Werde ich deine strahlenden Augen sehen?
Werde ich ein sanftes Gespräch hören?
Dein Geist ist so tief wie das Meer
Dein Geist ist so hoch wie die Berge
Folklore und antike Literatur
Parallelismus ist in der Folklore und der alten schriftlichen Literatur weit verbreitet. In vielen alten Verssystemen fungierte er als Prinzip für die Konstruktion einer Strophe.
Es ist eine besondere Art von Parallelismus (lat. parallelismus membrorum) hebräischer (biblischer) Verse bekannt, bei der der Parallelismus selbst mit Synonymie kombiniert wird, was eine Variation ähnlicher Bilder ergibt. Zum Beispiel:
Setze mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie einen Ring an deine Hand
In altgermanischen Versen aus dem Mittelalter ist Parallelität von großer Bedeutung und wird mit Alliteration sowie Reimen gepaart.
Parallelismus ist in finnischen Folklore-Versen weit verbreitet, insbesondere im finnischen Kalevala-Epos, wo er mit einer obligatorischen Abstufung kombiniert wird:
Er findet sechs Körner
Er zieht sieben Samen auf.
Parallelität ist mit der Struktur der Choraktion verbunden - Amöbenkomposition. Folkloreformen der Parallelität sind im künstlerischen (literarischen) Lied weit verbreitet.
Russische Folklore
Die einfachste Art der Parallelität in der russischen Folklore ist Binomial-:
Der Falke flog über den Himmel
Der junge Mann ging um die Welt.
Komplexere Typen sollen sich aus binomialer Parallelität entwickelt haben. Polynomischer Parallelismus stellt mehrere aufeinanderfolgende Parallelen dar. Negative Parallelität- eine, in der die von der Außenwelt genommene Parallele der Handlung einer Person entgegengesetzt ist, als ob sie sie negieren würde:
Keine weiße Birke beugt sich zu Boden -
Das rote Mädchen verneigt sich vor dem Vater.
BEI formale Parallelität Es gibt keine (oder verlorene) logische Verbindung zwischen dem Vergleich der Außenwelt und menschlichen Handlungen:
Ich werde den Ring in den Fluss fallen lassen
Und ein Handschuh unter dem Eis
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Europäische Literatur
Schriftliche Literaturen späterer Zeiten entlehnen den Parallelismus der Folklore und der alten schriftlichen Literatur. Insbesondere die Entwicklung des Parallelismus ist charakteristisch für die antike Literatur. Unter dem Einfluss davon wird die Parallelität gründlich untersucht
Um die Helligkeit des Eindrucks zu erreichen und die emotionale Wirkung in der Fiktion zu verstärken, werden verschiedene Techniken verwendet - phonetisch, lexikalisch, syntaktisch. Eines dieser Mittel ist der syntaktische Parallelismus – eine künstlerische Technik, bei der die Sprachelemente, die eine einzige Idee tragen, in einer bestimmten Reihenfolge folgen und ein einziges Bild erzeugen.
Diese Ausdrucksweise nutzt das Prinzip der Wiederholung und Symmetrie. Das Phänomen der Allgemeinheit, Homogenität syntaktischer Konstruktionen und ihrer Anordnung in einem kompositorischen Zusammenhang ist also syntaktischer Parallelismus.
Es gibt mehrere Arten der Anordnung von Sprachelementen. Wenn die syntaktischen Konstruktionen völlig identisch sind, ist es das volle Parallelität, wenn die Analogie teilweise ist - unvollständig.Wenn Strukturen benachbart sind, können wir darüber sprechen Kontaktparallelität wenn sie durch andere getrennt sind - o entfernt.
Parallelität als Ausdrucksmittel der Sprache ist seit der Antike bekannt. Es reicht aus, sich an biblische Texte, alte Epen, Gedanken und Geschichten, Volkslieder sowie Gebete, Zaubersprüche und Verschwörungen zu erinnern. Diese Technik kann in Rätseln, Sprüchen und Sprichwörtern nachvollzogen werden. Es ist offensichtlich, dass dieses Phänomen sowohl für die mündliche Volkskunst als auch für die in der Antike stilisierten literarischen Werke typisch ist.
