Zu den Nachteilen des systemfunktionalen Ansatzes gehört die Tatsache, dass einzelne Faktoren in der Politik, persönliche Konflikte, von denen das politische Leben voll ist, unbeachtet bleiben. Der Einzelne wird nur als Ausführender von Funktionen betrachtet, der im Rahmen dieses Systems eine bestimmte Rolle spielt. Darüber hinaus wird den Befürwortern dieses Ansatzes ein übermäßiger Schematismus und Formalismus bei der Untersuchung komplexer politischer Phänomene vorgeworfen.
Neben den oben diskutierten Methoden werden in der Politikwissenschaft viele andere verwendet: logische (Analyse und Synthese, Induktion und Deduktion, Experiment, Modellierung usw.), vergleichende, historische Methoden der empirischen Forschung.
Die Vielfalt der Ansätze und Methoden der Politikwissenschaft mit all ihren Vor- und Nachteilen zeigt, dass die Kenntnis des Wesens politischer Phänomene und Prozesse nicht eindimensional und einlinear sein kann. Es ist notwendig, den Reichtum der gesammelten Methodik zu berücksichtigen und zu nutzen, damit das Wissen einen praktischen und zielgerichteten Nutzen bringen kann.
Die Vielfalt der Ansätze wird durch die Besonderheiten der Politikwissenschaft in verschiedenen Ländern verstärkt. Gleichzeitig kommt es insbesondere in den letzten Jahrzehnten durch die Stärkung der Kommunikationsverbindungen zu einer Computerisierung, gegenseitigen Beeinflussung und gegenseitigen Bereicherung der führenden Richtungen und Methoden der Politikwissenschaft.
Wenn in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. In der Entwicklung der Politikwissenschaft herrschte der Gedanke der Verbesserung der Methoden und Methoden der Forschung vor, in der zweiten Hälfte verlief die Entwicklung auf dem Weg der Spezifizierung der Forschungsgegenstände. Gemeinsam bleibt die Stärkung der pragmatischen Ausrichtung der Politikwissenschaft und die zunehmende Bedeutung ihrer angewandten Zweige.

Frage 5. Hauptansätze zum Verständnis von Politik

Der Begriff „Politik“ ist nicht so einfach, wie es scheint. Seine Definition wurde erstmals im antiken Griechenland gegeben, wo das Wort Polis den Staat bezeichnete und das Wort Politik Staat oder öffentliche Angelegenheiten bezeichnete, genauer gesagt die Kunst der Regierung. Dieses Verständnis von Politik gilt auch heute noch, allerdings nur im allgemeinsten Sinne.
Auf der modernen wissenschaftlichen Ebene gibt es mehrere Hauptansätze zum Verständnis der Politik.
Dies ist zunächst einmal eine historisch etablierte Vorstellung von Politik als Verwaltung der Gesellschaft; und da dies vor allem der Staat tut, wird Politik in diesem Ansatz auf staatliches Handeln reduziert.
Es gibt eine weit verbreitete Auffassung von Politik als Regulierung der Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Schichten, ethnischen Gruppen und Staatsformationen. Abhängig von den Vorstellungen über ihre Interessen wird in dieser Variante Politik entweder als Kampf oder Zusammenarbeit zwischen ihnen oder als komplexe Interaktion betrachtet.
Das Verständnis von Politik als einem Kampf verschiedener gesellschaftlicher Gruppen und Einzelpersonen um die Macht ist weit verbreitet. Der amerikanische Wissenschaftler G. Lasswell (1902-1978), ein bedeutender Theoretiker der Politikwissenschaft, argumentierte, dass Politik mit der Machtbildung verbunden sei. Lasswell, der Begründer der politischen Psychoanalyse, führte das Konzept der „herrschenden Person“ ein. Sein innerer Ursprung ist der Wunsch, das Minderwertigkeitsgefühl durch den Erwerb von Macht zu überwinden. Die Zuordnung der Kategorie der Macht als bestimmende Kategorie ergibt sich aus der Tatsache, dass die Sphäre der Politik nicht nur den Staat, das politische System umfasst, sondern auch darüber hinausgeht. Besonders deutlich wird dies in der Innenpolitik, wo informelle, versteckte Mechanismen zur Umsetzung öffentlicher Ziele deutlich zutage treten.
Auch in der modernen Wissenschaft besteht die Tendenz, Politik auf den Ausdruck wirtschaftlicher oder ideologischer Interessen zu reduzieren. Dieser Ansatz stammt aus dem Marxismus, aus Lenins Aussage: „... Politik ist der konzentrierteste Ausdruck der Wirtschaft“ (W. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Bd. 42. S. 216).
Es gibt eine Definition von Politik als Merkmal einer Handlungsweise, die darauf abzielt, bestimmte Ziele in der Beziehung der Menschen untereinander zu erreichen.
Eine Vielzahl von Ansätzen zur Erklärung der Bedeutung von Politik erschwert den Ausdruck ihres Konzepts, eine klare Formulierung. Ohne den Anspruch auf Vollständigkeit zu erheben, nehmen wir an, dass Politik ein Tätigkeitsbereich zwischen gesellschaftlichen Gruppen ist, dessen Zweck darin besteht, staatliche Macht zu erobern, zu behalten und zur Befriedigung ihrer Interessen und Bedürfnisse zu nutzen. Eine solche Definition weist darauf hin, dass der Staat das zentrale Element der Politik ist und der Staat selbst als Hauptkategorie der Politikwissenschaft betrachtet wird. Dieser Ansatz geht auf Aristoteles zurück, der die Politik untrennbar mit dem Staat verknüpfte. Es entspricht aber auch modernen Vorstellungen, weil es Schlüsselelemente wie Aktivität – Staat – Macht vereint.

