übereinstimmung mit veränderten Umständen zu korrigieren.

Referenzliste

1. Vecker L. M. Psyche und Realität Einheitliche Theorie mentaler Prozesse.-M., 1998

Vygotsky L.S. Psychologie. -M., 2000.

Galperin P. Ya. Einführung in die Psychologie. - Rostow am Don, 1999.

Gamezo M.V. Domaschenko I.A. Atlas der Psychologie. -M., 2001.

Gippenreiter Yu.B. Einführung in die Allgemeine Psychologie. -M.: MGU, 1999.

Godfroy J. Was ist Psychologie? -M., 1992.

Grinshpun I.B. Einführung in die Psychologie. -M., 1994.

Dubrovina I. V. usw. Psychologie. - M.: Akademie, 2002.

Enikeev M.I. Allgemeine und Sozialpsychologie. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. Leontiev A.N. Vorlesungen über Allgemeine Psychologie. - M.: Bedeutung, 2001.

Luria A.R. Sprache und Bewusstsein./Herausgegeben von E. D. Khomskaya, 2. Aufl.: MGU-Verlag, 1998.

Maklakov O.A. Allgemeine Psychologie. - Sankt Petersburg: Peter, 2000.

Maksimenko S.D. Allgemeine Psychologie. Moskau: Refl-Buch, 1999.

Nemov R.S. Psychologie., T.1-M., 1997.

Workshop zur allgemeinen Psychologie: ein Lehrbuch für Studenten pädagogischer Institute / A. I. Abramenko, A. A. Alekseev, V. V. Bogoslovsky und andere - M .:

Psychologie. / Ed. AA Krylov. -M., 2001.

Psychologie./ Hrsg. VN Druschinin. - Sankt Petersburg: Peter, 2001.

Petrovsky A.V., Jaroshevsky M.G. Psychologie: Lehrbuch. für Gestüt. Höher Päd. Lehrbuch Kopf -M., 1998.

Rogov E.I. Allgemeine Psychologie: Vorlesungsreihe. -M.: VLADOS, 1995.

Rubinshtein S.L. Grundlagen der Allgemeinen Psychologie. - SPb., 2000.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Menschliche Psychologie: Eine Einführung in die Psychologie der Objektivität. -M., 1995.

Stolyarenko L.D. Grundlagen der Psychologie. - Rostow o. D., 1996.

Unterrichten

Benötigen Sie Hilfe beim Erlernen eines Themas?

Unsere Experten beraten oder bieten Nachhilfe zu Themen an, die Sie interessieren.
Einen Antrag stellen gleich das Thema angeben, um sich über die Möglichkeit einer Beratung zu informieren.

Ein wesentliches Merkmal der Sprache als soziales Phänomen ist ihre Fähigkeit, soziales Bewusstsein zu reflektieren und auszudrücken. Auf den ersten Blick mag dieses Zeichen unbedeutend erscheinen, da andere Phänomene, die der Gesellschaft dienen, auch das öffentliche Bewusstsein widerspiegeln können. Maschinen, die der Gesellschaft dienen, spiegeln zweifellos bis zu einem gewissen Grad das gesellschaftliche Bewusstsein wider, da ihre Entstehung ohne die Berücksichtigung und Nutzung eines gewissen gesellschaftlich angesammelten Wissens nicht denkbar ist. Basis und Überbau dienen dem General<419>stvo, spiegeln auch das öffentliche Bewusstsein wider. Die Besonderheit der Sprache besteht jedoch darin, dass sie im Wesentlichen das einzige Mittel ist, um das öffentliche Bewusstsein in seiner Gesamtheit zu reflektieren und auszudrücken.

Es sei darauf hingewiesen, dass das Problem der sprachlichen Widerspiegelung des gesellschaftlichen Bewusstseins in fachsprachlichen Werken, aber auch in allgemeinsprachlichen Lehrveranstaltungen häufig umgangen wird. Versuche, sie in der Geschichte der Sprachwissenschaft zu lösen, führten oft zu groben Fehlern vulgärsoziologischer Natur. All dies wird durch die unscharfen Definitionen der Essenz des sozialen Bewusstseins erklärt, die häufig in populären Lehrbüchern über dialektischen Materialismus und in Werken populärer Art zu finden sind.

Der Marxismus lehrt, dass das soziale Bewusstsein eine Widerspiegelung des sozialen Seins ist. „Der Materialismus“, bemerkt V. I. Lenin, „erkennt im Allgemeinen objektiv reales Sein (Materie) an, ungeachtet des Bewusstseins, der Empfindung, der Erfahrung usw. der Menschheit. Bewusstsein ist nur ein Abbild des Seins, bestenfalls ein annähernd wahres (angemessenes, idealerweise genaues) Abbild davon. Es ist nicht schwer zu verstehen, dass Lenin den Begriff „Bewusstsein“ im weitesten Sinne des Wortes als Widerspiegelung des Seins im Ganzen verwendete. Marx und Engels verwendeten den Begriff „Bewusstsein“ im gleichen weiten Sinne: „Die Sprache ist so alt wie das Bewusstsein; Sprache ist praktisch, existiert auch für andere Menschen, und nur dadurch existiert auch für mich ein wirkliches Bewusstsein.

Trotz des Vorhandenseins klarer Definitionen des Wesens des sozialen Bewusstseins, die wir in den Werken der Klassiker des Marxismus finden, gibt es in unserer speziellen philosophischen Literatur viele vage Definitionen dieser wichtigsten erkenntnistheoretischen Kategorie. Soziales Bewusstsein wird oft mit Ideologie, Denken usw. verwechselt.

Es kann mit Genugtuung festgestellt werden, dass diese Unbestimmtheit der Definitionen in unserer speziellen philosophischen und historischen Literatur allmählich überwunden wird. Im weiteren Sinne umfasst das soziale Bewusstsein nicht nur ideologische Formen, sondern auch Naturwissenschaften - alle Kenntnisse (sowohl soziale als auch natürliche). Eine solche Interpretation des Inhalts des sozialen Bewusstseins wird durch die Tatsache gerechtfertigt, dass Ideen über das Leben der Natur und Ideen über das Leben der Gesellschaft keine Ideen von einzelnen isolierten Individuen sind, sondern soziale Ideen, da das Wissen über Natur und Gesellschaft darunter verstanden wird die gemeinsame Anstrengung vieler Generationen. So gibt beispielsweise V. F. Zybkovets in seinem Buch „Die vorreligiöse Epoche“ die folgenden Definitionen des Bewusstseins im Allgemeinen und des sozialen Bewusstseins im Besonderen: „Bewusstsein ist der Inhalt des Denkens. Bewusstsein ist die soziale und persönliche Praxis von Menschen in vermittelter, verallgemeinert reflektierter Form, also in Form von Begriffen. Das soziale Bewusstsein ist ein lebendiger Spiegel des sozialen Lebens, ein allgemeines Merkmal des Niveaus der gesamten spirituellen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft zu einem historisch bestimmten Zeitpunkt. „Weltanschauung – ein allgemeines Seinsverständnis“.

„Das öffentliche Bewusstsein, bemerkt V. V. Zhuravlev, enthält Teile, die sich in ihrer Einstellung zum ideologischen Überbau der Gesellschaft unterscheiden. Einige Elemente des gesellschaftlichen Bewusstseins sind im Überbau enthalten (politische, rechtliche, philosophische, religiöse und andere Ansichten), andere nicht (Naturwissenschaften und technische Wissenschaften). So gesehen ist soziales Bewusstsein eine Einheit von überstrukturellen und nicht-übergeordneten Aspekten, Klassen- und Nicht-Klassen-Elementen.

Die Sammlung „Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins“ gibt eine besondere Erläuterung der Rolle verschiedener Ideen in ihrem Verhältnis zu Basis und Überbau: „Öffentliches Bewusstsein teilt sich entlang einer Linie in Sozialpsychologie und Ideologie, entlang der anderen Linie in eine Zahl von Formularen. Dazu gehören: politische Ideen, rechtliche, moralische, künstlerische, religiöse, philosophische. Diese Bewusstseinsformen sind ideologische Formen und Teil des Überbaus. Aber nicht alle Ideen sind im Überbau enthalten. Natürlich haben alle Ideen ausnahmslos ihre Wurzeln in der Entwicklung der Produktivkräfte. Aber beispielsweise spiegeln technische Ideen Veränderungen in den Produktivkräften nicht in der gleichen Weise wider wie etwa rechtliche Ideen. Wenn erstere diese Änderungen direkt widerspiegeln<421>aber dann spiegeln letztere sie indirekt wider, durch Änderungen in den Wirtschaftsverhältnissen, und sind daher überstrukturell.

Nachdem man die Einteilung verschiedener Bewusstseinsformen in überstrukturelle und nicht-überstrukturierte Bewusstseinsformen vorgenommen hat, sollte man immer eine gewisse Konventionalität dieser Unterteilung im Auge behalten. Tatsächlich können alle Bewusstseinsformen bis zu einem gewissen Grad Elemente von überstrukturellen und nicht-überstrukturellen Elementen enthalten. Die Naturwissenschaften werden in ihren allgemeinsten Schlussfolgerungen zu einem integralen Bestandteil der Weltanschauung.

Darüber hinaus erfüllen alle Formen des sozialen Bewusstseins nicht nur soziale Klassen-, sondern auch kognitive Funktionen. Und das bedeutet, dass sie eine Reihe von zuvor entwickelten Forschungsfähigkeiten, Techniken und Methoden zur Verarbeitung von Faktenmaterial enthalten. Schließlich hat jede Form von sozialem Bewusstsein ein System von bereits etablierten Konzepten und Kategorien. Als Denkformen betrachtet, lassen sich diese Kategorien auch nicht dem Klassenaspekt des gesellschaftlichen Bewusstseins zuordnen.

