Sehr oft verwenden wir die Wörter "Mensch", "Individuum", "Persönlichkeit", "Individualität" und verwenden sie als Synonyme. Diese Begriffe bedeuten jedoch unterschiedliche Dinge. Der Begriff "Mensch" fungiert als philosophische Kategorie, da er die allgemeinste, generischste Bedeutung hat, die ein vernünftiges Wesen von allen anderen Objekten der Natur unterscheidet. Das Individuum wird als eigenständige, konkrete Person verstanden, als einzelne Repräsentantin des Menschengeschlechts. Individualität kann als eine Reihe von Merkmalen definiert werden, die ein Individuum auf biologischer, psychologischer, sozialer und anderer Ebene von einem anderen unterscheiden. Der Persönlichkeitsbegriff wird eingeführt, um das soziale Wesen einer Person als Träger sozialer Eigenschaften und Eigenschaften hervorzuheben, deren bestimmte Kombination ihn als Persönlichkeit definiert. Da in diesem Konzept das soziale Prinzip im Vordergrund steht, fungiert die Persönlichkeit als besondere soziologische Kategorie.

Zum Zeitpunkt der Geburt ist das Kind noch keine Person. Er ist nur ein Individuum. Um eine Persönlichkeit zu werden, muss ein Kind einen bestimmten Entwicklungsweg durchlaufen, bei dem biologische, genetisch vorgegebene Voraussetzungen und das Vorhandensein eines sozialen Umfelds, mit dem es interagiert, unabdingbare Bedingungen sind. Daher wird eine Person als normativer Personentyp verstanden, der den Anforderungen der Gesellschaft, ihren Werten und Normen entspricht.

Die Persönlichkeit kann entweder vom Standpunkt ihrer Struktur oder vom Standpunkt der Interaktion mit anderen Menschen, der Umwelt, charakterisiert werden.

Die Strukturanalyse der Persönlichkeit ist eines der schwierigsten Probleme der Soziologie. Da die Persönlichkeit als strukturelle Einheit aus biologischen, psychologischen und soziogenen Komponenten betrachtet wird, werden üblicherweise die biologischen, psychologischen und sozialen Strukturen der Persönlichkeit unterschieden, die von Biologie, Psychologie und Soziologie untersucht werden. Die biologische Struktur der Persönlichkeit wird von der Soziologie berücksichtigt, wenn normale Interaktionen zwischen Menschen verletzt werden. Ein kranker oder behinderter Mensch kann nicht alle sozialen Funktionen erfüllen, die einem gesunden Menschen innewohnen. Die psychologische Struktur der Persönlichkeit, die eine Reihe von Emotionen, Erfahrungen, Erinnerungen, Fähigkeiten usw. umfasst, ist eher mit der Soziologie verbunden. Dabei sind nicht nur verschiedene Arten von Abweichungen wichtig, sondern auch die normalen Reaktionen anderer auf die Aktivität des Einzelnen. Die Qualitäten dieser Persönlichkeitsstruktur sind subjektiv. Bei der Bestimmung der sozialen Struktur einer Persönlichkeit sollte man sich jedoch nicht auf ihre subjektive Seite beschränken, da das Wichtigste an einer Persönlichkeit ihre soziale Qualität ist. Daher umfasst die soziale Struktur des Individuums eine Reihe objektiver und subjektiver sozialer Eigenschaften des Individuums, die im Prozess seiner verschiedenen Aktivitäten entstehen und funktionieren. Daraus folgt logischerweise, dass das wichtigste Merkmal der sozialen Struktur des Individuums seine Aktivität als eigenständige Handlung und als Interaktion mit anderen Menschen ist.

In der sozialen Struktur des Individuums können folgende Elemente unterschieden werden:

Eine Möglichkeit, besondere Qualitäten in der Tätigkeit umzusetzen, die sich in der Lebensweise, ihrem Niveau und ihrer Qualität in verschiedenen Arten von Tätigkeit manifestieren: Arbeit, Familie, Gesellschaftspolitik, Kultur usw. Gleichzeitig sollte die Aktivität des Individuums in der Produktion materieller und geistiger Werte als zentrales Bindeglied in der Struktur der Persönlichkeit betrachtet werden, die alle ihre Elemente bestimmt;

Objektive soziale Bedürfnisse des Individuums: Da das Individuum ein organischer Teil der Gesellschaft ist, basiert seine Struktur auf sozialen Bedürfnissen, die die Entwicklung einer Person als soziales Wesen bestimmen. Eine Person mag sich dieser Bedürfnisse bewusst sein oder auch nicht, aber dadurch hören sie nicht auf zu existieren und bestimmen ihr Verhalten;

Fähigkeiten zur kreativen Tätigkeit, Wissen, Fähigkeiten: Die Vererbung bestimmt die Fähigkeiten einer Person, die die Wirksamkeit ihrer Tätigkeit bestimmen, aber welche Fähigkeiten verwirklicht werden, hängt von den Interessen des Einzelnen und seinem Wunsch ab, diese Neigungen zu verwirklichen. In der Tat beeinflussen natürliche Fähigkeiten solche Parameter menschlicher Aktivität wie Tempo, Rhythmus, Geschwindigkeit, Ausdauer, Müdigkeit, aber der Inhalt der Aktivität wird nicht durch biologische Neigungen bestimmt, sondern durch das soziale Umfeld;

Der Grad der Beherrschung der kulturellen Werte der Gesellschaft, d.h. die spirituelle Welt des Individuums;

Moralische Normen und Prinzipien, die eine Person leiten;

Überzeugungen sind tiefe Prinzipien, die die Hauptlinie des menschlichen Verhaltens bestimmen.

Alle diese Strukturelemente finden sich in jeder Persönlichkeit, wenn auch in unterschiedlichem Ausmaß. Jeder Mensch nimmt irgendwie am Leben der Gesellschaft teil, hat Wissen, wird von etwas geleitet. Daher ändert sich die soziale Struktur des Individuums ständig.

Die Persönlichkeit kann auch in Bezug auf den sozialen Typ charakterisiert werden. Das Bedürfnis nach Typisierung von Individuen ist universell. Jede historische Epoche hat ihre Typen gebildet, zum Beispiel entsprechend den vorherrschenden Werten, den Kulturtypen des englischen Gentleman, der sizilianischen Mafia, des arabischen Scheichs usw.

Die bekannte psychologische Typologie geht von Charakter und Temperament einer Person aus; Es umfasst 4 Typen - cholerisch, sanguinisch, melancholisch und phlegmatisch.

Der berühmte Schweizer Psychiater Carl Jung (1875-1961) schlug seine eigene Typologie vor, die auf drei Achsen des menschlichen Denkens basiert und jede von ihnen die Welt und die Idee der Welt in zwei Pole unterteilt:

Extraversion - Introversion

Abstraktheit - Konkretheit (Intuition - Sensorik),

Endogenität - Exogenität (Ethik - Logik).

Extraversion und Introversion ist die Aufteilung der Welt in die Welt der Objekte und die Welt der Interaktionen zwischen ihnen. Entsprechend dieser Einteilung konzentriert sich der Extravertierte auf Objekte, der Introvertierte auf die Interaktionen zwischen ihnen. Ein Extrovertierter ist eine Person, deren psychologische Eigenschaften sich in der Konzentration seiner Interessen auf die Außenwelt, äußere Objekte ausdrücken. Extrovertierte zeichnen sich durch impulsives Verhalten, Initiative, Geselligkeit, soziale Anpassung und Offenheit der inneren Welt aus. Ein Introvertierter ist eine Person, deren sozialpsychologisches Lager durch eine Konzentration auf seine innere Welt, Isolation, gekennzeichnet ist. Introvertierte halten ihre Interessen für das Wichtigste, messen ihnen den höchsten Wert bei; sie zeichnen sich durch soziale Passivität und eine Tendenz zur Selbstbeobachtung aus. Ein Introvertierter erfüllt gerne die ihm übertragenen Aufgaben, trägt aber keine Verantwortung für die Endergebnisse.

Die Welt ist konkret und die Welt ist regelmäßig. Einerseits wird die Welt aus bestimmten Objekten und Interaktionen zwischen ihnen geformt: Der Junge Wanja geht zum Beispiel zur Schule. Andererseits gibt es neben konkreten Wahrheiten auch abstrakte Wahrheiten wie „alle Kinder gehen zur Schule“. Eine Person mit abstraktem oder intuitivem Denken (die Begriffe „intuitiv“ und „abstraktes Denken“ sind identisch) neigt dazu, an alle Kinder zu denken. Ein Mensch mit konkretem (sinnlichem) Denken wird an sein Kind denken.

Die Welt ist endogen und exogen, d.h. es wird aus inneren und äußeren Phänomenen gebildet. Jung selbst nannte diese Achse "Emotionen - Denken", und einige Sozialpsychologen nennen sie "Ethik - Logik".

Wenn in der Sozialpsychologie das Hauptaugenmerk auf die Entwicklung psychologischer Typen gelegt wird, dann in der Soziologie auf die Entwicklung sozialer Typen. Der Persönlichkeitstyp als abstraktes Modell persönlicher Merkmale, die einer bestimmten Population von Menschen innewohnen, gewährleistet die relative Konstanz der Reaktionen einer Person auf die Umwelt. Der soziale Persönlichkeitstyp ist ein Produkt des Zusammenwirkens historischer, kultureller und sozioökonomischer Bedingungen des Lebens der Menschen. Laut L. Wirth ist ein Sozialtyp eine Person, die mit einigen charakteristischen Eigenschaften ausgestattet ist, die den Anforderungen der Gesellschaft, ihren Werten und Normen entsprechen und ihr Rollenverhalten in einem sozialen Umfeld bestimmen. Das bedeutet, dass ein Individuum in Bezug auf Verhalten, Lebensstil, Gewohnheiten und Wertorientierungen ein typischer Vertreter einer beliebigen Gruppe von Menschen (Schicht, Stand, Nation, Epoche usw.) sein muss. Zum Beispiel ein typischer Intellektueller, ein neuer Russe der 1990er Jahre, ein Oligarch.

Persönlichkeitstypologien wurden von vielen Soziologen entwickelt, insbesondere von K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf und anderen, die unterschiedliche Kriterien verwendeten. So glaubte R. Dahrendorf, dass die Persönlichkeit ein Produkt der Entwicklung von Kultur und sozialen Bedingungen ist. Dieses Kriterium legte er seiner Typologie zugrunde, in der die Identifizierung von Persönlichkeitstypen über das Konzept des Homosociologicus erfolgt:

Homofaber - in einer traditionellen Gesellschaft ein "Arbeiter": ein Bauer, ein Krieger, ein Politiker, d.h. eine Person, die mit einer wichtigen sozialen Funktion ausgestattet ist;

Homoconsumer ist ein moderner Konsument, d.h. von der Massengesellschaft geformte Persönlichkeit;

Homouniversalis - eine Person, die in der Lage ist, sich an verschiedenen Aktivitäten zu beteiligen, im Konzept von K. Marx - die alle Arten von Aktivitäten verändert;

Homosoveticus - eine vom Staat abhängige Person.