Frage 6: Richtlinienstruktur

Moderne Politik hat eine komplexe Struktur. Seine wichtigsten Elemente sind die folgenden.
Gegenstand der Politik sind eine sich ständig verändernde Reihe gesellschaftlicher Probleme dieser Ebene, deren Lösung politische Interventionen, Reformen und Strukturveränderungen erfordert.
Die Subjekte der Politik sind direkte Teilnehmer am politischen Handeln: Menschen, ihre Organisationen, Parteien, Bewegungen, die politische Ziele verfolgen, politische Probleme lösen.
Politische Macht ist die Fähigkeit bestimmter politischer Kräfte, einen entscheidenden Einfluss auf die Gesellschaft auszuüben, eine auf einem Kräfte- und Interessengleichgewicht basierende Politik zu entwickeln und umzusetzen und die Menschen diesem unterzuordnen.
Politische Prozesse – das Zusammenspiel verschiedener politischer Kräfte, politischer Subjekte bei der Lösung politischer Probleme, ihre Auswirkungen auf politische Objekte.
Politische Ideen und Konzepte – theoretisches Verständnis der politischen Entwicklung der Gesellschaft, Reflexion der Interessen und Stimmungen verschiedener gesellschaftlicher Gruppen, Entwicklung von Lösungen für politische Probleme.
Wenn man nur die Hauptkomponenten der Politik auflistet, zeigt sich, dass sie als Phänomen riesig ist. Politik deckt nahezu alle Bereiche des modernen Lebens ab. Es ist kein Zufall, dass folgende Konzepte weit verbreitet sind: Wirtschaftspolitik, technische Politik, Militärpolitik, Sozialpolitik, Kulturpolitik, Bildungspolitik usw. Politik ist auch in ihrer Form vielfältig. Dabei handelt es sich um Management, die Ausübung von Macht und den Kampf um Macht, um Einfluss in der Gesellschaft sowie um Aktivitäten zu politischen Problemen und um die Kunst der politischen Beziehungen sowie um theoretische Arbeit zur Entwicklung von Ideen und Programmen für deren Umsetzung.
Die Breite und Vielfalt des politischen Spektrums erfordert viele Wissenschaften, die bestimmte Aspekte der Politik als soziales Phänomen entwickeln. Und eine solche Vielfalt an Wissenschaften gibt es in der Realität schon lange. Viele Wissenschaften haben ihre eigenen Typen bei der Erforschung verschiedener Aspekte der Politik (methodisch, konkret angewandt, soziologisch, historisch, juristisch usw.). Dies sind Geschichte und Geographie, Recht und Soziologie, Philosophie und Wirtschaftstheorie, Psychologie und Kybernetik, Praxeologie und Logik usw. Jeder von ihnen hat das Studium der einen oder anderen Form der Politik zum Gegenstand, angefangen beim methodischen Aspekt bis hin zu konkrete Anwendungsfragen.
Die Geschichte untersucht reale gesellschaftspolitische Prozesse, unterschiedliche Sichtweisen auf diese Prozesse und ermöglicht uns so, die Ursachen aktueller politischer Prozesse herauszufinden und zu erklären. Die Politik- und Wirtschaftsgeographie befasst sich eingehend mit den Bedingungen (räumliche und wirtschaftliche Konditionierung politischer Prozesse, Rolle der Umwelt, natürliche Grundlagen für die Entstehung politischer Aktivität usw.), die für die Analyse des politischen Prozesses wichtig sind. Die Philosophie schafft ein allgemeines Weltbild, verdeutlicht den Platz des Menschen und seiner Aktivitäten in dieser Welt, vermittelt gleichzeitig allgemeine Vorstellungen über die Prinzipien und Bedingungen des Wissens, die Entwicklung theoretischer Konzepte im Allgemeinen, politischer Konzepte im Besonderen. Das Recht legt den allgemeinen Rahmen für die Tätigkeit aller staatlichen Strukturen sowie anderer Organisationen, Bürger und ihrer Verbände fest, also den Rahmen für die Entstehung politikzentrierter Phänomene. Die Soziologie untersucht die Struktur und Funktionsweise sowohl der Gesellschaft als Ganzes als auch einzelner Gruppen, aus denen sie besteht, sowie der gesellschaftspolitischen Beziehungen in dieser Gesellschaft. Die Praxeologie untersucht die Bedingungen und Trends aller Arten menschlichen Handelns, auch politischer.
Jede dieser Wissenschaften hat ihr eigenes Thema und ihre eigene Sichtweise auf das Studium der Politik. Und nur die Politikwissenschaft untersucht Politik im Allgemeinen. Die meisten in- und ausländischen Wissenschaftler betrachten die Politikwissenschaft als eine allgemeine, integrative Wissenschaft der Politik in all ihren Erscheinungsformen. Sie interagiert mit anderen Wissenschaften des gesellschaftspolitischen Zyklus und nutzt deren wissenschaftliche Errungenschaften im Interesse einer umfassenderen Kenntnis der Politik.