Darüber hinaus argumentieren einige Philosophen, dass das System wissenschaftlicher Erkenntnisse und verschiedener Arten ideologischer Formen nicht den gesamten Inhalt des sozialen Bewusstseins erschöpft. Ihre Struktur ist komplexer. Soziales Bewusstsein umfasst auch das Bewusstsein der Menschen, das im Prozess ihrer gewohnten, alltäglichen Praxis entsteht – das sogenannte Alltagsbewusstsein.

Um ein vollständiges Verständnis der Essenz des sozialen Bewusstseins zu schaffen, wäre es auch nützlich, die Interpretation der Essenz des Bewusstseins in der Psychologie zu betrachten.

Die Psychologie betrachtet das Bewusstsein als die höchste Funktion des Gehirns, die nur dem Menschen eigen ist und mit der Sprache verbunden ist, die in einer verallgemeinerten und abstrakten Verallgemeinerung der Realität, in der vorläufigen mentalen Konstruktion von Handlungen und der Vorwegnahme der Ergebnisse der Aktivität, in Selbstbeherrschung und Vernunft besteht Regulierung des menschlichen Verhaltens.

Unter Bewusstsein wird in der Psychologie die gesamte geistige Welt eines Menschen verstanden, von elementaren Empfindungen bis hin zu höheren Impulsen und komplexen intellektuellen Aktivitäten. Der psychologische Zugang zum Bewusstsein ist dadurch gekennzeichnet, dass es als Prozess verstanden wird. Der Inhalt dieses Prozesses liegt in der Wahrnehmung der Person von der Außenwelt und von sich selbst. Als Ergebnis der Interaktion mit der umgebenden Realität im Prozess der ontogenetischen Entwicklung reflektiert eine Person im Verlauf der Kommunikation mit anderen Menschen diese Realität und erlangt Wissen darüber. Im Gegensatz zu Tieren, bei denen Wissen mit ihrer Lebenstätigkeit verschmilzt, trennt der Mensch Wissen von dem, was sich in ihm widerspiegelt, und von dem, der es widerspiegelt. Diese Trennung ist möglich, weil die Ergebnisse der menschlichen kognitiven Aktivität in der Sprache objektiviert werden.

Die Gesamtheit des Wissens über die Umwelt, das der Mensch direkt und als Ergebnis der Assimilation des von der Menschheit angesammelten und in der Sprache fixierten Wissens erlangt, ist eine notwendige Voraussetzung für das Verständnis der objektiven Realität und der Bewusstseinsentstehung als eine Art spezifischer Bildung . Wissen bildet also den Kern des Bewusstseins, seinen Kern.

Die objektive Realität wird nicht durch Empfindungen realisiert. Psychische Phänomene erfüllen diese Funktion nur, indem sie in das System des angesammelten Wissens und der erworbenen Erfahrung aufgenommen werden, wenn sie mit der Interaktion einer Person mit der objektiven Realität korrelieren.

Bewusstsein ist eine neue Qualität psychologischer Prozesse, die in einer Person im Zusammenhang mit den sozial organisierten Aktivitäten von Menschen, mit ihrer Arbeit, entsteht. Die Fähigkeit eines Menschen zu theoretischen Verallgemeinerungen, ausgedrückt in Sprache, ermöglicht es, die individuelle menschliche Erfahrung weitgehend durch die „Artenerfahrung“ – die Erfahrung früherer Generationen von Menschen – zu ersetzen.

Durch den sozialen Charakter der von der Gesellschaft geschaffenen Sprache erhält auch das menschliche Denken einen sozialen Charakter. Jeder Mensch denkt in den gleichen Kategorien wie die Menschen um ihn herum, verwendet die gleichen Konzepte<423>von allen Sprechern dieser Sprache verwendet. Die Sprache wird damit zu einer der wichtigsten Existenzbedingungen der Gesellschaft.

Es sollte betont werden, dass nicht alle Inhalte menschlicher Erfahrung gemeinfrei werden. Für die Erkenntnis, für die fortschreitende Praxis sind jene Denkergebnisse am wesentlichsten, die die objektive Realität richtig widerspiegeln. Es ist davon auszugehen, dass in der jahrhundertealten Menschheitsgeschichte im Prozess des menschlichen Daseinskampfes bewusst und oft völlig spontan das Lebensnotwendige und Praktisch Nützliche ausgewählt und verallgemeinert wurde.

Die soziale Natur des Denkens manifestiert sich auf jeder Stufe der sozialen Entwicklung, dank ihr wird auch eine spirituelle Verbindung zwischen verschiedenen Stufen verwirklicht.

Es wäre falsch zu behaupten, dass es im öffentlichen Leben der Menschen nur öffentliches Bewusstsein, öffentliches Denken und nichts Individuelles gibt. In Wirklichkeit wird das soziale Bewusstsein von Individuen geschaffen, entwickelt und bereichert. Der spirituelle Reichtum der Gesellschaft, die Kunst, alles, was durch Wissenschaft und Technologie angesammelt wurde, existiert nur durch das individuelle Bewusstsein. Das Bewusstsein der Gesellschaft funktioniert nur durch das Bewusstsein einzelner, konkret lebender Menschen. Das ganze System idealer menschlicher Beziehungen ist tot, bis es von einem fühlenden, denkenden Individuum erfahren wird. Nur im individuellen sinnlich-praktischen Handeln eines Menschen, nur in seiner Psyche, in seinen Wahrnehmungen, Vorstellungen, in seinen visuell-direkten Reflexionsformen korreliert das gesamte gesellschaftliche Erkenntnissystem mit der objektiven Wirklichkeit. Durch das individuelle Sein des Individuums erkennt, versteht und transformiert die Gesellschaft die Welt.

Das Denken spiegelt die objektive Realität auf der Grundlage und durch die Praxis wider. Die Praxis der Gesellschaft ist untrennbar verbunden mit den Aktivitäten des Einzelnen, der individuellen Praxis.

Praxis vermittelt die Verbindung zwischen Denken und individueller Praxis. Verschiedene Arten des Denkens sind abhängig von verschiedenen Arten der Praxis – individuell (Einzeldenken), gesellschaftlich (allgemeines menschliches Denken), die Praxis einer Gruppe (Gruppendenken). Individuelles, Gruppen- und universelles Denken werden als individuell, besonders und universell korreliert. Da sie jedoch untrennbar miteinander verbunden sind, sind individuelle und soziale Praxis relativ unabhängig voneinander.

Es wäre natürlich naiv anzunehmen, das System der materiellen Sprachmittel sei ein Spiegelbild dessen, was in der Öffentlichkeit vorgeht. Die begriffliche Sphäre ist immer beweglicher als die Sphäre der materiellen Ausdrucksmittel. In verschiedenen Sprachen findet man viele Tricks, Konstruktionen usw., die derzeit keine logische Begründung mehr haben, aber trotzdem in der Sprache existieren. Ein bekanntes Beispiel ist die Tatsache, dass im Russischen wie in vielen anderen Sprachen die Kategorie des grammatikalischen Geschlechts in unbelebten Objekten erhalten bleibt. Warum das so ist, kann sich derzeit niemand erklären Fluss ist weiblich und die Insel oder Küste - zum Männchen. Es kann davon ausgegangen werden, dass diese Kategorien einst eine gewisse logische Berechtigung hatten, ihre Bedeutung heute jedoch bereits verloren gegangen ist.

Erste Vergangenheit. Temp. in der Mari-Sprache hat zwei Sorten - eine Sorte, die keinen Indikator hat љ , und eine Vielfalt mit Exponent љ , zum Beispiel ludym"Ich lese" und onchi-sh-ym"Ich beobachtete". Einmal ein Indikator љ, hatte anscheinend eine bestimmte Bedeutung, die im Laufe der Zeit verloren ging. Allerdings der Indikator s ist bis heute erhalten.

„Sprache ... - bemerkt zu Recht G. O. Vinokur - hat die Fähigkeit, ihre einmal entstandene materielle Kugel zu bewahren<425>Organisation als Relikt für sehr lange Zeit nach dem Ende der kulturellen Entwicklungsphase, die sie hervorgebracht hat ... Aus der Vergangenheit ererbte Strukturen passen sich sehr leicht neuen Bedingungen an.

Im Zusammenhang mit der Problematik der Beziehung zwischen Sprache und sozialem Bewusstsein sind einige methodische Verzerrungen aufzuzeigen. in Lösung dieses Problems.

Eine solche Perversion ist die Hypostase der Rolle der Sprache. Sprache wird als Schöpferin der Realität dargestellt, die das menschliche Bewusstsein prägt. Ein typischer Vertreter dieser Theorie ist der berühmte deutsche Sprachwissenschaftler des ersten Drittels des 19. Jahrhunderts. Wilhelm Humboldt.

Die Sprache, so Humboldt, liegt in der Natur des Menschen selbst und ist für die Entfaltung seiner geistigen Kräfte und die Bildung eines Weltbildes notwendig. Die Sprache ist gleichsam eine äußere Manifestation des Volksgeistes, die Volkssprache ist sein Geist. Die Struktur der Sprachen zwischen verschiedenen Völkern ist unterschiedlich, weil auch die spirituellen Eigenschaften der Völker unterschiedlich sind; Sprache, in welcher Form auch immer, ist immer die geistige Verkörperung des individuellen Volkslebens. Sowohl die Objekte der Außenwelt als auch die durch innere Ursachen angeregte Aktivität wirken gleichzeitig mit vielen ihrer Zeichen auf eine Person ein. Aber der Geist strebt danach, das Gemeinsame in den Gegenständen zu offenbaren, er zerstückelt und vereint und sieht sein höchstes Ziel in der Bildung immer umfassenderer Einheiten. Durch subjektive Aktivität wird im Denken ein Objekt gebildet. Die ganze Sprache als Ganzes steht zwischen einem Menschen und der Natur, die ihn innerlich und äußerlich beeinflusst. Da die Wahrnehmung und Aktivität eines Menschen von seinen Vorstellungen abhängen, wird seine Einstellung zu Objekten vollständig von der Sprache bestimmt.