Eine andere Typologie umfasst soziale Persönlichkeitstypen, die anhand von Wertorientierungen unterschieden werden, an denen Individuen festhalten:

Persönlichkeitstypen können je nach Wertorientierungen von Individuen unterschieden werden:

Traditionalisten - konzentriert auf die Werte Pflicht, Disziplin, Gesetzestreue, das Maß ihrer Unabhängigkeit, Selbstverwirklichung, Kreativität ist gering;

Idealisten stehen traditionellen Normen kritisch gegenüber, haben einen festen Fokus auf Selbstentwicklung;

Frustrierter Persönlichkeitstyp - gekennzeichnet durch geringes Selbstwertgefühl, depressives Wohlbefinden;

Realisten - verbinden den Wunsch nach Selbstverwirklichung mit einem entwickelten Pflichtgefühl, Skepsis mit Selbstbeherrschung;

Hedonistische Materialisten - konzentriert auf die Befriedigung der Verbraucherwünsche.

Da es in der Persönlichkeitsstruktur zwei Komponenten gibt, wie z. B. eine Reihe von Beziehungen zur Außenwelt und interne, ideale Beziehungen, werden auch die folgenden Persönlichkeitstypen unterschieden:

Ideal - ein Persönlichkeitstyp, den die Gesellschaft als eine Art Standard proklamiert; der ideale Persönlichkeitstyp in der Ära der UdSSR war ein echter Kommunist (Pionier, Komsomol-Mitglied);

Basic - ein Persönlichkeitstyp, der den Bedürfnissen der Gesellschaft so gut wie möglich entspricht, d.h. es ist eine Reihe typischer Persönlichkeitsmerkmale, die in einer bestimmten Gesellschaft am häufigsten vorkommen; sie sind charakteristisch für Menschen, die in derselben Kultur aufgewachsen sind, dieselben Sozialisationsprozesse durchlaufen haben, zum Beispiel der Typus des Workaholic im Nachkriegsjapan. In der Regel ist es der Grundtypus, der sich innerhalb einer bestimmten Gesellschaft durchsetzt.

All diese Typologien bestätigen nur die Überzeugung der Soziologen, dass Sozialtypen ein Produkt der Gesellschaft sind. Und da wir in einer Ära des raschen Wandels leben, einer Ära der Globalisierung, in der nationale Kulturen allmählich zu einer globalen verschmolzen, können wir die Entstehung neuer Persönlichkeitstypen miterleben.

Einführung

Thema 1. Soziologie als Wissenschaft

Thema 5. Sozialstruktur

Thema 8. Ethnosoziologie

Thema 9. Soziologie der Persönlichkeit

Literatur

Soziologie

Einführung

Der Lehrgang "Soziologie" bietet die Möglichkeit, die wesentlichen Muster und Regulationsformen des Sozialverhaltens kennenzulernen, die Merkmale sozialer Gruppen und Gemeinschaften erkennen und analysieren zu lernen, die Grundlagen der soziologischen Forschung zu beherrschen, die Fähigkeiten des soziologischen Denkens zu erwerben . Das Studium der Soziologie ermöglicht es einem Menschen, sein Leben im Kontext gesellschaftlicher Phänomene und Ereignisse zu analysieren, individuelle Probleme als Teil allgemeiner gesellschaftlicher Prozesse zu sehen.

Kursprogramm

Thema 1. Soziologie als Wissenschaft

Die Gesellschaft ist ein Gegenstand soziologischer Erkenntnis. Die Besonderheiten des Faches Soziologie. Soziales Leben. Die Stellung der Soziologie im System der wissenschaftlichen Erkenntnis. Struktur der Soziologie. soziologischer Sicht. Funktionen der Soziologie.

Thema 2. Die Entwicklung des soziologischen Denkens

Entwicklungsstufen der Soziologie. Die Besonderheit der Gesellschaftsforschung vor dem 19. Jahrhundert. Die Entstehung der Soziologie. O.Kont ist der Begründer der Soziologie. Klassische Periode in der Entwicklung der Soziologie. Soziologie von K. Marx, E. Durkheim, M. Weber. Positivismus und Humanitarismus sind Forschungsansätze zur Erforschung der Gesellschaft. Paradigmen der modernen Soziologie: Strukturfunktionalismus, radikales Konfliktparadigma, symbolischer Interaktionismus.

Thema 3. Merkmale der Entwicklung der häuslichen Soziologie

Soziologisches Denken in Russland an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Die Entwicklung der Soziologie im zwanzigsten Jahrhundert. vorrevolutionäre Zeit. Soziologie in Russland nach Oktober 1917

Thema 4. Die Gesellschaft als Studienobjekt der Soziologie

Das Wesen des Gesellschaftsbegriffs in der Geschichte der sozialen Erkenntnis. Interpretationen der Kategorie "Gesellschaft" in der Soziologie. Gesellschaft im weiten und engen Sinne. Klassifikation sozialer Theorien.

Thema 5. Sozialstruktur

Das Konzept der Sozialstruktur. Soziale Gruppe. primäre und sekundäre Gruppen. Soziale Gemeinschaft, ihre Zeichen. soziale Institution. Arten von sozialen Organisationen.

Thema 6. Soziale Schichtung

Die Essenz des Konzepts der "sozialen Schichtung". Lage der Schichten in der Gesellschaft. Schichtung und Wertesystem. Soziale Mobilität, ihre Arten und Kanäle.

Thema 7. Arten der sozialen Schichtung

Schichtung in der Geschichte der menschlichen Gesellschaft. Kasten- und Klassenschichtung. Geschlossene Gesellschaft. Unterschiede in der Klassenschichtung. Das Konzept einer Klasse. Die Klassentheorie von K. Marx. M. Weber. Klasseneinteilung moderner Gesellschaften. Trends im Klassensystem des modernen Russland.

Thema 8. Ethnosoziologie

Das Fach Ethnosoziologie. Richtungen seiner Entwicklung. Definition des Begriffs "Ethnos". Ethnische Merkmale. Ethnos und Nation - Korrelation von Begriffen: unterschiedliche Zugänge. Nation als Gemeinschaft. ethnische Prozesse.

Thema 9. Soziologie der Persönlichkeit

Mensch - Individuum - Persönlichkeit - Zusammenhang von Begriffen. Soziologische Persönlichkeitskonzepte. Wesen und Stadien der Sozialisation. Abweichung als Abweichung von der Gruppennorm. Arten sozialer Kontrolle.

Thema 10. Grundlagen der angewandten Soziologie

Ziele und Ziele der angewandten Soziologie. Möglichkeiten der soziologischen Forschung. Arten spezifischer soziologischer Forschung. Forschungsprogramm. Methoden zum Sammeln soziologischer Informationen.

Grundlegende pädagogische Literaturfür den Studiengang "Soziologie":

Belyaev V.A., Filatov A.N. Soziologie: Lehrbuch. Universitätslehrgang. Teil 1. – Kasan, 1997.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996.

Kurze Vorlesungsreihe

Thema 1. Soziologie als Wissenschaft

Fragen:

1. Objekt und Subjekt der Soziologie.
2. Struktur und Funktionen der Soziologie.

Objekt und Subjekt der Soziologie

Der Gegenstand der soziologischen Erkenntnis ist Gesellschaft. Der Begriff „Soziologie“ kommt aus dem lateinischen „societas“ – Gesellschaft und dem griechischen „logos“ – Lehre, was wörtlich übersetzt „Lehre der Gesellschaft“ bedeutet. Die menschliche Gesellschaft ist ein einzigartiges Phänomen. Sie ist direkt oder indirekt Gegenstand vieler Wissenschaften (Geschichte, Philosophie, Wirtschaftswissenschaften, Psychologie, Jurisprudenz usw.), von denen jede ihre eigene Perspektive auf das Studium der Gesellschaft hat, d.h. dein Fach.

Das Fach Soziologie ist soziales Leben der Gesellschaft, d.h. ein Komplex sozialer Phänomene, die aus der Interaktion von Menschen und Gemeinschaften entstehen. Der Begriff „sozial“ wird dahingehend entschlüsselt, dass er sich auf das Leben von Menschen im Prozess ihrer Beziehungen bezieht. Die lebenswichtige Aktivität der Menschen wird in der Gesellschaft in drei traditionellen Bereichen (wirtschaftlich, politisch, spirituell) und einem nicht-traditionellen - sozialen - verwirklicht. Die ersten drei geben einen horizontalen Abschnitt der Gesellschaft wieder, der vierte einen vertikalen, was eine Unterteilung nach Subjekten sozialer Beziehungen (ethnische Gruppen, Familien usw.) impliziert. Diese Elemente der sozialen Struktur bilden im Prozess ihrer Interaktion in traditionellen Sphären die Grundlage des sozialen Lebens, das in seiner ganzen Vielfalt existiert, neu geschaffen wird und sich nur in den Aktivitäten der Menschen verändert.

Menschen interagieren, vereinigen sich in verschiedenen Gemeinschaften, sozialen Gruppen. Ihre Aktivitäten sind überwiegend organisiert. Gesellschaft kann als ein System interagierender und miteinander verbundener Gemeinschaften und Institutionen, Formen und Methoden sozialer Kontrolle dargestellt werden. Die Persönlichkeit manifestiert sich durch eine Reihe von sozialen Rollen und Status, die sie in diesen sozialen Gemeinschaften und Institutionen spielt oder einnimmt. Gleichzeitig wird der Status als die Position einer Person in der Gesellschaft verstanden, die den Zugang zu Bildung, Reichtum, Macht usw. bestimmt. Eine Rolle kann als das Verhalten definiert werden, das von einer Person aufgrund ihres Status erwartet wird. So untersucht die Soziologie das soziale Leben, dh die Interaktion sozialer Akteure zu Fragen ihres sozialen Status.

