Am 27. März 1462 starb der Großherzog von Moskau Wassili II., nachdem auf seinen Befehl glimmender Zunder auf verschiedene Körperteile aufgetragen worden war. Dies war laut dem Chronisten das übliche Verfahren zur Behandlung von Patienten mit Trockenheit in Russland. In diesem Fall erwies sich das Mittel als gefährlicher als die Krankheit selbst. Verbrennungen verursachten Gangrän. Als er das nahende Ende spürte, drückte er den Wunsch aus, klösterliche Gelübde abzulegen, aber aus unbekannten Gründen erhielt er keine Erlaubnis dazu und starb als Laie.

Vasily lebte und starb in dem alten Holzpalast des Kreml, klein und stickig. Später begannen die Herrscher mit dem Bau von Steinpalästen und luxuriösen Kathedralen und stellten westliche Architekten und Ingenieure sowie Ärzte ein. Unter den Erben von Vasily wuchsen der Moskauer Staat und die Stadt Moskau, und in wenigen Jahrzehnten wurde Moskau zur Hauptstadt einer großen Nation und zu einem der wichtigsten Zentren der internationalen Diplomatie und Intrigen.

Hartnäckig, skrupellos in seinen Mitteln und grausam, schien Vasily II nicht die Qualitäten eines guten Herrschers zu besitzen, und doch hatte er ein bestimmtes Ziel, das seine Politik leitete: die Vereinigung aller Besitztümer des Moskauer Zweigs der Familie Rurik ( das Haus Daniel) unter einer einzigen Regel. Dabei hatte er die Unterstützung der Kirche, einer starken Gruppe enger Fürsten, des neuen Adels und einer Reihe von Bojaren. Mit ihrer Hilfe erreichte er am Ende seiner Regierungszeit das Hauptziel. Darüber hinaus wurde der Moskauer Staat während seiner Regierungszeit tatsächlich, wenn auch nicht rechtlich, unabhängig von der Macht der Tataren; und die Moskauer Kirche erlangte die Unabhängigkeit von der Macht des Patriarchen von Konstantinopel. Die Fundamente waren gelegt, auf denen bald das mächtige Gebäude des Moskauer Zarismus errichtet werden sollte. Infolgedessen kann Basils Regierungszeit als einer der wichtigsten Wendepunkte in der Geschichte Russlands angesehen werden.

Zum Zeitpunkt seines Todes war das Großherzogtum Moskau nur einer von vielen russischen Staaten und Ländern. Daneben gab es zwei weitere ostrussische Großfürstentümer - Twer und Rjasan. Im Nordwesten (von Moskau aus) gab es zwei wohlhabende Stadtstaaten - Nowgorod und Pskow. Die Besitztümer von Nowgorod besetzten den gesamten nördlichen Teil Russlands und erstreckten sich im Norden bis zu den Ufern des Arktischen Ozeans und dem polaren Teil des Uralgebirges und weiter von ihnen bis zum Unteren Ob im Osten.

Westlich von Muscovy standen das Land Smolensk, das heutige Weißrussland und der größte Teil der heutigen Ukraine unter der Herrschaft der litauischen Großfürsten. Ostgalizien gehörte zu Polen (1349 angegliedert). Die Karpaten-Rus gehörte zu Ungarn.

In sprachlicher Hinsicht nahm die Differenzierung der drei modernen ostslawischen Sprachen – Russisch (Großrussisch), Ukrainisch (Kleinrussisch) und Weißrussisch – Mitte des 15. Jahrhunderts eine bestimmte Form an. Kirchenslawisch blieb jedoch die Kirchensprache in Ost- und Westrussland. Er bildete auch die Grundlage der literarischen Sprache jeder der drei Gruppen. Charakteristisch für die Menschen in Ost- und Westrussland war, dass sie sich und ihr Land Russland (Rus) weiterhin Russen nannten. Diese Praxis spiegelte sich in den Titeln der Herrscher der beiden Hauptstaaten wider, die auf dem alten russischen Territorium erschienen - Moskau und Litauen. Beginnend mit Iwan I. (1328-1341) nannten sich die Herrscher von Moskau „Großherzöge von Moskau und ganz Russland“, während die Litauer als „Großherzöge von Litauen und Russland“ bekannt waren. Ein interessantes Beispiel für die Existenz des Konzepts der Einheit des russischen Landes trotz aller politischen Spaltungen unter den gebildeten Völkern Russlands ist die "Liste der russischen Städte, nah und fern", die in den Bemerkungen enthalten ist vor dem Text einer der Varianten der ersten Chronik von Nowgorod. Die Handschrift stammt aus der Mitte des 15. Jahrhunderts, aber die Liste selbst gehört wahrscheinlich zum Ende des 14. - Anfang des 15. Jahrhunderts. Die Namen russischer Städte sind in sieben Gruppen organisiert, die den folgenden Gebieten entsprechen: (1) die untere Donauregion, einschließlich Iasi Torg – „Alan-Markt“ (heute Iasi in Rumänien) und Kolomia; (2) Region Kiew, einschließlich Tschernihiw; (3) Volyn, einschließlich Lemberg und Galich; (4) Litauen, hauptsächlich weißrussische Städte; (5) Gebiet Smolensk; (6) Oblast Rjasan; (7) das Gebiet von Zalesye, d.h. Susdal (einschließlich Moskau), Nowgorod und Pskow.

Karte 1. Russische Städte des 15. Jahrhunderts.

Die tatarische Bedrohung wurde bis zu einem gewissen Grad durch die Trennung (um 1445) von zwei neuen Khanaten - der Krim und Kasan - vom alten Khanat ("Goldene Horde") verringert. Alle diese drei Khanate kontrollierten jedoch weiterhin gemeinsam Südrussland und die ukrainischen Steppen sowie die Regionen der mittleren und unteren Wolga. Riesige Herden weideten im reichen schwarzen Erdgürtel Südrusslands und verhinderten seine Nutzung für die Landwirtschaft. Jedes der drei Khanate war stark genug, um eine ständige Gefahr für Moskau oder Litauen darzustellen. (Wenn die beiden ihre Kräfte bündeln könnten, würden sie den Tataren überall eine Barriere errichten.) Sowohl in Litauen als auch in Moskau gab es Staatsmänner und Militärs, die die Bedeutung der Schaffung einer christlichen Einheitsfront gegen die Tataren verstanden, aber Sie konnten das gegenseitige Misstrauen nicht überwinden, das von den herrschenden Gruppen der beiden Staaten geschürt wurde. Im Allgemeinen verspürten die Menschen sowohl in Ost- als auch in Westrussland instinktiv die Notwendigkeit, sich gegen die Tataren zu vereinen oder, mangels Gelegenheit dazu, einen starken russischen Staat zu bilden, der sein Zentrum entweder im Westen oder im Osten hat und zumindest kontrolliert Teil der Ressourcen beider . Aus diesem Grund konnte jeder starke Herrscher, der versuchte, Russland zu vereinen, auf die Unterstützung eines beträchtlichen Teils seiner damaligen Bevölkerung zählen.

Um 1425, in dem Jahr, in dem Wassili I., der Vater von Wassili II., starb, schien es, als würde der Großherzog von Litauen eher die Rolle des Vereinigenden der meisten russischen Länder spielen als der Großherzog von Moskau. Zu dieser Zeit war Vasily II ein zehnjähriger Junge, und in der Moskauer Fürstenfamilie gab es keine Einheit. Einer der Onkel des Jungen beanspruchte den Thron des Großherzogs. Es war möglich, das Unglück bereits vor dem Tod von Vasily I. vorherzusehen. Um dies zu verhindern, gab Vasily I. in seinem Testament (erstellt im Jahr 1423) seine Frau und seine Söhne unter den Schutz seines Schwiegervaters, des mächtigen Großherzogs von Litauen Vytautas. Dies gab Vitovt einen Grund, sich nach dem Tod von Vasily in die Angelegenheiten des Großherzogtums Moskau einzumischen. Darüber hinaus erkannten die Großfürsten von Twer und Rjasan einige Jahre später Vitovt als ihren Oberherrn an. Die Möglichkeit einer dauerhaften Machtausdehnung des Großherzogs von Litauen über ganz Ostrussland kam jedoch nicht zustande. Nach dem Tod von Vitovt im Jahr 1430 begannen sowohl in West- als auch in Ostrussland Unruhen. Als Wassili II. 1447 seine Feinde in Moskau unterwarf, ging er als stärkster Herrscher in Ostrussland hervor, und 1449 wurde zwischen Moskau und Litauen ein Freundschafts- und Nichtangriffspakt unterzeichnet. Tver wurde in den litauischen Einflussbereich gebracht, was bei Rjasan nicht geschah. Dieser Vertrag ist ein wichtiger Meilenstein in den Beziehungen zwischen Ost- und Westrussland und markiert das Ende der kurzen Vorherrschaft Litauens in ostrussischen Angelegenheiten. Somit war die Vorherrschaft Moskaus eine ausgemachte Sache.

Während dieser Zeit entwickelten sich drei verschiedene Arten von Regierung und Verwaltung. Der Moskauer Trend war, die Macht des Großherzogs zu stärken. Dies betraf zunächst die Moskauer Fürstenfamilie selbst. Die meisten Besitztümer weniger bedeutender Fürsten wurden von Vasily II beschlagnahmt, und diese Fürsten erkannten den Großherzog als ihren Souverän an. Einige der Fürsten anderer Zweige des Hauses Rurik sowie viele litauisch-russische Fürsten des Hauses Gediminas begannen, dem Großherzog von Moskau zu dienen und mischten sich schließlich mit den Moskauer Bojaren. Der Großherzog wurde sowohl bei der Gesetzgebung als auch bei der Verwaltung von der Boyar Duma (Staatsrat) unterstützt, aber die Duma selbst hatte keine klar definierten Befugnisse. In vielen Fällen setzte der Großherzog die Dyaks (Staatssekretäre) anstelle der Bojaren als sein Volk ein. Sie wurden vom Großherzog aus dem Kreis der Bürger ernannt und waren vollständig von ihm abhängig.