Sang, sang der kleine Vogel und beruhigte sich;
Das Herz kannte Freude und vergaß.
In diesem Fall gibt es einen Vergleich von einer Haupthandlung mit einer anderen Nebenhandlung, was ein charakteristisches Merkmal der Folklore ist.
Arten von Parallelität
In der russischen Sprache, insbesondere in der Belletristik, werden verschiedene Arten von syntaktischer Parallelität verwendet:
- Binomial;
- Polynom;
- Monom;
- formell;
- Negativ;
- umgekehrt (Chiasma).
Die am häufigsten verwendete ist die Zwei-Term-Parallelität. Normalerweise stellt eine solche Technik Naturphänomene dar und beschreibt dann eine Art Lebenssituation.
Das Schilf raschelte über dem Achterwasser.
Die Mädchenprinzessin weint am Fluss.
Bei der Polynomvariante wird der Akteur mit mehreren Bildern verglichen:
Wir sind zwei Stämme, die von einem Gewitter beleuchtet werden,
Zwei Flammen des Mitternachtswaldes
Wir sind zwei Meteore, die in der Nacht fliegen,
Ein Schicksal Biene mit zwei Stacheln.
In der russischen Literatur, insbesondere in der Volkskunst, trifft man auch auf Einbegriffsparallelismus. Gleichzeitig erscheinen menschliche Charaktere nur in Bildern von Pflanzen, Tieren und Vögeln, es ist jedoch klar, dass das Bild des „klaren Falken“ einen jungen Mann impliziert - einen Bräutigam, einen Liebhaber. Ein Mädchen, eine Braut, erscheint normalerweise in Form eines „Schwans“, einer „Pfauhenne“ oder einer Birke, einer Eberesche usw.
In gewisser Weise ähnelt die formale Version dieser Technik der Single-Term-Version. Es fällt jedoch nicht sofort auf, da es keine offensichtliche logische Verbindung zwischen den Elementen gibt. Um seine Bedeutung zu verstehen, müssen Sie das gesamte Werk als Ganzes oder einen bestimmten Zeitraum darstellen.
Die syntaktische Parallelität wird manchmal mit anderen Formen dieses Ausdrucksmittels kombiniert, zum Beispiel mit der Phonetik, die durch die Verwendung gleicher Wörter am Zeilenanfang oder des gleichen Zeilenendes gekennzeichnet ist. Diese Kombination verstärkt die Ausdruckskraft des Textes und verleiht ihm einen besonderen Klang:
Dein Name ist ein Vogel in deiner Hand
Dein Name ist Eis auf der Zunge
In der mündlichen Volkskunst und in fiktiven Werken ist der negative Parallelismus weit verbreitet.Diese Ausdrucksweise findet sich in Volksmärchen, Liedern, Rätseln und auch Autoren verwenden sie.
Nicht der Wind, der von oben weht
Laken berührt in einer mondhellen Nacht -
Du hast meine Seele berührt...
Wenn man über dieses syntaktische Ausdrucksmittel spricht, kann man nicht umhin, ein so lebhaftes Ausdrucksmittel wie seine umgekehrte Form, den Chiasmus, zu erwähnen. Sein Wesen besteht darin, dass sich die Reihenfolge der Elemente kreuzweise oder spiegelverkehrt ändert. Ein Beispiel für den sogenannten "rein syntaktischen" Chiasma ist der Spruch: "Nicht das Volk für die Macht, sondern die Macht für die Menschen."
Um die Wirkung, Schärfe und Überzeugungskraft ihrer öffentlichen Reden zu erreichen, wurde der Chiasmus von Rednern seit der Antike verwendet. Dieses Ausdrucksmittel findet sich in den Werken russischer Schriftsteller und Dichter des „goldenen“ und „silbernen“ Jahrhunderts, und moderne Autoren können darauf nicht verzichten.
