Kirchenslawisch ist die traditionelle Gottesdienstsprache, die in den orthodoxen Kirchen Russlands, Bulgariens, Weißrusslands, Serbiens, Montenegros, der Ukraine und Polens verwendet wird. In den meisten Tempeln wird es zusammen mit der Landessprache verwendet.

Geschichte

Die kirchenslawische Sprache hat ihren Ursprung im südbulgarischen Dialekt, der von Kyrill und Method, den Schöpfern des kyrillischen Alphabets, der altkirchenslawischen Schriftsprache, stammt.

Es wurde erstmals in einem der slawischen Staaten - Großmähren - in Gebrauch genommen. Dort beschäftigten sich die Schöpfer des Alphabets mit ihren Schülern mit der Übersetzung von Kirchenbüchern aus dem Altslawischen, brachten den Slawen bei, auf Altslawisch zu lesen, zu schreiben und Gottesdienste abzuhalten.

Nach dem Tod von Cyril und Methodius erreichten Gegner der slawischen Alphabetisierung ein Verbot des Gebrauchs dieser Sprache in der Kirche, und die Schüler der Schöpfer der Sprache wurden ausgewiesen. Aber sie gingen nach Bulgarien, das Ende des 9. Jahrhunderts zum Zentrum der Verbreitung der altkirchenslawischen Sprache wurde.

Im zehnten Jahrhundert wurde das Christentum im altrussischen Staat angenommen, woraufhin die kirchenslawische Sprache als Literatursprache verwendet wurde.

Schreiben und Topographie

Die kirchenslawische Sprache, deren Alphabet auf dem kyrillischen Alphabet basiert und aus 40 Buchstaben besteht, hat ihre eigenen Merkmale und Besonderheiten.

Es gibt mehrere Schreibweisen einiger Buchstaben des Alphabets. Es gibt auch viele hochgestellte Zeichen: aspiration, erok, short, drei Betonungsarten, kendema, titlo. Satzzeichen unterscheiden sich etwas von denen im Russischen. durch ein Semikolon ersetzt; und ein Semikolon ist ein Doppelpunkt.

Die kirchenslawische Sprache, deren Alphabet dem Russischen ähnelt, hat viele Sprachen der Welt beeinflusst, insbesondere die slawischen. Es gibt viele geliehene slawische Wörter in der russischen Sprache, die zu einem stilistischen Unterschied bei Wortpaaren mit einer Wurzel (vollständige Übereinstimmung - nicht vollständige Übereinstimmung) führten, zum Beispiel: Stadt - Stadt, Begraben - Laden usw.

In diesem Fall gehören die entlehnten kirchenslawischen Wörter zum höchsten Stil. In einigen Fällen weichen russische und slawische Schreibweisen von Wörtern voneinander ab und sind nicht synonym. Zum Beispiel „heiß“ und „brennend“, „perfekt“ und „perfekt“.

Kirchenslawisch gilt wie das in Medizin und Biologie verwendete Latein als „tote“ Sprache, die nur noch in der Kirche verwendet wird. Das erste in dieser Sprache gedruckte Buch wurde Ende des 15. Jahrhunderts in Kroatien veröffentlicht.

Unterschiede zum Russischen

Kirchenslawisch und Russisch haben eine Reihe ähnlicher Merkmale und eine Reihe von Unterscheidungsmerkmalen.

Wie auf Russisch werden die Laute "zh", "sh", "ts" fest ausgesprochen und die Laute "ch", "u" - leise. Grammatische Zeichen werden auch durch Flexion ausgedrückt.

Wenn am Ende des Präfixes ein fester Konsonant steht und die Wortwurzel mit dem Vokal "und" beginnt, wird es als "s" gelesen. Der Buchstabe „g“ am Ende des Wortes wird zum Ton „x“ betäubt.

Der Satz hat ein Subjekt, das im Nominativ steht, und ein Prädikat.

Ein altkirchenslawisches Verb hat eine Person, eine Stimmung, eine Numerus, eine Zeitform und eine Stimme.

Im Gegensatz zum Russischen gibt es im Kirchenslawischen keine reduzierten Vokale und der Buchstabe „e“ wird nicht als „e“ gelesen. Der Buchstabe "ё" fehlt darin überhaupt.

Die Endungen von Adjektiven werden genauso gelesen, wie sie geschrieben werden.

Es gibt nur sechs Fälle im Russischen und sieben im Kirchenslawischen (ein weiterer Vokativ wird hinzugefügt).

Die kirchenslawische Sprache ist von großer Bedeutung für die Entwicklung vieler moderner Sprachen, einschließlich Russisch. Obwohl es in unserer Rede nicht verwendet wird, ist sein Einfluss auf die Sprache spürbar, wenn Sie sich intensiv mit der Linguistik befassen.

Kirchenslawische Sprache: Wie konnten die den Aposteln gleichgestellten Heiligen den Slawen die Bedeutung vermitteln, für die es keine Worte gab?

Wie kam es, dass es keine eigentliche russische Literatursprache geben kann? Warum ist es schwieriger, eine Liturgie ins Russische zu übersetzen als in irgendeine europäische Sprache? Die Antworten finden Sie in Olga Sedakovas Vortrag, der am 2. Dezember 2004 am St. Philaret's Institute gehalten wurde.

Das Thema eines kurzen Vortrags, auf den ich Sie an diesem feierlichen Tag aufmerksam machen möchte, lautet „Kirchenslawisch in der russischen Kultur“. Ich denke, dass dies ein sehr relevantes Thema für die hier Versammelten ist, insbesondere im Zusammenhang mit den Auseinandersetzungen um die moderne liturgische Sprache, die in den letzten Jahren geführt wurden. Wie Sie wissen, begann die bloße Existenz als liturgische Sprache mit einer scharfen Kontroverse.

Die wahre Geschichte der Übernahme der kyrillo-methodischen Texte in Rom (die beispiellose Einführung einer neuen Umgangssprache in den liturgischen Gebrauch bis zur Reformation!) wurde von italienischen Slawisten (Riccardo Picchio, Bruno Merigi) untersucht; Soweit ich weiß, wurden ihre Forschungsergebnisse noch nicht ins Russische übersetzt.

So entstand Kirchenslawisch als neue Gottesdienstsprache in einem Sturm von Kontroversen – und mehr als einmal gab es neue und neue Streitigkeiten darüber, einschließlich solcher, die den Nutzen dieser ersten Initiative in Frage stellten (vgl. das Gutachten von G. Fedotov ). Aber heute möchte ich über die kirchenslawische Sprache sprechen, möglichst losgelöst von der alten und neuen Polemik.

Kirchenslawisch gehört nicht nur zur eigentlichen Kirchengeschichte, sondern zur gesamten russischen Kulturgeschichte. Viele Merkmale unserer Kultur und, wie man es nennt, nationalen Mentalität können mit der jahrtausendealten starken Präsenz dieser zweiten, „fast einheimischen“, „fast verständlichen“ Sprache, „heiligen Sprache“, deren Gebrauch verbunden werden beschränkt sich ausschließlich auf den Gottesdienst.

Jedes, das kürzeste Zitat auf Kirchenslawisch (darüber werde ich später sprechen) bringt sofort die ganze Atmosphäre der Tempelverehrung mit sich; diese Worte und Formen scheinen eine besondere Materialität erlangt zu haben, werden zu Tempelutensilien, dem alltäglichen Gebrauch entzogene Gegenstände (wie etwa das Gehalt einer Ikone, deren freie Verwendung durch einen modernen Künstler wie eine skandalöse Provokation erscheint, was wir kürzlich erlebt haben).

Der Umgang mit kirchenslawischen Zitaten im Alltagsgebrauch ist jedoch weicher: Solche offensichtlich „unangebrachten“ Zitate werden als besonderes Spiel erlebt, keineswegs als Parodie auf den heiligen Text, als besondere Komödie, die nicht die geringste Blasphemie beinhaltet (vgl . Leskovs „Soborjan“); Diejenigen, die das Spiel spielen, sind sich jedoch seiner Grenzen bewusst.

Im Gegensatz dazu wurde es im Vergleich zum Kirchenslawischen als profane Sprache wahrgenommen, nicht nur neutral, sondern „schmutzig“ (einige Spuren dieser abfälligen Bedeutung „Russisch“ haben sich in den Dialekten erhalten: Wladimir „russifizieren“ bedeutet zu versinke, hör auf, dich um dich selbst zu kümmern), inakzeptabel, um spirituelle Inhalte auszudrücken.

Natürlich hat sich dieser Statusunterschied nach der Schaffung der literarischen russischen Sprache abgeschwächt - ist aber nicht vollständig verschwunden (vgl. Empörung über die Präsentation theologischer Themen in weltlicher Sprache, in den Formen weltlicher Poesie: St. Ignatius Brianchaninov über die Ode " Gott" von Derzhavin).

Im Allgemeinen gehört die kirchenslawische Sprache nicht nur zur russischen Kultur, sondern zur gesamten Kulturgemeinschaft, die üblicherweise als Slavia Orthodoxa (orthodoxe oder kyrillische Slawen) bezeichnet wird, also den Ost- und Südslawen (nachdem er sein Westslawisch verlassen hatte). mährische Wiege).

In jeder dieser Traditionen war Kirchenslawisch eine zweite Sprache (d. h. eine Sprache, die nicht organisch wie eine Muttersprache, sondern durch spezielles Studium erlernt wird), eine geschriebene, heilige Sprache (über die wir bereits gesprochen haben), eine Art des slawischen Lateins. Es sollte, wie Latein, eine übernationale Sprache sein, die oft vergessen wird (übersetzen aus dem Kirchenslawischen wie aus dem "Russischen" eines anderen in das eigene, sagen wir, Ukrainisch - oder betrachten es, wie in Bulgarien, als "Altbulgarisch") .

Und sofort sollte der Unterschied zum Lateinischen bemerkt werden. Latein war die Sprache der gesamten Zivilisation. Latein wurde in der Geschäftsliteratur, in der weltlichen Literatur, im Alltag gebildeter Menschen, mündlich und schriftlich, mit einem Wort, in all jenen Bereichen verwendet, in denen die Literatursprache immer tätig ist.

Was das Kirchenslawische betrifft, so war seine Verwendung von Anfang an streng begrenzt: liturgisch. Kirchenslawisch wurde nie gesprochen! Er konnte nicht so unterrichtet werden, wie Latein unterrichtet wurde: indem dem Schüler angeboten wurde, die einfachsten Sätze zu bilden, einige Sätze aus seiner Muttersprache zu übersetzen, wie "der Junge liebt sein Zuhause".

Solche neuen Phrasen hätten einfach nicht sein dürfen! Sie würden einem Genre angehören, das Kirchenslawisch ausschließt. Übungen hier könnten nur Aufgaben sein - ein neues Troparion, Kontakion, Akathist usw. zu komponieren. nach gegebenen Mustern. Aber es ist sehr unwahrscheinlich, dass das passiert.

Diese zweite Sprache, das „slawische Latein“ (mit allen bereits vorgenommenen Verfeinerungen und vielen anderen), war in jedem der slawischen Länder sehr eng verwandt mit dem ersten Dialekt, der Umgangssprache, der „einfachen Sprache“. So nah, dass er bei einem Bulgaren, einem Russen, einem Serben einen Eindruck von Verständlichkeit erweckte, der keiner besonderen Ausbildung bedurfte. Oder fast Verständlichkeit: aber die Vagheit der Bedeutung kirchenslawischer Texte wurde von einem Menschen sich selbst als „heilige Dunkelheit“ erklärt, die für einen liturgischen Text notwendig ist.

Dieser Eindruck war und ist jedoch falsch, denn Kirchenslawisch ist seinem Wesen nach eine andere Sprache. Wir betonen: anders nicht nur in Bezug auf modernes Russisch, sondern in nicht geringerem Maße auch auf altrussische Dialekte. Seine „Andersartigkeit“ war jedoch einzigartig: nicht so sehr grammatikalisch oder vokabelhaft, sondern semantisch, semantisch.

Wir wissen, dass der kirchenslawische „Bauch“ nicht wie der moderne russische „Bauch“ ist: Es ist „Leben“. Aber auch in alten russischen Dialekten bedeutete „Bauch“ nicht „Leben“, sondern „Eigentum, Hab und Gut“. Kirchenslawisch war, wie der Historiker der russischen Sprache Alexander Isachenko treffend sagte, im Wesentlichen die griechische Sprache ... ja, eine seltsame Metempsychose der griechischen Sprache in das Fleisch slawischer Morpheme.

Tatsächlich waren die Wurzeln, Morpheme und die Grammatik slawisch, aber die Bedeutung der Wörter war größtenteils griechisch (erinnern Sie sich, dass ursprünglich alle liturgischen Texte Übersetzungen aus dem Griechischen waren). Aufgrund ihrer sprachlichen Kompetenz könnte eine Person diese Bedeutungen und ihre Kombinationen einfach nicht verstehen.

Ein Slawe, der eine andere, wahrscheinlich griechische Sprache studiert hat, hätte diese semantischen Illusionen sicherlich nicht (und einige dunkle Stellen in slawischen Texten lassen sich bisher nur aufklären: durch Bezugnahme auf das griechische Original). In dieser Hinsicht kann man die Streitigkeiten verstehen, die während der Genehmigung des slawischen Gottesdienstes entstanden sind.