Frage 7. Politisches Denken des Alten Ostens

Die Politikwissenschaft hat eine reiche, lange Geschichte in Form der Entwicklung politischer Ideen. Es basiert auf den Ideen und Konzepten, die die besten Denker der Vergangenheit im Laufe der Menschheitsgeschichte entwickelt haben. Die politische und rechtliche Ideologie entstand gemeinsam mit dem Staat und durchlief einen jahrhundertealten Entwicklungspfad. Das Verständnis sozialer Probleme sowie moralischer und politischer Werte begann in der Antike. In den Werken von Denkern des alten China, des arabischen Ostens, der muslimischen Welt und der europäischen Zivilisation finden sich vielfältige Vorstellungen zu Macht und Rechten, Staat und Individuum, Demokratie und Despotismus. Sie wurden in der historischen Praxis geprüft und zu klaren Formeln politischer Dokumente verarbeitet. Es wurde ständig nach optimalen Modellen der Sozialstruktur, der Beziehungen zwischen Individuum, Gesellschaft und Staat gesucht und lange Zeit im Rahmen philosophischer und religiöser Lehren durchgeführt.
Im III-II Jahrtausend v. Chr. e. Das Denken der Menschen war noch immer von mythologischen Vorstellungen über die Welt um sie herum geprägt. Dies spiegelte sich auch im politischen Denken wider: Es basierte auf der Idee des göttlichen Ursprungs politischer Ordnungen. Zwar wurde die Beziehung zwischen irdischen und himmlischen Herrschern unterschiedlich interpretiert.
Für die alten Ägypter, Babylonier, Inder blieben die Götter unter allen Umständen selbst die Schiedsrichter irdischer Angelegenheiten, die ersten Gesetzgeber und Herrscher. So stand Gott beispielsweise in einem besonderen Vertragsverhältnis mit dem jüdischen Volk und galt als dessen wichtigster Herrscher, Gesetzgeber und Richter. Die alten Chinesen hatten eine etwas andere Vorstellung: Für sie war der Kaiser der einzige Dirigent des Willens der himmlischen Kräfte. Die Götter statteten ihn mit der ganzen Fülle irdischer Macht aus und gaben ihm besondere innere Kräfte und Möglichkeiten zu deren Umsetzung.
Die Betonung der göttlichen Natur der Macht war lange Zeit ein Querschnittsthema sowohl mythologischer als auch religiöser Weltanschauung. Sie beleuchteten die bestehende Gesellschaftsstruktur mit der unbestreitbaren Autorität höherer Mächte – der Götterhierarchie oder eines einzelnen Gottes. Zum Beispiel im alten Babylon im 18. Jahrhundert. Chr e. König Hammurabi stellte seine Gesetzgebung als Umsetzung des Willens der Götter dar. Daher musste die Aufteilung in Sklaven und Freie, die wirtschaftliche, rechtliche Ungleichheit der Freien selbst als gerecht wahrgenommen werden, gegeben durch den Willen der Götter.
Im alten Iran um das 8. Jahrhundert. Chr e. die religiöse Lehre des Zoroastrismus (Zoroaster, Zarathushtra) war geboren. Diese Lehre hatte großen Einfluss auf die ideologischen und religiösen Konzepte sowohl des Ostens als auch des Westens (einschließlich der Entstehung des Christentums). Das Wesen des Zoroastrismus ist der Kampf zweier Prinzipien in der Welt: Gut und Böse. Das Gute verkörpert den hellen Gott – Ormuzd, das Böse – den dunklen Gott – Ahriman. Licht und Dunkelheit bekämpfen einander, und der Sinn der Existenz eines jeden Menschen liegt im aktiven Kampf gegen Dunkelheit und Böses. Zarathushtra war vom endgültigen Sieg des Guten überzeugt, obwohl das Böse vorübergehend triumphieren kann. Der Staat sollte laut Zarathushtra die irdische Inkarnation des hellen Gottes Ormuzd sein. Der Monarch fungiert als sein Diener und muss das Böse im Staat bekämpfen und Gutes einflößen.
Im alten Indien wurden die Anfänge der Ideologie des Brahminismus bereits im 2. Jahrtausend v. Chr. in den Veden dargelegt. Chr.), die die Einteilung der Gesellschaft in 4 Varnas, d. h. Stände, begründen: Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Sudras. Diese Stände und ihre verschiedenen Positionen sind durch das Dharma, d. h. das Weltgesetz und die Weltpflicht, vorgegeben. Die Gesetze des Manu (2. Jahrtausend v. Chr.) begründeten die führende Rolle der Brahmanen und ihr ausschließliches Recht, den Dharma zu interpretieren. Zusätzlich zu anspruchsvollen irdischen Strafen für die Verletzung des Dharma durch Vertreter anderer Klassen führten die Gesetze von Manu die Angst vor der Seelenwanderung in ein niederes Wesen ein.
Gegen die brahmanische Ideologie und das Varnas-System richteten sie sich im 6. Jahrhundert. Chr e. die Lehren von Siddhartha, auch Buddha (Erleuchteter) genannt. Dharma fungiert unter Buddhisten als eine Regelmäßigkeit, die die Welt regiert, als ein Naturgesetz. Vernünftiges Verhalten erfordert die Kenntnis und Anwendung dieses Gesetzes: Der Weg der Legalität ist zugleich der Weg der Gerechtigkeit und Weisheit. Die Hauptsache ist, dass der Buddhismus im Gegensatz zum Brahmanismus eine Orientierung auf dem individuellen Heilsweg verkündet.
Bestimmte rationalistische Interpretationen von Staat und Recht finden sich im Arthashastra (4.-3. Jahrhundert v. Chr.), dessen Autor Kautilya (Chanakya), Berater und Minister von König Chandragupta I., ist. Neben moralischen Standards lag der Schwerpunkt auf praktischen Wohltaten (arthe) und die dadurch verursachten politischen Ereignisse und administrativ-herrschaftlichen Einrichtungen.
Der große Denker des alten China, Konfuzius (6.-5. Jahrhundert v. Chr.), erkannte den göttlichen Ursprung der Macht des Kaisers an, lehnte jedoch den göttlichen Ursprung des Staates ab. Nach seiner Lehre entstand es aus der Vereinigung von Familien. Das heißt, der Staat ist eine große patriarchalische Familie, in der der Kaiser ein strenger, aber gerechter Vater ist und seine Untertanen seine gehorsamen Kinder sind. Die Beziehungen im Staat sollten in erster Linie durch die Moral geregelt werden. Das Wohl des Volkes ist einer der zentralen Punkte des politischen Teils seiner Lehre. Ein kluger Administrator muss genau wissen, was die Menschen lieben und was sie hassen; Er sollte immer nach dem Guten streben, und dann werden ihm die Menschen folgen. Diesen Prinzipien zu folgen bedeutet „Tao“ (richtiger Weg). Konfuzius selbst gelang es nicht besonders, seine Ideen in die Tat umzusetzen. Seine Doktrin wurde jedoch zum Ausgangspunkt, zum Standard-„Maßstab“ der politischen Kultur, an dem die Denker und Reformatoren nachfolgender Generationen ihre Theorien überprüften.
Im Rahmen des Taoismus, dessen Begründer Lao Tzu (6. Jahrhundert v. Chr.) ist, galt der richtige Weg (Tao) nicht als ein Weg gemäß den Anforderungen der Götter, sondern als eine natürliche Notwendigkeit. Das heißt, laut Lao Tzu sind die Naturgesetze höher als die Gesetze der Götter und tragen die höchste Tugend und natürliche Gerechtigkeit. Damit war er einer der ersten, der die gesellschaftspolitische Struktur Chinas kritisierte. Seine Forderungen nach Abstinenz und einer Rückkehr zum Gemeinschaftsleben in seiner patriarchalischen Natur fanden keine breite öffentliche Unterstützung.
Der Begründer des Moismus, Mo Tzu (5. Jahrhundert v. Chr.), begründete die Idee der natürlichen Gleichheit der Menschen. Dazu interpretierte er den Begriff „des Willens des Himmels“ neu und betrachtete ihn als Universalität, also als gleichberechtigte Haltung gegenüber allen Menschen. Daher seine scharfe Kritik an der bestehenden Ordnung. Mo Tzu wurde einer der ersten Begründer des vertraglichen Konzepts der Entstehung des Staates. Er argumentierte, dass der Mangel an Regierungsführung und einem gemeinsamen Verständnis von Gerechtigkeit den Zustand der Feindseligkeit und des Chaos in der Gesellschaft bestimmt. Um sie zu beseitigen, wählten die Menschen den tugendhaftesten und weisesten Menschen und nannten ihn den Sohn des Himmels.
Die Legisten des alten China, vertreten durch einen der prominenten Vertreter dieser Schule, Shang-Yang (4. Jahrhundert v. Chr.), kritisierten die Ansichten von Konfuzius wegen Idealismus in Bezug auf die moralischen Standards für den Herrscher, an denen er sich orientieren sollte. Shang-Yang glaubte, dass es möglich sei, nicht mit Hilfe von Tugenden, sondern mit Hilfe strenger Gesetze zu regieren, denen die Menschen unter Androhung von Strafe und Gewalt gehorchen müssten. Zu diesem Zweck konkretisierten die Legalisten das Prinzip der kollektiven Verantwortung auf der Grundlage der gegenseitigen Verantwortung (Fünf-Yard und Zehn-Yard) und führten die Ideen der totalen Denunziation ein. Diese Ideen spielten eine bedeutende Rolle bei der Weiterentwicklung des Systems der Staatsverwaltung im alten China und den Nachbarländern und später, durch die Mongoleneroberung, in Russland.
So bestanden die ersten Versuche, die gesellschaftspolitische Struktur im Rahmen der religiösen und mythologischen Weltanschauung zu begreifen, darin, die irdischen Ordnungen als untrennbaren Teil der kosmischen Ordnungen zu betrachten, die göttlichen Ursprungs waren. Damit wurde die Überlegenheit der Ordnung über das Chaos bekräftigt.