Als ehemaliger Vasall des mongolischen Khans und dessen De-facto-Erbe in der obersten Macht über Moskau übernahmen die Großfürsten die Funktionen der Macht des Khans auf dem Gebiet der Besteuerung und der Militärverwaltung. Sowohl Dmitry Donskoy als auch sein Sohn Vasily I nutzten das Wehrpflichtsystem 1380 bzw. 1396. Unter Basilius II. gab es keinen allgemeinen Militärdienst; es hing von einer kleinen, aber gut ausgebildeten Anzahl von Wachen ab - einem Gericht, das mit der mongolischen "Horde" vergleichbar war. Der Großherzog von Moskau gab jedoch nie sein Recht auf eine allgemeine Truppenrekrutierung auf, und dieses System wurde unter den Erben von Vasily II, insbesondere unter seinem Urenkel Ivan IV, wiederbelebt.

Zur Verwaltung und Ausübung der örtlichen Gerichtsbarkeit stützte sich der Großherzog auf seine Stellvertreter und Volostels. Sie erhielten kein Gehalt aus der Schatzkammer des Großherzogs, sondern mussten sich in einem bestimmten Gebiet (Versorgungssystem) „selbst ernähren“ – d.h. Sie erhielten Unterstützung von der lokalen Bevölkerung und behielten einen Teil der Gebühren aus Gerichtsverfahren und einen Teil der von der Region erhaltenen Steuern.

Das alte russische Institut veche (Stadtversammlung) wurde von den mongolischen Khans mit Hilfe russischer Fürsten zerschlagen und hörte auf zu existieren, außer bei Angriffen von Feinden oder anderen Extremsituationen.

Im Gegensatz zum Wachstum des autoritären und zentralisierten Regimes in Moskau basierte die Regierung des Großherzogtums Litauen auf den Prinzipien der Föderation und der verfassungsmäßigen Rechte. Nach dem ersten Einigungsvertrag zwischen Polen und Litauen (1385) wurde die Verfassung Litauens nach polnischem Vorbild überarbeitet. Der Großherzog wurde von einem Adelsrat ernannt, der als Pansky-Rat bekannt war und der Bojarenduma von Moskau entsprach, aber mehr Macht hatte. In Polen entstand parallel zu dieser aristokratischen Körperschaft eine Versammlung von Vertretern des provinziellen Kleinadels, eine Botschaftshütte (Repräsentantenhaus). Zusammen bildeten beide Körperschaften den Sejm (Parlament). Das Parlament kontrollierte den polnischen Haushalt, einschließlich der Ausgaben für die Armee. Ohne die Zustimmung des Parlaments konnte der König keine wichtigen Entscheidungen im Bereich der Staatsangelegenheiten treffen. Ähnliche Institutionen entstanden nach und nach auch im Großherzogtum Litauen.

Das Großherzogtum war kein Zentralstaat, sondern ein loser Zusammenschluss von „Ländern“ und Fürstentümern. Jedes Land hatte eine bedeutende Autonomie, garantierte Privilegien (Sondercharta). Sowohl in kommunalen als auch in föderalen Angelegenheiten spielte der Adel eine führende Rolle.

Die Veche wurde in ihren Befugnissen in Westrussland schrittweise eingeschränkt und hörte dann vollständig auf zu operieren. Stattdessen erhielten die großen Städte eine Körperschaftsverwaltung nach deutschem Vorbild auf der Grundlage der sogenannten Magdeburger Gesetzgebung.

Der dritte Staatstyp in Russland im 15. Jahrhundert, den wir mit gewissen Vorbehalten als "demokratisch" bezeichnen können, war ein Stadtstaat, in vielerlei Hinsicht vergleichbar mit der antiken griechischen Polis. Der russische Stadtstaat, basierend auf der Macht der Veche, setzte sich in Nordrussland durch: in Nowgorod, Pskow und Wjatka. Wjatka war eine Republik; Nowgorod und Pskow hatten Fürsten, aber ihre Macht war begrenzt, und die oberste Macht gehörte dem Volk, nicht dem Fürsten. Symbolisch wurde der Staat Pskow "Lord of Pskov" und Novgorod - "Lord Veliky Novgorod" oder "Sovereign Veliky Novgorod" genannt. Veche war die Hauptmachtquelle sowohl in Nowgorod als auch in Pskow; Alle Beamten wurden von der Veche gewählt und nicht vom Fürsten ernannt.

Gleichzeitig mit der Veche gab es sowohl in Nowgorod als auch in Pskow Adelsräte - Herren. Nach dem Gesetz war es nicht das Oberhaus, sondern ein Komitee der Veche. Tatsächlich aber hat sie vor allem in Nowgorod erfolgreich maßgeblichen Einfluss auf die Entscheidungen der Veche genommen und damit viel zur Konsequenz der Nowgorod-Politik beigetragen.

Es sei darauf hingewiesen, dass Pskow ursprünglich ein Vorort von Nowgorod war, d.h. stand unter der Kontrolle von Nowgorod. 1347 gewährten die Nowgoroder Pskow die Unabhängigkeit, und danach wurde es manchmal "der jüngere Bruder von Nowgorod" genannt. Die Pskower Kirche blieb jedoch dem Erzbischof von Nowgorod unterstellt.

Die Stadt Nowgorod war ein Verband, der aus fünf Gemeinden oder Stadtbezirken (Enden) bestand. Dementsprechend wurde das Hauptgebiet von Nowgorod in fünf Teile unterteilt, die als Pjatin bekannt sind. Die äußeren Provinzen wurden Volosts genannt. Von diesen stellten entweder Tver oder Moskau abwechselnd ihre Ansprüche an die Region Torchka, aber die Nowgorodianer schafften es, die Kontrolle über sie bis zum Verlust der Unabhängigkeit Nowgorodians zu behalten. Weiter östlich lag das Land der Dwina und andere Gebiete, die sich bis zum Uralgebirge erstreckten. Novgorod war also nicht nur ein Stadtstaat, sondern ein riesiges Reich, über das die Stadt herrschte.

Sowohl in Ost- als auch in Westrussland bildeten die Großgrundbesitzer die höchste Schicht der russischen Gesellschaft. Diese Elitegruppe war während der Kiewer Zeit als Bojaren bekannt, und der Begriff wurde während der Moskauer Zeit in Ostrussland weiter verwendet. In Westrussland wurde es mit einer allmählichen Änderung seines semantischen Inhalts nur auf eine bestimmte Gruppe weniger wichtiger Eigentümer angewendet, und der "Bojar" im alten Sinne wurde zu einer Pfanne (Herr). Der Kleinadel bildete sich sowohl in Ost- als auch in Westrussland aus verschiedenen Gruppen von Kleingrundbesitzern und Dienstleuten von Fürsten, die in Westrussland unter dem polnischen Namen "Adel" bekannt wurden. In Ostrussland wurden einige von ihnen "Bojarenkinder" genannt; andere sind Adlige (dh diejenigen, die im militärischen Klang des Wortes zum Hof ​​​​des Prinzen gehörten).

Die Stadtmenschen bestanden aus zwei Hauptgruppen - Kaufleuten und Handwerkern. In Polen und Litauen (und in einigen Teilen Westrusslands) gab es viele Deutsche und Juden unter der städtischen Bevölkerung. Die meisten Kaufleute und Handwerker in Ostrussland waren geborene Russen. In Nowgorod und Pskow genoss die Kaufmannsklasse beträchtliches Ansehen und beeinflusste die Gestaltung der Regierungspolitik. Diese obere Schicht neigte dazu, sich mit den Bojaren zu vermischen. In Moskau hatten dagegen nur wenige der reichsten Kaufleute des Außenhandels (sog. Gäste) eine ähnliche Position.

Es sei darauf hingewiesen, dass infolge der mongolischen Invasion die Entwicklung der russischen Städte insgesamt gestoppt wurde. Viele große Städte, wie Kiew und Wladimir-on-Klyazma, wurden von den Mongolen vollständig zerstört, und nach dem Fall blieb Kiew lange Zeit eine kleine Stadt. Novgorod war die einzige größere Stadt, die nicht nur der Zerstörung entgangen ist, sondern in gewisser Hinsicht sogar Vorteile aus der mongolischen Herrschaft gezogen hat.

Im Allgemeinen ist das Verhältnis der Stadtbevölkerung zur Gesamtbevölkerung Russlands deutlich zurückgegangen. Schon vor der Mongoleninvasion lebten etwa 85 % der Menschen in ländlichen Gebieten. Nach der Invasion wurde die ländliche Bevölkerung mit Ausnahme der Nowgoroder noch bedeutender (möglicherweise über 95%).

Der größte Teil der Bevölkerung des 15. Jahrhunderts kann als Bauer bezeichnet werden, obwohl nicht alle das Land bestellten. Da die Steppen Südrusslands von den Tataren kontrolliert wurden, lebte der größte Teil der Russen in der Waldzone, die stellenweise gerodet und für Ackerland geeignet war. Die Bauern waren nicht nur in der Landwirtschaft tätig, ihr Wohlstand hing vom Fischfang, der Jagd, der Imkerei und verschiedenen Holzindustrien ab, wie der Herstellung verschiedener Geräte, Karren und Boote sowie von Teer und Pottasche.