Ist es nicht gefährlich, diese neue, im Plan der Slawischen Lehrer, „einfachere“ Sprache einzuführen (eines der Argumente für die Übersetzung ins Slawische war die „Einfachheit“ – Ungelehrsamkeit – der Slawen: „Wir, die Slawen , sind ein einfaches Kind“, wie der mährische Fürst schrieb, als er die Hl. Kyrill und Method einlud)?

Eines der Argumente der Gegner der Neuerung war gerade, dass sie weniger verständlich als Griechisch oder angeblich verständlich wäre. Gegner des slawischen Gottesdienstes verwiesen auf die Worte des hl. Paulus über das Zungenreden: "Ihr, die ihr in einer (neuen) Sprache redet, bittet um die Gabe der Auslegung." Die neue Sprache wird gerade deshalb unverständlich sein, weil sie zu nah ist - und gleichzeitig etwas anderes bedeutet.

Ich habe bereits gesagt, dass die kirchenslawische Sprache von vielen verschiedenen Diskussionen und Auseinandersetzungen umgeben ist. Einer davon ist der ungelöste Streit zwischen Bulgarien und Mazedonien darüber, welcher Dialekt die Grundlage der kirchenslawischen Sprache ist: Bulgarisch oder Mazedonisch. Es scheint mir, dass dies im Wesentlichen nicht sehr wichtig ist.

Es ist ganz offensichtlich, dass irgendein südslawischer Dialekt, der den Thessaloniki-Brüdern bekannt ist, als Grundlage genommen wurde. In der Sprache der frühesten Kodizes werden sowohl bulgarische als auch mazedonische Merkmale vermerkt und darüber hinaus mit Moravismen und nicht übersetzten griechischen Wörtern durchsetzt (wie ein Hahn, der aus irgendeinem Grund immer noch ein „alector“ in der Erzählung des Evangeliums bleibt) ...

Aber das ist nicht der Kern der Sache, denn in der Tat war dieses Material, das Material der vorliterarischen Stammessprache, nur Material, Sprachfleisch, in das die Übersetzer, die Apostelgleichen Kyrill und Methodius, eingeatmet haben ein ganz anderer, neuer, griechischer Geist. Sie werden allgemein als die Schöpfer der slawischen Schrift bezeichnet: Tatsächlich ist es ziemlich fair, sie als die Schöpfer der liturgischen slawischen Sprache zu bezeichnen, dieser besonderen Sprache, die, soweit ich mir vorstellen kann, keine Ähnlichkeit hat.

Wenn also die kyrillische und methodische Sprache beispielsweise Altbulgarisch, Altrussisch, Altmazedonisch genannt wird, ist eine solche nationale Zuschreibung unfair; in jedem Fall muss in jede dieser Definitionen ein weiteres Wort eingefügt werden: altes kirchliches Bulgarisch, altes kirchliches Russisch, weil dies eine Sprache ist, die in der Kirche und für die Kirche geschaffen wurde. Wie gesagt, ausschließlich für den kirchlichen Gebrauch.

Alte russische Schreiber waren stolz auf seine einzigartige funktionale Reinheit. In der Abhandlung von Chernorizets Khrabr „Über Schriften“ wird die Überlegenheit des Slawischen damit argumentiert, dass es keine andere so reine Sprache gibt. Sie schrieb keine Briefe, Regierungserlasse, weltliche Poesie; Sie führten keine müßigen gewöhnlichen Gespräche darüber - sie beteten nur zu Gott darüber. Und diese Eigenschaft hat sich die kirchenslawische Sprache bis heute bewahrt.

Die moderne liturgische Sprache ist das Ergebnis einer langen Entwicklung der altkirchenslawischen Sprache. Diese Sprache wird in der Philologie üblicherweise synodal genannt. Seine endgültige Form, die relative Normalisierung, erhielt es um das 18. Jahrhundert.

Über fast alles in ihrer Geschichte können wir nur annähernd sprechen, weil diese Geschichte bisher praktisch nicht von Philologen untersucht wurde, die diese Veränderungen mit einer gewissen Geringschätzung behandelten - als "Korruption" der ursprünglichen, reinen Sprache. Das ist typisch für das neunzehnte Jahrhundert, das Echte und Wertvolle in der Volkskultur ist als das Älteste, Ursprüngliche zu betrachten.

Die Entwicklung der Sprache wurde als ihre Verderbnis angesehen: Im Laufe der Zeit nähert sich das Kirchenslawische dem Russischen, wird russifiziert und verliert dadurch seine sprachliche Identität. Wenn also Philologen und Historikern etwas beigebracht wurde, dann nur die Sprache der ältesten Codes, nahe der Zeit von Kyrill und Methodius. Die Entwicklung dieser Sprache war jedoch keineswegs eine Erniedrigung, sie wurde – im Zusammenhang mit der Übersetzung neuer Texte und der Notwendigkeit, das theologische Vokabular zu erweitern – bereichert, sie entwickelte sich, aber all dies blieb völlig unerforscht.

Um den Umfang der Änderungen zu erfassen, genügt es, zwei Texte derselben Episode nebeneinander zu stellen: in der Version des Zograf-Codex und des modernen liturgischen Evangeliums. Der Weg von diesen Anfängen bis zum heutigen Stand wird von der Sprachwissenschaft nicht beschrieben.

Man kann die paradoxe Natur der Entwicklung des Altkirchenslawischen feststellen: im Prinzip hätte diese Entwicklung nicht stattfinden dürfen! Das anfängliche demokratische, aufklärerische Pathos von Sts. Cyrill und Methodius, die die Heilige Schrift und den Gottesdienst den kulturellen Möglichkeiten der neuen christlichen Völker näher bringen wollten, wurde durch eine andere, konservative ersetzt, die viele Jahrhunderte lang führend blieb: Es ist unbedingt erforderlich, alles in der Form zu halten in dem es uns überliefert ist, ist jede Neuheit als Abweichung vom Kanon verdächtig (vgl. die von R. Picchio für das russische Mittelalter aufgebaute Kette: Orthodoxie - Rechtsdenken - Rechtschreibung; es genügt, an das Schicksal von zu erinnern St. Maximus der Grieche, der - als dogmatischer Fehler - des Missbrauchs der Vergangenheitsformen Aorist und Perfekt angeklagt wurde).

Trotzdem fand die Russifizierung des Slawischen statt und dauert bis heute an, und zwar nicht in Form von organisierten „Rechten“ und Reformen (bekanntlich war jeder Versuch eines solchen Rechts von traurigen Folgen, Spaltungen und menschlichen Opfern begleitet), sondern allmählich in Form von Textvereinfachungen für Sänger.

Doch zurück zum Verhältnis zwischen Kirchenslawisch und Russisch. Diese Beziehungen (sowie Kirchenslawisch und umgangssprachliches Bulgarisch oder Serbisch, aber ich habe dies nicht studiert und kann daher nicht mit Zuversicht sprechen) werden von Boris Andreevich Uspensky als Diglossie bezeichnet. Diglossie, nicht Zweisprachigkeit (also die parallele Existenz zweier Sprachen).

Eine Diglossie-Situation ist eine Situation, in der es zwei Sprachen gibt, die aber von Muttersprachlern als eine wahrgenommen werden. In ihrer Wahrnehmung ist es ein und dieselbe Sprache in zwei Formen („höher“ und „niedriger“, normalisiert und frei), und die Verwendung dieser beiden Formen schließt sich gegenseitig aus. Wo eine Sprachform verwendet wird, ist eine andere nicht möglich und umgekehrt.

Es ist unmöglich, es ist kategorisch unmöglich, "schmutziges" Russisch im Gottesdienst zu verwenden (wie es im Mittelalter der Fall war), und ebenso ist es unmöglich, das heilige Kirchenslawisch im Alltag zu verwenden. Und diese Sekunde würde als Blasphemie wahrgenommen werden. Eine solche Situation, Diglossie, ist nicht nur in der slawischen und nicht nur in der christlichen Welt bekannt (vgl. den Widerstand einiger religiöser Bewegungen im Judentum gegen den alltäglichen Gebrauch des Hebräischen). Normalerweise arbeitet Diglossie dort, wo hierarchische Beziehungen zwischen zwei Sprachen hergestellt werden: Eine Sprache ist heilig, die andere ist profan.

Was die Verständlichkeit des Kirchenslawischen anbelangt, so war es offenbar ohne besondere Vorbereitung nie vollständig verständlich (und oft sogar danach: schließlich erscheinen Grammatiken und Wörterbücher dieser Sprache sehr spät, und das Lernen ausschließlich aus Texten garantiert nicht das Verständnis aller Kontexte) . Wir haben zahlreiche Beweise dafür, dass es im neunzehnten Jahrhundert nicht verstanden wurde.

Zumindest die berühmte Gebetsszene in Krieg und Frieden, wo Natasha Rostova „lasst uns zum Herrn beten um Frieden“ als „lasst uns mit der ganzen Welt zum Herrn beten“, „um Frieden von oben“ als „Frieden unter den Engeln“ versteht ” ...

Es ist nicht verwunderlich, dass der Adel und die Bauern die kirchenslawischen Redewendungen nicht verstanden, aber oft auch die Geistlichkeit sie nicht verstand. Ein Beweis dafür sind die Predigten, darunter auch die Predigten berühmter Persönlichkeiten der russischen Kirche, in denen die Interpretation einzelner Verse auf einem einfachen Missverständnis beruht.

Zum Beispiel eine Predigt über den Vers des Psalms: „Erobert die Tore eurer Fürsten“: Es folgt eine Begründung, warum genau „Fürsten“ „die Tore einnehmen“ sollten, basierend auf der russischen Bedeutung dieser Worte, während „ nehmen“ bedeutet auf slawisch „heben“ und „Fürsten“ – ein Detail des Tordesigns. Beispiele für solche tiefgreifenden Missverständnisse lassen sich sammeln, aber es ist nicht sehr interessant.

Außerdem sollte man sich nicht wundern, dass die Sprache des Gottesdienstes für unsere Zeitgenossen unverständlich ist, die nicht einmal so unterrichtet wurden, wie unsere Großmütter gelehrt wurden (Texte lesen, auswendig lernen) und die in der Regel keine klassischen Sprachen studierten. Schließlich hilft die Vertrautheit mit den klassischen Sprachen enorm, diese Texte zu verstehen: poetische Umkehrungen der Hymnographie, Permutationen von Wörtern, grammatikalische Konstruktionen - alles, was für lebende slawische Dialekte völlig uncharakteristisch ist und aus dem Griechischen hereingebracht wurde.

Aber das Schwierigste für eine unvorbereitete Wahrnehmung ist immer noch nicht die Syntax, sondern die Semantik, die Bedeutung von Wörtern. Stellen wir uns eine Übersetzungsaufgabe gleich app vor. Cyrill und Methodius. Sie mussten Bedeutungen vermitteln, für die es noch keine Worte gab!

Die slawischen Dialekte haben nicht alle Bedeutungen entwickelt, die für die Übermittlung von liturgischen Texten und Texten der Heiligen Schrift notwendig waren. Jahrhunderte griechisches Denken und hebräische Alphabetisierung sind in diese Bedeutungen investiert. Das vorgeschriebene slawische Wort hatte nichts Ähnliches.

So können wir uns die Übersetzungsarbeit von Cyril und Methodius vorstellen: Sie nahmen ein griechisches Wort, das in seiner „niederen“, materiellen Bedeutung mit einer Art Slawisch zusammenfiel, und verbanden diese beiden Wörter sozusagen „für Wachstum“. So werden der slawische "Geist" und das griechische "Pneuma" in ihrer "niederen" Bedeutung kombiniert - "Atem". Und weiter im slawischen Wort wächst sozusagen die ganze semantische Vertikale, jener Inhalt des "Geistes", der von der griechischen Zivilisation, der griechischen Theologie, entwickelt wurde.

Es sei darauf hingewiesen, dass russische Dialekte diese Bedeutung nicht entwickelt haben. „Geist“ bedeutet in Dialekten nur „Atmung“ oder „Lebenskraft“ („er hat keinen Geist“ - es bedeutet „er wird bald sterben“, es gibt keine Lebenskraft). Daher wird ein Volksglaubensforscher darauf stoßen, dass dort die „Seele“ (entgegen der kirchlichen Vorstellung von Leib, Seele und Geist) höher steht als der „Geist“: der „Geist“ ist innewohnend bei allen lebewesen, bei der „seele“ ist die sache komplizierter: „die räuber leben vom gleichen geist, weil ihre seelen schon in der hölle leben“, so argumentiert der träger traditionellen glaubens auf der grundlage der „ersten“, mündlichen Sprache.

Die aus solchen semantischen Impfungen resultierende Sprache kann man in gewissem Sinne als künstlich bezeichnen, aber auf ganz andere Weise als künstlich geschaffene Sprachen wie Esperanto: Sie ist auf einer völlig lebendigen und realen verbalen Basis gewachsen – hat sich aber von dieser entfernt Wurzel in Richtung "Himmel" bedeutet, dh nicht-objektive, konzeptionelle, symbolische, spirituelle Bedeutung von Wörtern.

Offensichtlich ging er weiter in diesen Himmel hinein als der eigentliche Grieche – und berührt fast nicht den Boden. Es wird nicht nur als rein allegorisch wahrgenommen, sondern bezieht sich auf eine andere Realität, wie eine Ikone, die nicht mit der objektiven Realität, der natürlichen Perspektive usw. verglichen werden sollte.