Die Definition der Soziologie als Wissenschaft ergibt sich aus der Bezeichnung von Objekt und Subjekt. Seine zahlreichen Varianten mit unterschiedlichen Formulierungen haben eine wesentliche Identität oder Ähnlichkeit. Soziologie wird auf verschiedene Weise definiert:

• als wissenschaftliche Studie über Gesellschaft und soziale Beziehungen (Neil Smelser, USA);
• als eine Wissenschaft, die fast alle sozialen Prozesse und Phänomene untersucht (Anthony Giddens, USA);
• als das Studium der Phänomene der menschlichen Interaktion und der Phänomene, die sich aus dieser Interaktion ergeben (Pitirim Sorokin, Russland - USA);
• als Wissenschaft sozialer Gemeinschaften, der Mechanismen ihrer Entstehung, Funktionsweise und Entwicklung etc. Die Vielfalt der Definitionen der Soziologie spiegelt die Komplexität und Vielseitigkeit ihres Objekts und Subjekts wider.

Struktur und Funktionen der Soziologie

Die Besonderheit der Soziologie liegt in ihrer Grenzstellung zwischen naturwissenschaftlichen und sozial-humanitären Erkenntnissen. Es verwendet gleichzeitig die Methoden philosophischer und sozialgeschichtlicher Verallgemeinerungen und die spezifischen Methoden der Naturwissenschaften - Experiment und Beobachtung. Die Soziologie hat starke Verbindungen zur angewandten Mathematik, Statistik, Logik und Linguistik. Angewandte Soziologie hat Berührungspunkte mit Ethik, Ästhetik, Medizin, Pädagogik, Planungs- und Managementtheorie.

Im System des sozial-humanitären Wissens kommt der Soziologie eine besondere Rolle zu, da sie durch ihre Strukturelemente und deren Wechselwirkung anderen Gesellschaftswissenschaften eine wissenschaftlich fundierte Gesellschaftstheorie vermittelt; Methoden und Techniken der Humanforschung.

Die Soziologie hat die engste Verbindung zur Geschichte. Mit allen Wissenschaften der Gesellschaft ist die Soziologie durch den sozialen Aspekt seines Lebens verbunden; daher die sozioökonomischen, soziodemografischen und anderen Studien, auf deren Grundlage neue "Frontier"-Wissenschaften entstehen: Sozialpsychologie, Soziobiologie, Sozialökologie usw.

Struktur der Soziologie. In der modernen Soziologie existieren drei Ansätze zur Struktur dieser Wissenschaft nebeneinander.

Zuerst (Inhalt) impliziert das obligatorische Vorhandensein von drei miteinander verbundenen Hauptkomponenten: a) Empirismus, d.h. ein Komplex soziologischer Forschung, der sich auf die Sammlung und Analyse realer Fakten des sozialen Lebens mit einer speziellen Methodik konzentriert; b) Theorien- eine Reihe von Urteilen, Ansichten, Modellen, Hypothesen, die die Entwicklungsprozesse des Sozialsystems als Ganzes und seiner Elemente erklären; in) Methodik- Prinzipiensysteme, die der Akkumulation, Konstruktion und Anwendung soziologischen Wissens zugrunde liegen.

Der zweite Ansatz (Ziel). Grundlegende Soziologie(grundlegend, akademisch) konzentriert sich auf den Wissenszuwachs und den wissenschaftlichen Beitrag zu grundlegenden Entdeckungen. Es löst wissenschaftliche Probleme im Zusammenhang mit der Bildung von Wissen über die soziale Realität, Beschreibung, Erklärung und Verständnis der Prozesse der sozialen Entwicklung. Angewandte Soziologie auf den praktischen Einsatz ausgerichtet. Dies ist eine Reihe von theoretischen Modellen, Methoden, Forschungsverfahren, sozialen Technologien, spezifischen Programmen und Empfehlungen, die darauf abzielen, einen echten sozialen Effekt zu erzielen. Fundamentale und angewandte Soziologie beinhalten in der Regel sowohl Empirie, Theorie als auch Methodik.

Dritter Ansatz (großer Maßstab) gliedert die Wissenschaft in Makro- und Mikrosoziologie. Die erste untersucht große soziale Phänomene (ethnische Gruppen, Staaten, soziale Institutionen, Gruppen usw.); die zweite - die Sphären der direkten sozialen Interaktion (zwischenmenschliche Beziehungen, Kommunikationsprozesse in Gruppen, die Sphäre der alltäglichen Realität).

Auch in der Soziologie werden inhaltlich-strukturelle Elemente verschiedener Ebenen unterschieden: allgemeines soziologisches Wissen; Sektorsoziologie (Wirtschaft, Industrie, Politik, Freizeit, Management usw.); unabhängige soziologische Schulen, Richtungen, Konzepte, Theorien.

Die Soziologie untersucht das Leben der Gesellschaft, lernt die Trends ihrer Entwicklung, sagt die Zukunft voraus und korrigiert die Gegenwart sowohl auf Makro- als auch auf Mikroebene. Es untersucht fast alle Bereiche der Gesellschaft und zielt auf die Koordinierung ihrer Entwicklung ab.

Die Soziologie kann und muss die Rolle eines sozialen Controllers in der Gesellschaft einnehmen, indem sie in die Entwicklung von Technik, Natur- und Sozialwissenschaften eingreift. Sie kann Wege aus Sackgassen der gesellschaftlichen Entwicklung, aus Krisensituationen aufzeigen und das optimale Modell für die Weiterentwicklung wählen.

Die Soziologie steht in direktem Zusammenhang mit der Produktion durch die Probleme ihrer sozialen Entwicklung, der Verbesserung des Personals, der Verbesserung der Planung und des sozialpsychologischen Klimas. Sie kann als mächtiges Werkzeug in den Händen politischer Kräfte dienen, das Massenbewusstsein beeinflussen und formen.

Die Soziologie schlägt Brücken zwischen persönlichen und gesellschaftlichen Problemen, ermöglicht es jedem Menschen einerseits, sein Leben aus der Sicht des allgemeinen historischen Prozesses zu verstehen und andererseits im Besonderen, Individuellen das Allgemeine zu sehen. Dies ist die Besonderheit der soziologischen Sichtweise.

Die Soziologie erfüllt viele verschiedene Funktionen in der Gesellschaft. Die wichtigsten sind:

erkenntnistheoretisch- vermittelt neues Wissen über die Gesellschaft, über soziale Gruppen, über Individuen und deren Verhaltensmuster;

angewandt- liefert spezifische soziologische Informationen zur Lösung praktischer wissenschaftlicher und gesellschaftlicher Probleme;

soziale Prognose und Kontrolle - warnt vor Abweichungen in der gesellschaftlichen Entwicklung, prognostiziert und modelliert Trends in der gesellschaftlichen Entwicklung;

humanistische Funktion - entwickelt soziale Ideale, Programme für die wissenschaftliche, technische, sozioökonomische und soziokulturelle Entwicklung der Gesellschaft.

Literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Soziologie: Lehrbuch. Universitätslehrgang. Teil 1. - Kasan, 1997. - Kap. eines.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 1.

Smelzer N. Soziologie. M., 1994. - Kap.1.

Frolow S.S. Soziologie: Lehrbuch für Universitäten. 2. Aufl. M., 1997. - Abschn. eines.

Thema 2. Die Entwicklung des soziologischen Denkens

1. Die Entstehung und Entwicklung der Soziologie (Anfang des 19. - Ende des 20. Jahrhunderts).
2. Forschungsansätze zur Erforschung der Gesellschaft und der wichtigsten Paradigmen der modernen Soziologie.

Entstehung und Entwicklung der Soziologie (Anfang 19. - Ende 20. Jahrhundert)

Seit der Antike beschäftigen sich die Menschen nicht nur mit natürlichen, sondern auch mit gesellschaftlichen Geheimnissen und Problemen. Philosophen des antiken Griechenlands, Denker des Mittelalters und der Neuzeit versuchten, sie zu lösen. Ihre Urteile über Gesellschaft und Mensch prägten maßgeblich die Entwicklung des sozialhumanitären Wissens und trugen zur Abspaltung der Soziologie von ihr als eigenständige Wissenschaft bei.

Die Geburt der Soziologie wird gewöhnlich mit dem Namen des französischen Naturforschers Auguste Comte (1798 - 1857) in Verbindung gebracht. Er stellte als erster die Frage nach der Schaffung einer Gesellschaftswissenschaft nach dem Vorbild der Naturwissenschaften. Nicht umsonst wurde diese Wissenschaft von ihm „Sozialphysik“ genannt. In den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts schuf O. Kont sein wissenschaftliches Hauptwerk „Kurs der positiven Philosophie“, in dem der Wissenschaft der Gesellschaft ein neuer Name gegeben wurde – Soziologie. In den Lehren von O. Comte waren die wichtigsten seine Ideen über die Anwendung wissenschaftlicher Methoden in der Erforschung der Gesellschaft und die praktische Nutzung der Wissenschaft im Bereich der Sozialreformen.

Als Väter der Soziologie, ihrer Klassiker, können neben O. Comte zu Recht der englische Philosoph und Naturforscher Herbert Spencer (1820 – 1903) und der deutsche Wissenschaftspublizist Karl Marx (1818 – 1883) bezeichnet werden. Spencer (das Hauptwerk „The Foundation of Sociology“) war der Autor der organischen Theorie, die auf der Assimilation der Gesellschaft an biologische Organismen beruhte, und der Theorie des Sozialdarwinismus, der das natürliche Prinzip der natürlichen Selektion auf die Gesellschaft überträgt. K. Marx (Hauptwerk „Das Kapital“) ist ein herausragender Theoretiker des Kapitalismus, der die gesellschaftliche Entwicklung als Ergebnis eines unter dem Einfluss ökonomischer und gesellschaftspolitischer Faktoren (Produktionsweise, Klassen, Klassenkampf) ablaufenden Formationswandels erklärte ).

Das 19. Jahrhundert wird als das goldene Zeitalter der klassischen Soziologie bezeichnet: Neue Ansätze zur Erforschung der Gesellschaft wurden geformt - Positivismus (Comte, Spencer) und Marxismus (Marx, Engels); Die theoretische Wissenschaft wurde entwickelt, die ersten wissenschaftlichen Schulen und Richtungen wurden geschaffen, das soziologische Wissen wurde geboren. Herkömmlicherweise wird diese Zeit als erste Stufe in der Entwicklung der Soziologie bezeichnet und auf die 40-80er Jahre des 19. Jahrhunderts datiert.