Humboldts Ideen werden maßgeblich von modernen Neo-Humboldtianern entwickelt, deren prominentester Vertreter Leo Weisgerber ist. Ebenso wie Humboldt erklärt Weisgerber die Sprache zu einer mentalen „Zwischenwelt“, die sich aus dem Zusammenspiel von Dingwelt und Bewusstseinswelt ergibt. Sprache ist nach Weisgerber etwas, das alle Phänomene umfasst und sie zu einem Ganzen verbindet. Keine Gemeinsamkeit des Lebens ist der Sprache fremd. Die Sprache selbst erschafft die umgebende Welt. Sprache ist ein Bild, ein Bild der Welt, ein Weltbild der Menschen (Weitbild). Der Unterschied in den Sprachen ist der Unterschied in der Weltanschauung, und natürlich sieht die Welt für Menschen verschiedener Nationalitäten anders aus. Wörter setzen nicht einzelne Gegenstände als solche voraus, sondern ordnen die Vielfalt der Gegenstände unter einem bestimmten Gesichtspunkt. Es hängt alles von der Weltanschauung ab, vom Standpunkt der Welt. Die erfolgreichste Definition von Sprache, schreibt Weisgerber, besagt, dass Sprache (Deutsch, Englisch) ein verbaler Vorgang ist.<426>der Welt, durchgeführt von der Sprachgemeinschaft (Deutsch, Englisch). Die Sprache klassifiziert und organisiert das Material, das durch den Einfluss der Außenwelt auf unsere Sinne gewonnen wird, die nur eine verzerrte, unzureichende Vorstellung von der Welt vermitteln. Sprachtechniken bilden das sprachliche Weltbild, die begriffliche Seite der Sprache.

In engstem Zusammenhang mit den Ansichten von Wilhelm Humboldt und seinen Anhängern steht auch die sogenannte Sapir-Whorf-Hypothese.

Sprache dient laut E. Sapir als Wegweiser zur Wahrnehmung der "sozialen Realität". Die Fakten zeigen, dass die reale Welt weitgehend unbewusst auf den sprachlichen Normen einer bestimmten Gesellschaft aufgebaut ist. „Wir sehen, hören oder nehmen die Wirklichkeit auf diese Weise wahr und nicht anders, weil die sprachlichen Normen unserer Gesellschaft eine bestimmte Auswahl an Interpretationen prädisponieren ...“ „Wir können niemals über die Reflexionsformen und die Art der Übermittlung hinausgehen Beziehungen, die durch die Formen unserer Sprache vorgegeben sind".

Dieselben Ansichten wurden später in den Arbeiten von B. Whorf entwickelt. „Unsere sprachlich bedingte Gedankenwelt korreliert nicht nur mit unseren kulturellen Idealen und Einstellungen, sondern erfasst auch unsere eigentlich unterbewussten Handlungen in ihrem Einflussbereich und verleiht ihnen einige typische Züge“ . Auf die Frage, was primär sei – die Normen der Sprache oder die Normen der Kultur – antwortet Whorf wie folgt: „Im Grunde haben sie sich gemeinsam entwickelt und sich ständig gegenseitig beeinflusst. Aber in dieser gegenseitigen Beeinflussung ist die Natur der Sprache der Faktor, der die Freiheit und Flexibilität dieser gegenseitigen Beeinflussung begrenzt und ihre Entwicklung in fest definierte Bahnen lenkt.

Die erkenntnistheoretischen Wurzeln der Theorie W. Humboldts sind in der Philosophie Hegels zu suchen. Der Volksgeist in Humboldts Theorie erinnert an Hegels absolute Idee, die eine ebenso aktive Rolle spielt. Die ganze Welt ist nach Hegel die Reinkarnation der absoluten Idee. Ebenso ist alles in der Sprache nach Humboldts Theorie eine Reinkarnation und eine Widerspiegelung des Volksgeistes.

In der Theorie von Humboldt und seinen Anhängern ist natürlich nicht alles bösartig. Das Kontinuum der objektiven Welt in jeder Sprache ist wirklich auf verschiedene Weise unterteilt. Es kann sogar davon ausgegangen werden, dass sprachliche Formen bis zu einem gewissen Grad einen regulierenden oder sonstigen Einfluss auf den Denkprozess haben, obwohl dieses Problem einer eingehenden und umfassenden Untersuchung bedarf. Insgesamt können jedoch die Ansichten von Humboldt, Weisgerber, Sapir und Whorf nicht akzeptiert werden, da sie viele wichtige Bestimmungen vollständig nicht berücksichtigen, die auf Folgendes hinauslaufen: 1) Die Objekte und Phänomene der umgebenden Welt sind die Quelle der Konzepte.<427>Jede Sprache ist in ihrer Entstehung das Ergebnis der Reflexion einer Person über die umgebende Welt und stellt keine autarke Kraft dar, die die Welt erschafft. 2) Die Sprache ist weitgehend an die Besonderheiten der physiologischen Organisation einer Person angepasst, aber diese Merkmale sind das Ergebnis einer langen Anpassung eines lebenden Organismus an die umgebende Welt. 3) Ungleiche Segmentierung des Kontinuums der umgebenden Welt tritt während der Periode der primären Nominierung auf. Sie erklärt sich aus der Heterogenität der Assoziationen und Unterschiede des aus früheren Epochen erhaltenen Sprachmaterials. Darüber hinaus kann es vom Einfluss anderer Sprachen usw. abhängen. 4) W. Humboldt und seine Anhänger berücksichtigen in Sprachen nicht das Vorhandensein eines solchen Phänomens wie die Kombinatorik verschiedener Sprachmittel, die es ermöglicht, jedes Konzept auszudrücken, das nicht in einer bestimmten Sprache ausgedrückt wird. Die Schlussfolgerung, dass die Struktur der Sprache das spezifische Denken eines bestimmten Volkes ausdrückt, ist an sich schon falsch. 5) Es ist nun erwiesen, dass die Denkformen und -kategorien bei allen Völkern gleich sind.

Anhänger der psychologischen Richtung in der Linguistik, die die Rolle des Individuums hypostasieren, lehnen das Konzept einer Nationalsprache ab. „Das wahre Wesen hat die Sprache jedes Einzelnen“, sagt Acad. A. A. Schachmatov. - Die Sprache eines Dorfes, einer Stadt, einer Region, eines Volkes entpuppt sich als bekannte Science-Fiction, als durchschnittliche Schlussfolgerung aus einer bekannten Anzahl von Einzelsprachen. Die allgemeine gesellschaftliche Grundlage der Sprache, die sich aus der Natur des gesellschaftlichen Bewußtseins ergibt, wird in dieser Aussage tatsächlich geleugnet.

Es gibt eine beträchtliche Anzahl von Theorien der psychologischen Richtung, die das Wesen der menschlichen Sprache äußerst einseitig betrachten. Laut G. Steinthal ist beispielsweise die individuelle Psyche die Quelle der Sprache, und die Gesetze der Sprachentwicklung sind psychologische Gesetze. Wie Steinthal betrachtete W. Wundt die Sprache als eine Tatsache der Völkerpsychologie oder "Völkerpsychologie". Der Hauptmotor der sprachlichen Kreativität ist laut K. Vossler der sprachliche Geschmack – eine besondere Art des künstlerischen Geschmacks. Die Ideen von Benedetto Croce stehen Vossler in vielerlei Hinsicht nahe. Und Sprache ist für ihn ein ästhetisches Phänomen. Der zentrale Schlüsselbegriff seines Konzepts ist „Expression“ (Ausdruck). Jeder Ausdruck ist grundsätzlich künstlerisch. Daher fällt die Linguistik als Wissenschaft des Ausdrucks mit der Ästhetik zusammen.

Ferdinand de Saussure ging zum anderen Extrem über. Saussure geht von der Unterscheidung von drei Aspekten der Sprache aus: Sprache – Sprache (lan guage), Sprache als Formensystem (langue) und individueller Sprechakt – Äußerung (parole). Sprache (langue) ist ein System normativ identischer Formen. Sprache ist keine Aktivität der sprechenden Person, sie ist ein passives Produkt der Person<428>registriert. Die Äußerung (parole) hingegen ist individuell. Das System der Sprache ist für jedes Bewusstsein eine äußere Tatsache, das Bewusstsein hängt nicht davon ab.

VV Voloshinov kritisiert Saussure und stellt zu Recht fest, dass das Bewusstsein des Sprechers nicht mit der Sprache als einem System normativ identischer Formen arbeitet. Ein solches System ist nur eine mit großer Mühe erlangte Abstraktion mit einer gewissen kognitiven und praktischen Einstellung. Sprache ist eng mit Sprache verflochten, und eine von einem Individuum eingeführte Innovation kann das Sprachsystem tiefgreifend beeinflussen.

Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden wäre es angebracht, auf einige der methodologischen Perversionen einzugehen, die N. Ya. Marr und seine Anhänger zu ihrer Zeit begangen haben. Wir sprechen von der Theorie der Klassensprache und ihrem überstrukturellen Charakter. Die These vom Klassencharakter der Sprache wurde erstmals von N. Ya. Marr aufgestellt und von einigen seiner Anhänger weiterentwickelt. N. Ya. Marr schrieb: „Es gibt keine Sprache, die nicht Klasse wäre, und folglich gibt es kein Denken, das nicht Klasse wäre.“

Vertreter der Klassentheorie der Sprache berücksichtigen nicht, dass Sprache kein ideologisches Produkt ist, sondern eine Möglichkeit, Gedanken beliebigen Inhalts auszudrücken. Die Kategorien, die dem System materieller Ausdrucksmittel für Wortverbindungen zugrunde liegen, sind absolut neutral gegenüber jeder Art von Klassencharakter. Die Bedeutung der absolut überwiegenden Anzahl von Wörtern, die im Wortschatz einer Sprache enthalten sind, ist ideologisch neutral. Aus diesem Grund eignet sich die Sprache gleichermaßen zur Äußerung von Urteilen rein ideologischer Natur wie auch zur Äußerung von Urteilen ohne ideologischen Charakter. Diese Eigenschaft ergibt sich ausschließlich aus den Besonderheiten der kommunikativen Funktion der Sprache - ein universelles Kommunikationsmittel zu sein. Sprache ist ihrem Wesen nach keine Klasse und kann keine Klasse sein. Es sind Fälle bekannt, in denen einzelne Dialekte Klassen zugeordnet zu sein scheinen. So trat beispielsweise im zaristischen Rußland die Bauernschaft als Träger territorialer Dialekte auf, während die Oberschicht der Bourgeoisie die literarische Sprache verwendete. Ein ähnliches Phänomen ist derzeit in einer Reihe von Ländern auf der ganzen Welt zu beobachten. Diese Tatsachen an sich widerlegen jedoch nicht im Geringsten die These von der Nichtklassennatur der Sprache, da die Bindung territorialer Dialekte an die Bauernklasse durch das nichtimmanente Klassenwesen der Sprache verursacht wurde. Es geschah aufgrund bestimmter historischer Umstände.

Auch die Aussage von N. Ya. Marr und einigen seiner Anhänger über die überbauliche Natur der Sprache ist nicht haltbar. N. Ya. Marr identifizierte allgemein die Entwicklung der Sprache mit der Entwicklung wirtschaftlicher Formationen. „Umdenken“, heißt es in einem seiner Werke<428>N. Ya. Marr, - dies sind drei Systeme zum Aufbau einer gesunden Sprache, die insgesamt aus verschiedenen Wirtschaftssystemen und sozialen Strukturen stammen, die ihnen entsprechen: 1) primitiver Kommunismus mit einer synthetischen Sprachstruktur mit polysemantischen Wörtern, ohne zwischen grundlegenden zu unterscheiden und funktionelle Bedeutung; 2) eine Gesellschaftsstruktur, die auf der Aufteilung verschiedener Wirtschaftsformen mit gesellschaftlicher Arbeitsteilung beruht, d.h. mit der Aufteilung der Gesellschaft nach Berufen, der Schichtung einer einzigen Gesellschaft in Produktions- und Technikgruppen, die die Urform der Werkstätten darstellen, wenn sie von einer Sprachstruktur begleitet wurden, die Wortarten hervorhebt, und in einer Phrase - verschiedenen Sätzen, in Sätzen - ihren verschiedenen Teilen usw. und anderen mit verschiedenen Funktionswörtern, die sich anschließend in morphologische Elemente verwandeln, mit einer Unterscheidung in Wörter mit grundlegenden Bedeutungen und mit einer Zunahme neben der funktionalen Hauptbedeutung; 3) eine Standes- oder Klassengesellschaft mit technischer Arbeitsteilung, mit einer Morphologie einer Flexionsordnung.

Die obige Auffassung markiert ein völliges Verkennen der Eigenheiten der historischen Sprachentwicklung, die Unkenntnis der Tatsache, dass die Entstehung grammatikalischer Formen oder der Unterschied in ihrer sprachlichen Gestaltung kausal nicht mit den Eigenheiten der ökonomischen Struktur der Gesellschaft zusammenhängt. Marr verstand auch nicht die wahre Natur des sozialen Bewusstseins und reduzierte alle seine konstituierenden Elemente auf Klassen- und Überbauelemente.

Der dialektische Materialismus lehrt, dass die Reflexionsgesetze objektiver Natur sind, das heißt, sie wirken unabhängig von den bewussten Motiven der Menschen, unabhängig davon, ob die Menschen diese Gesetze kennen oder nicht.

Diese These entspricht voll und ganz den Angaben von K. Marx, der den Denkvorgang als einen „natürlichen Vorgang“ betrachtete. „Da der Denkprozess selbst aus bestimmten Bedingungen erwächst, ist er er selbst Natürlicher Prozess, dann kann das wirklich begreifende Denken nur ein und dasselbe sein, nur graduell verschieden, je nach Reife der Entwicklung und insbesondere der Entwicklung des Denkorgans. Alles andere ist Unsinn."<430>

Senden Sie Ihre gute Arbeit in die Wissensdatenbank ist einfach. Verwenden Sie das untenstehende Formular

Studenten, Doktoranden, junge Wissenschaftler, die die Wissensbasis in ihrem Studium und ihrer Arbeit nutzen, werden Ihnen sehr dankbar sein.

Gehostet auf http://www.allbest.ru/

RUSSISCHE FÖDERATION

Moskau Region

Filiale "Kotelniki"

„Fachbereich“: Natur- und Geisteswissenschaften

PRÜFUNG

Disziplin: "Philosophie"

zum Thema: "Bewusstsein und Sprache"

Abgeschlossen von: Student im 1. Jahr

Vollzeitausbildung gr. ET-11

Nefedova V.V.

Geprüft: Ph.D.

Naturwissenschaften, außerordentlicher Professor

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

RUSSISCHE FÖDERATION

Moskau Region

Staatliche Bildungseinrichtung der Höheren Berufsbildung

Moskau Region

Internationale Universität für die Natur der Gesellschaft und des Menschen "Dubna"

Filiale "Kotelniki"

Aufgabe fürPrüfung

Disziplin: "Philosophie"

Ausgangsdaten für die Arbeit: Betrachten und untersuchen Sie die Begriffe Bewusstsein und Sprache und stellen Sie eine Verbindung zwischen diesen Begriffen her.

Arbeitsbedingungen

Eingangsdatum des Auftrags ___________________

(Unterschrift des Studenten)

Datum der Fertigstellung der abgeschlossenen Arbeiten ___________________

(Unterschrift des Studenten)

Betreuer der Arbeit: Ph.D. n. Assoz. Ignatenko T.I.____ ___

(akademischer Grad, Titel, Nachname, Initialen) (Unterschrift)

Performer-Schüler

Gruppen: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(Unterschrift) (Nachname und Initialen)

Einführung

Kapitel 1 Bewusstsein

1. Das Konzept des Bewusstseins

2. Das Konzept des sozialen Bewusstseins und seine Beziehung zum individuellen Bewusstsein

3. Gewöhnliches und wissenschaftliches Bewusstsein

Kapitel 2

1. Der Sprachbegriff

2. Sprachmerkmale

Kapitel 3. Bewusstsein und Sprache

1. Verbindung von Bewusstsein und Sprache

Einführung

Aus der Sicht der allgemeinen Semantik bestimmt die Sprache die Struktur des Denkens und damit die Struktur der Wirklichkeit selbst. Sprache ist weit davon entfernt, nur ein "Ausdruck" von Gedanken zu sein, schreibt S. Hayakawa, sie bestimmt vielmehr die Natur der Realität. Somit bestreitet Hayakawa die Tatsache, dass Gedanken die objektive Realität widerspiegeln und Sprache ein Mittel ist, um Gedanken auszudrücken. Die Welt ohne Sprache ist eine primäre, formlose, chaotische Verflechtung aller Arten von Reizen (Erfahrungen des Subjekts). Erst die Sprache gibt diesem chaotischen Reizstrom Bestimmtheit, Zergliederung, regelmäßige Abhängigkeit, Struktur. Gleichzeitig verabsolutiert die allgemeine Semantik die Bedingtheit (Beliebigkeit) der Sprache, und da die Sprache aus ihrer Sicht die Struktur der Wirklichkeit bestimmt, bedeutet dies, dass das Bild der Welt das Ergebnis einer Konvention, die Frucht ist einer willkürlichen Übereinkunft von Menschen. In diesem Aufsatz werden wir die Konzepte von Bewusstsein und Sprache im Detail analysieren und ihre integrale Beziehung zwischen ihnen herstellen.

Kapitel 1 Bewusstsein

1. KonzeptBewusstsein

Soziales Bewusstsein ist eine Reihe von Ideen, Theorien, Ansichten, Ideen, Gefühlen, Überzeugungen, Emotionen von Menschen, Stimmungen, in denen sich die Natur, das materielle Leben der Gesellschaft und das gesamte System sozialer Beziehungen widerspiegeln. Soziales Bewusstsein wird geformt und entwickelt sich zusammen mit der Entstehung des Seins, da Bewusstsein als Produkt sozialer Beziehungen möglich ist. Eine Gesellschaft kann aber auch erst dann als Gesellschaft bezeichnet werden, wenn sich ihre Grundelemente einschließlich des sozialen Bewusstseins entwickelt haben. Die Gesellschaft ist die materiell-ideale Realität.