Ich erlaube mir, folgende Annahme zu äußern: Diese „himmlische“ Qualität ist in der liturgischen Hymnographie mit ihrem kontemplativen, „klugen“ (im slawischen Sinne, dh immateriellen) Inhalt mit ihrer analogen Form sehr angemessen bis hin zur ikonenmalenden Form („die Wendung der Worte“, ploke) - und oft lässt die gleiche Qualität die Direktheit und Einfachheit des Wortes der Heiligen Schrift nicht spüren.

Eine weitere Eigenschaft der kirchenslawischen Sprache ist, dass sie keinen rein sprachlichen Gesetzen gehorcht. Einige Merkmale seiner Rechtschreibung und Grammatik sind eher lehrmäßig als sprachlich begründet: zum Beispiel die unterschiedliche Schreibweise des Wortes „Engel“ im Sinne von „Engel Gottes“ oder „Geist des Bösen“. Oder das Wort „Wort“, das in der „einfachen“ Bedeutung von „Wort“ neutral ist, aber in der Bedeutung von „Gott das Wort“ im männlichen Geschlecht flektiert wird, und so weiter. Wie wir bereits gesagt haben, sind die grammatikalischen Formen selbst lehrmäßig gefasst.

In dieser tausendjährigen Situation der Diglossie wurzelt das Problem der Übersetzung ins Russische. Es scheint, warum ist es so schwierig oder inakzeptabel, wenn diese Texte bereits ins Französische, Finnische, Englische übersetzt wurden und die Übersetzungen tatsächlich in der liturgischen Praxis der orthodoxen Kirchen funktionieren? Warum ist es mit Russisch so schwierig?

Gerade weil diese beiden Sprachen als eine wahrgenommen wurden. Und diese Mittel, diese Möglichkeiten, die Kirchenslawisch zur Verfügung hatte, hat der Russe zu Hause nicht entwickelt. Er vertraute der slawischen Sprache das ganze Reich der "hohen" Wörter an, das ganze Reich der erhabenen, abstrakten und spirituellen Begriffe. Und dann, als die literarische russische Sprache geschaffen wurde, wurde das kirchenslawische Wörterbuch einfach wegen seines „hohen Stils“ ausgeliehen.

Seit der Entstehung der literarischen russischen Sprache wurde dort das kirchenslawische Wörterbuch als höchster Stil dieser Sprache eingeführt. Wir spüren den Unterschied zwischen kirchenslawischen und russischen Wörtern sowohl im Stil als auch im Genre. Die Ersetzung von Slawismen durch Russianismen bewirkt eine starke stilistische Reduktion.

Hier ist ein Beispiel, das mein Lehrer, Nikita Iljitsch Tolstoi, zitierte: Er übersetzte den Satz „Die Wahrheit spricht durch den Mund eines Babys“, der vollständig aus slawischen Wörtern besteht, ins Russische: Es stellte sich heraus: „Die Wahrheit spricht durch den Mund eines Kind." Hier passiert nichts Schreckliches, aber wir fühlen uns unbehaglich, als ob Puschkins Gedichte „Ich habe dich geliebt ...“ in den Jugendjargon übersetzt wurden („Ich bin irgendwie verrückt nach dir“).

Dies ist ein sehr schwer zu überwindendes Problem: Die kirchenslawische Sprache ist für uns für immer mit einem hohen Stil, mit feierlicher Beredsamkeit verbunden; Russisch - nein, weil er ihm dieses Gebiet gegeben hat. Darüber hinaus werden alle kirchenslawischen Wörter trotz ihrer eigentlichen Bedeutung immer als abstrakt wahrgenommen.

"Tore" sind einfache Tore, ein Haushaltsgegenstand: Es gibt keine "Tore" im Alltag, "Tore" befinden sich in einer anderen, verständlichen oder symbolischen Realität (obwohl im Gegensatz zu allem ein Fußball-"Torhüter" von irgendwoher aufgetaucht ist) . „Augen“ sind physische Augen, „Augen“ sind höchstwahrscheinlich nicht-materielle Augen („Augen des Geistes“) oder außergewöhnlich schöne vergeistigte Augen.

Und wenn Sie gegen eine solche Verteilung verstoßen und „königliche Tore“ oder „er sah mit immateriellen Augen“ sagen, ist dies ein sehr mutiges poetisches Bild.

Für Übersetzer ins Russische ist dieses Erbe der Diglossie schmerzhaft. Wenn wir es mit ernsten erhabenen Texten zu tun haben, mit europäischer Poesie - Dante oder Rilke - wo ein Engel erscheinen kann, slawisieren wir unwillkürlich und automatisch. Aber das hat das Original nicht, es gibt diese sprachliche Zweiteilung nicht, es gibt ein und dasselbe Wort, sagen wir "Augen", das ist beides, "Augen" und "Augen".

Wir müssen zwischen "Augen" und "Augen", zwischen "Mund" und "Mund" und so weiter wählen. Wir können nicht über den Mund eines Engels "Mund" und über seine Augen - Augen sagen. Wir sind es gewohnt, auf Russisch in slawischer Sprache über das Erhabene zu sprechen. Natürlich gab es Versuche, die literarische und poetische Sprache zu „säkularisieren“, und einer davon sind Pasternaks Evangeliumsgedichte aus dem Roman, in denen alles, was passiert, klar und absichtlich in russischen Wörtern und Prosa-Syntax ausgedrückt wird:

Und so vertiefte er sich in seine Gedanken...

Aber normalerweise trauen sich Dichter nicht, dies zu tun. Dies ähnelt teilweise dem impressionistischen Malen des Ikonenbildes. In jedem Fall ist dies ein Ausgang aus dem Tempel unter freiem Himmel der Sprache.

Der Grund für die semantischen Diskrepanzen zwischen den russischen und kirchenslawischen Wörtern liegt meistens darin, dass das Slawische auf der Bedeutung des griechischen Wortes basiert, das die ersten Übersetzer mit dem slawischen Morphem assoziierten und das den Sprechern nicht bekannt sein kann die slawische Sprache, wenn sie nicht die entsprechende Ausbildung erhalten haben.

Auf diese Weise traten manchmal einfache Übersetzungsmissverständnisse auf und blieben für immer in der slawischen Sprache. So entstand beispielsweise das Wort „Essen“ im Sinne von „Genuss“ („Essensparadies“, „unbestechliches Essen“) und „Essen“ im Sinne von „süß“ („Essensparadies“) aus einer Mischung von zwei griechische Wörter: "trophe" und "truphe" - "Nahrung" und "Vergnügen". Beispiele dieser Art lassen sich vermehren, aber nicht alle Verschiebungen werden aus dem griechischen Substrat erklärt. Warum zum Beispiel entspricht das griechische eleison, „erbarme dich“, im Slawischen oft „reinigen“?

Aber was auch immer die Gründe für die Diskrepanzen sein mögen, solche „doppelten“ Wörter, die sowohl im Russischen als auch im Kirchenslawischen enthalten sind, erschweren es meistens, kirchenslawische Texte zu verstehen. Hier ist sich eine Person sicher, dass ihm alles klar ist: Schließlich kennt er dieses Wort - sagen wir "katastrophal" - sehr gut! Er wird das Wort „Gobzuet“ im Wörterbuch nachschlagen – aber warum dort die Bedeutung von „Zerstörung“ herausfinden? Und dieses Wort bedeutet eine Epidemie, eine ansteckende Krankheit.

Während des Unterrichtens habe ich kleine Experimente durchgeführt: Ich habe Leute gefragt, die diese Texte auswendig können und sie sogar in Tempeln gelesen haben: „Was bedeutet das?“ Nicht im symbolischen, nicht im entferntesten Sinne, sondern im einfachsten Sinne: Was wird hier gesagt?

Die erste Reaktion war meist Überraschung: Was gibt es zu verstehen? alles klar. Aber wenn ich trotzdem darauf bestand, dass es anders ausgedrückt werden sollte, stellte sich oft heraus, dass dieser oder jener Umsatz genau umgekehrt verstanden wurde! Ich wiederhole, ich spreche nur von der wörtlichen Bedeutung.

Hier ist eines meiner Lieblingsbeispiele – das Wort „wankelmütig“ („astatos“ auf Griechisch): „wie wankelmütig ist die Größe deiner Herrlichkeit.“ Und so erklärten alle ruhig: Nichts Besonderes, natürlich, es ist veränderbar. Als ich sagte: „Aber die Größe Gottes lässt sich nicht ändern, sie ist immer gleich“, war das verwirrend.

Tatsächlich hat das slawische „unbeständig“ nichts mit „Variabilität“ zu tun, dies ist eine russische Bedeutung. Auf slawisch bedeutet das: etwas, was nicht „aufstehen“ kann, sich dagegen stellen. Das heißt „unerträgliche“, unwiderstehliche Größe. Aus Wörtern dieser Art wurde mein Wörterbuch zusammengestellt - das erste seiner Art, da es noch keine so selektiven Wörterbücher der kirchenslawischen Sprache gab. Dies ist der erste Versuch, und ich habe es vorgezogen, das, was ich getan habe, nicht als „Wörterbuch“, sondern als „Materialien für ein Wörterbuch“ zu bezeichnen.

Als ich anfing, dieses Wörterbuch zu sammeln, ging ich davon aus, dass es mehrere Dutzend Wörter enthalten würde, wie zum Beispiel das allseits bekannte „Bauch“ oder „Schande“. Aber es stellte sich heraus, dass es mehr als zweitausend waren. Und das ist noch lange nicht das Ende der Materialsammlung – es ist eher der Anfang.

Die Bandbreite der Diskrepanzen zwischen diesen kirchenslawischen Bedeutungen und den russischen kann unterschiedlich sein: scharf, bis hin zum Gegenteil, wie in „unbeständig“ – oder sehr weich und subtil, was übersehen werden kann. Wie zum Beispiel im Wort „leise“. "Mit einem ruhigen und gnädigen Auge." Das slawische „leise“ bedeutet im Gegensatz zum Russischen keine akustische Schwäche (wie das russische „leise“ - leise) und keine Passivität (das russische „leise“ im Gegensatz zu lebhaft, aggressiv).

Das slawische „ruhig“ steht im Gegensatz zu „schrecklich“, „bedrohlich“, „stürmisch“. Wie Stille auf dem Meer, Ruhe, Abwesenheit eines Sturms. "Leise" ist eine, in der es keine Bedrohung gibt. Und außerdem kann das Wort „ruhig“ das griechische „freudig“ vermitteln, und das nicht nur im Gebet „ruhiges Licht“. „Gott liebt den stillen Geber“: Gott liebt den, der mit Freude Almosen gibt.

Und noch ein Wort, ebenfalls sehr wichtig, bei dem die Verschiebung im Vergleich zum Russischen nicht allzu bedeutend zu sein scheint - das Wort „warm“. Das slawische „warm“ ist nicht „mäßig heiß“ wie das Russische, sondern nur „sehr heiß“, „brennend“ – und damit: „eifrig“. "Warm Prayer Book" - ein inbrünstiges, eifriges Gebetbuch. Gleichzeitig hat die Gewohnheit, „ruhig“, „warm“ im russischen Sinne zu verstehen, weitgehend das Bild der Orthodoxie geschaffen.

Was ist die Orthodoxie als Stil, als Bild? Bilder von "Stille" und "Wärme" werden sofort in den Sinn kommen - in genau diesen sozusagen missverstandenen Bedeutungen. Und es gibt viele solcher Wörter, und was soll man damit anfangen?

Das ist, würde ich sagen, eine allgemeine historische, allgemeine kulturelle Frage. Irgendwann findet der Historiker heraus, dass die ursprüngliche Bedeutung des einen oder anderen verändert wurde und in einer so veränderten, verzerrten Form viele Jahrhunderte fortbesteht. Was ist hier zu tun? Bestehen Sie darauf, zum richtigen Anfang zurückzukehren?

Aber diese Verzerrung selbst kann fruchtbar sein, kann interessante Ergebnisse bringen. Schließlich ist es bereits Teil der Tradition. Und ich würde solche Dinge sehr genau betrachten, weil sie eine Tradition darstellen, eine große Tradition der Wahrnehmung des östlich-orthodoxen Christentums, auch wenn sie aus einem einfachen sprachlichen Missverständnis entstanden ist.

Diese Art von Missverständnis oder Verständnis slawischer Wörter aus russischer Sicht wird auch von denen geteilt, die orthodoxe Gottesdienste in andere Sprachen übersetzen. Ich habe mir englische, deutsche, italienische Übersetzungen angesehen - und gesehen, dass an vorhersehbaren Stellen alles so verstanden wird. Zum Beispiel wird „Zärtlichkeit“ (ein ikonografischer Typus) überall mit „Zärtlichkeit“, „Berühren“ (Tendresse, Tenerezza usw.)

Wohingegen „Zärtlichkeit“ („katanyksis“) „Reue“ oder „Verzeihung“ ist und überhaupt nicht „Zärtlichkeit“. Und gleichzeitig ist uns die Angewohnheit, die russische „Zärtlichkeit“, unfreiwillige Berührung und die russische „Berührung“, die Berührung (slawisch: zur Reue führen) zu erfinden, eine liebgewonnene Angewohnheit. Bedeutungsklärung ist einerseits zum Verständnis notwendig, andererseits ist hier besonderes Fingerspitzengefühl gefragt, um das Kostspielige, das bereits in die säkulare Kultur eingegangen ist, nicht zu verwerfen. Was als natives Bild für immer in Erinnerung bleibt.

Kirchenslawisch ist schließlich – ich glaube schon seit vielen Jahrhunderten – weniger eine Sprache als vielmehr ein Text. Es funktioniert nicht als Sprache, als Struktur, die echte neue Aussagen generiert. Er ist die Aussage.