Nach russischen Vorstellungen hatte der Ackerbauer Rechte an dem von ihm bewirtschafteten Stück Land (das sogenannte Arbeitsrecht), unabhängig davon, wem das Land rechtlich gehörte. Aber da ein beträchtlicher Teil des Landes dem Staat gehörte und die Fürsten und Bojaren sowie die Klöster Land besaßen, gab es viele Rechte. Ein Bauer, der auf einem solchen Grundstück lebte, konnte das Recht auf sein Grundstück behalten, solange er es bestellte, und konnte nur durch einen Gerichtsbeschluss ausgewiesen werden. Andererseits stand es ihm frei, seine Parzelle zu verlassen (wodurch er die Rechte daran verlor) und umzuziehen, wohin er wollte.

Mitte des 15. Jahrhunderts waren die Bauern in Ostrussland frei. Dennoch mussten sie Steuern an den Staat zahlen und bestimmte Pflichten erfüllen, und wer auf privaten oder kirchlichen Gütern lebte, musste bestimmte Arbeiten verrichten, anstatt Miete zu zahlen. Während der Kiewer Zeit unterstand eine Gruppe von Bauern - Smerds, die auf Staatsland lebten - der besonderen Gerichtsbarkeit der Fürsten. Diese Gruppe überlebte in den Nowgorod-Herrschaften (sowie in Pskow) unter demselben Namen; es unterstand der Gerichtsbarkeit des Staates (und nicht des Fürsten) von Nowgorod und Pskow.

Während der Kiewer Zeit gab es keinen Unterschied im sozialen Status und in der Position der Bauern der östlichen und westlichen russischen Länder, aber im 15 " ("Charta") von 1447 verbot den Bauern, für den Staat von Privatgrundstücken wegzuziehen. Dieses Dekret kündigte die Versklavung der Bauern an.

Entlang der südlichen Grenzen sowohl der östlichen als auch der westlichen russischen Fürstentümer, in der Waldsteppenzone und an einigen Stellen innerhalb der Steppenzone selbst entstanden im 15. Jahrhundert freie Gemeinschaften eines neuen Typs - Gemeinschaften von Grenzbewohnern, die als Tscherkessen oder Kosaken bekannt sind. Die früheste Erwähnung in russischen Chroniken stammt aus dem Jahr 1444 - den Rjasaner Kosaken.

Ein Überblick über die alte russische soziale Schichtung ist unvollständig, ohne diejenigen zu erwähnen, die außerhalb der Gemeinschaft der freien Menschen standen. Aus rechtlicher Sicht waren Sklaven keine Einzelpersonen, sondern bewegliche Sachen. Die Erhaltung der alten Institution der Sklaverei bis in die Neuzeit, sowohl in Ost- als auch in Westrussland, ist eines der Merkmale der russischen Sozialgeschichte; aber die Wahrheit ist, dass Sklaven sogar in der Kiewer Zeit eine ziemlich große Gruppe waren. Danach dürfte ihre Zahl im Verhältnis zur Gesamtbevölkerung deutlich zurückgegangen sein (gegenüber dem 15. Jahrhundert gibt es keine genauen Zahlen). Die meisten von ihnen gehörten Fürsten und Bojaren und wurden als Hausangestellte oder als Landarbeiter auf größeren Gütern eingesetzt.

Im spirituellen Leben der Russen im 15. Jahrhundert lassen sich zwei Haupttraditionen unterscheiden: eine alte, die als altslawisch bezeichnet werden kann, und eine jüngere, byzantinisch-christliche. Die Konzepte der alten slawischen Religion - die Verehrung der Sonne und der Ahnenkult - haben sich tief in die Herzen und Köpfe der Menschen eingebrannt. An vielen Orten in ländlichen Gebieten verehrten Russen, obwohl sie offiziell Christen waren, immer noch heimlich die alten Götter und insbesondere die Vorfahren und Vorfahren des Clans - den Clan und die Frauen bei der Geburt. Die auf mündlicher Überlieferung basierende Volksliteratur war von vorchristlichem Glauben durchdrungen, und die Volkskunst folgte den Beispielen der skytho-alanischen Ära. Das byzantinische Christentum wurde diesem alten Fundament im 10. Jahrhundert überlagert. Während der Kiewer Zeit wurden zwar alle Russen offiziell zum neuen Glauben konvertiert, aber das Christentum fasste nur in den Städten Wurzeln, und auf dem Land gab es nur wenige Kirchen. Erst in der mongolischen Zeit (im 14. und 15. Jahrhundert) wurden ernsthafte Anstrengungen unternommen, Kirchen und Pfarreien im ganzen Land zu gründen. Aber mit der Etablierung des Christentums drangen byzantinische Literatur und Kunst in Russland ein; Im Gegensatz zur mündlichen Literatur basierte die von der Kirche getragene schriftliche Literatur auf christlichen Vorstellungen und Traditionen, und sowohl in der Architektur als auch in der Malerei fand der Geist des byzantinischen Christentums eine angemessene Verkörperung auf russischem Boden.

Die beiden Strömungen der mittelalterlichen russischen Kultur mussten sich im Laufe der Zeit gegenseitig beeinflussen. Andererseits standen christliche Literatur und Kunst bis zu einem gewissen Grad unter dem Einfluss vorchristlicher Volksmotive. Einige der Geschichten christlicher Heiliger ähnelten sowohl in Form als auch Inhalt Epen (epische Geschichten). Die altslawischen Götter wurden von Geistlichen und Mönchen nicht direkt abgelehnt, sondern als Dämonen (böse Geister oder Dämonen) angesehen, mit denen der Gläubige ständig Krieg führen musste. Die meisten altslawischen Feiertage wurden noch gefeiert, wenn auch in einer dem christlichen Kalender angepassten Form. So verschmolz das Volksritual der Weihnachtslieder (Wintersonnenwende) mit der Weihnachtsfeier.

Obwohl die ostslawische Kultur des 15. Jahrhunderts grundsätzlich autark war, war sie äußeren Einflüssen ausgesetzt. Zunächst übte Byzanz, die Quelle des russischen Christentums, weiterhin seinen Einfluss auf Russland aus - entweder direkt oder über die Südslawen (Bulgaren und Serben) und Rumänen sowie über die Krim. Über Byzanz und den Balkan gelangten auch viele christliche Apokryphen und Legenden östlichen und westlichen Ursprungs nach Russland.

Aufgrund des eurasischen Hintergrunds Russlands sowie aufgrund der langfristigen Kontrolle der Mongolen über Russland ist ein erheblicher Einfluss östlicher Stereotypen auf das russische Leben und die russische Kultur dieser Zeit zu erwarten, obwohl der scharfe Unterschied zum Christentum besteht und der Islam verhinderte die Möglichkeit eines entscheidenden Einflusses des Ostens auf das religiöse Leben Russlands. Aber im Bereich der epischen Poesie und der Volkskunst war der östliche Einfluss stark und fruchtbar; und natürlich folgten das Moskauer Verwaltungssystem und die Armeeorganisation in vielerlei Hinsicht dem mongolischen Typus. Eine ziemlich große Anzahl russischer Begriffe zur Finanzverwaltung wurde von den Tataren entlehnt (z. B. Tamga - Zölle; Denga - Geld). Darüber hinaus sollte beachtet werden, dass während der Regierungszeit von Vasily II mehrere Gruppen von Tata in Russland (hauptsächlich entlang der südlichen Grenze) als Vasallen und Dienstleute angesiedelt wurden. Unter ihnen war die von Prinz Qasim angeführte Gruppe die wichtigste. Die Situation führte zu freundschaftlichen persönlichen Kontakten zwischen den russischen und tatarischen Militärführern. Viele tatarische Fürsten des Hauses Dschingis Khan schlossen sich der russischen Aristokratie an.

Obwohl die Grundlagen der christlichen Kultur in Russland und im katholischen Europa identisch waren, führte die Spaltung zwischen der griechisch-orthodoxen und der römisch-katholischen Konfession zur allmählichen Schaffung einer kulturellen Barriere zwischen Russland und dem Westen. Diese Barriere war jedoch nicht undurchdringlich. Sowohl Nowgorod als auch Pskow unterhielten rege Handelsbeziehungen mit den Deutschbalten und der Hanse sowie mit Visby (Gotland). In Novgorod gab es eine Siedlung deutscher Kaufleute (dvor, auf Deutsch Hof) sowie eine skandinavische Siedlung (Warägäischer dvor). Einige Novgorodians konnten Deutsch und Latein, und westliche Einflüsse finden sich in Novgorodians Kunst, Literatur und Kunsthandwerk.

Auch Westrussland war durch seine Verbindung mit dem Großherzogtum Litauen nicht vom Westen isoliert. Nach der ersten Vereinigung Polens und Litauens (1385) wurde der römische Katholizismus zur offiziellen Religion des Großherzogtums Litauen, und die Russen in diesem Staat machten nur mit großen Schwierigkeiten ihr Recht geltend, Anhänger der griechischen Orthodoxie zu bleiben (die als " Russischer Glaube"). Im eigentlichen Litauen hat die römisch-katholische Kirche schnell und fest Wurzeln geschlagen, und durch diese Kirche verbreiteten sich westliche Konzepte unter dem litauischen Adel. Dank enger Verbindungen zwischen dem litauischen und dem polnischen Adel wurde der polnische kulturelle Einfluss in der litauischen Gesellschaft von größter Bedeutung, und die westrussische Aristokratie konnte davon im Laufe der Zeit nicht unberührt bleiben. Nach der Union von Florenz im Jahr 1439 wurde versucht, die westliche russisch-orthodoxe Kirche dem Papst zu unterstellen. Nach einigem Zögern blieben die westrussischen Bischöfe der Orthodoxie treu, aber die Kirche selbst kam unter die Autorität des Patriarchen von Konstantinopel, anstatt vom Moskauer Metropoliten abhängig zu bleiben. Später, im Jahr 1596, wurde eine Union zwischen der westrussischen Kirche und Rom gegründet, aber auch danach blieb die Mehrheit des ukrainischen Volkes der griechischen Orthodoxie lange treu. Die griechisch-orthodoxe Kirche in der Ukraine wurde jedoch schließlich selbst zu einem Kanal für die westliche Kultur und übernahm viele Merkmale des römisch-katholischen Bildungssystems, einschließlich des Lateinstudiums.