Die Entwicklung der Soziologie von den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts bis in die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts auf der sogenannten zweiten Stufe war mit der Entwicklung von Methoden des soziologischen Denkens und der Bildung eines kategorialen Apparats verbunden. Die Professionalisierung und Institutionalisierung der Soziologie, die Schaffung von Fachzeitschriften, die Zunahme der Zahl neuer wissenschaftlicher Schulen zeugen vom Eintritt der Wissenschaft in ihre Blütezeit. Aber die Soziologie wurde inhaltlich komplexer und nahm mehr und mehr einen pluralistischen Charakter an. Die positivistische Lehre von O. Comte und G. Spencer fand ihre Entwicklung in den Arbeiten des französischen Wissenschaftlers Emile Durkheim (1858 - 1917) - dem Autor der Funktionstheorie, die auf der Analyse der Funktionen sozialer Institutionen basiert. In den gleichen Jahren erklärten sich auch Vertreter des antipositivistischen Ansatzes zur Erforschung der Gesellschaft - Humanitarismus -. Eine Schule des sozialen Handelns wurde von dem deutschen Soziologen Max Weber (1864-1920), dem Begründer der „verstehenden“ Soziologie, begründet, die seiner Meinung nach soziales Handeln versteht und versucht, dessen Ablauf und Ergebnisse kausal zu erklären. In der Entwicklung der Soziologie war dies eine Zeit der Krise der klassischen Wissenschaft und der Suche nach einer neuen Weltanschauung.

Trotz der aktiven Überarbeitung der Ideen der "Väter" der Soziologie nahm die Stabilisierung in den 20-60er Jahren des 20. Jahrhunderts in der Wissenschaft zu. Die rasante Entwicklung der empirischen Soziologie begann mit der breiten Anwendung und Verbesserung der Methoden und Techniken der konkreten soziologischen Forschung. Die US-Soziologie trat in den Vordergrund und versuchte, die "Unvollkommenheiten" der Gesellschaft mit Hilfe empirischer Forschung zu korrigieren. Das bedeutendste theoretische Konzept dieser Phase war der Strukturfunktionalismus des Soziologen Talcott Parsons (1902 - 1979), der es ermöglichte, die Gesellschaft als System in ihrer ganzen Integrität und Widersprüchlichkeit darzustellen. Parsons bereicherte die theoretischen Entwicklungen von Comte - Spencer - Durkheim. Die Soziologie der Vereinigten Staaten war auch durch neue Theorien der humanistischen Überzeugung vertreten. Ein Nachfolger von Weber, Professor Charles Wright Mills (1916 - 1962), schuf die "Neue Soziologie", die den Grundstein für die kritische Soziologie und die Soziologie des Handelns in den Staaten legte.

Die aktuelle Entwicklungsphase der Soziologie, die Mitte der 1960er Jahre begann, ist sowohl durch die Erweiterung des Spektrums der angewandten Forschung als auch durch die Wiederbelebung des Interesses an der theoretischen Soziologie gekennzeichnet. Die Hauptfrage war nach der theoretischen Grundlage des Empirismus, der in den 1970er Jahren eine „theoretische Explosion“ auslöste. Er bestimmte den Differenzierungsprozess soziologischen Wissens ohne den autoritären Einfluss eines theoretischen Konzepts. Daher wird die Bühne durch eine Vielzahl von Ansätzen, Konzepten und deren Autoren repräsentiert: R. Merton – „The Average Value Theory“, J. Homans – Theory of Social Exchange, G. Garfinkel – Ethnomethodology, G. Mead u G. Bloomer - die Theorie des symbolischen Interaktionismus, Koder - der Theoriekonflikt usw. Eine der Richtungen der modernen Soziologie ist das Studium der Zukunft, das die allgemeinen langfristigen Aussichten für die Zukunft der Erde und der Menschheit abdeckt.

Forschungsansätze zur Erforschung der Gesellschaft und der wichtigsten Paradigmen der modernen Soziologie

Theoretische Soziologie besteht aus vielen wissenschaftlichen Schulen, aber alle basieren auf zwei Hauptansätzen zum Studium und zur Erklärung der Gesellschaft - Positivismus und Humanität.

Positivismus entstand und begann in der Soziologie des 19. Jahrhunderts zu dominieren, im Gegensatz zu spekulativen Überlegungen über die Gesellschaft. Dies ist ein rationaler Ansatz, der auf Beobachtung, Vergleich und Experiment basiert. Seine Ausgangspositionen laufen auf folgendes hinaus: a) Natur und Gesellschaft sind vereint und entwickeln sich nach denselben Gesetzmäßigkeiten; b) ein sozialer Organismus ist einem biologischen ähnlich; c) Die Gesellschaft sollte mit den gleichen Methoden untersucht werden wie die Natur.

Der Positivismus des 20. Jahrhunderts ist Neopositivismus. Seine ursprünglichen Prinzipien sind viel komplizierter: Es ist Naturalismus (die Allgemeinheit der Entwicklungsgesetze von Natur und Gesellschaft), Szientismus (Genauigkeit, Strenge und Objektivität von Methoden der Sozialforschung), Behaviorismus (das Studium einer Person nur durch offenes Verhalten) , Verifikation (das obligatorische Vorhandensein einer empirischen Grundlage für wissenschaftliche Erkenntnisse), Quantifizierung (quantitativer Ausdruck sozialer Tatsachen) und Objektivismus (Freiheit der Soziologie als Wissenschaft von Werturteilen und Ideologiebindung).

Auf der Grundlage des Positivismus und seiner zweiten Welle – des Neopositivismus – wurden die folgenden Bereiche des soziologischen Denkens geboren, funktionierten und existieren: Naturalismus(Biologie und Mechanismus), Klassischer Marxismus, strukturelle Funktionalität. Positivisten und ihre Anhänger des zwanzigsten Jahrhunderts betrachten die Welt als eine objektive Realität, glauben, dass sie untersucht werden sollte, und verwerfen ihre Werte. Sie erkennen nur zwei Formen des Wissens an - empirisches und logisches (nur durch Erfahrung und die Möglichkeit der Überprüfung) und halten es für notwendig, nur Fakten zu studieren, keine Ideen.

Humanitarismus oder Phänomenologie ist ein Ansatz, die Gesellschaft durch Verstehen zu studieren. Seine Ausgangspositionen lauten: a) Die Gesellschaft ist kein Analogon der Natur, sie entwickelt sich nach ihren eigenen Gesetzen; b) Gesellschaft ist kein objektives Gebilde, das über den Menschen steht und von ihnen unabhängig ist, sondern die Summe der Beziehungen zwischen zwei oder mehr Individuen; c) die Hauptsache ist die Entschlüsselung, Interpretation der Bedeutung, der Inhalt dieser Interaktion; d) die Hauptmethoden dieses Ansatzes: die ideografische Methode (das Studium von Personen, Ereignissen oder Objekten), die Methode der qualitativen Analyse (das Phänomen verstehen, nicht seine Berechnung), die Methoden der Phänomenologie, d.h. Erkenntnis der Ursachen und des Wesens sozialer Phänomene, zum Beispiel die linguistische Methode (das Studium dessen, was der Sprache zur Verfügung steht), die Methode des Verstehens (die Erkenntnis der Gesellschaft durch Selbsterkenntnis), die Methode der Hermeneutik (die Deutung sinnvoller menschlicher Handlungen), die Methode des Fühlens usw.

Die meisten Vertreter des Humanitarismus sind Subjektivisten und lehnen die "Freiheit von Werten" als unmöglich in der Soziologie ab - einer Wissenschaft, die die Interessen der Menschen betrifft.

Die moderne Soziologie ist eine multiparadigmatische Wissenschaft. Ein Paradigma ist eine Methode, die von der wissenschaftlichen Gemeinschaft anerkannt und akzeptiert wird, um eine bestimmte Reihe wissenschaftlicher Probleme zu lösen. Es gibt drei Hauptparadigmen der modernen Soziologie:

baulich und funktionell, die die Gesellschaft als ein relativ stabiles System miteinander verbundener Teile betrachtet, das auf einer weit verbreiteten Übereinstimmung darüber basiert, was moralisch wünschenswert ist, wobei jeder Teil der Gesellschaft funktionale Auswirkungen auf die Gesellschaft als Ganzes hat;

konfliktradikal, die sich aus der Tatsache ergibt, dass die Gesellschaft ein System ist, das durch soziale Ungleichheit gekennzeichnet ist, wenn einige Kategorien von Menschen mehr von der Organisation der Gesellschaft profitieren als andere, diese Ungleichheit auf einem Konflikt beruht, der zum sozialen Wandel beiträgt;

symbolischer Interaktionismus - Im Gegensatz zu den ersten beiden Paradigmen wird Gesellschaft als ein ständiger Prozess sozialer Interaktion unter bestimmten Bedingungen dargestellt, der auf Kommunikation durch Symbole basiert, während individuelle Wahrnehmungen der sozialen Realität einzigartig und veränderlich sind.

Literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Soziologie: Lehrbuch. Universitätslehrgang. Teil 1. Kasan, 1997. - Kap. 2 - 5.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Soziologie. Lehrbuch für Studierende geisteswissenschaftlicher Hochschulen. M., Interpraks, 1995. - 3, 4.

Kapitonov E.A. Soziologie des zwanzigsten Jahrhunderts. Rostov n / D., 1996. - Ch. vierzehn.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Kap. 2.

Thema 3. Merkmale der Entwicklung der häuslichen Soziologie

1. Die Originalität der Bildung des soziologischen Denkens in Russland.
2. Periodisierung der Entwicklung der häuslichen Soziologie.

Die Besonderheit der Bildung des soziologischen Denkens in Russland

Soziologie ist eine internationale Wissenschaft in Charakter, Zielen und Zielen. Aber ihre Entwicklung in verschiedenen Ländern wird weitgehend von ihrer Originalität bestimmt. Entsprechend den Besonderheiten der Forschung kann man im weitesten Sinne von amerikanischen, französischen, deutschen und anderen soziologischen Schulen (oder bedingt Soziologie) sprechen.

Auch die häusliche Soziologie ist spezifisch. Seine Entstehung und Entwicklung waren auf die Besonderheiten Russlands selbst zurückzuführen, die durch die Einzigartigkeit seiner geografischen Lage zwischen dem Westen und dem Osten, der territorialen Größe, den Bräuchen, Traditionen, der Psychologie, der Moral usw.