Der gesamte Band der kirchenslawischen Texte, alle Texte in kirchenslawischer Sprache, ist eine Art ein Text, eine große und schöne Aussage. Das kleinste Zitat daraus reicht aus, um das ganze Bild des Gottesdienstes in der Kirche hervorzurufen, seinen Weihrauch, seine Stoffe, Lichter im Halbdunkel, melodische Wendungen, seinen Ausschluss aus der linearen Zeit ... alles, was mit dem Fleisch des Gottesdienstes zusammenhängt.

Dafür reicht nicht nur ein Zitat - das Mindestzeichen dieser Sprache, eine grammatikalische Form, einschließlich einer unregelmäßigen Form. Wie Khlebnikov:

Die Nacht Dorosi werden blau.

„Dorozi“ – es gibt keine solche Form von „Straße“, und doch führen uns diese falschen „Dorozzi“ (tatsächlich ein Buchstabe „z“ anstelle von „g“) sofort in die Welt des orthodoxen Geistes, des orthodoxen Stils .

Diese Sprache hat also in vielerlei Hinsicht das Bild der russischen Orthodoxie geschaffen, „ruhig“ und „warm“. Man kann lange darüber reden, wie er die russische Kultur im Allgemeinen beeinflusst hat. Was bedeutet diese Gewohnheit der Zweisprachigkeit, verstanden als Einsprachigkeit, und was bringt diese sehr komplexe psychologische Haltung mit sich? Was bedeutet es und was bedeutet die jahrhundertealte Gewohnheit, das heilige Wort anzunehmen, es auswendig zu kennen und sich nicht von seiner „Dunkelheit“, seinem „halben Verständnis“ daran hindern zu lassen?

Es ist nicht üblich, von einem solchen Wort völlige Unterscheidung zu verlangen: was von ihm erwartet wird, ist Macht. Ein heiliges Wort ist ein mächtiges Wort. Und das russische Alltagswort besitzt diese Macht offensichtlich nicht. Es kann es sich in der Poesie aneignen - aber hier muss, wie es heißt, "eine Person muss brennen", ein persönliches Genie handeln.

Das kirchenslawische Wort besitzt diese Macht sozusagen von selbst, ohne eigenen Puschkin oder Blok. Warum wo? Wir werden diese Frage wahrscheinlich nicht beantworten. Ich habe ähnliche Eindrücke von Katholiken gehört, die mir kürzlich erzählten, wie ein Exorzist Gebete auf Latein las und handelte: Sobald er sie ins Französische übersetzt aussprach, hörten sie auf zu handeln.

So wird die kirchenslawische Sprache wahrgenommen: als starke, herrschsüchtige Sprache. Eigentlich nicht die Sprache, sondern wie gesagt der Text. Natürlich wurden darauf neue Texte erstellt - zusammengestellt -, aber es kann kaum als Essay bezeichnet werden. Dies ist ein Mosaik aus Fragmenten bereits vorhandener Texte, die nach den Gesetzen der Gattung in einer neuen Ordnung zusammengestellt wurden: Akathist, Kanon ...

Es ist unmöglich, ein neues Werk in kirchenslawischer Sprache zu komponieren – neu nach unseren Vorstellungen vom Neuen. Die Kraft des kirchenslawischen Wortes ist fast magisch – und sie wird in jedem Zitat bewahrt – und in einer, wo eigentlich nichts Kirchliches, Liturgisches vermutet wird. Wie zum Beispiel in "Poems to the Block" von Marina Tsvetaeva:

Sie werden das Abendlicht sehen.
Du gehst zum Sonnenuntergang
Und der Schneesturm bedeckt die Spur.
Vorbei an meinen Fenstern - teilnahmslos -
Du wirst in der verschneiten Stille vorübergehen,
Gottes Gerechter ist mein Schöner,
Stilles Licht meiner Seele.

Das Gebet „Stilles Licht“ in diesen Versen, das durch mehrere daraus entnommene Einlagen beschworen wird, spielt mit all seinen Eigenschaften eines heiligen, schönen, geheimnisvollen Wortes.

Ich glaube, dass einige Eigenschaften der russischen Poesie mit dieser populären Gewohnheit einer herrischen und begrifflich unverständlichen heiligen Sprache zusammenhängen. Soweit ich das beurteilen kann, erlaubte sich die russische Poesie im neunzehnten und noch mehr im zwanzigsten Jahrhundert viel leichter als andere europäische Traditionen die Fantasie eines Wortes, Verschiebungen seiner Wörterbuchbedeutung, seltsame Kombinationen von Wörtern erfordern kein endgültiges "prosaisches" Verständnis:

Und atmet das Geheimnis der Ehe
In einer einfachen Wortkombination

wie der junge Mandelstam schrieb. Vielleicht wird dies jemanden überraschen, aber Alexander Blok scheint mir der direkteste Erbe der kirchenslawischen Sprache zu sein, der seine Rede nie mit reichen Slawonismen ausstattete, wie es Vyacheslav Ivanov tat, aber seine Sprache selbst trägt die magische nicht-objektive Kraft der Kirche Slawisches Wort, das inspiriert, ohne es zu erklären:

Dieser Strang, so golden,
Kommt es nicht vom alten Feuer?
Lieb, gottlos, leer,
Unvergesslich - vergib mir!

Es gibt hier keine Zitate, aber jeder erkennt in diesem Dreierschritt der Epitheta den Rhythmus und die Kraft des Gebets.

Über das Schicksal des Kirchenslawischen in der weltlichen Kultur lässt sich viel sagen. Ich werde vielleicht nur noch auf eine weitere sehr bedeutsame Episode eingehen: auf die Poesie von Nekrasov und den Willen des Volkes. Hier spielte die besondere herrische Überzeugungskraft der slawischen Revolutionen ihre Rolle!

Die Teilnehmer dieser Bewegung erinnern sich, dass sie, wenn sie nur die Artikel der Sozialisten gelesen hätten, die in der „westlichen“ „wissenschaftlichen“ Sprache geschrieben waren, wie die von Belinsky, sie überhaupt nicht berührt hätten. Aber Nekrasov, der die kirchenslawische Sprache unerwartet auf ungewöhnlich reichhaltige, großzügige Weise einführte, fand ein faszinierendes Wort für die Ideologie des Populismus. Ein langes zusammengesetztes slawisches Wort:

Von dem jubelnden, müßigen Geschwätz,
Blutbefleckte Hände
Bring mich ins Lager der Verlorenen
Für das große Werk der Liebe.

Die liturgische Sprache mit ihren Schlüsselwörtern – Liebe, Opfer, Weg – erwies sich als unwiderstehlich überzeugend für die damalige Jugend. Er interpretierte ihre Arbeit für sie als "heiliges Opfer", als Fortsetzung der Liturgie.

Ich werde nur eine weitere Pseudomorphose des Kirchenslawischen erwähnen - die offizielle Sprache der stalinistischen Propaganda, die laut Linguisten zu 80% aus Slawismen bestand (dies ist die Zusammensetzung der alten Ausgabe von Michalkows "Hymne der Sowjetunion").

Und schließlich das letzte Thema für heute: die literarische russische Sprache. Seine Lage war sehr schwierig. „Oben“ war die heilige kirchenslawische Sprache, die mit ihr in der Zone der erhabenen, abstrakten Wörter zusammenfiel. Andererseits wurde er "von unten" von einem Meer lebendiger Dialekte umspült, in Bezug auf die er selbst dem Kirchenslawischen ähnelte.

Alle russischen Schriftsteller bis hinunter zu Solschenizyn empfanden dies: Die russische Literatursprache scheint körperlos, abstrakt, unpersönlich zu sein - im Vergleich zu dem hellen, materiellen Wort lebendiger Volksdialekte. Bis zu einer gewissen Zeit hatte der russische Schriftsteller drei Möglichkeiten, drei Register: eine neutrale Literatursprache, hohes Kirchenslawisch und ein lebendiges, verspieltes Dialektwort. Der normative sowjetische Schriftsteller hatte weder kirchenslawisch noch literarisch mehr: Nur das Wort der Dialekte konnte die Situation retten.

Literarische russische Sprache, über die der bereits erwähnte Isachenko einmal einen skandalösen Artikel (auf Französisch) schrieb: „Ist die literarische russische Sprache russischen Ursprungs?“ Und er antwortete: „Nein, das ist nicht die russische Sprache, das ist die kirchenslawische Sprache: Sie ist genauso gegossen wie das Kirchenslawische, wie das Kirchenslawische dem Griechischen nachempfunden ist.“

Ich lasse seine Argumente weg, aber tatsächlich unterscheidet sich das literarische Russisch von den Dialekten in der gleichen Weise, wie sich – mutatis mutandis – das Kirchenslawische von ihnen unterscheidet. Es ist in vielerlei Hinsicht eine andere Sprache. Übrigens, in den Dokumenten des Konzils von 1917, herausgegeben von Fr. Nikolai Balashov, bin ich auf eine wunderbare Notiz eines Teilnehmers der Diskussion über die liturgische Sprache gestoßen, in der es um die „Unverständlichkeit“ des Kirchenslawischen geht.

Der Autor (ich erinnere mich leider nicht an seinen Namen) stellt fest, dass die Sprache der zeitgenössischen Fiktion und des Journalismus für die Menschen nicht weniger unverständlich ist als das Kirchenslawische. Und in der Tat ist die Literatursprache für einen russischen Muttersprachler ebenso unverständlich, wenn er nicht eine gewisse Bildung erhalten hat. Dies sind „unverständliche“, „fremde“ Wörter (nicht nur Barbareien, die die Literatursprache im Gegensatz zu konservativen Dialekten leicht in sich aufnimmt - sondern auch echte russische Wörter mit einer anderen Semantik, die nicht direkt aus der Sprache selbst hervorgeht, aus der Dialekte selbst).

Ja, das Vokabular der Literatursprache scheint in seiner überwiegenden Mehrheit Menschen, die keine bestimmte Ausbildung erhalten haben, in der Grammatik - Russisch, in der Bedeutung - fremd. Ich denke, jeder musste sich damit auseinandersetzen und mit einer Person sprechen, die wieder fragen kann: Was denken wir, was Sie gesagt haben? Die Literatursprache ist ihnen gleichsam fremd und trägt daher die Eigenschaften der kirchenslawischen Sprache, ihre Ungegenständlichkeit, ihre Übernatürlichkeit.

Das ist eigentlich alles, was ich Ihnen heute über die kirchenslawische Sprache in der russischen Kultur sagen könnte, obwohl dies ein endloses Thema ist. Dies ist ein Gespräch über den großen Schatz unserer Kultur, dessen Verlust wir nicht nur mit den kirchenslawischen Texten, sondern auch mit der säkularen russischen Literatur der letzten drei Jahrhunderte verlieren werden. Und dies ist ein Gespräch über einen Schatz, der von Anfang an eine gewisse Gefahr in sich trug: ein starkes, schönes, inspirierendes, aber nicht interpretierendes, nicht interpretiertes Wort.

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Sektion für Studierende des Kirchenslawischen

Kirchenslawisch ist die liturgische Sprache der russisch-orthodoxen Kirche.

Sie entstand im 9. Jahrhundert als Sprache des Evangeliums für die slawischen Völker: bei der Übersetzung der Heiligen Schrift durch die den Aposteln gleichgestellten Heiligen Cyrill und Methodius.

Das Alphabet der kirchenslawischen Sprache besteht aus slawischen und griechischen Buchstaben, viele darin verwendete Wörter sind ebenfalls griechischen Ursprungs.

Im Vergleich zur modernen russischen Sprache enthält und vermittelt das Kirchenslawische die subtilsten Schattierungen spiritueller Konzepte und Erfahrungen.

So lernen Sie die liturgische Sprache der Kirche verstehen:

1) Kaufen Sie ein erläuterndes Gebetbuch mit Parallelübersetzung, ein Wörterbuch und ein Lehrbuch.
2) Sie können mit dem Lesen beginnenGebetsbuch(Morgen- und Abendregel, Abendmahlsregel) - in russischer Transkription mit paralleler Übersetzung.

3) Nutzen Sie unsere Ressource im Internet.

Sie können lernen, auf CSL in ein paar Stunden zu lesen. Dazu müssen Sie 2 Tabellen studieren:Wörter mit Titelund Regeln für das Lesen mehrererBriefeund deren Kombinationen.
Die meisten Wörter stimmen mit der modernen Sprache überein, aber Sie sollten darauf achten, dass einige uns bekannte Wörter ein anderes oder sogar ein Gegenteil haben ( Paronyme ) Bedeutung. Es ist auch wichtig zu berücksichtigen, dass die liturgischen Texte auf der Heiligen Schrift basieren, ohne deren Kenntnis die Übersetzung kein Verständnis vermittelt.
4) Nehmen Sie an Gottesdiensten teil und beziehen Sie sich auf den Text und die Kommentare.