Unter allen russischen Ländern war der westliche Einfluss in Moskau am schwächsten. Dies lässt sich teilweise geografisch erklären – Moskaus Abgeschiedenheit vom Westen – und teilweise dadurch, dass die mongolische Herrschaft in Ostrussland ein Jahrhundert länger dauerte als in Westrussland. Wir sollten auch die wichtige Rolle berücksichtigen, die die orthodoxe Kirche bei der Schaffung des Moskauer Staates gespielt hat; Seit Mitte des 14. Jahrhunderts war die Kirche der geistige Führer des russischen Widerstands gegen die Tataren und den Unabhängigkeitskampf. Daher waren die meisten Moskauer misstrauisch gegenüber der Politik, zum römischen Katholizismus zu konvertieren, insbesondere nach der Union von Florenz. Trotzdem war Moskau nicht vollständig vom Westen isoliert. Ende des 14. und im Laufe des 15. Jahrhunderts heirateten viele litauische und westrussische Fürsten russische Prinzessinnen und umgekehrt. Außerdem zogen etliche litauische und westrussische Fürsten nach Moskau und traten in die Dienste des Großherzogs von Moskau. Das Großherzogtum Litauen, das immer noch als Rus galt, wurde zu dieser Zeit von den Ostrussen nicht als ausländische Macht angesehen. Dadurch war immer ein, wenn auch nicht direkter, Kontakt zwischen Moskau und dem Westen möglich.

Obwohl die Moskowiter sich vor römisch-katholischem Einfluss hüteten, waren sie nicht grundsätzlich allem Westen gegenüber feindlich eingestellt. Die Moskauer Militärführer haben immer versucht, neue Waffen zu haben, unabhängig davon, wo sie hergestellt wurden. Ein Beispiel ist die Einführung von Schusswaffen in Moskau. Die Russen lernten während der Belagerung von Bulgaren im Jahr 1376 erstmals Feuerwaffen östlichen Typs kennen. Als sie die unbestreitbaren Vorteile dieser Waffen erkannten, wandten sie sich dem Westen zu und nutzten sie, nachdem sie viele westliche Kanonen zur Stärkung der Verteidigung Moskaus erhalten hatten das erste Mal 1382.

Die Chancen engerer kultureller Kontakte zwischen Ostrussland und dem Westen zeigten sich während der kurzen Zeit der Herrschaft von Vytautas. 1429 nahmen viele russische Fürsten, darunter der Großherzog von Tver, an einem von Vytautas organisierten internationalen Treffen in Luzk in Wolhynien teil. Unter den Gästen waren Sigismund, Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, und Jagiello (Jagiello), König von Polen. Der Papst, der byzantinische Kaiser Johannes VIII., der König von Dänemark und der Deutsche Orden schickten ihre Vertreter nach Luzk. Alle genossen den großzügigen Empfang und die Unterhaltung, die ihr mächtiger Meister bot. Aus praktischer Sicht war die Konferenz jedoch kein Erfolg. Im folgenden Jahr nahmen Großherzog Wassili II. von Moskau und die Großherzöge von Twer und Rjasan an einem weiteren großartigen Treffen in Wilna, Litauen, anlässlich der geplanten Krönung von Vytautas teil, die unterbrochen wurde, weil die Polen den Gesandten von Kaiser Sigismund festnahmen. der die Krone trug.

Kurz darauf fand ein Ereignis statt, das den Weg für den direkten Kontakt zwischen Moskau und Italien ebnete - die Ferrara-Florentiner Kirchenkathedrale von 1438-1439. (von den Katholiken als XVII. Ökumenischer Rat anerkannt). Die russische Kirche wurde dort von Metropolit Isidor, einem in Thessaloniki geborenen Griechen, vertreten, der von etwa hundert russischen Geistlichen und Laien begleitet wurde. (Einer von ihnen hinterließ eine Beschreibung ihrer Reise nach Florenz). Isidor unterzeichnete die Florentiner Erklärung über die Union der Kirchen, aber als er nach Moskau zurückkehrte, wurde er von den Moskauer Behörden nicht empfangen und musste aus Russland fliehen. Trotz des Versäumnisses der Moskowiter, die Union anzuerkennen, erwies sich diese ganze Episode als ein wichtiger Meilenstein in der gegenseitigen Bekanntschaft zwischen Russland und dem Westen.

Allgemeine Merkmale des mittelalterlichen Russlands

In der russischen Staats- und Kulturgeschichte der Zeitraum vom 9. bis zum 17. Jahrhundert. gehört zu einem besonderen Ort. Im Mittelalter wurden vor allem die Staatsgrenzen festgelegt, die ethnokulturellen Grundlagen zukünftiger Nationen und Nationalsprachen gelegt, orthodox-christliche Gesellschaftsideale und Grundwerte geformt und eine reiche Kultur entwickelt . Über diese Zeit gibt es eine umfangreiche Geschichtsschreibung. Unter den Themen, die unter Historikern traditionell Diskussionen hervorrufen, sind zu nennen: der Ursprung des Begriffs "Rus", die Rolle exogener Faktoren in den frühen Stadien der Bildung der altrussischen Staatlichkeit, die Entstehung des Feudalismus unter den Ostslawen und die Rolle des geopolitischen Faktors, der die Besonderheiten der russischen Geschichte und Kultur beeinflusste, das Konzept der Vorrenaissance in der russischen Kultur des späten XIV-XV. Jahrhunderts. usw.

In der Geschichte des mittelalterlichen Russlands lassen sich drei Perioden verfolgen: I - die älteste Geschichte des russischen Staates aus der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. bis in die 30er Jahre des 13. Jahrhunderts; II - die zweite Hälfte des XIII-XV Jahrhunderts; III - der Beginn des XVI-XVII Jahrhunderts.

Die Geschichte des altrussischen Staates lässt sich in drei Etappen einteilen. Die erste von ihnen ist die Zeit einer ziemlich langen „Sammlung“ der ostslawischen Länder. Es wurde seit den 80er Jahren des 9. Jahrhunderts gestreckt. fast bis zum Ende des zehnten Jahrhunderts. Die zweite Phase ist die Zeit der Existenz eines relativ einheitlichen Kiewer frühen Feudalstaates, ungefähr von der Zeit des Fürsten Wladimir I. bis in die 20er Jahre des 13. Jahrhunderts, als er schließlich in unabhängige Fürstentümer zerfiel. Und schließlich die dritte Phase - die Herrschaft der feudalen Fragmentierung - aus den 20er Jahren des 12. Jahrhunderts. vor den mongolischen Invasionen der 30-40er Jahre des 13. Jahrhunderts.

Die Vereinigung der ostslawischen Länder wurde durch interne sozioökonomische Prozesse vorbereitet. Die Kiewer Rus war im Kern slawisch und absorbierte die baltischen, finno-ugrischen Stämme, und die Vereinigung des Nordens und des Südens wurde durch die Beteiligung der varangianischen Trupps an diesem Prozess beschleunigt.

Im Rahmen des altrussischen Staates fand die Entstehung des Feudalismus statt, dessen Besonderheit sich in der Bildung seiner Grundlage widerspiegelte - dem feudalen Landbesitz, der sozialen Klassenstruktur. Ein besonders bedeutsamer Entwicklungsfaktor war die Adoption am Ende des zehnten Jahrhunderts. Das Christentum, das zu einer Form der Ideologie wurde, die die mittelalterliche Gesellschaft beherrschte und die Psychologie und das soziale Verhalten der Menschen dieser Zeit bestimmte.

Die Taufe Russlands war eine wichtige Etappe in der Entwicklung seiner Kultur, die völlig neue Züge erhielt. Der byzantinische Einfluss wurde nach der Annahme des Christentums am bedeutendsten, wurde jedoch bald auf der Grundlage einer ursprünglichen Kultur, deren Ursprünge bis in die Antike zurückreichen, überdacht und überarbeitet.

Die Geschichte der russischen Länder der II. Periode kann in drei Phasen unterteilt werden. Die erste umfasst die 40er Jahre des 13. Jahrhunderts - den Beginn des 14. Jahrhunderts. und ist durch eine tiefe demografische Krise gekennzeichnet, eine Verlangsamung der sozioökonomischen Entwicklung, die das Ergebnis der mongolisch-tatarischen Invasion in den 30er Jahren des 13. Jahrhunderts war. Die zweite Phase fällt auf das XIV Jahrhundert. Zu dieser Zeit wurde die Krise allmählich überwunden, die Entwicklung feudaler Beziehungen beschleunigt, politische Zentren gebildet, die um eine führende Position in der Region kämpften, und erste Versuche unternommen, sich vom fremden Joch zu befreien. Die dritte Phase - das 15. Jahrhundert - ist durch ein relativ schnelles Wachstum der Produktivkräfte gekennzeichnet, die Beteiligung an der Entwicklung des Feudalismus von Ländern mit einer finno-ugrischen Bevölkerung aufgrund der internen Kolonisation in Nordostrussland. Städte sind befestigt. Bis zum Ende des XV Jahrhunderts. Es entstand ein Staat vom Typ der Ständemonarchie - der Moskauer Staat, der die vollständige Befreiung von der mongolisch-tatarischen Abhängigkeit erreichte. Ab dem XV Jahrhundert. Die Voraussetzungen für die Bildung neuer Nationalitäten, die Zuordnung ihrer Sprachen, Merkmale der materiellen und geistigen Kultur nahmen allmählich Gestalt an. Innerhalb des russischen Staates begann die Wiedervereinigung der ehemaligen Länder der Kiewer Rus.