Folklore und Fiktion sind ein Spiegelbild der Realität, sie sind eng mit der Geschichte der Gesellschaft verbunden, offenbaren mit Hilfe zahlreicher Ausdruckstechniken das Wesen der Phänomene und die innere Welt eines Menschen. Als Mittel zur Steigerung der emotionalen Wirkung enthält syntaktischer Parallelismus oft verschiedene Arten künstlerischer Ausdruckskraft.
A. N. Veselovsky
PSYCHOLOGISCHER PARALLELISMUS
UND SEINE FORMEN IN DER REFLEXION DES POETISCHEN STILS
Der Mensch nimmt die Bilder der Außenwelt in die Formen seines Selbstbewusstseins auf; um so mehr für den primitiven Menschen, der noch nicht die Gewohnheit des abstrakten, phantasielosen Denkens entwickelt hat, obwohl letzterer nicht ohne eine gewisse damit verbundene Bildsprache auskommen kann. Unwillkürlich übertragen wir auf die Natur unsere Selbstwahrnehmung des Lebens, die sich in der Bewegung, in der vom Willen gelenkten Kraftäußerung ausdrückt; in jenen Phänomenen oder Gegenständen, in denen Bewegung bemerkt wurde, vermutete man einst Zeichen von Energie, Willen und Leben. Wir nennen diese Weltanschauung animistisch; in Anwendung auf den poetischen Stil, und nicht nur auf ihn allein, wäre es richtiger, von Parallelismus zu sprechen. Es geht nicht darum, menschliches Leben mit natürlichem Leben zu identifizieren und nicht um Vergleich, was das Bewusstsein der Getrenntheit der verglichenen Objekte impliziert, sondern um Vergleich auf der Grundlage von Aktion, Bewegung: Der Baum heilt, das Mädchen verbeugt sich, - so in das kleine russische Lied.
<...>Der Parallelismus beruht also auf der Gegenüberstellung von Subjekt und Objekt nach der Kategorie der Bewegung, der Handlung, als Zeichen der Willenstätigkeit. Die Objekte waren natürlich Tiere; sie erinnerten am meisten an eine Person: Hier sind die entfernten psychologischen Grundlagen des Tierapologeten; aber auch die Pflanzen wiesen auf die gleiche Ähnlichkeit hin: Sie wurden geboren und verwelkten, wurden grün und beugten sich vor der Kraft des Windes. Auch die Sonne schien sich zu bewegen, aufzugehen, unterzugehen, der Wind trieb die Wolken, der Blitz zuckte, das Feuer umarmte, verzehrte Äste usw. Die anorganische, sich nicht bewegende Welt wurde unwillkürlich in diese Reihe von Parallelismen hineingezogen: Sie lebte auch .
Der nächste Entwicklungsschritt bestand aus einer Reihe von Transfers, die an das Hauptmerkmal - Bewegung - angehängt waren. Die Sonne bewegt sich und blickt auf die Erde; die Hindus haben die Sonne, das Mondauge;<...>die Erde ist mit Gras bewachsen, der Wald mit Haaren;<...>Wenn sich das windgetriebene Agni (Feuer) durch den Wald ausbreitet, mäht es die Haare der Erde.<...>
Solche Definitionen, die eine naive, synkretistische Darstellung der Natur widerspiegeln, die von Sprache und Glauben versklavt ist, basieren auf der Übertragung eines Merkmals, das für ein Mitglied der Parallele charakteristisch ist, auf ein anderes. Dies sind die Metaphern der Sprache; unser Vokabular ist reich an ihnen, aber wir verwenden viele von ihnen bereits unbewusst, ohne ihre einstmals frische Bildsprache zu spüren; Wenn die "Sonne untergeht", visualisieren wir nicht den Akt selbst, der zweifellos in der Fantasie des alten Menschen lebendig ist: Wir müssen ihn erneuern, um ihn erleichtert zu fühlen. Die Sprache der Poesie erreicht dies durch Definitionen oder partielle Charakterisierungen der allgemeinen Handlung, die hier und da auf den Menschen und seine Psyche angewendet werden.<...>