1. Akademischer Kurs der kirchenslawischen Sprache.

2. Kirchenslawisch für Gymnasiasten.

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4. Der Grundkurs der kirchenslawischen Sprache (Grundschule).Lehrbuch der Kirchenslawistik(in Bearbeitung)

5. Eine Reihe von Fernsehsendungen über die kirchenslawische Sprache.

Lehrbuch der Kirchenslawistik

Kirchenslawisch ist eine Sprache, die bis in unsere Zeit als Sprache der Anbetung überlebt hat. Sie geht auf die altkirchenslawische Sprache zurück, die Kyrill und Method auf der Grundlage südslawischer Dialekte geschaffen haben. Die älteste slawische Schriftsprache verbreitete sich zuerst unter den Westslawen (Mähren), dann unter den Südslawen (Bulgarien) und wurde schließlich zur gemeinsamen Schriftsprache der orthodoxen Slawen. Diese Sprache verbreitete sich auch in der Walachei und einigen Regionen Kroatiens und der Tschechischen Republik. Kirchenslawisch war also von Anfang an die Sprache der Kirche und Kultur und nicht irgendeines Volkes.
Kirchenslawisch war die literarische (buchstäbliche) Sprache der Völker, die ein riesiges Gebiet bewohnten. Da es sich in erster Linie um die Sprache der Kirchenkultur handelte, wurden in diesem Gebiet dieselben Texte gelesen und kopiert. Denkmäler der kirchenslawischen Sprache wurden von lokalen Dialekten beeinflusst (dies spiegelte sich am stärksten in der Rechtschreibung wider), aber die Struktur der Sprache änderte sich nicht. Es ist üblich, über Ausgaben (regionale Varianten) der kirchenslawischen Sprache zu sprechen - Russisch, Bulgarisch, Serbisch usw.
Kirchenslawisch war nie eine gesprochene Sprache. Als Buch war es gegen lebendige Nationalsprachen. Als Literatursprache war es eine standardisierte Sprache, und der Standard wurde nicht nur durch den Ort bestimmt, an dem der Text umgeschrieben wurde, sondern auch durch die Art und den Zweck des Textes selbst. Elemente lebhafter Umgangssprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch) konnten in der einen oder anderen Menge in kirchenslawische Texte eindringen. Die Norm jedes spezifischen Textes wurde durch die Beziehung zwischen den Elementen des Buches und der lebendigen gesprochenen Sprache bestimmt. Je wichtiger der Text in den Augen eines mittelalterlichen christlichen Schreibers war, desto archaischer und strenger war die Sprachnorm. Elemente der gesprochenen Sprache drangen fast nicht in liturgische Texte ein. Die Schreiber folgten der Tradition und konzentrierten sich auf die ältesten Texte. Parallel zu den Texten gab es auch geschäftliches Schreiben und private Korrespondenz. Die Sprache geschäftlicher und privater Dokumente kombiniert Elemente der lebendigen Landessprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch etc.) und eigene kirchenslawische Formen.
Das rege Zusammenspiel der Buchkulturen und die Migration von Manuskripten führten dazu, dass derselbe Text in verschiedenen Ausgaben kopiert und gelesen wurde. Bis zum XIV. Jahrhundert. kam das Verständnis, dass die Texte Fehler enthalten. Die Existenz verschiedener Ausgaben erlaubte uns nicht zu entscheiden, welcher Text älter und daher besser ist. Gleichzeitig schienen die Traditionen anderer Völker vollkommener zu sein. Wenn sich die südslawischen Schreiber von russischen Manuskripten leiten ließen, glaubten die russischen Schreiber im Gegenteil, dass die südslawische Tradition maßgeblicher sei, da es die Südslawen waren, die die Merkmale der alten Sprache bewahrten. Sie schätzten bulgarische und serbische Manuskripte und ahmten ihre Rechtschreibung nach.
Die erste Grammatik der kirchenslawischen Sprache im modernen Sinne des Wortes ist die Grammatik von Lawrence Zizanias (1596). 1619 erschien die kirchenslawische Grammatik von Melety Smotrytsky, die die spätere Sprachnorm bestimmte. Bei ihrer Arbeit versuchten die Schreiber, die Sprache und den Text der kopierten Bücher zu korrigieren. Gleichzeitig hat sich die Vorstellung davon, was ein korrekter Text ist, im Laufe der Zeit gewandelt. Daher wurden Bücher in verschiedenen Epochen entweder nach Manuskripten korrigiert, die die Herausgeber für alt hielten, dann nach Büchern, die aus anderen slawischen Regionen gebracht wurden, dann nach griechischen Originalen. Durch die ständige Korrektur liturgischer Bücher erhielt die kirchenslawische Sprache ihr modernes Aussehen. Im Wesentlichen wurde dieser Prozess Ende des 17. Jahrhunderts abgeschlossen, als auf Initiative von Patriarch Nikon die liturgischen Bücher korrigiert wurden. Da Russland andere slawische Länder mit liturgischen Büchern versorgte, wurde das nachnikonische Erscheinungsbild der kirchenslawischen Sprache zur allgemeinen Norm für alle orthodoxen Slawen.
In Russland war Kirchenslawisch bis ins 18. Jahrhundert Kirchen- und Kultursprache. Nach dem Aufkommen einer neuen Art russischer Literatursprache bleibt Kirchenslawisch nur noch die Sprache des orthodoxen Gottesdienstes. Der Korpus der kirchenslawischen Texte wird ständig ergänzt: Neue Gottesdienste, Akathisten und Gebete werden zusammengestellt.
Als direkter Erbe der altkirchenslawischen Sprache hat das Kirchenslawische bis heute viele archaische Merkmale der morphologischen und syntaktischen Struktur bewahrt. Es zeichnet sich durch vier Arten der Substantivdeklination aus, hat vier Vergangenheitsverben und spezielle Nominativ-Partizipformen. Die Syntax behält die griechischen Wendungen bei (Dativ unabhängig, doppelter Akkusativ usw.). Die größten Veränderungen erfuhr die Schreibweise der kirchenslawischen Sprache, deren endgültige Form durch das „Buchrecht“ des 17. Jahrhunderts entstand.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Kirchenslawisch

Dieses Lehrbuch der kirchenslawischen Sprache lehrt das Lesen und Verstehen der im orthodoxen Gottesdienst verwendeten Texte und führt in die Geschichte der russischen Kultur ein. Die Kenntnis der kirchenslawischen Sprache ermöglicht es, viele Phänomene der russischen Sprache anders zu verstehen. Das Buch ist ein unverzichtbares Hilfsmittel für diejenigen, die Kirchenslawisch selbstständig lernen möchten. Es wird auch für die unterschiedlichsten Leser interessant und nützlich sein.

Unsere Moderne und insbesondere der Alltag sind widersprüchlich und komplex. Überwindung von Schwierigkeiten und Widersprüchen streben wir nach einem vollblütigen geistlichen und weltlichen Leben, nach Erneuerung und gleichzeitig nach der Wiederkehr vieler verlorener und fast vergessener Werte, ohne die unsere Vergangenheit und die ersehnte Zukunft nicht existieren würden wird sich kaum bewahrheiten. Wir schätzen wieder, was über Generationen erprobt wurde und was uns trotz aller Versuche der „Zerstörung“ über Jahrhunderte als Vermächtnis überliefert wurde. Zu solchen Werten gehört die alte bücherliche kirchenslawische Sprache.

Ihre lebensspendende Hauptquelle – die altslawische Sprache, die Sprache der heiligen Lehrer des Slawischen Kyrill und Methodius, die wegen ihrer Leistung, slawische Schriften und Kulte zu schaffen und zu verbreiten, Apostelgleiche genannt wurden, war eine der ältesten Buchsprachen in Europa. Neben Griechisch und Latein, deren Wurzeln bis in die antike vorchristliche Zeit zurückreichen, gibt es nur drei europäische Sprachen, die dem Altslawischen an Dienstalter nicht nachstehen: Gotisch (IV. Jh.), Angelsächsisch ( VII Jahrhundert) und Althochdeutsch (VIII Jahrhundert). Die altslawische Sprache, die im 9. Jahrhundert entstand, rechtfertigt ihren Namen, denn sie wurde wie ihr erstes Alphabet - das glagolitische Alphabet - von den heiligen Thessaloniki-Brüdern für alle Slawen geschaffen und existierte zuerst unter den Slawen der westlichen und westlichen Teile der Südslawen - Mähren, Tschechen, Slowaken, teilweise Polen, Pannonische und Alpenslawen, und dann die Südslawen innerhalb der dalmatinischen, kroatischen, mazedonischen, bulgarischen und serbischen und schließlich unter den Ostslawen. In ihrer Mitte schlug es vor mehr als tausend Jahren als Ergebnis der Taufe Russlands Wurzeln, blühte „wie ein Gott der Sauberkeit“ auf und gab erstaunliche Beispiele für vergeistigtes und keusches Schreiben, das viele Generationen unserer Großväter und Väter geprägt haben wandte sich an.

Ohne das in Russland existierende Kirchenslawisch ist die Entwicklung der russischen Literatursprache in allen Epochen ihrer Geschichte schwer vorstellbar. Die Kirchensprache war, wie das Latein in den westromanischen Ländern, seit jeher eine Stütze, ein Garant für Reinheit und eine Quelle der Bereicherung für die russische Standardsprache. Sogar jetzt, manchmal unbewusst, tragen wir Partikel der heiligen gemeinsamen slawischen Sprache und verwenden sie. Wenn wir das Sprichwort „Wahrheit spricht durch den Mund eines Babys“ verwenden, denken wir nicht darüber nach, was „rein“ auf Russisch gesagt werden sollte „Die Wahrheit spricht durch den Mund eines Kindes“, aber wir fühlen nur etwas Archaismus, Bücherwurm dieses Weisen Sprichwort. Unsere Vorfahren im 18. Jahrhundert oder zu Beginn des 19. Jahrhunderts, mit dem französischen Idiom trainer une miserable existent, sagten sie nicht, wie man erwarten würde, „ein elendes Leben schleppen“, sondern wandten sich der kirchenslawischen Tradition zu und ... in einige Fälle begannen, ein elendes Dasein zu fristen. Sogar Michail Lomonossow schrieb 1757 in seinem „Vorwort über die Nützlichkeit der Kirchenbücher in russischer Sprache“, dass „durch fleißigen und sorgfältigen Gebrauch der einheimischen slawischen Sprache, die uns verwandt ist, zusammen mit russischen, wilden und seltsamen Wörtern der Absurdität, die aus fremden Sprachen zu uns kommen, sich selbst entlehnend, wird die Schönheit vom Griechischen und dann auch vom Lateinischen abwenden“ und erklärte, dass „diese Obszönitäten jetzt, durch Nachlässigkeit beim Lesen von Kirchenbüchern, sich unmerklich in uns einschleichen, verzerren die eigene Schönheit unserer Sprache, unterwerfen sie einem ständigen Wandel und neigen zum Verfall. All dies wird auf die gezeigte Weise gestoppt, und die russische Sprache wird in ihrer vollen Stärke, Schönheit und ihrem Reichtum keinem Wandel und Verfall unterliegen, solange die russische Kirche mit dem Lob Gottes in slawischer Sprache geschmückt wird . .

So sah M. V. Lomonosov die günstige Zukunft der russischen Literatursprache darin, sich auf die „slawische Sprache“ zu verlassen, die sich zu Beginn des 19. Jahrhunderts bestätigte. im brillanten poetischen Stil von Puschkin, und fast ein Jahrhundert später, in den tragischen Tagen der Zweiten Russischen Revolution, ein weiterer Diener der russischen Muse, der Dichter Vyacheslav Ivanov, der Autor einer Reihe von Werken in einer Sprache, die dem Kirchenslawisch nahe steht , schrieb im Artikel „Unsere Sprache“: „Eine Sprache, die bei der Geburt ein so gesegnetes Erbe angetreten hat, wurde selbst in ihrer Kindheit durch eine geheimnisvolle Taufe in den lebensspendenden Strömen der kirchenslawischen Sprache ein zweites Mal gesegnet. Sie verwandelten teilweise sein Fleisch und verwandelten seine Seele, seine „innere Form“, spirituell. Und jetzt ist er nicht mehr nur ein Geschenk Gottes an uns, sondern gleichsam ein Geschenk Gottes rein und doppelt, - voll und vervielfältigt. Die kirchenslawische Sprache wurde unter den Fingern der inspirierten Bildhauer der slawischen Seele, Sts. Cyril und Methodius, ein lebender Abguss der „göttlichen hellenischen Sprache“, deren Bild und Gleichnis von den immer denkwürdigen Illuminatoren in ihre Skulptur eingeführt wurde“ . Für viele Schriftsteller und Dichter und einfach Eiferer der Pracht der russischen Sprache war das Kirchenslawische nicht nur eine Quelle der Inspiration und ein Modell harmonischer Vollständigkeit, stilistischer Strenge, sondern auch ein Wächter, wie Lomonosov glaubte, der Reinheit und Korrektheit des Entwicklungsweges der russischen Sprache („Russisch-go“). Hat das Kirchenslawische diese Rolle auch in unserer Zeit verloren? Ich glaube nicht verloren zu haben, dass gerade diese funktionale Seite der alten Sprache, einer von der Moderne nicht losgelösten Sprache, in unserer Zeit erkannt und wahrgenommen werden sollte. Ich weiß, dass in Frankreich Liebhaber und Hüter der Reinheit der französischen Sprache die gleiche Einstellung zum Latein haben, diese mittelalterliche internationale europäische Sprache studieren und populär machen und sogar bestrebt sind, sie in bestimmten Situationen und Bedingungen mündlich und umgangssprachlich zu machen. Sie schufen eine Gesellschaft des „lebenden Lateins“ (le latin vivant) – nicht zu Lasten, sondern zum Nutzen ihrer französischen Muttersprache.