Bewusstsein ist die höchste Form der Reflexion der objektiven Realität, die nur dem Menschen eigen ist, eine Art seiner Beziehung zur Welt und zu sich selbst, die eine Einheit mentaler Prozesse ist, die aktiv am Verständnis des Menschen von der objektiven Welt und seinem eigenen Wesen beteiligt sind. Bewusstsein besteht aus sensorischen Bildern, Objekten, die eine Empfindung oder Repräsentation sind und daher Bedeutung und Bedeutung haben, Wissen als eine Reihe von Empfindungen, die in das Gedächtnis eingeprägt sind, und Verallgemeinerungen, die als Ergebnis höherer geistiger Aktivität, Denkens und Sprache geschaffen werden. Bewusstsein ist eine besondere Form der menschlichen Interaktion mit der Realität und ihrer Bewältigung.

Die Bewusstseinsstruktur umfasst die wichtigsten kognitiven Prozesse, mit deren Hilfe der Mensch sein Wissen ständig bereichert. Solche Prozesse können Empfindungen und Wahrnehmung, Gedächtnis, Vorstellungskraft und Denken umfassen. Mit Hilfe von Empfindungen und Wahrnehmungen, mit einer direkten Reflexion der auf das Gehirn einwirkenden Reize, entsteht im Kopf ein Sinnesbild, wie es sich einem Menschen in einem bestimmten Moment darstellt. Gedächtnis - ermöglicht es Ihnen, Bilder der Vergangenheit im Kopf zu erneuern, Vorstellungskraft - um bildliche Modelle dessen zu erstellen, was das Objekt der Bedürfnisse ist, aber derzeit fehlt. Denken - bietet Problemlösung durch die Verwendung von verallgemeinertem Wissen. Verletzung, Störung, ganz zu schweigen von der vollständigen Auflösung eines dieser mentalen kognitiven Prozesse, wird unweigerlich zu einer Störung des Bewusstseins.

Das zweite Merkmal des Bewusstseins ist die in ihm festgelegte deutliche Differenz zwischen Subjekt und Objekt, d.h. von dem, was gehört - das "Ich" einer Person und sein nicht - "Ich". Der Mensch, der sich zum ersten Mal in der Geschichte der organischen Welt von ihr getrennt und der Umwelt entgegengestellt hat, bewahrt diesen Gegensatz und diese Differenz in seinem Bewusstsein. Der Mensch ist der einzige unter den Lebewesen, der in der Lage ist, Selbsterkenntnis zu verwirklichen, d.h. geistige Aktivität zum Studium seiner selbst machen. Ein Mensch nimmt eine bewusste Selbsteinschätzung seines Handelns und seiner Person als Ganzes vor. Die Trennung von „Ich“ von „Nicht-Ich“, das ist der Weg, den eine Person in der Kindheit durchläuft, wird im Prozess des Selbstbewusstseins einer Person durchgeführt.

Das dritte Merkmal des Bewusstseins ist die Bereitstellung zielgerichteter menschlicher Aktivität. Die Funktionen des Bewusstseins umfassen die Bildung der Ziele der Aktivität, während ihre Motive addiert und abgewogen werden, Willensentscheidungen unter Berücksichtigung des Fortschritts der Handlungen getroffen und die erforderlichen Anpassungen daran vorgenommen werden usw.

Das vierte Merkmal des Bewusstseins schließlich ist die Einbeziehung einer bestimmten Beziehung in seine Zusammensetzung. „Meine Einstellung zu meiner Umwelt ist mein Bewusstsein“, schrieb K. Marx. Die Welt der Gefühle tritt unweigerlich in das Bewusstsein eines Menschen ein, wo sich die komplexen sachlichen und vor allem sozialen Verhältnisse widerspiegeln, in die ein Mensch eingebunden ist. Emotionale Einschätzungen zwischenmenschlicher Beziehungen werden im menschlichen Verstand dargestellt. Und hier, wie in vielen anderen Fällen, hilft die Pathologie, die Essenz des normalen Bewusstseins besser zu verstehen. Bei einigen psychischen Erkrankungen ist eine Bewusstseinsstörung gerade durch eine Störung im Bereich der Gefühle und Beziehungen gekennzeichnet.

2. Das Konzept des sozialen Bewusstseins, seine Beziehung zum individuellen Bewusstsein

Soziales Bewusstsein ist eine Reihe von Ideen, Theorien, Ansichten, Ideen, Gefühlen, Überzeugungen, Emotionen von Menschen, Stimmungen, die die Natur, das materielle Leben der Gesellschaft und das gesamte System sozialer Beziehungen widerspiegeln. Soziales Bewusstsein bildet und entwickelt sich zusammen mit der Entstehung des sozialen Seins, da Bewusstsein nur als Produkt sozialer Beziehungen möglich ist. Eine Gesellschaft kann aber auch erst dann als Gesellschaft bezeichnet werden, wenn sich ihre Hauptelemente, einschließlich des sozialen Bewusstseins, entwickelt haben. Die Gesellschaft ist eine materiell-ideale Realität. Bewusstsein ist nicht nur persönlich, individuell, sondern beinhaltet auch eine soziale Funktion. Die Struktur des sozialen Bewusstseins ist komplex und steht in dialektischer Wechselwirkung mit dem Bewusstsein des Individuums. In der Struktur des sozialen Bewusstseins werden solche Ebenen wie theoretisches und alltägliches Bewusstsein unterschieden. Die ersten Formen - Sozialpsychologie und die zweite - Ideologie.

Gewöhnliches Bewusstsein bildet sich spontan im täglichen Leben der Menschen. Theoretisches Bewusstsein spiegelt die Essenz, Muster der umgebenden und sozialen Welt wider. Öffentliches Bewusstsein tritt in verschiedenen Formen auf: gesellschaftspolitische Ansichten und Theorien, Rechtsansichten, Wissenschaft, Philosophie, Moral, Kunst, Religion. Die Ausdifferenzierung des gesellschaftlichen Bewusstseins in seiner modernen Form ist das Ergebnis einer langen Entwicklung. Die primitive Gesellschaft entsprach dem primitiven Bewusstsein. Die geistige Arbeit wurde nicht von der körperlichen Arbeit getrennt, und die geistige Arbeit war direkt in die Arbeitsbeziehungen, in das tägliche Leben verwoben. Die ersten in der historischen Entwicklung des Menschen waren Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins wie Moral, Kunst und Religion. Mit der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft entsteht dann das ganze Spektrum gesellschaftlicher Bewusstseinsformen, das einem besonderen Bereich gesellschaftlicher Tätigkeit zugeordnet wird.

Betrachten Sie die einzelnen Formen des sozialen Bewusstseins:

Politisches Bewusstsein ist eine Systematisierung, ein theoretischer Ausdruck öffentlicher Ansichten über die politische Organisation der Gesellschaft, über die Staatsformen, über die Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen, Klassen, Parteien, über die Beziehungen zu anderen Staaten und Nationen.

Das Rechtsbewusstsein in theoretischer Form drückt das Rechtsbewusstsein der Gesellschaft, die Art und den Zweck von Rechtsverhältnissen, Normen und Institutionen, Fragen der Gesetzgebung, Gerichte, Staatsanwälte aus. setzt sich die Billigung einer den Interessen einer bestimmten Gesellschaft entsprechenden Rechtsordnung zum Ziel;

Moral - ein System von Ansichten und Bewertungen, das das Verhalten von Individuen regelt, ein Mittel zur Erziehung und Stärkung bestimmter moralischer Prinzipien und Beziehungen;

Kunst ist eine besondere Form menschlicher Tätigkeit, die mit der Entwicklung der Wirklichkeit durch künstlerische Bilder verbunden ist;

Religion und Philosophie sind die am weitesten von materiellen Verhältnissen entfernten Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins. Die Religion ist älter als die Philosophie und eine notwendige Stufe in der Entwicklung der Menschheit. Drückt die umgebende Welt durch ein Weltanschauungssystem aus, das auf Glauben und religiösen Postulaten basiert.

Öffentliches und individuelles Bewusstsein sind in enger Einheit. Soziales Bewusstsein ist interindividueller Natur und hängt nicht vom Individuum ab. Für bestimmte Personen hat es einen individuellen Charakter. Jeder Einzelne wird sein ganzes Leben lang durch Beziehungen zu anderen Menschen, durch Training und Erziehung vom sozialen Bewusstsein beeinflusst, obwohl er diesen Einfluss nicht passiv, sondern selektiv aktiv behandelt.

Soziale Bewusstseinsnormen beeinflussen das Individuum spirituell, formen seine Weltanschauung, moralische Einstellungen, ästhetische Vorstellungen. Öffentliches Bewusstsein kann als ein öffentliches Bewusstsein definiert werden, das sich nach seinen eigenen Gesetzen entwickelt und funktioniert.