Die Akkumulation der Übertragung in der Zusammensetzung von Parallelen hängt 1) von der Komplexität und Art ähnlicher Zeichen ab, die sich dem Hauptzeichen der Bewegung, dem Leben, nähern; 2) aus der Übereinstimmung dieser Zeichen mit unserem Verständnis des Lebens, den Willen in Aktion manifestierend; 3) aus der Nachbarschaft mit anderen Objekten, die das gleiche Spiel der Parallelität verursachten; 4) über den Wert und die Vitalität eines Phänomens oder Objekts in Bezug auf eine Person. Das Sonnenauge (ind., griech.) deutet zum Beispiel die Sonne als ein lebendiges, tätiges Wesen an; auf dieser basis ist übertragung möglich, basierend auf der äußerlichen ähnlichkeit von sonne und auge: beide strahlen, sie sehen. Die Form des Auges könnte Anlass zu weiteren Vergleichen geben:<...>bei den Malaien ist die Sonne das Auge des Tages, die Quelle das Auge des Wassers; Hindus haben einen Blindbrunnen – einen mit Vegetation bedeckten Brunnen.<...>
Als die Analogie zwischen dem Objekt, das sein Spiel verursachte, und dem lebenden Subjekt besonders ausgeprägt war oder mehrere von ihnen hergestellt wurden und eine ganze Reihe von Übertragungen verursachten, neigte der Parallelismus zur Idee einer Gleichung, wenn nicht einer Identität. Der Vogel bewegt sich, eilt über den Himmel und stürzt kopfüber zur Erde hinab; Blitze zucken, fallen, bewegen sich, leben: das ist Parallelismus. Im Glauben über den Diebstahl des Himmelsfeuers bei den Hindus, in Australien, Neuseeland, bei den nordamerikanischen Wilden usw.) geht es bereits in Richtung Identifizierung: Ein Vogel bringt Feuer auf die Erde - Blitz, Blitz - ein Vogel.
<...>Die Sprache der Poesie setzt den psychologischen Prozess fort, der auf prähistorischen Wegen begonnen hat: Sie verwendet bereits die Bilder der Sprache und des Mythos, ihre Metaphern und Symbole, schafft aber neue, ihnen ähnliche.
<...>Ich werde einige seiner poetischen Formeln wiederholen.
S. I. Mints, E. V. Pomerantseva
Ich beginne mit dem einfachsten, volkstümlich-poetischen, mit 1) Zwei-Term-Parallelität. Sein allgemeiner Typus ist folgender: ein Naturbild, daneben dasselbe aus Menschenleben; sie spiegeln sich mit einem Unterschied im objektiven Inhalt wider, es gibt Konsonanzen zwischen ihnen und sie finden heraus, dass sie viel gemeinsam haben.<...>
<...>Oh, dünnes Küken
Erschien auf dem Ting
Junges Mädchen
Ich ging in den Kosaken.
<...>In der Nähe unseres Hauses blüht ein Garten, dort wächst Gras im Garten. Ein junger Mann muss das Gras mähen, ein blondes Mädchen braucht einen feinen Kerl.
<...>Ein junger, schlanker Pfirsichbaum wird viele Früchte tragen; die junge frau geht in ihre zukünftige heimat, in haus und kammern ist alles gut zu ordnen.
<...>Die gelbe Lerche sitzt auf dem Sumpf, um kühles Wasser zu trinken; Ein hübscher Bursche geht nachts spazieren, um schöne Mädchen zu küssen.
<...>Vor meiner Tür ist eine weite Steppe,
Den Prinzen deswegen nicht zu kennen
Vom weißen Hasen keine Spur;
Meine Freunde lachten und spielten mit mir,
Und jetzt gibt es keine.
Wir kennen das allgemeine Schema der psychologischen Parallele: zwei Motive werden verglichen, das eine regt das andere an, sie verdeutlichen sich gegenseitig, „überdies liegt der Vorteil auf der Seite des mit menschlichen Inhalten Erfüllten. Exakt ineinander verwobene Variationen desselben musikalischen Themas, die sich gegenseitig andeuten. Es lohnt sich, sich an diese Suggestivität zu gewöhnen – und dafür werden Jahrhunderte vergehen – und ein Thema steht für das andere.