Die kirchenslawische Sprache, die wir in Kirchen hören und in Kirchenbüchern finden, wird in der Wissenschaft heute gemeinhin als Neukirchenslawisch bezeichnet, neue Kirchentexte werden darin geschrieben: Akathisten, Gottesdienste für die neu verherrlichten Heiligen. Dieser Begriff wurde von dem berühmten tschechischen Paläoslawisten Vyacheslav Frantsevich Maresh (er nennt sich selbst so auf Russisch) eingeführt, der der neuen kirchenslawischen Sprache mehrere Werke widmete. In einem Bericht auf einer Konferenz zum 1000. Jahrestag der Taufe Russlands (Leningrad, 31. Januar - 5. Februar 1988) sagte er, dass „in unserer Zeit drei Arten der neuen kirchenslawischen Sprache existieren: 1) das Russische Typus, der als liturgische Sprache in der Verehrung des byzantinischen Ritus verwendet wird (Aussprache passt sich der Sprachumgebung an); 2) der kroatisch-glagolische Typus, der bei den Kroaten (von 1921 bis 1972 auch bei den Tschechen) in der Verehrung des Römischen Ritus verwendet wird; 3) der tschechische Typ, seit 1972 im römischen Ritus von den Tschechen verwendet (wissenschaftlich formuliert 1972).“ Die Liturgien des Römischen Ritus sind kürzlich in der neuen kirchenslawischen Sprache der kroatisch-glagolischen Variante und der tschechischen Variante veröffentlicht worden. Wie alle liturgischen Bücher wurden sie anonym veröffentlicht, aber es ist bekannt, dass die kroatische Version von I. L. Tandarich und die tschechische von V. Tkadlich erstellt wurde. So ist die kirchenslawische Sprache nicht nur in orthodoxen Kirchen zu hören, sondern auch in katholischen Kirchen, obwohl sie in letzteren in Ausnahmefällen und an außergewöhnlichen Orten äußerst selten klingt.

Im heutigen Russland wird Kirchenslawisch von vielen als „tote“ Sprache empfunden und wahrgenommen, das heißt nur noch in Kirchenbüchern und Gottesdiensten aufbewahrt, in allen anderen Fällen, auch beim Lesen der Heiligen Schrift zu Hause, wird die Muttersprache Russisch verwendet . Das war in vorrevolutionären Zeiten nicht so. Davon zeugen zahlreiche Quellen und sogar meine eigenen Erinnerungen an meine Kindheit, Jugend und Jugend. Diese Zeit verging unter den Bedingungen eines Flüchtlingslebens in Serbien, in Belgrad, wo ich an der „altmodischen“ russischen Schule und dann am männlichen russischen Gymnasium studierte. In der Oberstufe war Erzpriester Georgy Florovsky mein Geistlicher Lehrer und geistlicher Vater, und insgesamt unterrichtete ich mindestens zehn Jahre lang das Gesetz Gottes (die vollständige Sekundarschulbildung dauerte 12 Jahre: vier Jahre in der Grundschule und acht Jahre im Gymnasium). Gebete, das Glaubensbekenntnis und das Evangelium (Neues Testament) waren ausschließlich auf Kirchenslawisch, und nur der Katechismus, wie ich mich erinnere, der Katechismus des Metropoliten Filaret, den wir selektiv Wort für Wort zusammengepfercht haben, war auf Russisch und dann sehr archaisch (wie Ich erinnere mich jetzt an einen Auszug, der erklärt, warum der Tod des Erretters am Kreuz uns von Sünde, Verdammnis und Tod befreit: „Damit wir dieses Geheimnis bequemer glauben können, belehrt uns das Wort Gottes darüber, so viel wir können, indem wir es vergleichen Jesus Christus mit Adam. Adam ist natürlich das Haupt der ganzen Menschheit, die eins mit ihm ist, durch natürlichen Ursprung von ihm "- usw.) . Bei der Sonntagsmesse, die viele von uns fast auswendig kannten, standen wir in Formation in der Gymnasiumskirche, verteidigten manchmal vor großen Feiertagen die Vesper, ein Teil der Klasse (Glückliche!) sang im Kirchenchor, ging aber in die Stadt Russische Dreifaltigkeitskirche und zum Friedhof zu Iverskaya. Die kirchenslawische Sprache erklang ständig, kirchenslawische Texte (die Gebote Moses und die Seligpreisungen, Gebete, Troparien, kleine Gleichnisse aus dem Evangelium) sowie lateinische Texte oder Turgenjews Prosagedichte wurden auswendig gelernt, einzelne Gymnasiasten dienten in der Kirche, las Stunden, erfüllte die Pflichten eines Psalmisten. Die kirchenslawische Sprache erklang häufiger als visuell wahrgenommen wurde.

Um zu verstehen, wie tief die kirchenslawische Sprache in Zeiten, die heute fast patriarchalisch erscheinen, von Russen oder Menschen russischer Kultur wahrgenommen wurde, genügt die Lektüre einer kurzen und ungewöhnlich lebendigen Geschichte „Die Trauerfeier“ des Pariser russischen Schriftstellers Gaito Gazdanov. der nach dem Bürgerkrieg in unserem Land Emigrant wurde. Die Geschichte beschreibt, wie während der deutschen Besetzung von Paris 1942 ein russischer Flüchtling an Schwindsucht starb, wie seine wenigen, meist flüchtigen Bekannten zu ihm kamen, die einen russischen Priester riefen, um den Verstorbenen direkt im Haus zu beerdigen und ihn dann zu sich zu bringen Friedhof: „Vater, ein alter Mann mit heiserer Stimme, kam in einer Viertelstunde. Er trug eine abgetragene Soutane, er sah traurig und müde aus. Er trat ein, bekreuzigte sich<...>- Woher stammt der Verstorbene? fragte der Priester. Wolodja antwortete - so und so ein Bezirk der Provinz Orjol. - Nachbar also, - sagte der Vater. - Ich selbst komme aus demselben Ort, und es werden keine dreißig Meilen sein. Das ist das Problem, ich wusste nicht, dass mein Landsmann beerdigt werden müsste. Wie war dein Name? - Gregor. - Der Priester schwieg eine Weile<...>- Wenn es andere Zeiten gäbe, würde ich einen echten Gedenkgottesdienst für ihn abhalten, wie sie in unseren Klöstern dienen. Aber meine Stimme ist heiser, es fällt mir alleine schwer, also hilft mir vielleicht doch einer von euch, zieht mich hoch? unterstütze mich? - Ich habe Wolodja angeschaut. Sein Gesichtsausdruck war<...>tragisch und feierlich. - Diene, Vater, wie in einem Kloster, - sagte er, - und wir werden alles unterstützen, wir werden uns nicht verirren. - Er drehte sich zu seinen Kameraden um, hob beide Hände in einer herrischen und gewohnten Geste, wie es mir schien - der Priester sah ihn überrascht an - und der Gedenkgottesdienst begann. Nirgends und nie, weder davor noch danach, habe ich einen solchen Chor gehört. Nach einiger Zeit war die ganze Treppe des Hauses, in dem Grigory Timofeevich lebte, voller Menschen, die kamen, um dem Gesang zu lauschen.<...>„Wahrlich, alles Eitelkeit, aber das Leben ist Schatten und Schlaf, denn vergebens eilt jeder Erdenmensch umher, wie die Schrift sagt: Wenn wir Frieden gewinnen, dann werden wir im Grabe wohnen, wo Könige und Arme zusammen sind.“<...>„Wir alle verschwinden, wir alle sterben, Könige und Fürsten, Richter und Vergewaltiger, Reiche und Arme, und die ganze menschliche Natur.“<...>Als die Beerdigung vorbei war, fragte ich Wolodja: - Woher hast du das alles? Was für ein Wunder, dass sich alles herausstellte, wie hast du einen solchen Chor gemacht? „Ja, einfach so“, sagte er. - Wer hat mal in der Oper gesungen, wer in der Operette, wer gerade in einem Wirtshaus. Und natürlich sangen alle im Chor. Und den Gottesdienst kennen wir von Kindesbeinen an – bis zum letzten Atemzug. "Dann wurde der Sarg mit der Leiche von Grigory Timofeevich geschlossen"<...> .

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Kirchenslawisch

Unter dem Namen Kirchenslawisch oder die altslawische Sprache, ist es üblich, die Sprache zu verstehen, in die in c. Eine Übersetzung der Heiligen Schrift und der liturgischen Bücher wurde von den ersten Lehrern der Slawen, St. Cyrill und Methodius. Der Begriff Kirchenslawisch an sich ist ungenau, weil er sich sowohl auf die späteren Arten dieser Sprache beziehen kann, die im orthodoxen Gottesdienst von verschiedenen Slawen und Rumänen verwendet werden, als auch auf die Sprache solcher antiken Denkmäler wie das Zograf-Evangelium usw. Die Definition " Altkirchenslawische Sprache " fügt der Sprache auch wenig Genauigkeit hinzu, da sie sich sowohl auf die Sprache des Ostromirov-Evangeliums als auch auf die Sprache des Zograf-Evangeliums oder des Savina-Buches beziehen kann. Der Begriff „Altslawisch“ ist noch weniger genau und kann jede alte slawische Sprache bedeuten: Russisch, Polnisch, Tschechisch usw. Daher bevorzugen viele Gelehrte den Begriff „Altbulgarische“ Sprache.

Kirchenslawisch als literarische und liturgische Sprache, erhalten in c. weit verbreitet bei allen slawischen Völkern, die von den ersten Lehrern oder ihren Schülern getauft wurden: Bulgaren, Serben, Kroaten, Tschechen, Moravanen, Russen, vielleicht sogar Polen und Slowenen. Es ist in einer Reihe von Denkmälern kirchenslawischer Schrift erhalten geblieben, die kaum weiter als c zurückgehen. und meist in mehr oder weniger engem Zusammenhang mit der vorgenannten Übersetzung, die uns nicht überliefert ist.

Kirchenslawisch war nie eine gesprochene Sprache. Als Buch war es gegen lebendige Nationalsprachen. Als Literatursprache war es eine standardisierte Sprache, und der Standard wurde nicht nur durch den Ort bestimmt, an dem der Text umgeschrieben wurde, sondern auch durch die Art und den Zweck des Textes selbst. Elemente lebhafter Umgangssprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch) konnten in der einen oder anderen Menge in kirchenslawische Texte eindringen. Die Norm jedes spezifischen Textes wurde durch die Beziehung zwischen den Elementen des Buches und der lebendigen gesprochenen Sprache bestimmt. Je wichtiger der Text in den Augen eines mittelalterlichen christlichen Schreibers war, desto archaischer und strenger war die Sprachnorm. Elemente der gesprochenen Sprache drangen fast nicht in liturgische Texte ein. Die Schreiber folgten der Tradition und konzentrierten sich auf die ältesten Texte. Parallel zu den Texten gab es auch geschäftliches Schreiben und private Korrespondenz. Die Sprache geschäftlicher und privater Dokumente kombiniert Elemente der lebendigen Landessprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch etc.) und eigene kirchenslawische Formen.

Das rege Zusammenspiel der Buchkulturen und die Migration von Manuskripten führten dazu, dass derselbe Text in verschiedenen Ausgaben kopiert und gelesen wurde. Bis zum XIV. Jahrhundert. kam das Verständnis, dass die Texte Fehler enthalten. Die Existenz verschiedener Ausgaben erlaubte uns nicht zu entscheiden, welcher Text älter und daher besser ist. Gleichzeitig schienen die Traditionen anderer Völker vollkommener zu sein. Wenn sich die südslawischen Schreiber von russischen Manuskripten leiten ließen, glaubten die russischen Schreiber im Gegenteil, dass die südslawische Tradition maßgeblicher sei, da es die Südslawen waren, die die Merkmale der alten Sprache bewahrten. Sie schätzten bulgarische und serbische Manuskripte und ahmten ihre Rechtschreibung nach.

Zusammen mit den Rechtschreibnormen stammten die ersten Grammatiken von den Südslawen. Die erste Grammatik der kirchenslawischen Sprache im modernen Sinne des Wortes ist die Grammatik von Lawrence Zizania (). Darin erscheint die kirchenslawische Grammatik von Meletius Smotrytsky, die die spätere Sprachnorm bestimmte. Bei ihrer Arbeit versuchten die Schreiber, die Sprache und den Text der kopierten Bücher zu korrigieren. Gleichzeitig hat sich die Vorstellung davon, was ein korrekter Text ist, im Laufe der Zeit gewandelt. Daher wurden Bücher in verschiedenen Epochen entweder nach Manuskripten korrigiert, die die Herausgeber für alt hielten, dann nach Büchern, die aus anderen slawischen Regionen gebracht wurden, dann nach griechischen Originalen. Durch die ständige Korrektur liturgischer Bücher erhielt die kirchenslawische Sprache ihr modernes Aussehen. Im Wesentlichen wurde dieser Prozess Ende des 17. Jahrhunderts abgeschlossen, als auf Initiative von Patriarch Nikon die liturgischen Bücher korrigiert wurden. Da Russland andere slawische Länder mit liturgischen Büchern versorgte, wurde das nachnikonische Erscheinungsbild der kirchenslawischen Sprache zur allgemeinen Norm für alle orthodoxen Slawen.

In Russland war Kirchenslawisch bis ins 18. Jahrhundert Kirchen- und Kultursprache. Nach dem Aufkommen einer neuen Art russischer Literatursprache bleibt Kirchenslawisch nur noch die Sprache des orthodoxen Gottesdienstes. Der Korpus der kirchenslawischen Texte wird ständig ergänzt: Neue Gottesdienste, Akathisten und Gebete werden zusammengestellt.