Die Anschauungen des Einzelnen, die den Interessen der Epoche und Zeit am vollsten entsprechen, werden nach der Vollendung des individuellen Daseins Eigentum der Gesellschaft. Zum Beispiel die Arbeit herausragender Schriftsteller, Denker, Wissenschaftler usw. In diesem Fall erlangt das individuelle Bewusstsein, das sich in der Arbeit einer bestimmten Person manifestiert, den Status des sozialen Bewusstseins, ergänzt und entwickelt es und verleiht ihm die Merkmale eines bestimmten Epoche. Bewusstsein kann nicht allein aus dem Reflexionsprozess der Objekte der natürlichen Welt abgeleitet werden: Die Beziehung "Subjekt - Objekt" kann kein Bewusstsein hervorrufen. Dazu muss das Subjekt in ein komplexeres System sozialer Praxis im Kontext des sozialen Lebens eingebunden werden. Jeder von uns, der auf diese Welt kommt, erbt eine spirituelle Kultur, die wir beherrschen müssen, um eine angemessene menschliche Essenz zu erlangen und wie ein Mensch denken zu können. Wir treten in einen Dialog mit dem öffentlichen Bewusstsein, und dieses Bewusstsein, das uns gegenübersteht, ist die gleiche Realität wie zum Beispiel der Staat oder das Gesetz. Wir können uns gegen dieses Geistesleben auflehnen, aber wie beim Staat kann sich unser Aufbegehren nicht nur als sinnlos, sondern auch als tragisch erweisen, wenn wir jene Formen und Methoden des Geisteslebens nicht berücksichtigen, die uns objektiv entgegenstehen . Um das historisch etablierte System des spirituellen Lebens zu transformieren, muss man es zuerst beherrschen. Das soziale Bewusstsein entstand gleichzeitig und in Einheit mit der Entstehung des sozialen Seins. Die Natur als Ganzes ist der Existenz des menschlichen Geistes gleichgültig, und die Gesellschaft könnte ohne ihn nicht nur entstehen und sich entwickeln, sondern sogar für einen Tag oder eine Stunde existieren. Aufgrund der Tatsache, dass Gesellschaft eine objektiv-subjektive Realität ist, sind soziales Sein und soziales Bewusstsein sozusagen miteinander „aufgeladen“: Ohne die Energie des Bewusstseins ist das soziale Bewusstsein statisch und sogar tot.

Aber wenn man die Einheit von sozialem Sein und sozialem Bewusstsein betont, sollte man ihre Verschiedenheit, ihre spezifische Uneinigkeit nicht vergessen. Das historische Verhältnis von sozialem Sein und sozialem Bewußtsein in ihrer relativen Selbständigkeit verwirklicht sich in der Weise, daß, wenn in den frühen Stadien der Entwicklung der Gesellschaft das soziale Bewußtsein unter dem unmittelbaren Einfluß des Seins gebildet wurde, dieser Einfluß in der Zukunft mehr und mehr wurde indirekter - durch den Staat, politische und rechtliche Verhältnisse usw., während der umgekehrte Einfluß des gesellschaftlichen Bewußtseins auf das Sein im Gegenteil einen immer direkteren Charakter annimmt. Die Möglichkeit eines solchen direkten Einflusses des sozialen Bewusstseins auf das soziale Sein liegt in der Fähigkeit des Bewusstseins, das Sein richtig zu reflektieren.

Das Bewusstsein als Reflexion und als aktive kreative Aktivität ist eine Einheit zweier untrennbarer Seiten desselben Prozesses: In seinem Einfluss auf das Sein kann es es sowohl bewerten, seine verborgene Bedeutung aufdecken, es vorhersagen und durch die praktische Aktivität transformieren von Leuten. Und so kann das öffentliche Bewusstsein der Zeit das Sein nicht nur widerspiegeln, sondern auch aktiv zu seiner Umstrukturierung beitragen. Dies ist die historisch begründete Funktion des sozialen Bewusstseins, die es zu einem objektiv notwendigen und real existierenden Element jeder sozialen Struktur macht. Die mächtige transformative Kraft des sozialen Bewusstseins ist in der Lage, alles Sein als Ganzes zu beeinflussen, die Bedeutung seiner Entwicklung zu enthüllen und Perspektiven vorherzusagen. In dieser Hinsicht unterscheidet es sich vom subjektiven (im Sinne der subjektiven Realität) endlichen und durch den Menschen begrenzten individuellen Bewusstsein. Über das Bewusstsein schrieb auch ein Wissenschaftler wie Helvetius. Seiner Meinung nach sind „Gefühle die Quelle all unseres Wissens ... Wir haben drei Hauptmittel der Forschung: Naturbeobachtung, Reflexion und Experiment. Beobachtung sammelt Fakten, Reflexion kombiniert sie, Erfahrung testet das Ergebnis von Kombinationen…. jede unserer Empfindungen bringt ein Urteil mit sich, dessen Existenz, da es unbekannt ist, wenn es unsere Aufmerksamkeit nicht auf sich gezogen hat, dennoch real ist. Die Macht des gesellschaftlichen Ganzen über das Individuum drückt sich hier in der obligatorischen Akzeptanz der historisch etablierten Formen der spirituellen Assimilation der Realität durch das Individuum aus, jener Methoden und Mittel, mit denen die Produktion spiritueller Werte durchgeführt wird, d semantische Inhalte, die von der Menschheit über Jahrhunderte angesammelt wurden und außerhalb derer eine Persönlichkeitsbildung unmöglich ist.

Individuelles Bewusstsein ist das Bewusstsein eines Hotelindividuums, das sein getrenntes Wesen und dadurch bis zu einem gewissen Grad sein soziales Wesen widerspiegelt. Das öffentliche Bewusstsein ist eine Menge individueller Bewusstseine. Zusammen mit der Besonderheit des Bewusstseins einzelner Individuen trägt es den allgemeinen Inhalt, der der gesamten Masse individueller Bewusstseine innewohnt. Als Gesamtbewusstsein der Individuen, entwickelt im Prozess ihrer gemeinsamen Aktivität, Kommunikation, kann soziales Bewusstsein nur in Bezug auf das Bewusstsein eines bestimmten Individuums entscheidend sein. Dies schließt die Möglichkeit des individuellen Bewusstseins nicht aus, die Grenzen des bestehenden sozialen Bewusstseins zu überschreiten.

Jedes individuelle Bewusstsein wird unter dem Bewusstsein des individuellen Seins, des Lebensstils und des sozialen Bewusstseins gebildet. Dabei spielt die individuelle Lebensweise eines Menschen die wichtigste Rolle, durch die sich die Inhalte des gesellschaftlichen Lebens brechen. Ein weiterer Faktor bei der Bildung des individuellen Bewusstseins ist der Prozess der Assimilation des sozialen Bewusstseins durch das Individuum. Daher ist es notwendig, zwischen zwei ungleichen Seiten im Bildungsmechanismus des individuellen Bewusstseins zu unterscheiden: dem unabhängigen Seinsbewusstsein des Subjekts und seiner Assimilation des bestehenden Systems von Ansichten. Individuelles Bewusstsein - das Bewusstsein des menschlichen Individuums (primär), es wird in der Philosophie als subjektives Bewusstsein definiert, da es zeitlich und räumlich begrenzt ist. Individuelles Bewusstsein wird durch individuelles Sein bestimmt, entsteht unter dem Einfluss des Bewusstseins der gesamten Menschheit.

Zwei Hauptebenen des individuellen Bewusstseins;

1) Anfänglich (primär) - "passiv", "Spiegel". Es entsteht unter dem Einfluss der äußeren Umgebung, des äußeren Bewusstseins einer Person. Die Hauptformen des Begriffs und des Bewusstseins im Allgemeinen. Die Hauptfaktoren bei der Bildung des individuellen Bewusstseins: die Bildungsaktivität der Umwelt, die Bildungsaktivität der Gesellschaft, die kognitive Aktivität der Person selbst.

2) Sekundär - "aktiv", "kreativ". Der Mensch organisiert und verändert die Welt. Mit dieser Ebene ist der Begriff der Intelligenz verbunden. Das Endprodukt dieser Ebene und des Bewusstseins im Allgemeinen sind ideale Objekte, die in menschlichen Köpfen erscheinen. Grundformen: Ziele, Ideale, Glaube.

Zwischen der ersten und zweiten gibt es eine mittlere "semi-aktive" Ebene. Die Hauptformen: das Phänomen des Bewusstseins - Erinnerung, die selektiv ist, es ist immer gefragt, Meinungen, Zweifel.

3. Gewöhnliches und wissenschaftliches Bewusstsein

Das gewöhnliche Bewusstsein ist die niedrigste Ebene des sozialen Bewusstseins, sein integraler Bestandteil, ein Subsystem des sozialen Bewusstseins. Es spiegelt einfache, sichtbare Beziehungen zwischen Menschen wider, zwischen Menschen und Dingen, zwischen Mensch und Natur. Die alltägliche Praxis von Menschen ermöglicht es, auf empirischer Ebene separate kausale Beziehungen zwischen Phänomenen herzustellen, einfache Schlussfolgerungen zu ziehen, neue Konzepte einzuführen und einfache Wahrheiten zu entdecken. Auf der Ebene des Alltagsbewusstseins ist es jedoch unmöglich, tief in die Essenz der Dinge, Phänomene einzudringen und zu tiefen theoretischen Verallgemeinerungen aufzusteigen. In der ersten Lebensperiode der Menschen war das gewöhnliche Bewusstsein die einzige und wichtigste Sache. Mit der Entwicklung der Gesellschaft entsteht ein Bedürfnis nach tieferen Verallgemeinerungen, und das gewöhnliche Bewusstsein wird unzureichend, um den gestiegenen Bedürfnissen gerecht zu werden. Dann gibt es theoretisches Bewusstsein. Auf der Grundlage des Alltagsbewusstseins entstehend, lenkt es die Aufmerksamkeit der Menschen auf die Reflexion des Wesens der Phänomene der Natur und der Gesellschaft und regt zu einer tieferen Analyse derselben an. Durch das gewöhnliche Bewusstsein ist das theoretische Bewusstsein mit dem sozialen Sein verbunden.

Theoretisches Bewusstsein macht das Leben der Menschen bewusster, trägt zu einer tieferen Entwicklung des sozialen Bewusstseins bei, da es die natürliche Verbindung und Essenz materieller und spiritueller Prozesse offenbart.

Das gewöhnliche Bewusstsein besteht aus gewöhnlichem Wissen und Sozialpsychologie. Theoretisches Bewusstsein trägt wissenschaftliches Wissen über Natur und Gesellschaft in sich. Gewöhnliches Wissen ist Wissen über die elementaren Bedingungen der Existenz von Menschen, das es einem Menschen ermöglicht, sich in seiner unmittelbaren Umgebung zurechtzufinden. Dies ist Wissen über die Verwendung einfacher Werkzeuge, einfacher Naturphänomene, der Normen der Beziehungen zueinander.