Frage 8. Politisches Denken des antiken Griechenlands und Roms

Im ersten Jahrtausend v. Chr. e. Mit der Entwicklung der Gesellschaft kam es zu einem Sprung in der spirituellen Kultur und die Menschheit unternahm im Rahmen der Philosophie die ersten Schritte hin zu einem rationalen Selbstbewusstsein. Der wahre Höhepunkt des politischen Denkens der Antike gilt als die politische Philosophie des antiken Griechenlands. Sie entwickelte sich ursprünglich als Ideologie freier Menschen, daher ist ihr Hauptwert die Freiheit. Die Besonderheiten der geografischen Lage von Hellas ermöglichten die enge Koexistenz verschiedener Regierungsformen, die Vielfalt der zwischenstaatlichen Beziehungen und kulturellen Stile gaben einen echten Reichtum des politischen Lebens. In vielen Städten beteiligten sich die Bürger aktiv am politischen Leben, die Macht war nicht religiös, ganz Hellas war Schauplatz eines Machtkampfes nicht von Priestern, sondern von einfachen Bürgern. Das heißt, die Entwicklung der Politikwissenschaft spiegelte die objektiven Bedürfnisse des gesellschaftlichen Lebens wider.
Einer der ersten Versuche, die Entstehung und Entwicklung von Mensch und Gesellschaft als Teil eines natürlichen Prozesses als Ergebnis von Anpassung und Nachahmung zu betrachten, waren die Ideen von Demokrit (460-370). Das heißt, Politik und Gesetze sind künstliche Gebilde, die jedoch im Laufe der natürlichen Entwicklung von Mensch und Gesellschaft als Teil der Natur entstanden sind. Daraus folgt das Kriterium der Gerechtigkeit für die Gesellschaft: Gerecht ist alles, was der Natur entspricht (Augenmaß, gegenseitige Hilfe, Schutz, Brüderlichkeit usw.). Demokrit war einer der ersten, der die Idee einer demokratischen Gesellschaftsordnung begründete, die auf den Prinzipien der Gleichheit und Gerechtigkeit aufbaute. Gleichzeitig kann er nicht als bedingungsloser Befürworter der verpflichtenden Beteiligung aller Bürger an der Gestaltung der Politik dargestellt werden. Er wählt dafür, wie viele andere auch, die besten, führungsfähigsten Leute aus.
Eine weitere Richtung, die die demokratische Staatsstruktur rechtfertigte, war die Sophistik (5. Jahrhundert v. Chr.). Beispielsweise begründete Protagoras (481-411) dies damit, dass die Götter den Menschen die gleiche Möglichkeit gaben, sich an Weisheit, Tugenden und der Kunst des öffentlichen Lebens zu beteiligen. Die Hauptaufgabe der Politik besteht darin, den Bürgern Tugenden wie Gerechtigkeit, Besonnenheit und Frömmigkeit zu vermitteln.
Sokrates (469-399) war einer der ersten, der den Grundstein für die gesamte spätere Politikwissenschaft legte: die Idee, dass diejenigen, die wissen, regieren sollten. Politisches Wissen wird durch die harte Arbeit einer Person erlangt, die dieser Wahrheit würdig, moralisch und politisch tugendhaft ist.
Die politischen Ideen Platons (427-347) werden im Dialog „Der Staat“ am ausführlichsten dargelegt. Die Teilnehmer des Dialogs versuchen, den Anschein eines idealen Staates zu erwecken, in dem wahre Gerechtigkeit herrschen würde. Platon betrachtet die Vielfalt der materiellen Bedürfnisse des Menschen und die Unfähigkeit, sie allein zu befriedigen, als Motiv für die Staatsgründung. Der Schlüssel zur Stabilität des Staates ist die Arbeitsteilung nach der Neigung der Seele. Die drei Prinzipien der menschlichen Seele – rational, wütend und lustvoll – entsprechen im Staat drei ähnlichen Prinzipien – beratend, beschützend und geschäftlich. Letztere entsprechen drei Ständen: Herrschern, Kriegern und Produzenten, die sich nicht gegenseitig in die Angelegenheiten des anderen einmischen sollten. Der Staat sollte von einer besonderen Klasse von Philosophen regiert werden, die speziell für diese Rolle ausgebildet wurden.
Platon beschreibt 7 Regierungsformen: Eine – oben beschrieben – ist die ideale, die es in der Realität nicht gab; zwei – korrekte (Monarchie und Aristokratie) und vier unvollkommene politische Formen: Timokratie, Oligarchie, Demokratie und Tyrannei. Darüber hinaus bezeichnet er die Demokratie als das Hauptproblem der Politik, da es nicht die Macht der Massen sei, die unweigerlich zur Tyrannei der Mehrheit führen werde. In der Demokratie kommt es seiner Meinung nach zu einem Moralverfall, Besonnenheit wird vertrieben, Arroganz und Schamlosigkeit werden eingebaut. Die Demokratie ist von kurzer Dauer, die Masse überlässt die Macht sehr bald einem Ein-Mann-Tyrannen.
Im politischen Ideal Platons werden Individuum, Gesellschaft und Staat in der Politik vereint. Er glaubte, dass wahres Wissen einem gewöhnlichen Menschen nicht innewohne, und versuchte, es dem Staat unterzuordnen. Zu diesem Zweck führt er eine strenge Ständehierarchie ein: Philosophen-Herrscher (Oberschicht); Wächter und Krieger; Handwerker und Bauern (körperliche Arbeit). Die Untertanen haben nichts Eigenes – keine Familie, kein Eigentum – alles ist gemeinsam. Aber auch die Oberschicht hat kein Recht auf Aneignung von Staatseigentum. „Wir gestalten den Staat“, schrieb Platon, „nicht so, dass nur wenige Menschen darin glücklich sind, sondern damit er als Ganzes glücklich ist“ (siehe Platon. „Staat“). In der politischen Doktrin Platons sehen viele die Ursprünge des Totalitarismus.
Ein weiterer prominenter Gelehrter des antiken Griechenlands war Aristoteles (384-322), der viele politische Konzepte analysierte. Seiner Meinung nach beschäftigt sich die Politikwissenschaft mit dem Staat, der Politik. Er argumentierte, dass der Staat eine natürliche Formation sei; Die Entwicklung der Gesellschaft geht von der Familie zur Gemeinschaft (Dorf) und von dieser zum Staat (Stadt-Polis). Der natürliche Ursprung des Staates beruht auf der Tatsache, dass „der Mensch von Natur aus ein politisches Wesen ist“ und einen instinktiven Wunsch nach „gemeinsamem Zusammenleben“ in sich trägt. Im Vordergrund steht jedoch der Staat – dieser steht seiner Meinung nach naturgemäß vor der Familie und dem Einzelnen. Der Staat existiert für das bessere Leben seiner Bürger. In seinem Buch „Politik“ trennte Aristoteles den Staat nicht von der Gesellschaft, sondern betonte, dass „das Ganze dem Teil vorausgehen muss“. Der Staat sollte die Verkörperung von Gerechtigkeit und Gesetz sein, ein Ausdruck des gemeinsamen Interesses der Bürger.
Auch in den Lehren des Aristoteles gibt es totalitäre Tendenzen: Der Mensch ist Teil des Staates, seine Interessen werden dem Gemeinwohl untergeordnet. Er nannte die Bürger freie Menschen, aber er verstand Freiheit nur als das Gegenteil von Sklaverei: Bürger sind keine Sklaven, niemand besitzt sie; Sie beschäftigen sich mit Militär-, Gesetzgebungs- und Justizangelegenheiten, und die Landwirtschaft und die industrielle Produktion sind das Los der Sklaven.
Beim Vergleich der Regierungsformen unterscheidet Aristoteles sie nach zwei Kriterien: der Zahl der Herrscher und dem Zweck, also der moralischen Bedeutung der Regierung. Das Ergebnis waren drei „richtige“ (Monarchie, Aristokratie, Gemeinwesen) und drei „falsche“ (Tyrannei, Oligarchie und Demokratie). Er hielt es für die beste Form des Gemeinwesens, die drei Elemente vereinen sollte: Tugend, Reichtum, Freiheit – und so die Interessen der Reichen und der Armen vereinen.
Einen gewissen Beitrag zur Staatsdeutung leistete der berühmte römische Redner und Denker Mark Cicero (106-43 v. Chr.). Für ihn erscheint der Staat als koordinierte Rechtskommunikation, er betrachtete ihn als Verkörperung von Gerechtigkeit und Recht. Platon und Aristoteles betrachteten Naturrecht und Staat als untrennbar miteinander verbunden. Cicero sagte, dass das Naturrecht vor jedem geschriebenen Gesetz, vor der Gründung des Staates, entstanden sei. In dieser Hinsicht stand Cicero am Ursprung des Verständnisses der Idee eines „Rechtsstaates“. Am sinnvollsten hielt er eine gemischte Staatsform, in der königliche Macht, Aristokratie und Demokratie vereint seien.
Die Hauptprobleme der politischen Philosophie der Antike waren daher die Formen der Staatlichkeit, die Natur der Macht und die Stellung des Einzelnen im Staat.