Die Entstehungsgeschichte der kirchenslawischen Sprache

siehe Kyrill, der den Aposteln gleich ist, Methodius, der den Aposteln gleich ist

Volkssprachliche Grundlage der kirchenslawischen Sprache

Bei der Durchführung seiner ersten Übersetzungen, die ein Modell für spätere slawische Übersetzungen und Originalwerke waren, ließ sich Cyril zweifellos von einer Art lebendigem slawischen Dialekt leiten. Wenn Cyril schon vor seiner Reise nach Mähren mit der Übersetzung griechischer Texte begann, musste er sich natürlich auf den ihm bekannten slawischen Dialekt konzentrieren. Und das war der Dialekt der Thessalonicher Slawen, der, könnte man meinen, die Grundlage der ersten Übersetzungen ist. Slawische Sprachen in der Mitte des Jahrhunderts. lagen sehr nahe beieinander und unterschieden sich nur in wenigen Merkmalen. Und diese wenigen Merkmale weisen auf die bulgarisch-mazedonische Grundlage der kirchenslawischen Sprache hin. Die Zugehörigkeit der kirchenslawischen Sprache zur bulgarisch-mazedonischen Gruppe wird auch durch die Zusammensetzung volkstümlicher (nicht buchstäblicher) griechischer Anleihen angezeigt, die nur die Sprache der Slawen charakterisieren konnten, die ständig mit den Griechen kommunizierten.

Kirchenslawisch und Russisch

Die kirchenslawische Sprache spielte eine große Rolle bei der Entwicklung der russischen Literatursprache. Die offizielle Annahme des Christentums durch die Kiewer Rus (g.) brachte die Anerkennung des kyrillischen Alphabets als einziges Alphabet mit sich, das von weltlichen und kirchlichen Behörden genehmigt wurde. Daher lernten die Russen Lesen und Schreiben aus Büchern, die auf Kirchenslawisch geschrieben waren. In der gleichen Sprache, mit einigen altrussischen Elementen, begannen sie, kirchliche literarische Werke zu schreiben. In Zukunft dringen kirchenslawische Elemente in Belletristik, Journalismus und sogar staatliche Akte ein.

Kirchenslawisch bis ins 17. Jahrhundert. wurde von den Russen als eine der Varietäten der russischen Literatursprache verwendet. Seit dem 18. Jahrhundert, als die russische Literatursprache hauptsächlich auf lebendiger Sprache basierte, wurden altslawische Elemente als Stilmittel in Poesie und Journalismus verwendet.

Die moderne russische Literatursprache enthält eine beträchtliche Anzahl verschiedener Elemente der kirchenslawischen Sprache, die in der Entwicklungsgeschichte der russischen Sprache auf die eine oder andere Weise gewisse Veränderungen erfahren haben. So viele Wörter sind aus der kirchenslawischen Sprache in die russische Sprache eingegangen und werden so oft verwendet, dass einige von ihnen, nachdem sie ihre Buchfarbe verloren haben, in die gesprochene Sprache eingedrungen sind und die ihnen parallelen Wörter ursprünglich russischen Ursprungs hineingefallen sind Nichtgebrauch.

All dies zeigt, wie organisch die kirchenslawischen Elemente in die russische Sprache hineingewachsen sind. Aus diesem Grund ist es unmöglich, die moderne russische Sprache ohne Kenntnis der kirchenslawischen Sprache gründlich zu studieren, und aus diesem Grund werden viele Phänomene der modernen Grammatik nur im Lichte des Studiums der Sprachgeschichte verständlich. Die Bekanntschaft mit der kirchenslawischen Sprache lässt erkennen, wie die sprachlichen Tatsachen die Entwicklung des Denkens widerspiegeln, die Bewegung vom Konkreten zum Abstrakten, d.h. um die Verbindungen und Muster der umgebenden Welt zu reflektieren. Kirchenslawisch hilft, die moderne russische Sprache tiefer und vollständiger zu verstehen. (siehe Artikel Russische Sprache)

Alphabet der kirchenslawischen Sprache

Das in der modernen kirchenslawischen Sprache verwendete Alphabet wird nach seinem Autor Kyrillisch Kyrillisch genannt. Aber zu Beginn der slawischen Schrift wurde auch ein anderes Alphabet verwendet - glagolitisch. Das phonetische System beider Alphabete ist gleich gut entwickelt und nahezu identisch. Kyrillisch bildete später die Grundlage des russischen, ukrainischen, weißrussischen, mazedonischen, bulgarischen und serbischen Alphabets, des Alphabets der Völker der ehemaligen UdSSR und der Mongolei. Das glagolitische Alphabet wurde nicht mehr verwendet und blieb nur in Kroatien im kirchlichen Gebrauch erhalten.

Auszüge aus der kirchenslawischen Sprache

Kirchenslawisch war die literarische (buchstäbliche) Sprache der Völker, die ein riesiges Gebiet bewohnten. Da es sich in erster Linie um die Sprache der Kirchenkultur handelte, wurden in diesem Gebiet dieselben Texte gelesen und kopiert. Denkmäler der kirchenslawischen Sprache wurden von lokalen Dialekten beeinflusst (dies spiegelte sich am stärksten in der Rechtschreibung wider), aber die Struktur der Sprache änderte sich nicht. Es ist üblich, über Versionen der kirchenslawischen Sprache zu sprechen.

Im Zusammenhang mit der Vielfalt der Denkmäler der kirchenslawischen Sprache ist es schwierig und sogar unmöglich, sie in ihrer ganzen ursprünglichen Reinheit wiederherzustellen. Kein Review kann einem breiteren Spektrum von Phänomenen bedingungslos den Vorzug geben. Relativ bevorzugt sind die pannonischen Denkmäler als die ältesten und am wenigsten von lebenden Sprachen beeinflussten. Aber sie sind von diesem Einfluß nicht frei, und einige Züge der Kirchensprache erscheinen in reinerer Form in russischen Denkmälern, von denen die ältesten nach den pannonischen zu stellen sind. Wir haben also nicht eine kirchenslawische Sprache, sondern nur ihre verschiedenen dialektischen Modifikationen, die sozusagen mehr oder weniger vom primären Typus entfernt sind. Diese primäre, normale Art des Kirchenslawischen kann nur auf rein eklektischem Wege wiederhergestellt werden, was jedoch große Schwierigkeiten und eine große Fehleranfälligkeit mit sich bringt. Die Restaurierungsschwierigkeit wird noch durch die beträchtliche zeitliche Distanz zwischen den ältesten kirchenslawischen Denkmälern und der Übersetzung der Erstlehrerbrüder erhöht.

• Die pannonische Ausgabe (von den angeblich „pannonischen“ Slawen, in deren Sprache die Heilige Schrift übersetzt wurde: ein Name, der von den „Pannonisten-Slovinisten“ geschaffen wurde und für die „Bulgaren“ nur eine bedingte Bedeutung hat), repräsentiert die kirchenslawische Sprache als die reinsten und frei von jeglichen Einflüssen gab es keine lebenden slawischen Sprachen. Hier befinden sich die ältesten Denkmäler der kirchenslawischen Sprache, geschrieben in glagolitischer und kyrillischer Sprache.

• Die bulgarische Rezension wurde im Jahrhundert unter Zar Simeon im sogenannten goldenen Zeitalter der bulgarischen Literatur besonders häufig verwendet. Um die Mitte des 12. Jahrhunderts ist darin ein stärkerer Einfluss einer bekannten Gruppe populärer bulgarischer Dialekte festzustellen, die der Sprache dieser Epoche den Namen "Mittelbulgarisch" gab. In dieser modifizierten Form dient es weiterhin als Sprache der bulgarischen geistlichen und weltlichen Literatur bis ins 17 -Sammlung Ljubljana genannt).

• Die serbische Ausgabe ist durch den Einfluss der lebendigen serbischen Sprache gefärbt, sie diente als Literatursprache im goldenen Zeitalter der serbischen Schrift (14. Jahrhundert) und danach. Auch zu Beginn des 19. Jahrhunderts. (noch vor der Reform von Vuk Karadzic, der die literarische serbische Sprache schuf) diente CSL (mit Beimischung russischer Färbung) als Grundlage der serbischen Buchsprache, dem sogenannten „Slawo-Serbisch“.

• Auch die altrussische Version erschien sehr früh. Die päpstliche Bulle der Stadt erwähnt bereits den slawischen Gottesdienst in Russland, der natürlich in kirchenslawischer Sprache abgehalten wurde. Nach der Übernahme des Christentums durch Russland erhielt es die Bedeutung einer Literatur- und Kirchensprache und hielt sich, gefärbt mit einem immer stärkeren Einfluss der lebendigen russischen Sprache, in den ersten der oben genannten Verwendungen bis in die Mitte des 20 18. Jahrhundert und in Ausnahmefällen auch noch länger, was wiederum einen starken Einfluss auf die russische Buch- und Literatursprache hatte.

Denkmäler der kirchenslawischen Sprache

Die kirchenslawische Sprache ist uns in zahlreichen schriftlichen Denkmälern überliefert, aber keines davon stammt aus der Zeit der ersten slawischen Lehrer, d.h. Die ältesten dieser Denkmäler (mit Ausnahme der kürzlich gefundenen Grabsteininschrift von G.), datiert und undatiert, gehören ins Jahrhundert, sind also auf jeden Fall von der Ära der ersten Lehrer um mindestens ein Jahrhundert getrennt ganzes Jahrhundert und noch mehr, oder sogar zwei . Dieser Umstand sowie die Tatsache, dass diese Denkmäler, mit Ausnahme einiger, mehr oder weniger starke Spuren des Einflusses verschiedener lebender slawischer Sprachen tragen, machen es unmöglich, die kirchenslawische Sprache in der Form darzustellen, in der sie erschienen ist das Jahrhundert. Wir haben es bereits mit einer späteren Phase ihrer Entwicklung zu tun, oft mit sehr auffälligen Abweichungen vom Urzustand, und es ist bei weitem nicht immer möglich zu entscheiden, ob diese Abweichungen von der eigenständigen Entwicklung der kirchenslawischen Sprache oder von äußeren Einflüssen abhängen. Entsprechend den verschiedenen lebenden Sprachen, deren Einfluss sich in den Denkmälern der kirchenslawischen Sprache nachweisen lässt, werden diese gewöhnlich in izvoda eingeteilt.

Pannonische Ausgabe

Hier gehören die ältesten Denkmäler, die in den glagolitischen und kyrillischen Alphabeten geschrieben sind:

• Glagolitische Denkmäler
• Zograph Gospel, Anfang c., vielleicht Ende c.
• Mariinsky-Evangelium (aus derselben Zeit, mit einigen Spuren serbischer Einflüsse)
• Evangelium von Assemani (v., auch nicht ohne Serbenismen)
• Sinai-Psalter (V.) und Gebetbuch oder Euchologie (V.)
• Sammlung des Grafen Claude oder Griagolita Clozianus (c.)
• mehrere Fragmente von unbedeutendem Umfang (das Ohrid-Evangelium, das mazedonische Flugblatt usw.);
• Kyrillische Denkmäler (alle c.)
• Savvins Buch (nicht ohne Serbenismen)
• Suprasl-Manuskript
• Hilandar Flugblätter oder Katechismus des Kyrill von Jerusalem
• Evangelium von Undolsky
• Sluzker Psalter (ein Blatt)

Bulgarische Rezension

Repräsentiert die Merkmale des Einflusses der mittel- und neubulgarischen Sprache. Spätere Denkmäler aus dem 12., 13., 14. Jahrhundert gehören hierher, wie

• Bologna-Psalter, Ende des 12. Jahrhunderts.
• Apostel von Ohrid und Slepchensky, XII Jahrhundert.
• Pogodinskaja-Psalter, XII Jahrhundert.
• Grigorovichevs Paremeynik und Triod, XII - XIII Jahrhundert.
• Trnov-Evangelium, Ende des 13. Jahrhunderts
• Paterik von Michanowitsch, XIII Jahrhundert.
• Strumitsky Apostel, XIII Jahrhundert.
• Bulgarischer Nomokanon
• Strumytsky Oktoich
• Oktoich Michanowitsch, XIII c.
• viele andere Denkmäler.

Serbische Ausgabe

Stellt den Einfluss der lebenden serbischen Sprache dar

• Miroslav-Evangelium, Ende des 12. Jahrhunderts
• Volkanov-Evangelium, Ende des 12. Jahrhunderts.
• Kormchai Michanowitsch, Mr.
• Shischatovatsky Apostel, Mr.
• Erklärender Psalter Branka Mladenovic
• Khvalov-Manuskript, Anfang c.
• Nikolaus-Evangelium, Anfang c.
• Der Steuermann des XIII - XIV Jahrhunderts, beschrieben von Sreznevsky,
• viele andere Denkmäler

Kroatische Rezension

geschrieben in eckig, "kroatisch" glagolitisch; Ihre ältesten Proben sind nicht älter als das 13. - 14. Jahrhundert. Ihre Heimat ist Dalmatien und hauptsächlich der dalmatinische Archipel.

Tschechische oder mährische Wiedergabe

Denkmäler sind sehr wenige und klein im Volumen. Reflektieren Sie den Einfluss des tschechischen oder mährischen Live-Dialekts

• Kiewer Passagen in., glagolitisch
• Prager Passagen - 12. Jahrhundert, glagolitisch
• Reims-Evangelium aus dem 14. Jahrhundert, sein glagolitischer Teil

Alte russische Version der kirchenslawischen Sprache

Die reichsten in Bezug auf die Anzahl der Denkmäler (alle kyrillisch) mit offensichtlichen Spuren des Einflusses der lebenden russischen Sprache (zh, ch anstelle von pcs, zhd: Kerze, mezhu; o und e vm. . on -t usw. ).