Wir haben uns eine begrenzte und falsche Vorstellung vom Massenbewusstsein gemacht, das als minderwertiger, primitiver Teil des Alltagsbewusstseins eines bestimmten Teils der Werktätigen und vor allem der Jugend interpretiert wurde. Aber das Massenbewusstsein ist ein komplexeres Phänomen. Laut Soziologen ist jede Person Mitglied von mindestens 5-6 nur kleinen und mindestens 10-15 großen und "mittleren" formellen und informellen Gruppen. Diese Masse von Menschen, die eine echte, natürliche Gemeinschaft ist, wird durch einen realen (wenn auch kurzfristigen) sozialen Prozess vereint, führt gemeinsame Aktivitäten durch und zeigt gemeinsames Verhalten. Außerdem entsteht das Massenphänomen selbst nicht, wenn es keine solche gemeinsame, gemeinsame Aktivität oder ähnliches Verhalten gibt.

Das wissenschaftliche Bewusstsein ist eine systematisierte und rationale Reflexion der Welt in einer speziellen wissenschaftlichen Sprache, die auf der praktischen und sachlichen Überprüfung ihrer Bestimmungen basiert und bestätigt wird. Sie spiegelt die Welt in Kategorien, Gesetzmäßigkeiten und Theorien wider.

Kapitel 2. Sprache

1. Der Sprachbegriff

Jeder von uns erhält von Geburt an eine Sprache als fertige, vorhandene Sammlung von Mitteln, Regeln und Normen der menschlichen Kommunikation. Er benutzt sie, um seine Gedanken einem anderen in Form von schriftlicher oder mündlicher Rede mitzuteilen. Wenn Sprache nach den Regeln der Sprache aufgebaut ist, wird sie für eine andere Person verständlich. Unsere Sprache ist unsere individuelle Fähigkeit, Sprache als eine zusammenhängende Menge gesellschaftlich bedeutsamer Kommunikationsmittel zu verwenden. „Die Gabe der Sprache“ (ein Ausdruck des herausragenden Linguisten F. Saussure) ist eine Fähigkeit, die aus der seelischen und körperlichen Tiefe eines Menschen „wächst“, eine ausgeprägte biogenetische Abhängigkeit hat und Sprache nutzt. Ohne auf die Unterscheidung zwischen Rede und Sprache näher einzugehen, wollen wir auf die Gemeinsamkeit ihrer Verbindungen hinweisen, die in Geschichte, Kultur, Gesellschaft, menschlicher Kommunikation, in der menschlichen Psyche und im Körper verwurzelt sind. Sprache ist ein individueller Akt der Ansprache einer Person an Sprache als soziales und kulturelles Phänomen. Es setzt die kombinatorische Fähigkeit eines sprechenden Menschen voraus, seine Fähigkeit, Sprache zu verwenden, um sinnliche Bilder, Gedanken, Emotionen, Willen, Erinnerung auszudrücken. Die Sprache wird durch die Ressourcen der menschlichen Sprechorgane bereitgestellt, die es ermöglichen, Laute und Lautkombinationen zu artikulieren und auszusprechen. Die freie Kombination von Zeichen und deren Anordnung in der gewünschten Reihenfolge – mündlich oder schriftlich gemachte Äußerungen – ist der Hauptzweck des Sprechens. Deshalb sagt man, dass es ohne Sprache keine Sprache gibt, obwohl auch das Gegenteil gilt: Ohne Sprache ist es unmöglich, die Sprachfähigkeit einer Person zu beurteilen. Die Bedürfnisse der menschlichen Kommunikation diktieren die Einhaltung der formalen und normativen Anforderungen der gesprochenen Sprache: orthographisch (Schreiben), phonologisch (Aussprache), syntaktisch (Satzorganisation), semantisch (Bedeutung von Wörtern und anderen Elementen der Sprache) und pragmatisch ( Merkmale des Sprachgebrauchs in bestimmten Situationen). Die Sprachbildung von Akten oder Bewusstseinsprozessen erfolgt mittels Phonologie, Syntax, Semantik und Pragmatik der Sprache.

2. Sprachmerkmale

Die Nominativfunktion der Sprache verwirklicht die Fähigkeit des Wortes, Informationen über Objekte zu benennen, zu erkennen und zu kommunizieren. Reservieren wir gleich, dass die Nominierung dank der repräsentativen und intentionalen Ressourcen Sprache und Bewusstsein möglich wird. Wenn wir ein Objekt benennen, stellen wir es gleichzeitig in einem Wort oder einer Phrase dar, zeigen auf es oder seine Eigenschaften. Die Bedeutung jedes Wortes ist Wissen, Information, die den Satz von Objekten, Eigenschaften oder Beziehungen zusammenfasst, die es bezeichnet. Beispielsweise kann das Wort "Haus" beliebige Gebäude als menschliche Behausungen verallgemeinern. Die Wörter „ich“, „du“, „das“, „dies“, „dort“, „dann“ usw. enthalten verallgemeinerte Hinweise auf die Einstellung zu bestimmten Objekten (z. B. „dieses Haus“, „jene Person“). Die instrumentellen und kognitiven Möglichkeiten eines Wortes hängen direkt von seinen kommunikativen Vorzügen ab. Denn die Benennung setzt nicht nur das Endergebnis der Erkenntnis voraus, sondern einen Akt der Kommunikation, die Übermittlung einer Botschaft. In der Geschichte der menschlichen Kommunikation kann sich die Bedeutung eines Wortes ändern, das Wort wird polysemantisch oder synonym mit anderen Wörtern.

Die Nominierung offenbart die Wirkung pragmatischer Faktoren, die die Einstellung einer Person zu dem, was mit diesem Namen bezeichnet wird, für die Zwecke des täglichen Lebens, des Wissens und der Kommunikation definieren und spezifizieren. Durch die Nominierung erhält die bewusste Tätigkeit einer Person einen allgemein bedeutsamen Stellenwert von Kommunikationsmitteln und -formen. Die nominativen Mittel der Sprache ermöglichen: erstens die kognitive Funktion, die begriffliche Form des Bewusstseins zu bestimmen, und zweitens die kommunikative Funktion, diese begriffliche Form mit den Erfordernissen der Kommunikation abzustimmen. Eine solche Vermittlungsarbeit beinhaltet die Bildung von sprachlichen Bewusstseinsstrukturen in Übereinstimmung mit den phonologischen, syntaktischen, semantischen und pragmatischen Anforderungen der Sprache. Wie von L.S. Vygotsky, das Denken wird nicht einfach im Wort ausgedrückt, sondern wird darin verwirklicht. Die Struktur der Nominierung oder Benennung entfaltet sich immer in verbaler Kommunikation. Es steht im Einklang mit der Kompetenz einer Person, ihrem Bewusstsein für das Fachgebiet, das das gegebene Wort genannt wird.

Die Breite und Tiefe der Nominierung sind unabdingbare Bedingungen für die Richtigkeit der Bedeutung von Wörtern und Sätzen. Hinter dem Namen können sich Bewusstseinswahnzustände, falsche oder illusorische Wahrnehmungen, Fehler in bewussten Handlungen und sogar die Absicht verbergen, die Wahrheit zu verbergen. Zwei Einstellungen wirken sich auf die Nominierung aus. Einer von ihnen wird durch eine Meinungsbewertung und der andere durch eine Meinung, eine Behauptung oder eine Annahme ausgedrückt. Beispielsweise kann das Wort „erwägen“ bei der Nominierung eine Meinungsbewertung oder ein Werturteil ausdrücken, das die Bedeutung von wahr oder falsch enthält („Ich glaube, dass Sie sich geirrt haben“). Während das Wort „denken“ oder „glauben“ einen Meinungsvorschlag ausdrückt und den Aussagen, in denen er vorkommt, die Bedeutung von Vermutung oder Plausibilität gibt, z. B. „Ich denke (ich glaube), dass er Gründe hatte, zu spät zu kommen.“ Die Beziehung zwischen Sprecher und Zuhörer wird durch den allgemeinen Kontext der Sprechsituation der Kommunikation mit ihren inhärenten räumlichen und zeitlichen Begrenzungen bestimmt.

In der realen Sprache unterscheidet sich beispielsweise die Situation des Benennens von der Situation des Erzählens (literarisch, historisch, dokumentarisch etc.). Befinden Sie sich beispielsweise in einer Namenssituation, in der Sie den Ablauf eigener oder fremder Handlungen beschreiben, dann dürfen Sie die „Logik des Lebens“ dahinter nicht vernachlässigen, d.h. Sie müssen eine solche Abfolge Ihrer Handlungen oder die Handlungen eines anderen beobachten, in der beispielsweise "ein schlafender Student nicht die Straße entlang gehen würde".

Die Ausdrucksfunktion der Sprache in der bewussten Tätigkeit einer Person wird auf vielfältige Weise ausgeübt. Natürlich nutzen die Ausdrucksmöglichkeiten der Sprache die Ressourcen ihrer repräsentativen, intentionalen und nominativen Fähigkeiten. Schließlich drücken wir mit Hilfe sprachlicher Mittel alle unsere Beziehungen zur Welt, zu anderen Menschen, zu früheren und zukünftigen Generationen aus. Aber es geht nicht nur darum, dass Sprache ein universelles Ausdrucksmittel für alles ist, was einem Menschen in seinem Leben begegnet. Neben dem allgemeinen Zweck der Sprache als Ausdrucksmittel ist es notwendig, auf die expressive spezifische Rolle hinzuweisen, die sie in Bezug auf die Strukturen des Bewusstseins spielt.