Seit zweieinhalb Jahrhunderten hat sich die russische Kultur von einer schrecklichen Ruine, die ihre Entwicklung stoppte, zu einer hartnäckigen Wiederbelebung entwickelt, die zu den höchsten Errungenschaften des späten XIV-XV Jahrhunderts führte. Vielfältig in seinen lokalen Ausprägungen, nahm es immer mehr Gestalt als Ganzes an.

In der III. Periode wurde unter den Bedingungen des Moskauer Staates das Phänomen Russlands in seinen Hauptmerkmalen geformt. Dann wurde der Name des Landes geboren und festgelegt.

Das mittelalterliche Russland verschwand langsam in der Vergangenheit. Im 17. Jahrhundert der Prozess der Entstehung kapitalistischer Verhältnisse war bereits unumkehrbar. Die staatliche Struktur Russlands erfuhr bedeutende Veränderungen - von einer klassenrepräsentativen Monarchie wurde sie zu einer absolutistischen Monarchie. Es gab eine Krise der religiösen Ideologie und der kirchlichen Organisation. Die Gesellschaft ist offener geworden. In der Mitte der zweiten Hälfte des XVI-ersten Drittels des XVII Jahrhunderts. es gab eine Wende von der Kultur des alten Russlands zur Kultur des Russlands des Neuen Zeitalters. Dies war der Beginn einer neuen Periode in der russischen Geschichte - die Vorbereitung des Landes auf die Ära der Reformen von Peter I.

Einführung

Die Zeit des Mittelalters ist von großer Bedeutung in der Geschichte der russischen Kultur. Gleichzeitig dauerte die Ära des Mittelalters in Russland länger als in anderen europäischen Ländern.

Der Beginn einer neuen Ära wurde mit der Annahme des Christentums Ende des 10. Jahrhunderts (989) gelegt, als die russischen Fürstentümer in den byzantinischen Raum eindrangen und sich eine der damals am weitesten entwickelten Kulturarten der Welt aneigneten. Gleichzeitig markierte das Zeichen der Taufe Russlands den Beginn der Bildung der russisch-orthodoxen Zivilisation. Die Taufe wiederum wurde durch einen Komplex von Faktoren verursacht. Darunter auch Vladimirs Wunsch, den Staat und seine territoriale Einheit zu stärken.

In dem Bestreben, das slawische heidnische Pantheon durch eine maßgebliche monotheistische (Monotheismus) Religion zu ersetzen, wählte Prinz Vladimir zwischen vier Glaubensrichtungen. Die Frage der Glaubenswahl war die Frage der Wahl der politischen und kulturellen Orientierung und im weiteren Sinne der Natur der Menschen und ihrer Psychologie.

Die byzantinischen Meister wiederum bauten in Russland Steinkirchen, deren Innenräume mit Mosaiken und Fresken geschmückt waren. Allerdings ist anzumerken, dass im Gegensatz zu Religion und philosophischem Grundwissen, die von Russland aus Byzanz übernommen und erst im 17. Jahrhundert verändert wurden, Russland im Bereich der künstlerischen Kultur sofort damit begann, eigenständige Formen zu entwickeln. Also zu Beginn des 12. Jahrhunderts. Glanzvolle Erfolge erzielte die russische Originalliteratur und vor allem die Chronik. Die Annalen unterschieden sich auch auffallend von den westeuropäischen Annalen. Für den Fall, dass die Annalen des alten Russlands eine Art Verkörperung des Bewusstseins für die Entstehung eines neuen Volkes waren, zielten die Annalen des Moskauer Russlands darauf ab, die gesamte frühere Tradition zu sammeln und zu bewahren. Dies zeugte von der hohen Entwicklung des historischen Gedächtnisses.

Die Charakterisierung des mittelalterlichen Russlands als sukzessiver Wechsel von Entwicklungsphasen ermöglicht es uns, die ganze Vielfalt, den multifaktoriellen Charakter seines Wirtschaftslebens, seiner politischen Veränderungen, seiner spirituellen und künstlerischen Kultur zu verfolgen. Dies sind dynamische Prozesse, die sich innerhalb ihrer inneren Grenzen verändern und deren Vektor in die Richtung der Transformation des mittelalterlichen kulturellen und historischen Komplexes weist.

Der Zweck dieser Arbeit ist es, die Merkmale der Kultur des mittelalterlichen Russlands zu untersuchen.

Allgemeine Merkmale des mittelalterlichen Russlands

In der Geschichte des russischen Staates und der Kultur des Zeitraums vom 9. bis 17. Jahrhundert. gehört zu einem besonderen Ort. In dieser Zeit wurden die Grenzen des gesamten Staates festgelegt. Erst im Mittelalter wurden irgendwie die ethnokulturellen Grundlagen zukünftiger Nationen und vieler Nationalsprachen gelegt. Während des Mittelalters wurden orthodoxe christliche Gesellschaftsideale geformt.

Gleichzeitig lassen sich mehrere Etappen in der Geschichte des mittelalterlichen Russlands verfolgen:

I - die älteste Geschichte des russischen Staates aus der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. bis in die 30er Jahre des 13. Jahrhunderts;

II - die zweite Hälfte des XIII-XV Jahrhunderts;

III - der Beginn des XVI-XVII Jahrhunderts.

Im Zuge der Feudalisierung wurde der altrussische Staat in eine Reihe von einzelnen, bis zu einem gewissen Grad unabhängigen Fürstentümern und Ländern zersplittert. Die feudale Zersplitterung, die ein natürliches Stadium in der historischen Entwicklung Russlands war, war eine Folge der wirtschaftlichen Isolierung einzelner Fürstentümer. Das Wachstum des Großgrundbesitzes und die Verbreitung der Lebensmittelrente schufen in dieser Zeit günstigere Bedingungen für die weitere Entwicklung der Wirtschaft. Gleichzeitig war die Folge der Zersplitterung die Verstärkung des fürstlichen Streits. Unter den Bedingungen ständiger Vernichtungskriege verschlechterte sich die außenpolitische Position Russlands und verlor schließlich infolge der tatarisch-mongolischen Invasion seine Unabhängigkeit.

Die wirtschaftliche und politische Entwicklung des alten Russland in vorchristlicher Zeit, die sich durch Dynamik und Vielseitigkeit auszeichnete, brachte eine Vielzahl von Formen und Erscheinungsformen einer für die damalige Zeit recht hohen spirituellen Kultur hervor. Leider ist ein Großteil des kulturellen Erbes der alten russischen Gesellschaft unwiederbringlich verloren gegangen: die rücksichtslose Zeit, die alles zerstörenden Naturkatastrophen (vor allem Brände) und zahlreiche feindliche Invasionen, durchsetzt mit fürstlichen Bürgerkriegen und der nachlässigen Haltung der Herrschenden Klassen zum nationalen Kulturerbe sind daran schuld. Die Russisch-Orthodoxe Kirche trägt eine (erhebliche) Mitschuld: Auf ihren Befehl wurden viele Kulturgüter vorchristlicher Zeit als „Schöpfungen des heidnischen Aberglaubens“ ausgerottet oder vergessen.

Die Kiewer Rus war der größte Staat des Mittelalters. Gleichzeitig hatte der Prozess der russischen Staatlichkeit im Gegensatz zu anderen östlichen und westlichen Ländern seine eigenen Besonderheiten. Einer davon ist die räumliche und geopolitische Situation. In diesem Sinne nahm der russische Staat eine Mittelstellung zwischen Europa und Asien ein. Die Kiewer Rus wiederum hatte keine eindeutigen, ausgeprägten Grenzen.

Während des Gründungsprozesses konnte Russland die Merkmale sowohl östlicher als auch westlicher Länder erwerben. Darüber hinaus zwang die dringende Notwendigkeit, ein riesiges Territorium ständig vor äußeren Feinden zu schützen, Völker mit unterschiedlichen Entwicklungstypen, Religionen und Kulturen zum Zusammenschluss.

Die Taufe Russlands hatte einen gewissen Einfluss auf das kulturelle Leben der Gesellschaft. Das Christentum spielte eine große Rolle bei der ideologischen Begründung und damit bei der Stärkung der Macht der Kiewer Fürsten. Die Kirche weist dem Kiewer Fürsten alle Attribute christlicher Kaiser zu. Auf vielen nach griechischem Vorbild geprägten Münzen sind Fürsten in byzantinischer Kaisertracht abgebildet.

Der enorme Einfluss der Taufe spiegelte sich auch im künstlerischen Bereich wider. In diesem Fall schufen viele griechische Künstler Kunstwerke im neu konvertierten Land. Zum Beispiel die Sophienkathedrale in Kiew, die 1037 von Jaroslaw erbaut wurde.

Mit der Orthodoxie wiederum kam die Kunst der Beredsamkeit nach Russland. In diesem Fall bekräftigten die alten russischen Redner - Prediger in ihren eigenen Reden die spirituellen und moralischen Werte des Glaubens. Sie haben Menschen vereint und auch viele gelehrt.

Es ist erwähnenswert, dass die Kirchenpredigt mündlich und schriftlich erfolgen kann. Es war die Schule der direkten Vertrautheit der Menschen mit den hohen Werten der Kultur. Und moralisches Bewusstsein und Verhalten sind die Hauptmerkmale einer Person als soziales Wesen. Gleichzeitig ist Moral ein spiritueller und praktischer Weg zur Bewältigung der Realität, der die Einstellung eines Menschen zu anderen Menschen, zur Gesellschaft und zu sich selbst bestimmt.

Eines der bemerkenswertesten Werke der alten russischen Literatur, das bis heute erhalten ist, ist das „Wort des Gesetzes und der Gnade“. Eine ähnliche Arbeit wurde von Metropolit Hilarion, dem ersten russischen Metropoliten in Russland, geschaffen.