• Ostromir-Evangelium - g. (offensichtlich von einem sehr alten Original abgeschrieben)
• 13 Worte von Gregor dem Theologen
• Turow-Evangelium
• Izborniki von Svyatoslav und Mr.
• Pandekt Antiochia
• Evangelium des Erzengels.
• Eugen Psalter
• Nowgorod Menaion und die Stadt
• Mstislav-Evangelium - Mr.
• Jurjew-Evangelium
• Dobrils Evangelium
• Eine lange Reihe dieser Denkmäler endet mit gedruckten Büchern des 16. Jahrhunderts, unter denen die Ostrog-Bibel den Hauptplatz einnimmt, die bereits fast vollständig die moderne kirchenslawische Sprache unserer liturgischen und kirchlichen Bücher repräsentiert.

Slovinsky izvod

• Die Freisinger Passagen sind im lateinischen Alphabet geschrieben und stammen einigen zufolge von c. Ihre Sprache hat nicht die engste Verbindung mit der kirchenslawischen Sprache und könnte höchstwahrscheinlich als "Altslawisch" bezeichnet werden.

Schließlich kann auch auf die rumänische Variante der kirchenslawischen Sprache hingewiesen werden, die unter den orthodoxen Rumänen entstand.

Literatur

• Nevostruev K.I., Mstislav-Evangelium aus dem 12. Jahrhundert. Forschung. M. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Ausgewählte Werke: In 3 Bänden T. 1,3 L .: Khudozh. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Geschichte der russischen Literatursprache,
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Quellen und Zusammensetzung der alten slawisch-russischen übersetzten Schriften des 9. bis 15. Jahrhunderts
• Vereshchagin E.M., Aus der Entstehungsgeschichte der ersten Literatursprache der Slawen. Übersetzungstechnik von Kyrill und Methodius. M., 1971.
• Lvov A.S., Essays zum Vokabular der Denkmäler der altslawischen Schrift. M., "Wissenschaft", 1966
• Zhukovskaya L.P., Textologie und Sprache der ältesten slawischen Denkmäler. M., "Wissenschaft", 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Altkirchenslawisch. M., "Aufklärung", 1974.
• Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Die ersten Jahrhunderte der slawischen Schriftkultur: Die Ursprünge des altrussischen Buchschreibens, M., 1994.
• Elkina N. M. Altslawische Sprache. M, 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), Grammatik der kirchenslawischen Sprache. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Handbuch zur kirchenslawischen Sprache
• Popov M. B., Einführung in die altslawische Sprache. SPb., 1997
• Zeitlin R. M., Vokabular der altslawischen Sprache (Erfahrung in der Analyse motivierter Wörter nach den Daten altbulgarischer Handschriften des 10.-11. Jahrhunderts). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Grammatik der kirchenslowenischen Sprache. Leipzig 1980.
• Sobolevsky A.I., Slawisch-russische Paläographie.
• Kulbakina S. M., Hilandar-Flugblätter - ein Fragment der kyrillischen Schrift des XI. Jahrhunderts. SPb. 1900 // Denkmäler der altkirchenslawischen Sprache, I. Auflage. I. St. Petersburg, 1900.
• Kulbakina S. M., alte kirchenslawische Sprache. I. Einleitung. Phonetik. Charkow, 1911
• Karinsky N., Lektor für Altkirchenslawisch und Russisch. Teil eins. antike Monumente. SPb. 1904
• Kolesov V.V., Historische Phonetik der russischen Sprache. M.: 1980. 215 S.
• Ivanova T. A., Altkirchenslawisch: Lehrbuch. St. Petersburg: Verlag von St. Petersburg. un-ta, 1998. 224 p.
• Alekseev A.A., Textologie der slawischen Bibel. St. Petersburg. 1999.
• Alekseev A.A., Lied der Lieder in slawisch-russischer Schrift. St. Petersburg. 2002.
• Birnbaum H. Protoslawische Errungenschaften und Probleme bei seiner Rekonstruktion. M.: Fortschritt, 1986. - 512 S.

Artikel und Bücher allgemeinen Inhalts

• Kirchenslawisch in der Liturgie der Russisch-Orthodoxen Kirche. Sammlung / Komp. N. Kaverin. - M.: "Russischer Chronograph", 2012. - 288 S.
• A. Kh. Vostokov, "Diskurs über die slawische Sprache" ("Proceedings of the Moscow General Amateur Russian Words", Teil XVII, 1820, nachgedruckt in "Philological Observations of A. Kh. Vostokov", St. Petersburg, 1865 )
• Zelenetsky, "Über die Sprache des Kirchenslawischen, ihren Ursprung, ihre Gründer und historischen Schicksale" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slowenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beiträge zur vergleich. Sprachforschung", Bd. ?, 1858)
• V. I. Lamansky, „The Unresolved Question“ („Journal of the Min. Nar. Education“, 1869, Teil 143 und 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", Hrsg. Yelinkom, 1883)
• Cloud, „Zur Wurdigung, des Altslovenischen“ (Jagic, „Archiv für slav. Philologie“, Bd. XV)
• P. A. Lawrow, op. cit. über Yagichs Forschung, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Proceedings of a separate Russian language and words. Imperial Acad. Sciences", 1901, Buch 1)

Grammatiken

• Natalia Afanasyeva. Lehrbuch der Kirchenslawistik
• Dobrovsky, „Institution es linguae slavicae dialecti veteris“ (Wien, 1822; russische Übersetzung von Pogodin und Shevyrev: „Grammatik der slawischen Sprache nach der alten Mundart“, St. Petersburg, 1833 - 34)
• Miklosich, „Lautlehre“ und „Formenlehre der altslovenischen Sprache“ (1850), später in den 1. und 3. Band aufgenommen, werden ihn vergleichen. Grammatik der Herrlichkeit. Sprachen (erste Ausgabe 1852 und 1856; zweite Ausgabe 1879 und 1876)
• Schleicher, „Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache“ (Bonn, 1852)
• Vostokov, "Grammatik der kirchenslawischen Sprache, aufgestellt nach den ältesten schriftlichen Denkmälern davon" (St. Petersburg, 1863)
• seine "Philologischen Beobachtungen" (St. Petersburg, 1865)
• Leskin, „Handbuch der altbulgarischen Sprache“ (Weimar, 1871, 1886, 1898
• Russisch Übersetzung von Shakhmatov und Shchepkin: „Grammatik der altslawischen Sprache“, Moskau, 1890)
• Greitler, „Starobulharsk a fonologie se stalym z r elelem k jazyku litevske mu“ (Prag, 1873)
• Miklosic, „Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen“ (Wien, 1874)
• Budilovich, "Inschriften der zentralen Grammatik, wie sie auf die allgemeine Theorie des Russischen und anderer verwandter Sprachen angewendet werden" (Warschau, 1883); N. P. Nekrasov, "Aufsatz über die vergleichende Lehre von den Lauten und Formen der alten kirchenslawischen Sprache" (St. Petersburg, 1889)
• AI Sobolevsky, "Altkirchenslawische Sprache. Phonetik" (Moskau, 1891)

Wörterbücher

• Wostokow, „Wörterbuch der Zentralsprache“ (St. Petersburg, 2 Bände, 1858, 1861)
• Miklositsch, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Wien, 1862-65). Etymologien siehe im Titel. Mikloshich's dictionary und in seinem eigenen "Etymologischen Worterbuch der slavischen Sprachen" (Wien, 1886).

Khaburgaev G.A. Altslawische Sprache. Lehrbuch für Schüler Päd. Institut, Fachgebiet № 2101 „Russische Sprache und Literatur“. M., "Aufklärung", 1974

N.M. Elkina, Altkirchenslawisch, Lehrbuch für Studierende der philologischen Fakultäten pädagogischer Institute und Universitäten, M., 1960

C Kirchenslawisch ist eine Sprache, die bis in unsere Zeit als Sprache der Anbetung überlebt hat. Sie geht auf die altkirchenslawische Sprache zurück, die Kyrill und Method auf der Grundlage südslawischer Dialekte geschaffen haben. Die älteste slawische Schriftsprache verbreitete sich zuerst unter den Westslawen (Mähren), dann unter den Südslawen (Bulgarien) und wurde schließlich zur gemeinsamen Schriftsprache der orthodoxen Slawen. Diese Sprache verbreitete sich auch in der Walachei und einigen Regionen Kroatiens und der Tschechischen Republik. Kirchenslawisch war also von Anfang an die Sprache der Kirche und Kultur und nicht irgendeines Volkes.
Kirchenslawisch war die literarische (buchstäbliche) Sprache der Völker, die ein riesiges Gebiet bewohnten. Da es sich in erster Linie um die Sprache der Kirchenkultur handelte, wurden in diesem Gebiet dieselben Texte gelesen und kopiert. Denkmäler der kirchenslawischen Sprache wurden von lokalen Dialekten beeinflusst (dies spiegelte sich am stärksten in der Rechtschreibung wider), aber die Struktur der Sprache änderte sich nicht. Es ist üblich, über Ausgaben (regionale Varianten) der kirchenslawischen Sprache zu sprechen - Russisch, Bulgarisch, Serbisch usw.
Kirchenslawisch war nie eine gesprochene Sprache. Als Buch war es gegen lebendige Nationalsprachen. Als Literatursprache war es eine standardisierte Sprache, und der Standard wurde nicht nur durch den Ort bestimmt, an dem der Text umgeschrieben wurde, sondern auch durch die Art und den Zweck des Textes selbst. Elemente lebhafter Umgangssprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch) konnten in der einen oder anderen Menge in kirchenslawische Texte eindringen. Die Norm jedes spezifischen Textes wurde durch die Beziehung zwischen den Elementen des Buches und der lebendigen gesprochenen Sprache bestimmt. Je wichtiger der Text in den Augen eines mittelalterlichen christlichen Schreibers war, desto archaischer und strenger war die Sprachnorm. Elemente der gesprochenen Sprache drangen fast nicht in liturgische Texte ein. Die Schreiber folgten der Tradition und konzentrierten sich auf die ältesten Texte. Parallel zu den Texten gab es auch geschäftliches Schreiben und private Korrespondenz. Die Sprache geschäftlicher und privater Dokumente kombiniert Elemente der lebendigen Landessprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch etc.) und eigene kirchenslawische Formen. Das rege Zusammenspiel der Buchkulturen und die Migration von Manuskripten führten dazu, dass derselbe Text in verschiedenen Ausgaben kopiert und gelesen wurde. Bis zum XIV. Jahrhundert. kam das Verständnis, dass die Texte Fehler enthalten. Die Existenz verschiedener Ausgaben erlaubte uns nicht zu entscheiden, welcher Text älter und daher besser ist. Gleichzeitig schienen die Traditionen anderer Völker vollkommener zu sein. Wenn sich die südslawischen Schreiber von russischen Manuskripten leiten ließen, glaubten die russischen Schreiber im Gegenteil, dass die südslawische Tradition maßgeblicher sei, da es die Südslawen waren, die die Merkmale der alten Sprache bewahrten. Sie schätzten bulgarische und serbische Manuskripte und ahmten ihre Rechtschreibung nach.
Die erste Grammatik der kirchenslawischen Sprache im modernen Sinne des Wortes ist die Grammatik von Lawrence Zizanias (1596). 1619 erschien die kirchenslawische Grammatik von Melety Smotrytsky, die die spätere Sprachnorm bestimmte. Bei ihrer Arbeit versuchten die Schreiber, die Sprache und den Text der kopierten Bücher zu korrigieren. Gleichzeitig hat sich die Vorstellung davon, was ein korrekter Text ist, im Laufe der Zeit gewandelt. Daher wurden Bücher in verschiedenen Epochen entweder nach Manuskripten korrigiert, die die Herausgeber für alt hielten, dann nach Büchern, die aus anderen slawischen Regionen gebracht wurden, dann nach griechischen Originalen. Durch die ständige Korrektur liturgischer Bücher erhielt die kirchenslawische Sprache ihr modernes Aussehen. Im Wesentlichen wurde dieser Prozess Ende des 17. Jahrhunderts abgeschlossen, als auf Initiative von Patriarch Nikon die liturgischen Bücher korrigiert wurden. Da Russland andere slawische Länder mit liturgischen Büchern versorgte, wurde das nachnikonische Erscheinungsbild der kirchenslawischen Sprache zur allgemeinen Norm für alle orthodoxen Slawen.
In Russland war Kirchenslawisch bis ins 18. Jahrhundert Kirchen- und Kultursprache. Nach dem Aufkommen einer neuen Art russischer Literatursprache bleibt Kirchenslawisch nur noch die Sprache des orthodoxen Gottesdienstes. Der Korpus der kirchenslawischen Texte wird ständig ergänzt: Neue Gottesdienste, Akathisten und Gebete werden zusammengestellt. Als direkter Erbe der altkirchenslawischen Sprache hat das Kirchenslawische bis heute viele archaische Merkmale der morphologischen und syntaktischen Struktur bewahrt. Es zeichnet sich durch vier Arten der Substantivdeklination aus, hat vier Vergangenheitsverben und spezielle Nominativ-Partizipformen. Die Syntax behält die griechischen Wendungen bei (Dativ unabhängig, doppelter Akkusativ usw.). Die größten Veränderungen erfuhr die Schreibweise der kirchenslawischen Sprache, deren endgültige Form durch das „Buchrecht“ des 17. Jahrhunderts entstand.