<...>Die Parallelität eines Volksliedes beruht wortwörtlich auf der Kategorie der Handlung, alle anderen subjektiven Konsonanzen werden nur in der Komposition der Formel gehalten und verlieren außerhalb oft ihre Bedeutung. Nur in diesen Fällen wird die Stabilität der gesamten Parallele erreicht.
1) wenn je nach Aktionskategorie mehr oder weniger auffällige ähnliche Merkmale zur Hauptähnlichkeit ausgewählt, unterstützt oder nicht übersetzt werden;
2) Als dir die Parallele gefiel, kam sie als Brauch oder Kult in Gebrauch, sie wurde für lange Zeit bestimmt und gestärkt. Dann wird die Parallele zu einem Symbol, das allein in anderen Kombinationen als Indikator für das Gattungswort erscheint. Zur Zeit der Dominanz der Ehe durch Entführung wurde der Bräutigam in den Zügen eines Vergewaltigers, eines Entführers, der die Braut mit einem Schwert erwischt, eines Belagerers der Stadt oder eines Jägers, eines Raubvogels, dargestellt. In der lettischen Volksdichtung erscheinen Braut und Bräutigam in Paarbildern: eine Axt und eine Kiefer, ein Zobel und ein Schaf, ein Wind und eine Rose, ein Jäger und ein Rebhuhn usw. Zu dieser Kategorie gehören auch unsere Gesangsdarbietungen: Gut gemacht - eine Ziege, ein Mädchen - Kohl, Petersilie , der Bräutigam ist ein Bogenschütze, die Braut ist ein Kuni-Stern, Zobel, Heiratsvermittler, Kaufleute, Fänger, die Braut ist eine Ware, ein weißer Fisch, oder der Bräutigam ist ein Falke, die Braut ist eine Taube, ein Schwan, eine Ente, eine Wachtel, serbisch. Der Bräutigam ist ein Mann, die Braut ein Betrüger usw. Auf diese Weise haben sich durch die Auswahl und unter dem Einfluss schwer zu überblickender Alltagsbeziehungen Parallelen, Sinnbilder unserer Hochzeitslieder abgelagert: Die Sonne ist der Vater , der Monat ist die Mutter, oder: der Monat ist Herr, die Sonne ist die Herrin, die Sterne sind ihre Kinder; Entweder ist der Monat der Bräutigam, der Stern die Braut; raue als Symbol der Jungfräulichkeit; in der westlichen Volksdichtung - eine Rose, die nicht vom Stiel entfernt wurde usw.; Symbole sind jetzt feststehend, jetzt schwankend und gehen allmählich von der ihnen zugrunde liegenden wahren Bedeutung zu einer allgemeineren Formel über. In russischen Hochzeitsliedern ist Viburnum ein Mädchen, aber die Hauptbedeutung betraf die Zeichen der Jungfräulichkeit; Der entscheidende Moment war die rote Farbe seiner Beeren.
Kalina malte die Berezhki,
Alexandrinka amüsierte alle ihre Verwandten,
Verwandte tanzen, Mutter weint.
Ja, Kalinka ist unsere Maschine,
Ging unter der Kalinka
Ich habe Viburnum auf meine Füße getreten,
Ich habe meine Beine mit Padol abgewischt,
Dort und Ivan fiel.
Die rote Farbe von Viburnum rief ein Bild von Hitze hervor: Viburnum brennt:
Kein Braten zum Verbrennen, Viburnum,
Darychka weint erbärmlich.
Kalina ist das personifizierte Symbol der Jungfräulichkeit ... Weiter: Viburnum ist ein Mädchen, sie nehmen ein Mädchen. Kalina wird vom Bräutigam gebrochen, was im Sinne der obigen Symbolik des Trampling oder Breaking ist. Also in einer Version: Viburnum. Also in einer Version: Viburnum rühmt sich, dass niemand es ohne Wind, ohne Sturm, ohne Bruchteilregen brechen wird; Mädchen brachen sie; Dunichka rühmte sich, dass niemand sie ohne Bier, ohne Honig, ohne Bitterbrenner nehmen würde; Vanichka brachte sie zu Ennos und. [ich nehme;, a^ )