Frage 9. Politisches Denken des Mittelalters

Der Inhalt politischer Doktrinen bestimmt die Periodisierung ihrer Geschichte, da das Problem der Identifizierung der Entwicklungsstadien des politischen Denkens in erster Linie allgemeiner theoretischer Natur ist. In diesem Sinne ist die Konstruktion der Periodisierung am angemessensten, die mit der zivilisatorischen Aufteilung der gesamten Geschichte der Menschheit zusammenfällt: der Antike, dem Mittelalter, der Neuzeit, der Neuzeit. Dementsprechend ist der Inhalt dieses Kapitels mit einer Abweichung vom Schema aufgebaut. Es ist eine Bekanntschaft mit religiösen Vorstellungen von Politik.
Wie bereits erwähnt, sind die allerersten Versuche in der Geschichte der Menschheit, gesellschaftspolitische Probleme zu verstehen, in religiösen Mythen und Legenden überliefert. Der mehr als fünftausend Jahre alte Mythos von Noah erzählt von der Lösung einer Reihe sozialer Probleme. Viele Fragen zu Macht, Eigentum und menschlichen Beziehungen spiegeln sich in den Mythen des antiken Griechenlands und Roms wider. Ein systematischer Ansatz zur Betrachtung vieler Fragen der Staatlichkeit, des Rechts und des Sozialverhaltens ist in den Dokumenten der Weltreligionen enthalten: Buddhismus, Christentum, Islam. Religionen weihten die bestehende soziale Struktur mit der unbestreitbaren Autorität höherer Mächte – der Götterhierarchie oder einem einzelnen Gott.

a) Die Gesellschaft ist Teil der Natur

b) Die Natur ist Teil der Gesellschaft

c) Gesellschaft und Natur bilden in Verbindung eine einzige reale Welt

d) Die Gesellschaft hat, nachdem sie eine Kultur („zweite Natur“) geschaffen hat, den Kontakt zur Natur verloren

5. Nennen Sie die falschen Aussagen:

a) Die Freiheit eines Menschen besteht in seiner Fähigkeit, außerhalb der Gesellschaft zu leben

b) kein Mensch – keine Gesellschaft

c) jede neue Generation wird in die bereits etablierten sozialen Beziehungen einbezogen

d) das Leben der Gesellschaft wird nicht durch Veränderungen bestätigt

e) Wissen, Arbeitsfähigkeiten und moralische Standards sind Produkte der gesellschaftlichen Entwicklung

Wer war der Schöpfer der Lehre von der Noosphäre?

a) V.I. Wernadski c) C. Darwin

b) L.N. Gumilyov d) O. Comte

Welche der Aussagen ist wahr?

a) Die Gesellschaft besteht aus Menschen, daher reicht es aus, eine einzelne Person zu studieren, um eine Vorstellung von der Gesellschaft als Ganzes zu bekommen

b) Gesellschaft und Natur sind untrennbar miteinander verbunden und unterliegen einem gemeinsamen Gesetz

c) Die Gesellschaft ist von der Natur isoliert und unterliegt nicht den Naturgesetzen

8. „Die vielfältigen Bindungen, die zwischen sozialen Gruppen, Klassen, Nationen sowie innerhalb dieser im Prozess des wirtschaftlichen, sozialen, politischen und kulturellen Lebens und Handelns entstanden sind, sind ...“:

a) nationale Beziehungen

b) Öffentlichkeitsarbeit

c) Arbeitsbeziehungen

9. Vervollständigen Sie die Definition: „Gesellschaft ist …“:

a) dynamisches System

b) eine Gruppe von Menschen, die durch die historischen Formen ihrer Beziehung und Interaktion vereint sind

c) „Kollektiv“ von Kollektiven

d. Alles das oben Genannte

10. Passen Sie den Namen des Bereichs des öffentlichen Lebens und seiner Institutionen an:

1) die spirituelle Sphäre der Gesellschaft

3) der wirtschaftliche Bereich der Gesellschaft

4) die politische Sphäre der Gesellschaft

a) Macht, Staat, Wahlrecht

b) Produktion materieller Güter, Finanzen, Handel

c) Klassen, Nationen, Primärkollektive

d) Theater, Religion, Wissenschaft, moralische Standards, Bildung

Wie heißen die Wissenschaften, die das soziale Leben untersuchen?

a) Geisteswissenschaften

b) Naturwissenschaften

c) Sozialwissenschaften

12. Der wirtschaftliche Bereich des öffentlichen Lebens umfasst:

a) alle Beziehungen zwischen Klassen, sozialen Gruppen

b) Beziehungen im Prozess der materiellen Produktion

c) Beziehungen, die sich aus der Frage der Staatsmacht ergeben

13. Die Tätigkeit staatlicher Organisationen und politischer Parteien umfasst:

a) der spirituelle Bereich des öffentlichen Lebens

b) der soziale Bereich des öffentlichen Lebens

c) der politische Bereich des öffentlichen Lebens

14. Ordnen Sie die Namen der Sozialwissenschaften und der Bereiche des öffentlichen Lebens zu, die sie studieren:

1) der wirtschaftliche Bereich der Gesellschaft

2) der soziale Bereich der Gesellschaft

3) die politische Sphäre der Gesellschaft

4) die spirituelle Sphäre der Gesellschaft

a) Soziologie

b) Politikwissenschaft

c) Rechtsprechung

d) Wirtschaftswissenschaften

f) Ästhetik

Einer der ersten, der die Idee des sozialen Fortschritts begründete

a) der antike griechische Dichter Hesiod (VIII – VII Jahrhundert v. Chr.)

b) Französischer Philosoph A. Turgot (18. Jahrhundert)

c) Deutscher Wissenschaftler K. Marx (19. Jahrhundert)

16. Der deutsche Philosoph G. Hegel (erste Hälfte des 20. Jahrhunderts) argumentierte:

a) Die soziale Entwicklung ist eine Bewegung vorwärts vom Unvollkommenen zum Perfekteren

b) Sozialer Fortschritt ist eine Aufwärtsentwicklung des menschlichen Geistes

c) Die Menschheit strebt eine immer größere Beherrschung der Natur, der Entwicklung der Produktion und des Menschen selbst an

17. Vervollständigen Sie die Definition: „Sozialer Fortschritt ist …“:

a) der Entwicklungsstand (Stadium) der Gesellschaft, ihrer Kultur

b) der Zustand der Gesellschaft als Ganzes in einem bestimmten Stadium der historischen Entwicklung

c) die Richtung der gesellschaftlichen Entwicklung, in der es eine fortschreitende Bewegung der Gesellschaft von einfachen und niedrigeren Formen des gesellschaftlichen Lebens zu komplexeren und höheren Formen gibt.

18. Die Idee, dass sich die Gesellschaft auf dem Weg der Regression entwickelt, wurde verteidigt von:

a) Griechische Philosophen Platon und Aristoteles

b) der antike griechische Dichter Hesiod

c) Französischpädagoge J.A. Condorcet

Welche der folgenden Ursachen können auf die Ursachen des gesellschaftlichen Wandels zurückgeführt werden?

a) äußere Faktoren, der Einfluss der natürlichen Umgebung

b) Widersprüche, die zwischen verschiedenen sozialen Kräften innerhalb der Gesellschaft entstehen

c) der Wunsch der Menschen nach einem neuen, vollkommeneren

d. Alles das oben Genannte

Im ersten Jahrtausend v. Chr. e. Mit der Entwicklung der Gesellschaft kam es zu einem Sprung in der spirituellen Kultur und die Menschheit unternahm im Rahmen der Philosophie die ersten Schritte hin zu einem rationalen Selbstbewusstsein. Der wahre Höhepunkt des politischen Denkens der Antike gilt als die politische Philosophie des antiken Griechenlands. Sie entwickelte sich ursprünglich als Ideologie freier Menschen, daher ist ihr Hauptwert die Freiheit. Die Besonderheiten der geografischen Lage von Hellas ermöglichten die enge Koexistenz verschiedener Regierungsformen, die Vielfalt der zwischenstaatlichen Beziehungen und kulturellen Stile gaben einen echten Reichtum des politischen Lebens. In vielen Städten beteiligten sich die Bürger aktiv am politischen Leben, die Macht war nicht religiös, ganz Hellas war Schauplatz eines Machtkampfes nicht von Priestern, sondern von einfachen Bürgern. Das heißt, die Entwicklung der Politikwissenschaft spiegelte die objektiven Bedürfnisse des gesellschaftlichen Lebens wider.