Zunächst geht es um den Ausdruck der Gefühlswelt des Bewusstseins, der Erfahrungen. Ein Mensch befindet sich immer in der Situation, dass er einem sprachlichen Ausdrucksmittel gegenüber anderen den Vorzug geben muss, um seine Motive auszudrücken. Durch emotionale Worte und Sätze drückt eine Person ihre Einstellung zu dem aus, was sie sagt, bewertet und überschätzt. Beachten Sie, dass das Wort, das Emotionen ausdrückt, in seiner Struktur nicht mit der Struktur von Emotionen übereinstimmt. Aber dadurch können Sie manchmal die subtilsten Nuancen emotionaler Erfahrungen vermitteln. Die Sprache hat reiche Möglichkeiten, menschliche Stimmungen, ihre positiven und negativen Schattierungen zu vermitteln. Emotionale Sprache beinhaltet eine Vielzahl von sprachlichen Mitteln. Das können Wert- oder Werturteile sein, einfache emotionale Ausrufe (zum Beispiel Zwischenrufe wie „oh!“ oder „eh!“), Zeichen von Traurigkeit, Traurigkeit, Überraschung, Neugier etc.

Akte und Bewusstseinszustände ausdrückend, lebt das Wort „leben“ im sehr sprachlichen Bewusstsein eines reichen Lebens. Das semantische Bild von Wörtern wird im Laufe ihrer Geschichte und Gebrauchskultur in verschiedenen Gesellschaften geformt, verändert und bereichert. Das Wort, das an der Sprachbildung des Bewusstseins teilnimmt, "schleppt" die gesamte Last seiner vergangenen Bedeutungen. In den kognitiven Möglichkeiten des Wortes überschneiden sich alle seine vergangenen und gegenwärtigen Eigenschaften. An einer solchen Schnittmenge passen irgendwo neue Möglichkeiten der Wortbedeutung, in deren Form bestimmte Sinnesbilder, geistige Operationen, Emotionen, Willensäußerungen, beliebige andere Prozesse, Zustände oder Bewusstseinsstrukturen realisiert werden.

Kapitel 3. Bewusstsein und Sprache

1. Verbindung von Bewusstsein und Sprache

Bewusstsein ist untrennbar mit Sprache verbunden und entsteht gleichzeitig mit ihr. Aber es gibt eine gewisse Beziehung zwischen Bewusstsein und Sprache. Sprache ist eine Existenzweise des Bewusstseins. Die Verbindung von Bewusstsein mit Sprache manifestiert sich darin, dass die Entstehung und Bildung eines individuellen Bewusstseins möglich ist, wenn eine Person in die Welt der verbalen Sprache einbezogen wird. Zusammen mit der Sprache lernt der Einzelne die Logik des Denkens, beginnt über die Welt und über sich selbst zu sprechen. Je reicher der Inhalt der geistigen Welt eines Menschen ist, desto mehr braucht er sprachliche Zeichen, um ihn zu vermitteln. Eine Veränderung der Sprache ist ein Hinweis auf eine Bewusstseinsveränderung. Die Sprache ist ein Zeichensystem, durch das der Mensch die Welt und sich selbst erkennt. Ein Zeichen ist ein materielles Objekt, das die Eigenschaften eines anderen Objekts reproduziert. Es ist möglich, natürliche (verbale, mündliche, schriftliche Sprache, Geräusche, Gesten) und künstliche zu unterscheiden, die auf der Grundlage des natürlichen (Sprache der Logik, Mathematik, Musik, Malerei) Zeichensystems der Sprache entstehen.

Die Sprache hat folgende Eigenschaften:

Eine der Bedingungen für die Möglichkeit der Bildung und Objektivierung des individuellen Bewusstseins ist die Fähigkeit, seine unabhängige Existenz durch Sprache zu erklären. In der verbalen Kommunikation erwirbt eine Person die Fähigkeit zu Bewusstsein und Selbstbewusstsein. Der Inhalt des Bewusstseins hängt direkt vom Raum der verbalen Kommunikation ab. Die Besonderheit der Landessprache wirkt sich auf Art und Inhalt der Landeskultur aus. Beispielsweise sind europäische Sprachen auf eine rationale Einstellung zur Welt ausgerichtet und enthalten weniger Wörter, um einen emotionalen Zustand, ein inneres Erlebnis, zu vermitteln. Der Unterschied zwischen Bewusstsein und Sprache liegt in der Tatsache, dass ein Gedanke eine Widerspiegelung der objektiven Realität ist und ein Wort eine Möglichkeit ist, Gedanken zu fixieren und zu übermitteln. Sprache fördert das gegenseitige Verständnis zwischen Menschen sowie das Bewusstsein eines Menschen für sein Handeln und sich selbst. Folgende Redearten lassen sich unterscheiden:

Das Wort als Einheit der Sprache hat eine äußere lautliche (phonetische) und eine innere semantische (semantische) Seite. Unter den nichtsprachlichen Zeichen gibt es Zeichen-Kopien (Drucke), Zeichen-Zeichen, Zeichen-Signale, Zeichen-Symbole. Daneben gibt es Fachsprachen (Symbolsysteme in Mathematik, Physik, Chemie, Linguistik) und Nichtfachsprachen (Esperanto). Im Verlauf der historischen Entwicklung der Sprache wurde die Wissenschaftssprache gebildet, die sich durch Genauigkeit, Strenge und Eindeutigkeit von Konzepten auszeichnet, was zur Genauigkeit und Klarheit von Formulierungen beiträgt. Bei sozialem und humanitärem Wissen ist der Gebrauch einer künstlichen Sprache schwierig.

Eine der Hauptrichtungen in der Entwicklung des modernen Menschen ist mit seiner zeichensymbolischen Tätigkeit verbunden. Daher ist die moderne Philosophie notwendigerweise eine linguistische (linguistische) Philosophie.

Fazit

Nachdem wir also die wichtigsten materiellen Existenzformen des Bewusstseins schematisch betrachtet haben, müssen wir sagen, dass diese Formen nicht die einzigen sind. Es gibt und kann andere materielle Existenzformen des Bewusstseins geben. Das Gesagte reicht jedoch aus, um den Zweck der Studie in diesem Zusammenhang zu erreichen.

Gleichzeitig betreffen die bisher untersuchten Aspekte der Kategorie Bewusstsein und ihrer materiellen Daseinsformen nur äußere Definitionen des Bewusstseins. Der weitere Aufstieg muss das Bewusstsein in seinem Wesen und Modifikationen dieses Wesens, dh seines unmittelbaren Inhalts, als einen dialektischen Prozess reproduzieren.

Mit Hilfe sprachlicher Mittel drücken wir alle unsere Beziehungen zur Welt, zu anderen Menschen, zu früheren und zukünftigen Generationen aus. Aber es geht nicht nur darum, dass Sprache ein universelles Ausdrucksmittel für alles ist, was einem Menschen in seinem Leben begegnet. Obwohl eine der Hauptentwicklungsrichtungen des modernen Menschen mit seiner zeichensymbolischen Tätigkeit verbunden ist. Daher ist die moderne Philosophie notwendigerweise eine linguistische (linguistische) Philosophie.

Neben dem allgemeinen Zweck der Sprache als Ausdrucksmittel ist es notwendig, auf die expressive spezifische Rolle hinzuweisen, die sie in Bezug auf die Strukturen des Bewusstseins spielt.

Aus all dem schließe ich, dass Sprache ein integraler Bestandteil des Bewusstseins ist. Gleichzeitig kann das eine ohne das andere einfach nicht existieren. Andernfalls ist die soziale Existenz der Menschheit einfach unmöglich.

Bibliographie sVerzeichnis der verwendeten Literatur

1. Avtonomova N.S. Vernunft, Vernunft, Rationalität. -M.: Nauka, 1988.

2. Alekseev P. V., Panin A. V. Philosophie. Lehrbuch. - M.: TEIS. - 1996.

3. Wittgenstein L. Zur Zuverlässigkeit // Fragen der Philosophie, 1991, Nr. 2.

4. Dubrovsky D.I. Information, Bewusstsein, Gehirn. - M.: Gymnasium, 1980.

5. Karavaev E.F. "Philosophie". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520s.

6. Migalatiev A.A. "Philosophie". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. Seminarklassen in Philosophie: Lehrbuch, hrsg. K. M. Nikonov. - M.: Gymnasium, 1991.

8. AG Spirkin. Grundlagen der Philosophie: Lehrbuch für Universitäten. - M., Politizdat, 1998.

9. Einführung in die Philosophie: Ein Lehrbuch für Universitäten V. 2 Teil 2 unter der allgemeinen Herausgeberschaft. ES. Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

10. Grundlagen der Philosophie. Teil 2. Sozialphilosophie: Lehrbuch. - Verlag Tom un-ta. Dauerwelle. Abt. 1991.

Gehostet auf Allbest.ru

Portal für den Studenten. Selbsttraining

Bewusstsein und Sprache in der modernen Philosophie. Ausdruck in der Sprache des sozialen Bewusstseins - der Anfang

Unterrichten

Senden Sie Ihre gute Arbeit in die Wissensdatenbank ist einfach. Verwenden Sie das untenstehende Formular

Ähnliche Dokumente

Portal für den Studenten. Selbsttraining

Unterrichten

Senden Sie Ihre gute Arbeit in die Wissensdatenbank ist einfach. Verwenden Sie das untenstehende Formular

Ähnliche Dokumente

IN VERBINDUNG STEHENDE ARTIKEL