Und dennoch sollte die Geschichte der russischen Länder der II. Periode in drei Phasen unterteilt werden:

I - die 40er Jahre des XIII - der Beginn des XIV Jahrhunderts. (die Phase ist durch eine ziemlich tiefe demografische Krise gekennzeichnet);

II - XIV Jahrhundert. (die Phase ist durch die Überwindung der Krise gekennzeichnet);

III - XV Jahrhundert. (Das Stadium ist durch ein ziemlich schnelles Produktivitätswachstum sowie durch eine direkte Beteiligung am Entwicklungsprozess des Feudalismus von Ländern mit finno-ugrischen Bevölkerungsgruppen gekennzeichnet).

Es ist erwähnenswert, dass Ende des 15. Jahrhunderts ein Staat vom Typ der Ständemonarchie gebildet wurde - der Moskauer Staat. Gleichzeitig erreichte es die vollständige Befreiung von der mongolisch-tatarischen Abhängigkeit. Ab dem 15. Jahrhundert bildeten sich allmählich auch gewisse Voraussetzungen für die Bildung neuer Nationalitäten und sogar die Zuordnung von Sprachen heraus. Innerhalb der Grenzen des Moskauer Staates begann eine direkte Wiedervereinigung der ehemaligen Länder der Kiewer Rus.

Der von den ersten Moskauer Fürsten begonnene Prozess der direkten Landnahme und einer gewissen Stärkung der eigenen Macht wurde zu dieser Zeit aktiv fortgesetzt. Und nach einem langen und harten Kampf zwischen den Fürsten wurde Moskau zum politischen Zentrum der russischen Länder.

So annektiert Ivan III (1440 - 1505) Novgorod im Jahr 1478. Er hebt die Veche auf. Dann folgten das Twer-Land und Wjatka. Dem vorsichtigen und umsichtigen Politiker Ivan III gelang es, die Vertreibung der Horde durch ein langes "Stehen" am Fluss Ugra (einem Nebenfluss der Oka) abzuschließen. Und im November 1480 endete das Joch der Horde. Iwan III. stand vor der Aufgabe, die russischen Länder um Moskau zu vereinen und die Macht des Großherzogs zu zentralisieren.

Im Gegenzug beginnt sich das System der Zentralregierung zu verbessern. Dieses System umfasste:

Schatzamt (Finanzen, Außenpolitik und andere nationale Angelegenheiten);

Paläste (Verwaltung aus dem Zentrum der annektierten Ländereien);

Gouverneure (Vom Zentrum ernannte Gouverneure der Landkreise).

Es ist wichtig zu betonen, dass der ziemlich langwierige Prozess der Zusammenführung der zersplitterten russischen Länder zu einem einzigen Staat zu Ende ging. Und Ivan III nahm den Titel des Großherzogs von ganz Russland an. Er hatte also das Siegel des großen Souveräns. Auf der einen Seite eines solchen Siegels ist ein Doppeladler abgebildet, auf der anderen ein Reiter. Gleichzeitig wurde der fortschreitende Prozess der Bildung eines einheitlichen Staates von der allmählichen Versklavung der Bauern in der gesetzgebenden Ordnung begleitet.

Es ist wichtig zu betonen, dass die russische Kultur über zweieinhalb Jahrhunderte einen dornigen Weg von einer schrecklichen Ruine, die ihre Entwicklung stoppte, zu einer hartnäckigen Wiederbelebung gegangen ist, die sie zu den höchsten Errungenschaften führen könnte. Die Kultur wiederum, vielfältig in ihren eigenen lokalen Merkmalen, nahm zunehmend Gestalt als ein einziges Ganzes an.

In der III. Entwicklungsperiode entstand das Phänomen Russlands unter den Bedingungen des Moskauer Staates. In dieser Zeit wurde der Name des Landes festgelegt. In der Mitte der zweiten Hälfte des XVI-ersten Drittels des XVII Jahrhunderts. es gab eine Wende von der Kultur des alten Russlands zur Kultur des Russlands des Neuen Zeitalters. Dies war der Beginn einer neuen Periode in der russischen Geschichte - die Vorbereitung des Landes auf die Ära der Reformen von Peter I.

Daher ist die Zeit des Mittelalters für die Entwicklung des russischen Staates von großer Bedeutung. In dieser Zeit wurden die Grenzen des gesamten Staates festgelegt. In dieser Zeit des Mittelalters wurden orthodoxe christliche Gesellschaftsideale geformt.

Fetzen der Dunkelheit auf der Nadel der Zeit.
E. Parnov.

Beginnen wir mit dem Begriff ...

Mittelalter... Mittelalter... Zwischen was und was sind sie durchschnittlich? In der Renaissance, Jahrhunderte ab dem 14. Jahrhundert, begannen sie zu überlegen: Früher gab es eine hochalte Kultur ... Alt - auf Latein wird es „antik“ sein. Kultur des antiken Griechenlands und des antiken Roms. Dann eroberten die Barbaren das Weströmische Reich, das finstere Mittelalter begann. Sie dauerten, bis die Wiederbelebung der alten, alten Kultur begann.

In dem Wort selbst steckt also die Vorstellung, dass es mal gut war, dann sehr schlecht wurde und am Ende immer besser wird.

Eine solche Meinung ist berechtigt. Nach dem Untergang des Weströmischen Reiches vom 6. ins 12.-13. Jahrhundert kam es zu einem erbarmungslosen Krieg aller gegen alle. Das Land war verödet, der Ertrag sank von 10-15 Centner pro Hektar auf 3-5 Centner, Wälder drang auch in Italien auf Felder und Obstplantagen vor. Die Bevölkerung Italiens sank um das 4-5-fache, Südfrankreichs um das 3-4-fache, Nordfrankreichs um das 2-fache.

Die Wirtschaft ist wieder selbstverständlich geworden. Und in Italien fingen sie an, Brot anzubauen, wo es schlimmer wächst als im Norden. Es wurde unmöglich, die Ware zu bringen, alles musste vor Ort angebaut werden.

Der ewige Krieg verlangte nach Kriegern, nicht nach Wissenschaftlern. Das Niveau der allgemeinen Kultur, Alphabetisierung und Bildung ist gesunken.

Nach diesen schrecklichen Zeiten schienen selbst die feudale Hierarchie und die grausame Macht der Feudalherren eine Rettung vor Anarchie und allgemeinem Wahnsinn zu sein. Im 11. und 12. Jahrhundert begann sich Europa in jenes Konglomerat von Völkern und Ländern zu verwandeln, das wir heute sehen.

Aber ich stelle gleich fest, dass es so etwas in Russland nicht gab!

Die Geschichte Russlands spielte sich nicht in den alten Ländern des ehemaligen Römischen Reiches ab. In Russland gab es verschiedene Gruppen von abhängigen Personen, und Wissenschaftler streiten sich immer noch darüber, welche Art von Pflichten sie trugen, in welcher Beziehung zum Eigentümer Käufe, Smerds, Ryadovichi, Leibeigene, Rabichichs, weiße Leibeigene standen. Aber auch die „white-washed leibeigenen“, also Vollleibseigenen, waren jedenfalls keine Sklaven.

Wir kannten nicht nur die Sklaverei und ihre Folgen für die Wirtschaft, die sozialen Beziehungen und die Psychologie nicht. Es gab auch keine schreckliche Periode des Kulturuntergangs, des Kampfes aller gegen alle, des Zusammenbruchs und Niedergangs. Die Zeit, in deren Namen - die Rechtfertigung von Blut und Grausamkeit.

Der Begriff als Ausrede

Das Mittelalter ... eine solch schreckliche Definition bezieht sich auf die gesamte europäische Ära, wodurch bestimmte europäische Herrscher dieser Zeit entpersönlicht und von der Verantwortung für Grausamkeit und Blutvergießen befreit werden.

John (John) Landlos

In der Tat, was willst du von der Zeitlosigkeit, dem Zeitalter des Untergangs und Verfalls? Karl der Große ist nicht schuldig, wer hat das Abschlachten von 4,5 Tausend sächsischen Gefangenen im Bois de Vincennes angeordnet? Oder John Landless, der Banker folterte, indem er Geld von ihnen erpresste? Oder sind die französischen Feudalherren schuldig, ihre eigenen Bauern bis zu dem Punkt zu mundtot zu machen, an dem sie den Instinkt der Selbsterhaltung verloren haben und sie zwingen, die schreckliche Jacquerie des XII-XIV Jahrhunderts zu erklimmen? Und sind nicht die Bauern schuld daran, dass sie Kinder zerreißen und jeden Ritter und jeden Städter, der sich ihnen in den Weg stellt, bei lebendigem Leibe verbrennen? Hier scheint die Eigenverantwortung ausgelöscht, denn "so war die Zeit". Wir sind es nicht! Es ist das Mittelalter!

Der Begriff des Mittelalters oder Mittelalters umfasste zunächst die Zeit vom 6. bis zum 11. Jahrhundert. Dann bewegte sich der obere Balken sanft nach oben ... Das Mittelalter wurde zunächst offiziell als die Zeit bis zum 13. Jahrhundert ... bis zum 14. ... bis zum 15. ... Und in den Köpfen der Einwohner weit betrachtet Von der Geschichtswissenschaft gehört sogar das 16. Jahrhundert, die Reformation, sozusagen zum Mittelalter.

Und dann werden auch alle Ereignisse dieser Zeit entpersonalisiert, ausgelöscht. Es scheint, dass niemand an bestimmten und auffälligen Ereignissen schuld ist! Denn der Staatsmann und Heerführer agiere nicht allein, sondern als "Bewohner des Mittelalters". Es war so eine Zeit! Sie spielen keine Rolle!

Es gibt Ereignisse von großer Bedeutung, sogar ganze Geschichtsepochen, von denen jeder weiß, aber praktisch nicht darüber nachdenkt, was wirklich dahinter stand. Beispielsweise ist der Krieg der Guelfen und Ghibellinen in Italien ein Krieg der Anhänger der weltlichen Macht des Papstes und der Anhänger des deutschen Kaisers.