Einer der ersten Versuche, die Entstehung und Bildung von Mensch und Gesellschaft als Teil eines natürlichen Prozesses als Ergebnis von Anpassung und Nachahmung zu betrachten, waren die Ideen von Demokrit (460-370). Das heißt, Politik und Gesetze sind künstliche Gebilde, die jedoch im Laufe der natürlichen Entwicklung von Mensch und Gesellschaft als Teil der Natur entstanden sind. Daraus folgt das Kriterium der Gerechtigkeit für die Gesellschaft: Gerecht ist alles, was der Natur entspricht (Augenmaß, gegenseitige Hilfe, Schutz, Brüderlichkeit usw.). Demokrit war einer der ersten, der die Idee einer demokratischen Gesellschaftsordnung begründete, die auf den Prinzipien der Gleichheit und Gerechtigkeit aufbaute. Gleichzeitig kann er nicht als bedingungsloser Befürworter der verpflichtenden Beteiligung aller Bürger an der Gestaltung der Politik dargestellt werden. Er wählt dafür, wie viele andere auch, die besten, führungsfähigsten Leute aus.

Der Sophismus (5. Jahrhundert v. Chr.) wurde zu einem weiteren Trend, der die demokratische Struktur des Staates rechtfertigte. Protagoras (481-411) begründete dies beispielsweise damit, dass die Götter den Menschen die gleiche Möglichkeit gaben, sich auf Weisheit und Tugenden einzulassen

die Kunst des öffentlichen Lebens. Die Hauptaufgabe der Politik besteht darin, den Bürgern Tugenden wie Gerechtigkeit, Besonnenheit und Frömmigkeit zu vermitteln.

Sokrates (469-399) war einer der ersten, der den Grundstein für die gesamte spätere Politikwissenschaft legte: die Idee, dass diejenigen, die wissen, regieren sollten. Politisches Wissen wird durch die harte Arbeit einer Person erlangt, die dieser Wahrheit würdig, moralisch und politisch tugendhaft ist.

Die politischen Ideen Platons (427-347) werden im Dialog „Staat“ am ausführlichsten dargelegt. Die Teilnehmer des Dialogs versuchen, den Anschein eines idealen Staates zu erwecken, in dem wahre Gerechtigkeit herrschen würde. Platon betrachtet die Vielfalt der materiellen Bedürfnisse des Menschen und die Unfähigkeit, sie allein zu befriedigen, als den motivierenden Grund für die Staatsgründung. Der Schlüssel zur Stabilität des Staates ist die Arbeitsteilung nach der Neigung der Seele. Die drei Prinzipien der menschlichen Seele – rational, wütend und lustvoll – entsprechen im Staat drei ähnlichen Prinzipien – beratend, beschützend und geschäftlich. Letztere entsprechen drei Ständen: Herrschern, Kriegern und Produzenten, die sich nicht gegenseitig in die Angelegenheiten des anderen einmischen sollten. Der Staat sollte von einer besonderen Klasse von Philosophen regiert werden, die speziell für diese Rolle ausgebildet wurden.

Platon beschreibt 7 Regierungsformen: Eine – oben beschrieben – ist die ideale, die es in der Realität nicht gab; zwei - richtig (Monarchie

Aristokratie) und vier unvollkommene politische Formen: Timokratie, Oligarchie, Demokratie und Tyrannei. Darüber hinaus nennt er die Demokratie das Hauptproblem der Politik, weil sie

- nicht die Macht der Massen, die unweigerlich zur Tyrannei der Mehrheit führen wird. In einer Demokratie,

Seiner Meinung nach wird die Moral verdorben, die Besonnenheit verbannt, Unverschämtheit und Schamlosigkeit installiert. Die Demokratie ist von kurzer Dauer, die Masse überlässt die Macht sehr bald einem Ein-Mann-Tyrannen.

Im politischen Ideal Platons werden Individuum, Gesellschaft und Staat in der Politik vereint. Er glaubte, dass wahres Wissen einem gewöhnlichen Menschen nicht innewohne, und versuchte, es dem Staat unterzuordnen. Zu diesem Zweck führt er eine strenge Ständehierarchie ein: Philosophen-Herrscher (Oberschicht); Wächter und Krieger; Handwerker und Bauern (körperliche Arbeit). Die Untertanen haben nichts Eigenes – keine Familie, kein Eigentum – alles ist gemeinsam. Aber auch die Oberschicht hat kein Recht auf Aneignung von Staatseigentum. „Wir gestalten den Staat“, schrieb Platon, „nicht so, dass nur wenige Menschen darin glücklich sind, sondern damit er im Allgemeinen glücklich ist“ (siehe Platon. „Staat“). In der politischen Doktrin Platons sehen viele die Ursprünge des Totalitarismus.

Ein weiterer herausragender Wissenschaftler des antiken Griechenlands war Aristoteles (384-322), der viele politische Konzepte analysierte. Seiner Meinung nach beschäftigt sich die Politikwissenschaft mit dem Staat, der Politik. Er argumentierte, dass der Staat eine natürliche Formation sei; Die Entwicklung der Gesellschaft geht von der Familie zur Gemeinschaft (Dorf) und von dieser zum Staat (Stadt-Polis). Der natürliche Ursprung des Staates beruht auf der Tatsache, dass „der Mensch von Natur aus ein politisches Wesen ist“ und einen instinktiven Wunsch nach „gemeinsamem Zusammenleben“ in sich trägt. Im Vordergrund steht jedoch der Staat – dieser steht seiner Meinung nach naturgemäß vor der Familie und dem Einzelnen. Der Staat existiert für das bessere Leben seiner Bürger. In seinem Buch „Politik“ trennte Aristoteles den Staat nicht von der Gesellschaft, sondern betonte, dass „das Ganze dem Teil vorausgehen muss“. Der Staat sollte die Verkörperung von Gerechtigkeit und Gesetz sein, ein Ausdruck des gemeinsamen Interesses der Bürger.

Auch die Lehren des Aristoteles weisen totalitäre Tendenzen auf: Der Mensch ist Teil des Staates, seine Interessen werden dem Gemeinwohl untergeordnet. Er nannte die Bürger freie Menschen, aber er verstand Freiheit nur als das Gegenteil von Sklaverei: Bürger sind keine Sklaven, niemand besitzt sie; Sie beschäftigen sich mit Militär-, Gesetzgebungs- und Justizangelegenheiten, und die Landwirtschaft und die industrielle Produktion sind das Los der Sklaven.

Beim Vergleich der Regierungsformen unterscheidet Aristoteles sie nach zwei Kriterien: der Zahl der Herrscher und dem Ziel, also der moralischen Bedeutung der Regierung. Als Ergebnis erhielten wir drei „richtige“ (Monarchie, Aristokratie, Gemeinwesen) und drei „falsche“ (Tyrannei, Oligarchie und Demokratie). Er hielt es für die beste Form des Gemeinwesens, die drei Elemente vereinen sollte: Tugend, Reichtum, Freiheit – und so die Interessen der Reichen und der Armen vereinen.