Das soziologische Denken Russlands hat sich über Jahrhunderte auf seinem eigenen Boden gebildet und ist auf der Grundlage der russischen Kultur und der Befreiungsbewegung gewachsen. Das Interesse an einer Person in der Gesellschaft, an ihrem gemeinsamen Schicksal, ihre Zukunft manifestierte sich auf zwei Ebenen: Massenalltag (in Volksmärchen und Legenden, zum Beispiel in The Tale of the City of Kitezh; in den Werken von Schriftstellern und Dichtern, in den Urteilen von Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens) und professionell (in den Theorien von Fachforschern - Philosophen, Historikern). Das russische soziologische Denken bestand sowohl aus offen ideologisierten als auch aus akademischen Entwicklungen. Die ersten waren mit der Befreiungsbewegung und der revolutionären Tradition Russlands verbunden, die zweiten - direkt mit der Wissenschaft. Das häusliche Denken hat viele soziale Utopien aufgenommen, die der Vorhersage von Urteilen über die Zukunft der Gesellschaft und des Menschen nahe kommen. Sozialutopien waren bis ins 19. Jahrhundert vage und primitiv. Aber im XIX - frühen XX Jahrhundert. Utopien wurden sowohl von Vertretern der demokratischen Strömung in der revolutionären Tradition Russlands (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin usw.) als auch von der Träger des autokratischen Trends (P. Pestel, S. Nechaev, I. Stalin).

Das inländische soziologische Denken, das russische Wurzeln hat, erfuhr gleichzeitig den starken Einfluss des Westens. Sie war eng mit der französischen Aufklärung, der englischen School of Economics und der deutschen Romantik verbunden. Die Dualität der Herkunft bestimmte die Widersprüchlichkeit des soziologischen Denkens Russlands, die sich in der Gegenüberstellung von Orientierungen zum Westen (Westler) und zur eigenen Identität (Russophile) manifestierte. Diese Konfrontation kennzeichnet auch die moderne Soziologie.

Das russische soziologische Denken ist Teil der europäischen Kultur geworden.

Periodisierung der Entwicklung der häuslichen Soziologie

Die Soziologie als Wissenschaft entstand in Russland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Seine weitere Entwicklung war kein kontinuierlicher Prozess des Qualitätserwerbs. Die Soziologie hing direkt von den Verhältnissen im Land, vom Niveau seiner Demokratie ab, deshalb durchlief sie Zeiten des Aufstiegs und Niedergangs, der Verbote, der Verfolgung und des Untergrunddaseins.

Bei der Entwicklung der häuslichen Soziologie werden zwei Phasen unterschieden: vorrevolutionär und nachrevolutionär (der Meilenstein ist 1917). Die zweite Phase ist in der Regel in zwei Perioden unterteilt: 20-60 und 70-80, obwohl fast jedes Jahrzehnt des zwanzigsten Jahrhunderts seine eigenen Merkmale hatte.

Erste Stufe geprägt von einem Reichtum an soziologischem Denken, einer Vielzahl von Theorien und Konzepten zur Entwicklung der Gesellschaft, der sozialen Gemeinschaften und des Menschen. Die bekanntesten waren: die Theorie des Publizisten und Soziologen N. Danilevsky über "kulturhistorische Typen" (Zivilisationen), die sich seiner Meinung nach wie biologische Organismen entwickeln; das subjektivistische Konzept der allseitigen Entwicklung des Individuums als Maßstab des Fortschritts des Soziologen und Literaturkritikers N. Mikhailovsky, der den Marxismus vom Standpunkt des bäuerlichen Sozialismus aus anprangerte; die geographische Theorie von Mechnikov, der die Ungleichmäßigkeit der sozialen Entwicklung durch wechselnde geographische Bedingungen erklärte und die soziale Solidarität als Kriterium des sozialen Fortschritts betrachtete; die Doktrin des sozialen Fortschritts von M. Kovalevsky, einem Historiker, Juristen, Soziologen und Evolutionisten, der sich mit empirischer Forschung beschäftigt; die Theorie der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität des Soziologen P. Sorokin; positivistische Ansichten der Anhänger von O. Comte, des russischen Soziologen E. Roberti ua Diese Entwicklungen brachten ihren Autoren Weltruhm. Die praktischen Taten russischer Soziologen, zum Beispiel die Erstellung von Zemstvo-Statistiken, kamen dem Vaterland zugute. In der vorrevolutionären Soziologie existierten fünf Hauptrichtungen nebeneinander: politisch orientierte Soziologie, allgemeine und historische Soziologie, juristische, psychologische und systematische Soziologie. Die theoretische Soziologie des ausgehenden 19. Jahrhunderts war von den Ideen K. Marx' beeinflusst, aber nicht umfassend. Die Soziologie in Russland entwickelte sich sowohl als Wissenschaft als auch als akademische Disziplin. Vom damaligen Niveau her stand es dem westlichen in nichts nach.

Zweite Phase Die Entwicklung der Binnensoziologie ist komplex und heterogen.

Ihr erstes Jahrzehnt (1918 - 1928) war eine Zeit der Anerkennung der Soziologie durch die neue Regierung und ihres sicheren Aufstiegs: Die Institutionalisierung der Wissenschaft wurde durchgeführt, an den Universitäten Petrograd und Jaroslawl wurden soziologische Fakultäten gegründet, das Soziologische Institut wurde eröffnet ( 1919) und die erste Fakultät für Sozialwissenschaften in Russland mit einer soziologischen Abteilung an der Universität Petrograd (1920); ein wissenschaftlicher Abschluss in Soziologie wurde eingeführt, eine umfangreiche soziologische Literatur (sowohl wissenschaftliche als auch pädagogische) begann veröffentlicht zu werden. Die Besonderheit der Soziologie dieser Jahre bestand in der noch bestehenden Autorität der nichtmarxistischen Soziologie und gleichzeitig in der Stärkung der marxistischen Strömung und darin heftigen Diskussionen über das Verhältnis von Soziologie und historischem Materialismus. In diesen Jahren werden die Probleme der Arbeiterklasse und der Bauernschaft, der Stadt und des Landes, der Bevölkerung und der Migration untersucht und international anerkannte empirische Forschung betrieben.

In den 1930er Jahren wurde die Soziologie zur bürgerlichen Pseudowissenschaft erklärt und verboten. Grundlagen- und angewandte Forschung wurden eingestellt (bis Anfang der 60er Jahre). Die Soziologie war eine der ersten Wissenschaften, die dem stalinistischen Regime zum Opfer fiel. Der totalitäre Charakter der politischen Macht, die harsche Unterdrückung jeder Form von Dissens außerhalb der Partei und die Verhinderung von Meinungsvielfalt innerhalb der Partei stoppten die Entwicklung der Gesellschaftswissenschaft.

Ihre Wiederbelebung begann erst Ende der 50er Jahre, nach dem 20. Parteitag der KPdSU, und schon damals unter dem Deckmantel der Wirtschafts- und Philosophiewissenschaften. Es ist eine paradoxe Situation entstanden: Soziologische empirische Forschung hat das Bürgerrecht erhalten, Soziologie als Wissenschaft nicht. Es wurden Materialien zu den positiven Aspekten der sozialen Entwicklung des Landes veröffentlicht. Die alarmierenden Signale der Soziologen über die Zerstörung der natürlichen Umwelt, über die wachsende Entfremdung der Macht vom Volk, über nationalistische Tendenzen wurden ignoriert und sogar verurteilt. Aber auch in diesen Jahren machte die Wissenschaft Fortschritte: Es erschienen Arbeiten zur allgemeinen Theorie und zur spezifischen soziologischen Analyse, die die Arbeiten der sowjetischen Soziologen zusammenfassten; erste Schritte zur Teilnahme an internationalen Vergleichsstudien wurden unternommen. In den 1960er Jahren wurden soziologische Institutionen geschaffen und die Sowjetische Gesellschaft für Soziologie gegründet.

In den 1970er und 1980er Jahren war die Haltung gegenüber der russischen Soziologie widersprüchlich. Einerseits erhielt sie Halbanerkennung, andererseits wurde sie in jeder möglichen Weise behindert, da sie direkt von Parteientscheidungen abhängig war. Soziologische Forschung war ideologisch orientiert. Aber die organisatorische Formation der Soziologie ging weiter: 1968 wurde das Institut für Sozialforschung gegründet (seit 1988 - das Institut für Soziologie der Akademie der Wissenschaften). Abteilungen für Sozialforschung entstanden in den Instituten von Moskau, Nowosibirsk, Swerdlowsk und anderen Städten; Lehrbücher für Universitäten begannen veröffentlicht zu werden; Seit 1974 erschien die Zeitschrift Sociological Research (später Socis). Am Ende dieser Periode begann sich die administrativ-bürokratische Einmischung in die Soziologie zu intensivieren, und die Mechanismen waren fast die gleichen wie in den 1930er Jahren. Die theoretische Soziologie wurde erneut geleugnet, die Quantität und Qualität der Forschung nahm ab.

Die Folgen dieser zweiten „Invasion“ in der Soziologie hätten für die Wissenschaft am tragischsten sein können, wenn nicht die neue Situation im Land gewesen wäre. Die Soziologie wurde 1986 wieder zu Bürgerrechten erklärt. Die Frage seiner Entwicklung wurde auf staatlicher Ebene entschieden - die Aufgabe wurde gestellt, die Grundlagen- und angewandte Forschung im Land zu entwickeln. Die Soziologie des modernen Russland wird inhaltlich und organisatorisch gestärkt, sie wurde als akademische Disziplin wiederbelebt, aber es gibt noch viele Schwierigkeiten auf ihrem Weg. Die Soziologie sammelt heute Material über die Gesellschaft an einem Wendepunkt und prognostiziert ihre weitere Entwicklung.

Literatur

Aron R. Entwicklungsstufen des soziologischen Denkens. M., 1992.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Soziologie: Lehrbuch. Universitätslehrgang. Teil 1. Kasan, 1997. - Kap. 5, 6.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Soziologie. Lehrbuch für Studierende geisteswissenschaftlicher Hochschulen. M., Interpraks, 1995. - 3.

Kapitonov E.A. Soziologie des zwanzigsten Jahrhunderts. Rostov n / D., 1996. - Ch. 3 - 4.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 2.

Thema 4. Die Gesellschaft als Studienobjekt der Soziologie

1. Der Gesellschaftsbegriff und seine Forschungsinterpretationen.
2. Die Hauptprobleme der Megasoziologie.

Der Gesellschaftsbegriff und seine Forschungsinterpretationen

"Gesellschaft" ist die grundlegende Kategorie der modernen Soziologie, die sie im weiten Sinne als einen von der Natur isolierten Teil der materiellen Welt interpretiert, die eine historisch gewachsene Gesamtheit aller Interaktionsweisen und Vereinigungsformen von Menschen ist, in denen ihre umfassende Abhängigkeit voneinander ausgedrückt und im engeren Sinne - als strukturell oder genetisch definierte Gattung, Art, Unterart der Kommunikation.