Die Päpste erklärten sich zu Erben des Apostels Petrus, berechtigt zur weltlichen Macht in Italien. Die deutschen Kaiser des „Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation“ nannten sich die Erben der römischen Kaiser.

Guelfen und Ghibellinen schlachteten sich drei Jahrhunderte lang gegenseitig ab. Die ungeheure Grausamkeit dieses Krieges ist kaum noch in Erinnerung. Welche Elfen? Welche Feen? Welche Kobolde? jeder Student wird fragen. Und wenn etwas unansehnlich war, was kann man dagegen tun?

Mittelalter!
Inquisition?
"Hexen" anspannen?
Barone rauben auf den Highways aus?
Irgendwelche bewaffneten Schnitte?
Kreuzzüge?
Also das Mittelalter ... das Mittelalter ...

Im Kopf eines Erleuchteten tauchen die Merkmale vieler negativer Phänomene auf, aber nicht die Namen von Personen, die persönlich für Gräueltaten verantwortlich sind, zum Beispiel die Inquisition oder den Vernichtungskrieg.

Ideologie der Selbstrechtfertigung

Im Mittelalter existierte die politische Ideologie in religiöser und ethischer Form und wurde durch die Bemühungen von Theologen entwickelt. Die christliche Moral beeinflusste die sozialen Beziehungen und rechtfertigte auch die blutigen Ereignisse jener Zeit.

Thomas von Aquin - Philosoph des 13. Jahrhunderts

Thomas von Aquin ist ein Philosoph des 13. Jahrhunderts, eine der Hauptfiguren der gesamten mittelalterlichen Philosophie und Wissenschaft. Sein Buch „Die Summe der Theologie“ wird bis heute in katholischen Ländern verehrt. Thomas untermauert und rechtfertigt die europäische Grausamkeit. Er glaubt, dass man den Anweisungen gehorchen muss, um Ärger zu vermeiden, da die Erhaltung der Gemeinschaft auf Beherrschung und Unterwerfung beruht. Es ist auch möglich, dass die willkürlichen Handlungen des Herrschers ein Übel sind, das seinen Untertanen für Sünden herabgesandt wird, in jedem Fall ist Widerstand eine Sünde.
Bei Thomas von Aquin nehmen umstrittene und grausame Ereignisse die Form des „gesunden“ Menschenverstandes an: „Wenn das so ist, dann muss es so sein!“

In Russland gibt es nichts Vergleichbares. Wir haben dieselben Jahrhunderte – vom 7. bis zum 13. – das ist nicht das „Mittelalter“ des Untergangs und der Katastrophe. Dies ist nicht die Stunde des Stiers, sondern Morgen. Russland erlebt in der Zeit des europäischen „dunklen Mittelalters“ insgesamt ein kulturelles Wachstum und den Erwerb einer soliden Staatlichkeit. Christliche Werte werden zur moralischen Grundlage des russischen Staates. Russland erlebte natürlich, wie jeder Staat, seine Perioden der Unruhen und Unruhen. Aber diese Ereignisse tragen fast immer das Etikett der Personifizierung.

Die Haltung der Russen ist in viel schillernderen Tönen gemalt. Und das Motiv der Selbstrechtfertigung, das Abschreiben von Unhöflichkeit und Grausamkeit für die Ära, fehlt völlig.
Ein moderner Europäer wiederholt leicht nach Thomas von Aquin: "Sonst wäre es noch schlimmer!" Und es ist in Ordnung. Nicht das geringste Gefühl der Verlegenheit für die Grausamkeit und Unhöflichkeit der Vorfahren.

Aber derselbe moderne Europäer ist überzeugt, dass das russische Mittelalter und überhaupt die gesamte russische Geschichte äußerst blutig und böse sind! Zur Veranschaulichung gibt es zum Beispiel ein Buch von James Haley Billington mit einem wunderbaren Titel: „The Icon and the Axe“. Diese Studie wurde von einem der weltweit führenden Experten für russische Kultur verfasst, einem Absolventen der Princeton University, der in Princeton und Oxford promoviert hat. Billington spricht gut Russisch, absolvierte ein Praktikum an der Staatlichen Universität Moskau und lehrte an der Leningrader Universität.

Er war bereits 1966 in der Wissenschaft weithin bekannt und respektiert, als The Icon and the Axe. An Interpretive History of Russian Culture“ machte ihn berühmt. Das Buch machte ihn zu einer unbestrittenen Autorität, einem Experten für buchstäblich alle Aspekte des russischen sozialen Denkens, der Kultur und Geschichte.
Seit 1987 ist Billington Direktor der US Library of Congress. Von der Bedeutung her ist dieser Posten in Amerika so ehrenhaft wie das Amt eines Senators. Aber Senatoren werden ständig gewählt und wiedergewählt, und Billington bleibt im Amt.

Zweifellos wurde dieses Buch nicht von einem Feind unseres Landes geschrieben. Sie empfindet aufrichtige Liebe und Respekt für das russische Volk und seine Geschichte. Umso überraschender: Der Autor glaubt ernsthaft, dass in der Geschichte Russlands Zeiten der Anbetung und der Sturz der Autoritäten auf natürliche Weise miteinander verbunden sind. Weil es so eine blutige, schreckliche und grausame russische Geschichte ist: Wir stellen jemanden auf ein Podest, und dann stürzen und zerstören wir das Idol von gestern mit allen Kindern und Haushaltsmitgliedern. Und Europa?! Nun, in Europa gab es so etwas natürlich nicht! ..
Das Beispiel von Billingtons Buch zeigt deutlich, wie der moderne Westen in der Regel seine Blutigkeit und Grausamkeit rechtfertigt und mit überraschender Hartnäckigkeit den Mythos der Blutigkeit und Grausamkeit des russischen Volkes unterstützt.

Stereotyp der "russischen Blutigkeit"

Oh, diese schreckliche und blutige Geschichte eines riesigen, mysteriösen und düsteren Landes ... Wir selbst haben den schrecklichen Geschichten über Russland des 9. bis 15. Jahrhunderts fast geglaubt.Fragen Sie jeden mehr oder weniger sachkundigen Europäer und sogar Russen, was die Worte assoziieren „Russisches Mittelalter“ beschwören“, – und dafür erhalten Sie ein komplettes Gentleman-Set: einen blutüberströmten Klotz, eine Folterbank, Krähen über dem Hinrichtungsplatz, Gardisten, ähnlich den Charakteren moderner „Horrorfilme“. “ und ähnliche Genüsse. War es alles in unserer Geschichte? Natürlich gab es hier etwas zu leugnen ...

Verhör Gefängnis in einem deutschen Kerker

Die Frage ist, wie viel...

Wir wurden so mit Geschichten über unsere Grausamkeit bombardiert, dass sogar die Führer auf dem Roten Platz sagen: Sie sagen, der Hinrichtungsplatz diente der Folter und Hinrichtungen. Und der Ausdruck „alle Iwanowskaja anschreien“ geht auf den Schrei derer zurück, die öffentlich gefoltert und mit der Peitsche ausgepeitscht werden, und das stimmt nicht.

Der Richtplatz war für die Verkündung der Dekrete der Souveräne erforderlich. Vor der Neugestaltung des Roten Platzes im 16. Jahrhundert wurden die Dekrete des Großherzogs auf dem Iwanowskaja-Platz im Kreml verkündet. Der Angestellte kam heraus in einem purpurroten Kaftan, blauen Hosen, hellbraunen Stiefeln, einem orangefarbenen Hut, mit einem Tintenfass und einer Röhre mit Gänsefedern an seiner Seite, in einem buschigen Bart ... und rief: "Schrie ganz Iwanowo". Dekret des Souveräns und des Großherzogs ...

Bist du so daran gewöhnt, deine Vorfahren als Sadisten zu betrachten, dass du es geglaubt hast?! Schließlich glauben sie, dass das scharlachrote Blut von Pugachev und seinen Kameraden herunterfloss, einquartiert direkt auf dem schneeweißen Sockel des Hinrichtungsgeländes auf dem Roten Platz. Ja, und es heißt Rot, weil es jahrhundertelang mit dem Blut der unschuldig Getöteten überflutet wurde ... So lauten die Geschichten.

Richtplatz und Galgen

Und wie stand es um Blut- und Foltergeräte im aufgeklärten Europa? Ist es irgendwie anders? In der Tat ist es anders, aber nicht so, wie der durchschnittliche europäische und heimische Intellektuelle denkt, sondern schrecklicher als bei uns.
Auf den Plätzen ALLER europäischen Städte wurde der Galgen sicherlich zur Schau gestellt. Und nicht immer leer.

Folter war nicht nur im dunklen Mittelalter, sondern auch im 15. bis 16. Jahrhundert der Renaissance eine völlig übliche und normale Art der Ermittlung. Folterinstrumente wurden bei den gewöhnlichsten Handwerkern bestellt, und sie verrichteten ihre nützliche Arbeit, indem sie fertige Produkte an Mitglieder der Gemeinde verkauften.

Alltagsbräuche... Nach den Gesetzen fast aller europäischen Länder galten Frau und Kinder als EIGENTUM des Familienoberhauptes. Es ist kein Zufall, dass im Englischen das Wort Frau (Frau) selbst eine direkte Ableitung von Mann (Mann) ist. Und das Wort Mann bedeutet sowohl „Mensch“ als auch „Person“. Und eine verheiratete Frau auf Englisch anzusprechen bedeutet schon jetzt eine gewisse Zugehörigkeit zu ihrem Mann. Überhaupt nicht „Frau so und so“, wie wir nach den Normen der russischen Sprache übersetzen. Und Frau Soundso.

Das Schlagen von Ehefrauen und Kindern war weit verbreitet. Im 16. und 17. Jahrhundert begannen Priester, ihre Stimme gegen die alltägliche Grausamkeit zu erheben, aber sie fanden wenig Gehör.