Einen gewissen Beitrag zur Staatsdeutung leistete der berühmte römische Redner und Denker Mark Cicero (106-43 v. Chr.). Für ihn erscheint der Staat als koordinierte Rechtskommunikation, er betrachtete ihn als Verkörperung von Gerechtigkeit und Recht. Platon und Aristoteles betrachteten Naturrecht und Staat als untrennbar miteinander verbunden. Cicero sagte, dass das Naturrecht vor jedem geschriebenen Gesetz, vor der Gründung des Staates, entstanden sei. In dieser Hinsicht stand Cicero am Ursprung des Verständnisses der Idee eines „Rechtsstaates“. Am sinnvollsten hielt er eine gemischte Staatsform, in der königliche Macht, Aristokratie und Demokratie vereint seien.

Die Hauptprobleme der politischen Philosophie der Antike waren daher die Formen der Staatlichkeit, die Natur der Macht und die Stellung des Einzelnen im Staat.

N. A. Luchkov. „Antworten auf Prüfungsfragen in der Politikwissenschaft“

DAS PROBLEM DES ÖFFENTLICHEN FORTSCHRITTS Sozialwissenschaften, Klasse 10, Profil 1. Fortschritt und Rückschritt. 2. Inkonsistenz des Fortschritts. 3. Kriterien für den Fortschritt. 4. Vielfalt der Wege und Formen der gesellschaftlichen Entwicklung. Die Entwicklungsrichtung, die durch einen Übergang vom Niederen zum Höheren, vom weniger Vollkommenen zum Vollkommeneren gekennzeichnet ist, wird in der Wissenschaft als Fortschritt bezeichnet. Der Begriff „Fortschritt“ selbst kommt vom lateinischen Wort progress, was „Vorwärtsgehen“ bedeutet. Der Begriff des Fortschritts steht im Gegensatz zum Begriff der Regression. Regression ist gekennzeichnet durch eine Bewegung vom Höheren zum Niedrigeren, einen Prozess der Degradierung, eine Rückkehr zu veralteten Formen und Strukturen. Modelle der sozialen Entwicklung Soziale Statik zyklischer Fortschritt Soziale Dynamik lineare Regressionsspirale Beispiele für als fortschrittlich anerkannte Ereignisse und soziale Veränderungen Positive Erscheinungsformen und Folgen Negative Erscheinungsformen und Folgen Wachstum und Verbesserung der materiellen Produktionsaktivitäten der Menschen Zunehmende Quantität und Qualität materieller Güter, die die Bedürfnisse der Menschen befriedigen sollen Zerstörung der Natur, irreparable Schädigung der menschlichen Umwelt, Untergrabung der natürlichen Existenzgrundlagen der Gesellschaft Entdeckungen auf dem Gebiet der Kernphysik Schaffung einer neuen Energiequelle Schaffung von Atomwaffen Aufgabe: Setzen Sie die Tabelle fort und ziehen Sie eine Schlussfolgerung, die die Inkonsistenz zeigt Fortschrittskriterien sind die Umstände, die die Existenz und Entwicklung eines Phänomens bestimmen. Wege der Entwicklungsreformrevolution DAS PROBLEM DES ÖFFENTLICHEN FORTSCHRITTS Testkontrolle 1. Fortschritt wird verstanden als: a) der Niedergang der Kultur; b) vorwärts gehen; c) zyklische Entwicklung; d) ein Zustand der Stabilität. 2. Das „Goldene Zeitalter“ nannte die antike Gesellschaft: a) Platon; b) Aristoteles; c) Lucretius Car; d) Hesiod. 3. Die französischen Aufklärer schlossen folgende Fortschrittskriterien ein: a) die Entwicklung von Vernunft und Moral; b) die Komplikation rechtlicher Institutionen; c) die Entwicklung der Produktivkräfte; d) die Eroberung der Natur. 4. Revolution ist: a) schnelle, qualitative Veränderungen im Leben der Gesellschaft; b) langsame, allmähliche Entwicklung; c) ein Zustand der Stagnation; d) Rückkehr zum ursprünglichen Zustand. 5. Ist das Urteil richtig? A. Die fortschreitende Entwicklung der Gesellschaft ist immer eine unumkehrbare Bewegung nach vorne. B. Sozialer Fortschritt ist widersprüchlich, schließt Rückbewegungen und Rückschritte nicht aus. a) nur A ist wahr; b) nur B ist wahr; c) A und B sind richtig; d) beides ist falsch. 6. K. Popper glaubte: A. Der historische Prozess ist fortschreitend. B. Fortschritt ist nur für den Einzelnen möglich. a) nur A ist wahr; b) nur B ist wahr; c) beide sind falsch; d) A und B sind richtig. 7. Das Kriterium für die Entwicklung der Gesellschaft ist nicht: a) der Entwicklungsstand der Wissenschaft; b) der Grad, in dem eine Person ihre Bedürfnisse befriedigt; c) religiöse Präferenzen der Gesellschaft; d) die Wirtschaftslage. 8. Der Denker, der die Entwicklung der Moral als Hauptkriterium für den Fortschritt bezeichnete: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. Reform ist eine Transformation: a) Veränderung der politischen Struktur der Gesellschaft; b) Auflösung alter gesellschaftlicher Strukturen; c) Veränderung jeglicher Aspekte des öffentlichen Lebens; d) was zum Rückschritt der Gesellschaft führt. 10. Eine notwendige Voraussetzung für die Selbstverwirklichung eines Menschen ist: a) Freiheit; b) Technik; c) Moral; d) Kultur. 11. Eine vollständige Veränderung aller Aspekte des öffentlichen Lebens, einschließlich der Grundlagen des bestehenden Systems, ist: a) Reform; b) Innovation; c) Revolution; d) Fortschritt. 12. Einer der ersten, der die Idee des sozialen Fortschritts begründete: a) der antike griechische Dichter Hesiod; b) französischer Philosoph A. Turgot; c) deutscher Philosoph G. Hegel; d) der Begründer des Marxismus, K. Marx. 13. Vervollständigen Sie die Definition: „Sozialer Fortschritt ist ...“: a) der Entwicklungsstand (Stadium) der Gesellschaft, ihrer Kultur; b) der Zustand der Gesellschaft als Ganzes in einem bestimmten Stadium der historischen Entwicklung; c) die Richtung der gesellschaftlichen Entwicklung, in der es eine fortschreitende Bewegung der Gesellschaft von einfachen und niedrigeren Formen des gesellschaftlichen Lebens zu komplexeren und höheren Formen gibt; d) die Entwicklung und der Übergang der Gesellschaft von höher zu niedriger. 14. Saint-Simon glaubte, dass die höchste Errungenschaft des sozialen Fortschritts eine Gesellschaft sei: a) universelle Harmonie; b) feudales Anwesen; c) industriell-industriell; d) sozioethisch. 15. Die Idee, dass sich die Gesellschaft auf dem Weg der Regression entwickelt, wurde verteidigt von: a) dem antiken griechischen Philosophen Platon; b) der antike griechische Philosoph Aristoteles; c) der antike griechische Dichter Hesiod; d) Französischpädagoge J.A. Condorcet. 16. Das höchste Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts ist nach K. Marx: a) die Entwicklung der Produktivkräfte; b) der moralische, spirituelle und moralische Zustand der Gesellschaft; c) der Grad der Zunahme der menschlichen Freiheit; d) die Entwicklung des menschlichen Geistes. 17. Welche der folgenden Ursachen können auf die Ursachen des sozialen Wandels zurückgeführt werden: a) externe Faktoren, der Einfluss der natürlichen Umwelt; b) Widersprüche, die zwischen verschiedenen sozialen Kräften innerhalb der Gesellschaft entstehen; c) der Wunsch der Menschen nach einem neuen, vollkommeneren; d. Alles das oben Genannte. 18. Was ist das höchste Kriterium für sozialen Fortschritt? a) die Interessen der Entwicklung der Produktivkräfte; b) der moralische, spirituelle Zustand der Gesellschaft; c) ein Mensch, die Qualität seines Lebens (progressiv ist das, was zur Hebung des Humanismus beiträgt); d. Alles das oben Genannte. 19. Die antiken griechischen Philosophen Platon und Aristoteles betrachteten die Geschichte als: a) einen zyklischen Zyklus; b) vorwärts gehen; c) Spiralbewegung; d) Entwicklung vom Komplexen zum Einfachen. 20. Als Kriterium des sozialen Fortschritts können berücksichtigt werden: a) die Entwicklung des Geistes; b) Entwicklung von Produktion, Wissenschaft und Technologie; c) die Entwicklung der Moral; d. Alles das oben Genannte. 21. Sind die folgenden Aussagen richtig? A. Die Entwicklung von Wissenschaft und Technik ist das universelle Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts. B. Die Entwicklung des Humanismus ist das universelle Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts. a) nur A ist wahr; b) nur B ist wahr; c) A und B sind richtig; d) beide Aussagen sind falsch. 22. Sind die folgenden Aussagen richtig? A. Fortschritt ist durch einen Übergang vom Höheren zum Niedrigeren gekennzeichnet. B. Fortschritt ist gekennzeichnet durch Degradationsprozesse, eine Rückkehr zu niedrigeren Formen und Strukturen, a) nur A ist wahr; b) nur B ist wahr; c) A und B sind richtig; d) beide Aussagen sind falsch.