Das soziologische Denken der Vergangenheit hat die Kategorie "Gesellschaft" auf unterschiedliche Weise erklärt. In der Antike wurde es mit dem Begriff „Staat“ identifiziert. Dies lässt sich zum Beispiel in den Urteilen des antiken griechischen Philosophen Plato nachvollziehen. Die einzige Ausnahme bildete Aristoteles, der glaubte, dass sich die Familie und das Dorf als besondere Kommunikationsformen vom Staat unterscheiden und dass es eine andere Struktur sozialer Bindungen gibt, in denen Freundschaftsbeziehungen als höchste Form der gegenseitigen Kommunikation zum Tragen kommen Vordergrund.

Im Mittelalter herrschte wieder die Idee, Gesellschaft und Staat zu identifizieren. Erst im New Age des 19. Jahrhunderts, in den Werken des italienischen Denkers N. Machiavelli, kam die Idee des Staates als einer der Staaten der Gesellschaft zum Ausdruck. Im 17. Jahrhundert formulierte der englische Philosoph T. Hobbes die Theorie des „Gesellschaftsvertrags“, dessen Kern die Übertragung eines Teils ihrer Freiheiten durch die Mitglieder der Gesellschaft auf den Staat war, der der Garant für die Einhaltung ist der Vertrag; Das 18. Jahrhundert war durch das Aufeinandertreffen zweier Ansätze zur Definition der Gesellschaft gekennzeichnet: Der eine Ansatz interpretierte die Gesellschaft als eine künstliche Formation, die den natürlichen Neigungen der Menschen widersprach, der andere - als die Entwicklung und der Ausdruck natürlicher Neigungen und Gefühle einer Person. Gleichzeitig definierten die Ökonomen Smith und Hume die Gesellschaft als arbeitsteilige Vereinigung von Menschen, die durch Arbeitsteilung verbunden sind, und der Philosoph I. Kant - als die Menschheit in historischer Entwicklung. Der Beginn des 19. Jahrhunderts war geprägt vom Aufkommen der Idee der Zivilgesellschaft. Es wurde von G. Hegel zum Ausdruck gebracht, der die bürgerliche Gesellschaft als die Sphäre privater Interessen bezeichnete, die sich von den staatlichen unterscheidet.

Der Begründer der Soziologie, O. Comte, betrachtete die Gesellschaft als ein natürliches Phänomen und ihre Evolution als einen natürlichen Prozess des Wachstums und der Differenzierung von Teilen und Funktionen.

Gesellschaft ist nach E. Durkheim eine überindividuelle spirituelle Realität, die auf kollektiven Vorstellungen beruht. M. Weber definierte Gesellschaft als die Interaktion von Menschen, die ein Produkt sozialer, d.h. andere personenorientierte Aktionen. Nach K. Marx ist die Gesellschaft ein sich historisch entwickelndes Geflecht von Beziehungen zwischen Menschen, die sich im Prozess ihrer gemeinsamen Aktivitäten entwickeln.

In der modernen Soziologie wird eine Gesellschaft als ein Zusammenschluss von Menschen betrachtet, der folgende Merkmale aufweist:

• es ist kein Teil eines anderen größeren Systems;
• Nachschub ist hauptsächlich auf die Geburt zurückzuführen;
• hat sein eigenes Territorium;
• hat seinen eigenen Namen und seine eigene Geschichte;
• existiert länger als die durchschnittliche Lebensdauer einer Person;
• hat eine entwickelte Kultur.

Wir können also sagen, dass die Gesellschaft Menschen sind, die in einem bestimmten Gebiet interagieren und eine gemeinsame Kultur haben. Unter Kultur wird als eine bestimmte Menge oder ein Komplex von Symbolen, Normen, Einstellungen und Werten verstanden, die einer bestimmten sozialen Gruppe innewohnen und von Generation zu Generation weitergegeben werden. Um die Integrität der Gesellschaft aufrechtzuerhalten, nennen einige Soziologen solche notwendigen Eigenschaften wie die Kommunikation zwischen ihren Mitgliedern, die Produktion und Verteilung von Waren und Dienstleistungen, den Schutz der Mitglieder der Gesellschaft und die Kontrolle des Verhaltens.

Die Hauptprobleme der Megasoziologie

Soziologische Theorien unterscheiden sich in der Ebene der Verallgemeinerung zu einer allgemeinen Theorie (Megasoziologie), Theorie der mittleren Ebene (Makrosoziologie, Untersuchung großer sozialer Gemeinschaften) und Theorie der Mikroebene (Mikrosoziologie, Untersuchung zwischenmenschlicher Beziehungen im Alltag). Die Gesellschaft als Ganzes ist der Untersuchungsgegenstand der allgemeinen soziologischen Theorie. Sie wird in der Wissenschaft nach folgenden Hauptproblemblöcken in ihrer logischen Abfolge betrachtet: Was ist Gesellschaft? - Ändert es sich? - Wie verändert es sich? -- Was sind die Quellen der Veränderung? Wer bestimmt diese Änderungen? -- Was sind die Arten und Muster sich verändernder Gesellschaften? Mit anderen Worten, die Megasoziologie widmet sich der Erklärung des sozialen Wandels.

Problemblock - Was ist eine Gesellschaft? - enthält eine Reihe von Fragen zur Struktur der Gesellschaft, zu ihren Bestandteilen, zu den Faktoren, die ihre Integrität gewährleisten, zu den darin ablaufenden Prozessen. Sie finden ihre Abdeckung in zahlreichen Versionen von Wissenschaftlern: in den Theorien (Spencer, Marx, Weber, Dahrendorf und viele andere Forscher) der soziodemografischen und sozialen Klassenstruktur der Gesellschaft, der sozialen Schichtung, der ethnischen Struktur usw. Das Problem der Veränderungen in der Gesellschaft impliziert zwei Fragen: Entwickelt sich die Gesellschaft? Ist seine Entwicklung reversibel oder irreversibel? Die Antwort darauf teilt die bestehenden allgemeinen soziologischen Konzepte in zwei Klassen: Entwicklungstheorie und Theorien der historischen Zirkulation. Erstere wurden von den Aufklärern des Neuen Zeitalters, den Theoretikern des Positivismus, des Marxismus und anderer entwickelt, die die Unumkehrbarkeit der Entwicklung der Gesellschaft bewiesen. Letztere sind von der Idee der Zyklizität durchdrungen, d.h. die Bewegung der Gesellschaft als Ganzes oder ihrer Teilsysteme in einem Teufelskreis mit einer ständigen Rückkehr zum ursprünglichen Zustand und anschließenden Zyklen von Aufschwung und Niedergang. Diese Idee fand ihren Niederschlag in den Urteilen Platons und Aristoteles über die Staatsformen, im Begriff der „kulturgeschichtlichen Typen“ von N. Danilevsky, in der Theorie der „Morphologie der Kulturen“ von O. Spengler, in A. Toynbees Version geschlossener Zivilisationen, in der Sozialphilosophie von P. Sorokin usw.

Der nächste problematische Block zeigt die Entwicklungsrichtung der Gesellschaft auf, indem er Fragen stellt, ob sich die Gesellschaft, eine Person, die Beziehungen zwischen den Menschen, die Beziehungen zur natürlichen Umwelt verbessern oder der gegenteilige Prozess stattfindet, d.h. Verschlechterung der Gesellschaft, des Menschen und der Beziehungen zur Umwelt. Der Inhalt der Antworten auf diese Fragen unterteilt die verfügbaren Fragen in zwei Gruppen: Theorien des Fortschritts(optimistisch) und Regressionstheorien(pessimistisch). Erstere umfassen Positivismus, Marxismus, Theorien des technologischen Determinismus, Sozialdarwinismus, letztere - eine Reihe von Theorien der Bürokratie, Eliten, pessimistische Versionen des technologischen Determinismus, teilweise das Konzept von L. Gumilyov, J. Gobineau usw. Das Problem von Der Mechanismus des Fortschritts, seine Bedingtheit, seine Quellen und Triebkräfte werden in der Megasoziologie durch Ein-Faktor- und Multi-Faktor-Theorien, Evolutions- und Revolutionstheorien aufgedeckt.

Ein-Faktor-Theorien die Quellen und Ursachen des Fortschritts auf eine Kraft einzugrenzen, sie zu verabsolutieren, zum Beispiel den biologischen Faktor (Biologismus, Organizismus, Sozialdarwinismus), den idealen Faktor (Webers Theorien).

Multifaktorielle Theorien, indem sie eine Determinante hervorheben, bemühen sie sich, den Einfluss aller anderen Faktoren (die Theorien von Marx, Neomarxisten usw.) zu berücksichtigen.

Das Problem des Verhältnisses zwischen der Bedeutung des Individuums und der Rolle sozialer Gemeinschaften im Prozess des sozialen Wandels ist mit jenen Theorien verbunden, die entweder Gemeinschaften als Hauptantriebskraft bevorzugen (Etatismus, Faschismus, linker Pseudomarxismus, Ethno -Nationalismus) oder den Vorrang des Individuums vor irgendwelchen Gemeinschaften betonen (Positivismus, Sozialismus von Marx, Neomarxismus). Die Probleme der Art und des Modells der Entwicklung der Gesellschaft werden in den Theorien ihrer Verabsolutierung (Reduktionismus) und Synthese (komplexe Theorien) offenbart. Zur Frage der Periodisierung der Gesellschaftsentwicklung sind in der Megasoziologie zwei Ansätze am weitesten verbreitet: formativ(Marx), wonach die Gesellschaft in ihrer Entwicklung eine Reihe von sozioökonomischen Formationen durchläuft - primitiv kommunal, sklavenhaltend, feudal, kapitalistisch und zivilisatorisch(Morgan, Engels, Tennis, Aron, Bell usw.). Die Typologie der Gesellschaften nach K. Marx basiert auf dem Kriterium der Produktionsweise. Der zivilisatorische Ansatz ist heterogener, da gerade die Kategorie „Zivilisation“ sehr facettenreich ist. In der Praxis wird dieses Kriterium meist entweder auf territorial (z. B. europäische Gesellschaft oder Zivilisation) oder religiös (z. B. islamische Gesellschaft) reduziert.

Literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Soziologie: Lehrbuch. Universitätslehrgang. Teil 1. Kasan, 1997. - Kap. 7, 8.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Soziologie. Lehrbuch für Studierende geisteswissenschaftlicher Hochschulen. M., Interpraks, 1995. - Kap. 7.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 3, 4.

1. Das Konzept der sozialen Struktur der Gesellschaft. Soziale Gruppen und Gemeinschaften.
2. Soziale Einrichtungen und Organisationen.