Die Hinrichtung von Pugatschow. "Verzeiht mir, orthodoxes Volk"

Schlägereien, Messerstechereien waren so häufige Vorkommnisse, dass sie sich im Zoll niederschlugen. Nehmen Sie zum Beispiel den von Mark Twain beschriebenen „Becher der Liebe“. Zwei Personen tranken abwechselnd daraus. Beide hielten die Schüssel an den Griffen, einer nahm die Serviette ab und der andere nahm den Deckel ab. Warum solche Schwierigkeiten? Und dann, dass „in alten Zeiten, als die Sitten hart und unhöflich waren, eine weise Vorsichtsmaßnahme erforderte, dass beide Teilnehmer des Festes, die aus dem Kelch der Liebe tranken, beide Hände beschäftigt haben. Andernfalls könnte es passieren, dass er, während er einem anderen seine Gefühle der Liebe und Hingabe ausdrückt, ihn mit einem Messer erstechen wird.

Die Hinrichtung von Pugatschow. Gravur. Fragment. 17. Jahrhundert

Die Leute schwiegen

Auf dem Feudalgut haben sie versucht, Sitten in eine Art Rahmen einzuführen ... Aber diese Rahmen sind so, dass sie eine Art direkten kosmischen Schreckens ausstrahlen. Wie viele Fans von Märchen über König Artus und den edlen Lancelot wissen, dass bei einem Ritterturnier der Sieger das Recht hatte, den Verlierer zu töten (!)? Sogar jemand, der seine Niederlage eingestand und aufgab? Sogar ein blutender, bewusstloser Verwundeter?

Der Akt des Tötens wurde „Schlag der Gnade“ genannt. Es gab sogar eine Waffe, die speziell dafür entwickelt wurde, eine hilflose Person zu erledigen. Es heißt Mandrin. Ein Stilett ist ein langer dreieckiger oder vielflächiger Stab an einem Griff. Es hat keine Klinge, es eignet sich nicht als Dolchersatz, nicht einmal als Messer. Das Stiletto kann nur erstochen werden.

In Europa galt es als „richtig“ und „edel“, einem Verwundeten einen Mandrin entweder zwischen den Schalenplatten auf die Brust, ins Herz oder in die Augenhöhle zu treiben, so dass nach dem Durchbrechen des Auges das Mandrin würde direkt ins Gehirn gelangen.

Vor dem Hintergrund dieser häuslichen, alltäglichen Gräueltaten überraschen weder die Kreuzzüge noch die Inquisition noch die gewöhnliche Grausamkeit der Kriege mehr.

Und die Feuer mit Ketzern und die Methoden, Heiden zum Christentum zu bekehren - alles wurde als angemessen und richtig angesehen. Übrigens, was Heiden und Ketzer betrifft - in Russland war die Behandlung beider viel sanfter als in Europa, zumindest wurden die Menschen viel weniger verbrannt (obwohl es im Gegensatz zu Europa mehr Brennholz gab - immerhin eine Energie-Supermacht) .

Russland kannte im Gegensatz zu Europa praktisch keine Religionskriege. Verglichen mit dem, was im 16. und 17. Jahrhundert in Deutschland, den Niederlanden und Frankreich geschah, scheinen all die Auseinandersetzungen zwischen den Nikonianern und den Altgläubigen sowie die Verfolgung der Strigolniks, Nichtbesitzer und anderer Sektierer nur einige zu sein eine Art „Showdown“ der Kinder im Sandkasten.

In den Jahren 1618-1648 schlachteten sich Katholiken und Protestanten gegenseitig in absolut monströsen Mengen ab, selbst nach den Maßstäben des 1. und 2. Weltkriegs. In Deutschland wurden während des Dreißigjährigen Krieges etwa vierzig (!) Prozent der Bevölkerung vernichtet, es kam dazu, dass in Hannover die Behörden den Handel mit dem Fleisch von Hungertoten und in einigen Gebieten offiziell erlaubten (Christliches!) Deutschland durfte Polygamie menschliche Verluste auffüllen.

In Russland gab es nichts Vergleichbares, und Gott sei Dank!

Und es gab auch keine Spezialwaffen, um einen besiegten Feind zu erledigen.
Und der Galgen war keine unverzichtbare "Dekoration" einer mittelalterlichen russischen Stadt.
Aber hier ist, was interessant ist! Noch hat kein einziger russischer Wissenschaftler das Buch „Madonna und der Galgen“ geschrieben, für das er zum Direktor der Russischen Staatsbibliothek und zum Mitglied der Akademie der Wissenschaften ernannt werden würde.

Und Billington schrieb ein ähnliches Buch und wurde Leiter der US Library of Congress.

V. R. Medinsky

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Am Ende des ersten Jahrtausends unserer Ära lebten indogermanische Slawen im Norden des europäischen Teils des modernen russischen Territoriums. Dies waren freie Menschen, die in der Landwirtschaft tätig waren und Vieh hielten.

Über ihre Militärgeschichte ist wenig bekannt, da es keine schriftliche Sprache gab und mündliche Überlieferungen uns nicht die relevanten Legenden übermittelten. Vielleicht handelte es sich dabei um im Allgemeinen friedliche Stammesgemeinschaften, deren Mitglieder manchmal unter der Führung von Vertretern anderer Völker an größeren Feldzügen teilnahmen.

Nach den Chroniken des Oströmischen Reiches (Byzanz) belagerten die Slawen zusammen mit den Awaren Thessaloniki zu Beginn des 7. Jahrhunderts n. Chr. Im selben Jahrhundert werden die Slawen während der Belagerung von Konstantinopel zusammen mit den Bulgaren und den Deutschen erwähnt.

Offensichtlich waren sie selbst feindlichen Angriffen ausgesetzt, denn es gibt Hinweise darauf, dass in jenen fernen Zeiten in Europa mit slawischen Sklaven gehandelt wurde.

Mittelalterliches Russland

Spätere Chroniken berichten, dass die Slawen (Slowenen) die Waräger von der Ostsee als Herrscher einluden, um die innere Ordnung der Gesellschaft zu gewährleisten. Die Waräger waren skandinavische Deutsche, die mit den Slowenen vielleicht nicht nur durch indogermanische genetische Verwandtschaft, sondern auch durch engere familiäre Bindungen verbunden waren. Da die Südküste der Ostsee zu dieser Zeit von slawischen Stämmen bewohnt war, die im Westen und Norden eng mit den Deutschen wechselwirkten.

Der erste uns bekannte eingeladene slowenische Prinz, Rurik, wurde der Gründer der Dynastie der russischen Herrscher Rurikovich. Unter ihrer Führung zerstörte Russland das Khazar Khaganate, übernahm das Christentum aus dem Oströmischen Reich (Byzanz), schlug erfolgreich die Versuche westlicher Eroberer (deutscher Kreuzritter) zurück, russische Gebiete zu erobern, und schaffte es, die Staatlichkeit unter dem Joch des mongolischen Reiches aufrechtzuerhalten.

Nachdem sie sich von einer langen Zeit der Unterwerfung unter die mongolischen Herrscher erholt hatten, konzentrierte sich die Macht der Rurikiden in Moskau, das zum Zentrum der "Sammlung" von Ländern wurde.

Das Oströmische Reich, das unter dem Ansturm der Muslime unterging, übergab den Stab des orthodoxen Christentums an Moskau, machte Moskau zum Dritten Rom und den Moskauer Herrscher später zum König.

Die geniale Politik von Ivan III ermöglichte es, Russland zu verherrlichen und zu stärken, so dass es für den orthodoxen litauischen Adel aus dem Westen attraktiv wurde. Damit begann die Periode der Versuche einer europäischen Modernisierung des russischen Staates.

Der Enkel von Iwan III., Iwan IV. der Schreckliche, unternahm den Versuch, diplomatische und kommerzielle Kontakte zu europäischen Herrschern herzustellen. Die Antwort war eine scharfe Ablehnung des Moskauer Staates. Der Westen machte deutlich, dass er Muscovy in Europa nicht auf Augenhöhe dulden werde. Iwan der Schreckliche versuchte, den Westen zu zwingen, mit den Interessen des schnell wachsenden Moskaus zu rechnen, das zu diesem Zeitpunkt bereits die Khanate Kasan und Astrachan im Osten erobert hatte. Das Ergebnis der Konfrontation zwischen Moskau und dem vereinten Westen war der schwierige Livländische Krieg. Der Westen verlor den von russischen Soldaten vollständig zerstörten Livländischen Orden und einen Teil seiner Territorien, und der Moskauer Staat war durch den langwierigen Krieg so erschöpft, dass er gezwungen war, als wirtschaftliche Notmaßnahme (vorübergehende) Beschränkungen der Freiheiten der Bauern zu verhängen .

Nach einer langen fruchtbaren Regierungszeit von Iwan dem Schrecklichen regierte sein Sohn einige Zeit, woraufhin die Rurik-Dynastie abgebrochen wurde, was zur Zeit der Wirren und den Versuchen des Westens führte, die russische Staatlichkeit zu zerstören. Moskau konnte sich von diesem Schlag erholen und wählte einen neuen weltlichen Herrscher, der zum Vorfahren der Romanow-Dynastie wurde.

Beginn des neuen Zeitalters in Russland

Vorübergehende wirtschaftliche Notmaßnahmen, die die Freiheiten der Bauern einschränken, wurden nicht nur nicht aufgehoben, sondern von den Romanows vertieft und erweitert. Peter I. Romanov hat schließlich das russische Volk versklavt und erlaubt, dass es wie Vieh gehandelt wird. Er gab die Verwaltung des russischen Staates in die Hände fremder Ausländer, die Russland auf ihre Weise Russland nannten. Unter dem Europhilen Peter I. hörte Russland auf zu existieren.