Das Kriterium des Fortschritts leitet sich nicht aus der historischen Beobachtung selbst ab, sondern stellt den Maßstab dar, mit dem der Historiker an die Analyse der historischen Realität herangeht. Daher ist das Kriterium des Fortschritts a priori und gehört nicht zur eigentlichen Geschichte, sondern zur Geschichtsphilosophie. Unterschiedliche geschichtsphilosophische Konzepte stellen unterschiedliche Fortschrittskriterien auf. Für die Aufklärung war das Hauptkriterium für den Fortschritt die Entwicklung des Geistes und seine Umsetzung im Leben. Sie betrachteten das ultimative Ziel des Fortschritts als eine Art völligen Triumph der Vernunft und die Verkörperung vernünftiger Prinzipien im Leben und in der sozialen Ordnung der Menschen. Die historische Grundlage des Fortschritts und sein Kriterium war für Hegel die Freiheit, genauer gesagt das Freiheitsbewusstsein eines Menschen. Im materialistischen Geschichtsverständnis ist das Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts der Entwicklungsstand der Produktivkräfte der Gesellschaft.

Sozialer Fortschritt wird verstanden Entwicklung zum Wohle der gesamten Gesellschaft. In dieser Eigenschaft erscheint der Fortschritt zunächst als Idee der Geschichte. Der Fortschrittsbegriff wird jedoch auch in Wissenschaft, Technik, Moral, Religion, Recht usw. verwendet, wobei der Fortschrittsbegriff in Bezug auf bestimmte Bereiche der Gesellschaft verwendet wird. Dies wirft das Problem auf, dass Fortschritte in einigen Lebensbereichen können historisch mit Stagnation oder Rückschritt in anderen Bereichen einhergehen. Gleichzeitig wird der fortschreitende oder regressive Wandel der Gesellschaft durch den Lebensbereich bestimmt, der in einem bestimmten philosophischen Konzept im Vordergrund steht.

Die Entwicklung von Wissenschaft und Technik diente den Aufklärern und ihren Nachfolgern stets als unbestreitbarer Beweis des Fortschritts. Am deutlichsten und schnellsten vollziehen sich Veränderungen im politischen Leben – der periodische Aufstieg und Fall großer Reiche, die Veränderung der inneren Struktur verschiedener Staaten, die Versklavung einiger Völker durch andere – soweit die ersten Konzepte der gesellschaftlichen Entwicklung in der Antike zu erklären versuchen Gerade politische Veränderungen, denen der Charakter der Zyklizität verliehen wird. So schufen bereits Platon und Aristoteles die ersten zyklischen Theorien zur Entwicklung der Gesellschaft. Mit der Entwicklung der Gesellschaft weitete sich der zyklische Charakter des sozialen Wandels auch auf andere Bereiche ihres Lebens aus. Weltgeschichte wurde als die Geschichte des Aufstiegs, der Größe und des Untergangs großer Reiche verstanden. S. L. Montesquieu„Überlegungen über die Ursachen der Größe und des Untergangs der Römer“ (1734); Giovanni Battista Vico(1668-1744) „Grundlagen einer neuen Wissenschaft [über die allgemeine Natur der Nationen]“ dargelegt die Theorie der historischen Zirkulation, bestehend aus drei Epochen mit den entsprechenden Zyklen – göttlich, heroisch und menschlich, die sich im Prozess einer allgemeinen Krise gegenseitig ablösen.

Die Köpfe der Aufklärung (Turgot und Condorcet, Priestley und Gibbon, Herder und andere) kamen zu dem Schluss, dass die neue Ära in der sozialen Entwicklung Europas die Antike weit übertroffen hatte und einen weiteren Schritt in der sozialen Entwicklung darstellte. Die ersten Theorien des sozialen Fortschritts in der Weltgeschichte tauchten auf und untergruben die Vorstellung seiner Zyklizität die Idee der fortschreitenden Entwicklung der Menschheit. So stand es im Buch J. A. Condorcet„Skizze des historischen Bildes des Fortschritts des menschlichen Geistes“.

Theorien lokaler Zivilisationen. Im 19. Jahrhundert wurden die Ideen eines zivilisatorischen Entwicklungspfades der Gesellschaft geboren und verbreiteten sich, was zum Konzept der Vielfalt der Zivilisationen führte. Einer der ersten, der das Konzept der Weltgeschichte als eine Reihe unabhängiger und spezifischer Zivilisationen entwickelte, die er als kulturelle und historische Typen der Menschheit bezeichnete, war ein russischer Naturforscher und Historiker N. Ya. Danilevsky(1822-1885). In dem Buch „Russland und Europa“ hob er chronologisch die folgenden Organisationstypen zeitlich nebeneinander existierender Gesellschaftsformationen hervor: Ägyptisch, Chinesisch, Assyro-Babylonisch, Chaldäisch, Indisch, Iranisch, Jüdisch, Griechisch, Römisch, Neusemitisch (Arabisch), Römisch-germanisch (europäisch). Dazu fügte er zwei Zivilisationen des präkolumbianischen Amerikas hinzu, die von den Spaniern zerstört wurden.

Theorie sozioökonomischer Formationen. Von den Theorien der gesellschaftlichen Entwicklung der Mitte des 19. bis Ende des 20. Jahrhunderts wurde das marxistische Konzept des gesellschaftlichen Fortschritts als sukzessiver Formationswechsel am gründlichsten entwickelt. Mehrere Generationen von Marxisten arbeiteten an der Entwicklung und Koordination ihrer einzelnen Fragmente und strebten danach, einerseits ihre inneren Widersprüche zu beseitigen und sie andererseits zu ergänzen. Marx und Engels versuchten, ihr Konzept sozioökonomischer Formationen mit zahlreichen Verweisen auf historische Quellen, chronologische Tabellen und Faktenmaterial zu untermauern; es basierte jedoch hauptsächlich auf abstrakten, spekulativen Vorstellungen ihrer Vorgänger und Zeitgenossen (Saint-Simon, Hegel, L. G. Morgan und andere). Der Begriff der Formationen ist keine empirische Verallgemeinerung der Menschheitsgeschichte, sondern eine schöpferisch-kritische Verallgemeinerung verschiedener Theorien und Ansichten zur Weltgeschichte, eine Art Logik der Geschichte.