Das Konzept der sozialen Struktur der Gesellschaft. Soziale Gruppen und Gemeinschaften

Die Gesellschaft ist ein System, da es sich um eine Reihe von Elementen handelt, die miteinander und in Beziehungen stehen und ein einziges Ganzes bilden, das in der Lage ist, seine Struktur in Wechselwirkung mit äußeren Bedingungen zu ändern. Das Soziales System, d.h. mit dem Leben der Menschen und ihren Beziehungen verbunden. Die Gesellschaft hat eine innere Organisationsform, d.h. seine Struktur. Es ist komplex und die Identifizierung seiner Bestandteile erfordert einen analytischen Ansatz anhand verschiedener Kriterien. Die Struktur der Gesellschaft wird als ihre innere Struktur verstanden.

Entsprechend der Lebensform der Menschen gliedert sich die Gesellschaft in wirtschaftliche, politische und geistige Teilsysteme, die in der Soziologie soziale Systeme (Sphären des öffentlichen Lebens) genannt werden. Je nach Thema der Öffentlichkeitsarbeit in der Gesellschaftsstruktur werden demografische, ethnische, klassenmäßige, siedlungsbezogene, familiäre, berufliche und andere Subsysteme identifiziert. Nach der Art der sozialen Bindungen seiner Mitglieder in die Gesellschaft werden soziale Gruppen, soziale Einrichtungen und soziale Organisationen unterschieden.

Soziale Gruppe ist eine Gruppe von Menschen, die in einer bestimmten Weise miteinander interagieren, sich ihrer Zugehörigkeit zu dieser Gruppe bewusst sind und aus der Sicht anderer Menschen als Mitglieder dieser Gruppe betrachtet werden. Traditionell werden primäre und sekundäre Gruppen unterschieden. Die erste Gruppe umfasst kleine Gruppen von Menschen, in denen ein direkter persönlicher emotionaler Kontakt hergestellt wird. Dies ist eine Familie, eine Gruppe von Freunden, Arbeitsteams und so weiter. Sekundäre Gruppen werden aus Menschen gebildet, zwischen denen fast keine persönliche emotionale Beziehung besteht, ihre Interaktionen auf dem Wunsch beruhen, bestimmte Ziele zu erreichen, die Kommunikation überwiegend formal und unpersönlich ist.

Bei der Bildung sozialer Gruppen werden Normen und Rollen entwickelt, auf deren Grundlage eine bestimmte Interaktionsordnung festgelegt wird. Die Gruppengröße kann sehr unterschiedlich sein, ab 2 Personen.

Soziale Gemeinschaften umfassen soziale Massengruppen, die durch die folgenden Merkmale gekennzeichnet sind: statistische Natur, probabilistische Natur, situative Natur der Kommunikation, Heterogenität, Formlosigkeit (z. B. demografische, rassische, geschlechtliche, ethnische und andere Gemeinschaften).

Soziale Einrichtungen und Organisationen

Soziale Institution- nachhaltige Formen der Organisation und Regulierung des öffentlichen Lebens. Sie können als eine Reihe von Rollen und Status definiert werden, die bestimmte soziale Bedürfnisse erfüllen sollen. Sie werden nach öffentlichen Sphären eingeteilt:

wirtschaftlich(Eigentum, Lohn, Arbeitsteilung), die der Produktion und Verteilung von Werten und Dienstleistungen dienen;

politisch(Parlament, Armee, Polizei, Partei) regeln die Nutzung dieser Werte und Dienste und sind mit Macht verbunden;

verwandtschaftliche Institutionen(Ehe und Familie) sind mit der Regelung der Geburt, der Beziehungen zwischen Ehegatten und Kindern, der Sozialisation junger Menschen verbunden;

kulturelle Einrichtungen(Museen, Vereine) im Zusammenhang mit Religion, Wissenschaft, Bildung usw.;

Stratifizierungsinstitutionen(Kasten, Stände, Klassen), die die Verteilung von Ressourcen und Positionen bestimmen.

soziale Organisation- das ist ein Zusammenschluss von Menschen, die gemeinsam ein bestimmtes Programm oder Ziel umsetzen und nach bestimmten Verfahren und Regeln handeln. Soziale Organisationen unterscheiden sich in Komplexität, Spezialisierung von Aufgaben und Formalisierung von Rollen und Verfahren. Es gibt verschiedene Arten der Klassifizierung sozialer Organisationen. Die gebräuchlichste Klassifizierung basiert auf der Art der Mitgliedschaft, die Personen in einer Organisation haben. Gemäß diesem Kriterium werden drei Arten von Organisationen unterschieden: freiwillige, erzwungene oder totalitäre und utilitaristische.

Menschen schließen sich freiwilligen Organisationen an, um Ziele zu erreichen, die als moralisch bedeutsam gelten, um persönliche Befriedigung zu erlangen, das soziale Ansehen zu steigern, die Möglichkeit der Selbstverwirklichung, aber nicht für materielle Belohnung. Diese Organisationen sind in der Regel nicht mit staatlichen, staatlichen Strukturen verbunden, sie werden gegründet, um die gemeinsamen Interessen ihrer Mitglieder zu verfolgen. Zu diesen Organisationen gehören kirchliche, wohltätige, gesellschaftspolitische Organisationen, Vereine, Interessenverbände etc.

Eine Besonderheit totalitärer Organisationen ist die unfreiwillige Mitgliedschaft, wenn Menschen gezwungen werden, diesen Organisationen beizutreten, und das Leben in ihnen streng bestimmten Regeln unterliegt, es gibt Aufsichtspersonal, das die Umgebung der Menschen bewusst kontrolliert, Einschränkungen der Kommunikation mit der Außenwelt usw . Die genannten Organisationen sind Gefängnisse, Armee, Klöster und so weiter.

In utilitaristischen Organisationen treten Menschen ein, um materielle Belohnungen und Löhne zu erhalten.

In der Praxis ist es schwierig, die betrachteten reinen Organisationstypen herauszuarbeiten, in der Regel kommt es zu einer Kombination von Merkmalen verschiedener Typen.

Nach dem Grad der Rationalität bei der Zielerreichung und dem Grad der Effizienz werden traditionelle und rationale Organisationen unterschieden.

Literatur

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Soziologie. M., Interpraks, 1995. -8, 9.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 6, 10, 11.

Smelzer N. Soziologie. M., 1994. - Kap. 3.

Thema 6. Soziale Schichtung

1. Das Konzept der sozialen Schichtung.
2. Soziale Mobilität und ihre Arten.

Begriff, Inhalt, Grundlagen der sozialen Schichtung

Menschen unterscheiden sich untereinander in vielerlei Hinsicht: Geschlecht, Alter, Hautfarbe, Religion, ethnische Zugehörigkeit usw. Aber diese Unterschiede werden erst dann sozial, wenn sie die Position einer Person, einer sozialen Gruppe auf der Leiter der sozialen Hierarchie betreffen. Soziale Unterschiede bedingen soziale Ungleichheit, was das Vorhandensein von Diskriminierung aus verschiedenen Gründen impliziert: Hautfarbe – Rassismus, Geschlecht – Sexismus, Ethnizität – Ethno-Nationalismus, Alter – Altersdiskriminierung. Unter sozialer Ungleichheit wird in der Soziologie meist die Ungleichheit der sozialen Schichten der Gesellschaft verstanden. Es ist die Grundlage der sozialen Schichtung. Wörtlich übersetzt bedeutet Schichtung „Schichten bilden“, d.h. Teilen Sie die Gesellschaft in Schichten (Schicht - Schicht, facere - zu tun). Schichtung können als strukturierte Ungleichheiten zwischen verschiedenen Personengruppen definiert werden. Gesellschaften können als aus Schichten bestehend angesehen werden hierarchisch- mit den privilegiertesten Schichten oben und den am wenigsten - ganz unten.

Die Grundlagen der Schichtungstheorie wurden von M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin ua gelegt T. Parsons identifizierte drei Gruppen von Unterscheidungsmerkmalen. Diese beinhalten:

1) Merkmale, die Menschen von Geburt an haben - Geschlecht, Alter, ethnische Zugehörigkeit, körperliche und geistige Merkmale, familiäre Bindungen usw.;

2) Zeichen, die mit der Ausübung der Rolle verbunden sind, d.h. mit verschiedenen Arten von Berufs- und Arbeitstätigkeiten;

3) Elemente von "Besitz", die Eigentum, Privilegien, materielle und geistige Werte usw. umfassen.

Diese Merkmale bilden die anfängliche theoretische Grundlage eines mehrdimensionalen Ansatzes zur Untersuchung der sozialen Schichtung. Soziologen identifizieren verschiedene Schnitte oder Dimensionen bei der Bestimmung der Anzahl und Verteilung sozialer Schichten. Diese Vielfalt schließt die wesentlichen Merkmale der Schichtung nicht aus. Erstens hängt es mit der Verteilung der Bevölkerung in hierarchisch organisierte Gruppen zusammen, d.h. obere und untere Schichten; Zweitens besteht die Schichtung in der ungleichen Verteilung soziokultureller Vorteile und Werte. Laut P. Sorokin besteht das Objekt der sozialen Ungleichheit aus 4 Gruppen von Faktoren:

Rechte und Privilegien

Pflichten und Verantwortungen

Sozialer Reichtum und Not

Macht und Einfluss

Schichtung ist eng mit dem vorherrschenden Wertesystem in der Gesellschaft verbunden. Es bildet eine normative Skala zur Bewertung verschiedener Arten menschlicher Aktivität, auf deren Grundlage Menschen nach dem Grad des sozialen Prestiges eingestuft werden. In der empirischen Forschung in der zeitgenössischen westlichen Soziologie wird Prestige oft in drei messbaren Merkmalen zusammengefasst − das Prestige des Berufs, das Einkommensniveau, das Bildungsniveau. Dieser Indikator wird als Index der sozioökonomischen Position bezeichnet.

Die soziale Schichtung erfüllt eine doppelte Funktion: Sie fungiert als Methode zur Identifizierung der Schichten einer bestimmten Gesellschaft und repräsentiert gleichzeitig ihr soziales Porträt. Die soziale Schichtung zeichnet sich durch eine gewisse Stabilität innerhalb einer bestimmten historischen Phase aus.

Soziale Mobilität und ihre Arten

Das Konzept der "sozialen Mobilität" wurde von P. Sorokin eingeführt. soziale Mobilität bedeutet die Bewegung von Einzelpersonen und Gruppen von einer sozialen Schicht, Gemeinschaft zu anderen, die mit einer Änderung der Position einer Person oder Gruppe im System der sozialen Schichtung verbunden ist. Die Möglichkeiten und Dynamiken sozialer Mobilität unterscheiden sich in verschiedenen historischen Kontexten.

Die Möglichkeiten der sozialen Mobilität sind vielfältig:

• individuell und kollektiv;
• vertikal und horizontal;
• intragenerational und intergenerational.

Vertikale Mobilität ist eine Änderung der Position eines Individuums, die eine Erhöhung oder Verringerung seines sozialen Status, einen Übergang zu einer höheren oder niedrigeren Klassenposition bewirkt. Dabei wird zwischen aufsteigenden und absteigenden Zweigen unterschieden (z. B. Karriere und Lumpenisierung). Horizontale Mobilität ist ein Positionswechsel, der nicht zu einer Erhöhung oder Verringerung des sozialen Status führt.

Intragenerationale (intergenerationale) Mobilität bedeutet, dass eine Person im Laufe ihres Lebens ihre Position im Schichtungssystem ändert. Generationsübergreifend oder generationsübergreifend - impliziert, dass Kinder eine höhere Position einnehmen als ihre Eltern.

P. Sorokin betrachtet die folgenden sozialen Institutionen als Kanäle oder "Aufzüge" der sozialen Mobilität: Armee, Kirche, Bildungseinrichtungen, Familie, politische und berufliche Organisationen, Massenmedien usw.

Literatur

Radugin A. A., Radugin K. A. Soziologie: eine Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 8.

Thema 7. Arten der sozialen Schichtung

1. Historische Arten der Schichtung.
2. Soziale Schichtung moderner Gesellschaften.

Historische Arten der Schichtung

Soziale Schichtung ist eine gewisse Ordnung der Gesellschaft. Auf den Stufen der menschlichen Existenz lassen sich ihre drei Haupttypen verfolgen: Kaste, Stand und Klasse. Der Urzustand ist durch eine natürliche Strukturierung nach Alter und Geschlecht gekennzeichnet.

Die erste Art der sozialen Schichtung ist die Einteilung der Gesellschaft in Kasten. Das Kastensystem ist eine geschlossene Gesellschaftsform, d.h. Status ist von Geburt an gegeben, und Mobilität ist fast unmöglich. Kaste war eine erbliche Vereinigung von Menschen, die durch traditionelle Berufe verbunden und in der Kommunikation untereinander begrenzt waren. Das Kastensystem fand im alten Ägypten, in Peru, im Iran, in Japan und in den Südstaaten der USA statt. Sein klassisches Beispiel war Indien, wo sich die Kastenorganisation in ein umfassendes Sozialsystem verwandelte. Die hierarchische Leiter des Zugangs zu Reichtum und Prestige in Indien hatte die folgenden Stufen: 1) Brahmanen – Priester; 2) kshatriyas - Militäraristokratie; 3) vaishyas – Bauern, Handwerker, Kaufleute, freie Gemeindemitglieder; 4) Shudras – nicht freie Gemeindemitglieder, Diener, Sklaven; 5) „Unberührbare“, deren Kontakte zu anderen Kasten ausgeschlossen waren. Dieses System wurde in Indien in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts verboten, aber Kastenvorurteile und Ungleichheit machen sich noch heute bemerkbar.

Die zweite Art der sozialen Schichtung – die Klasse – kennzeichnet ebenfalls eine geschlossene Gesellschaft, in der die Mobilität streng eingeschränkt ist, obwohl sie erlaubt ist. Anwesen, wie die Kaste, war mit der Vererbung von Rechten und Pflichten verbunden, die in Sitten und Gesetzen verankert waren. Aber anders als bei der Kaste ist das Prinzip der Erbschaft bei Ständen nicht so absolut, und die Mitgliedschaft kann gekauft, verliehen und rekrutiert werden. Die Klassenschichtung ist charakteristisch für den europäischen Feudalismus, war aber auch in anderen traditionellen Zivilisationen vorhanden. Sein Vorbild ist das mittelalterliche Frankreich, wo die Gesellschaft in vier Klassen eingeteilt war: 1) die Geistlichkeit; 2) Adel; 3) Handwerker, Kaufleute, Diener (Stadtbewohner); 4) Bauern. In Russland wurde von Iwan dem Schrecklichen (Mitte des XNUMX. Jahrhunderts) bis Katharina II. Eine durch ihre Dekrete (1762 - 1785) offiziell genehmigte Ständehierarchie in folgender Form gebildet: Adel, Klerus, Kaufleute, Bourgeoisie , die Bauernschaft. Die Dekrete sahen die paramilitärische Klasse (Subethnos), die Kosaken und die Raznochintsy vor.

Klassenschichtung Charakteristisch für offene Gesellschaften. Sie unterscheidet sich deutlich von der Kasten- und Klassenschichtung. Diese Unterschiede erscheinen wie folgt:

Klassen werden nicht auf der Grundlage von rechtlichen und religiösen Normen geschaffen, die Zugehörigkeit zu ihnen basiert nicht auf einer erblichen Position;

Klassensysteme sind fließender, und die Grenzen zwischen den Klassen sind nicht starr abgegrenzt;

Klassen hängen von wirtschaftlichen Unterschieden zwischen Personengruppen ab, die mit Ungleichheiten im Besitz und der Kontrolle materieller Ressourcen verbunden sind;

Klassensysteme führen hauptsächlich Verbindungen unpersönlicher Natur durch. Die Hauptgrundlage der Klassenunterschiede - die Ungleichheit von Bedingungen und Löhnen - wirkt sich in Bezug auf alle Berufsgruppen aus gesamtwirtschaftlichen Verhältnissen aus;

Die soziale Mobilität ist viel einfacher als in anderen Schichtungssystemen, es gibt keine formalen Einschränkungen dafür, obwohl die Mobilität tatsächlich durch die Ausgangsfähigkeiten einer Person und die Höhe ihrer Ansprüche begrenzt ist.

Klassen können als große Gruppen von Menschen definiert werden, die sich in ihren allgemeinen wirtschaftlichen Möglichkeiten unterscheiden und die Art ihres Lebensstils erheblich beeinflussen.

Die einflussreichsten theoretischen Ansätze zur Klassendefinition und Klassenschichtung stammen von K. Marx und M. Weber.

Eine Klasse ist nach Marx eine Gemeinschaft von Menschen in direktem Bezug zu den Produktionsmitteln. Er hob die ausbeutenden und ausgebeuteten Klassen in der Gesellschaft in verschiedenen Stadien hervor. Die Schichtung der Gesellschaft nach Marx ist eindimensional, nur mit Klassen verbunden, da ihre Hauptgrundlage die wirtschaftliche Situation ist und alles andere (Rechte, Privilegien, Macht, Einfluss) in das „Prokrustesbett“ der ökonomischen Situation passt , werden damit kombiniert.

M. Weber definierte Klassen als Gruppen von Menschen, die in einer Marktwirtschaft eine ähnliche Position einnehmen, ähnliche wirtschaftliche Belohnungen erhalten und ähnliche Lebenschancen haben. Klassenunterschiede ergeben sich nicht nur aus der Kontrolle über die Produktionsmittel, sondern auch aus wirtschaftlichen Unterschieden, die nicht mit Eigentum zusammenhängen. Zu diesen Quellen gehören professionelle Exzellenz, seltene Fachgebiete, hohe Qualifikationen, Eigentum an geistigem Eigentum und so weiter. Weber gab nicht nur die Klassenschichtung an, sondern betrachtete sie nur als einen Teil der für eine komplexe kapitalistische Gesellschaft notwendigen Strukturierung. Er schlug eine dreidimensionale Unterteilung vor: Wenn wirtschaftliche Unterschiede (nach Reichtum) zu einer Klassenschichtung führen, dann spirituelle (nach Prestige) - Status und politische (nach Macht) - Partei. Im ersten Fall geht es um die Lebenschancen von Gesellschaftsschichten, im zweiten um das Bild und den Stil ihres Lebens, im dritten um den Besitz von Macht und Einfluss darauf. Die meisten Soziologen halten das Webersche Schema für flexibler und angemessener für die moderne Gesellschaft.

Soziale Schichtung moderner Gesellschaften

Das 20. Jahrhundert wird durch verschiedene in- und ausländische Schichtungsmodelle repräsentiert. Inländische Modelle der Sowjetzeit sind leninistische und stalinistisch-breschnewistische Klassenschichten. W. Lenin betrachtete die Eigentumsverhältnisse, die ausgeübten Funktionen und die Einkommen als Hauptkriterien für die Klassen, und dementsprechend sah er in der heutigen Gesellschaft solche Klassen wie die Bourgeoisie, das Kleinbürgertum, die Arbeiterklasse, die Klasse der Genossenschafter und die soziale Schicht der die Intelligenz und die Angestellten. Das Stalin-Breschnew-Modell wurde nur auf Eigentumsformen und auf dieser Grundlage auf zwei Klassen (Arbeiter und Kolchosbauern) und eine Schicht (Intelligenz) reduziert. Die soziale Ungleichheit, die Entfremdung der Klassen von Eigentum und Macht in der sowjetischen Wissenschaft wurde erst Mitte der 1980er Jahre offen strukturiert. Ausländische Forscher beschäftigten sich jedoch mit der Schichtung sozialer Ungleichheit in der sowjetischen Gesellschaft. Einer von ihnen - A. Inkels - analysierte die 40-50er Jahre und gab ein konisches Modell der hierarchischen Teilung der Gesellschaft in der UdSSR. Unter Verwendung der materiellen Ebene, der Privilegien und der Macht als Grundlage skizzierte er neun soziale Schichten: die herrschende Elite, die obere Intelligenz, die Arbeiteraristokratie, die Mainstream-Intelligenz, die Mittelarbeiter, die wohlhabenden Bauern, die Angestellten, die Mittelbauern, die unterprivilegierten Arbeiter und die Zwangsarbeitsgruppe (Gefangene) .

Die Trägheit einer dem Studium verschlossenen Gesellschaft erwies sich als so groß, dass sich derzeit die innerstaatliche Schichtungsanalyse gerade erst entfaltet. Die Forscher wenden sich sowohl der sowjetischen Vergangenheit als auch der gegenwärtigen russischen Gesellschaft zu. Bekannt sind bereits Variationen von drei Schichten (Wirtschaftsschicht, Mittelschicht, Lumpenschicht) und ein Modell von 11 hierarchischen Stufen (Apparat, „Kompradoren“, „Volksbürgertum“, Direktion, „Kaufleute“, Bauern, Kollektivbauern, Mitglieder der Neuen landwirtschaftliche Betriebe, Lumpen - Intelligenz, Arbeiterklasse, Arbeitslose). Das am weitesten entwickelte Modell gehört dem Akademiker T. Zaslavskaya, der 78 soziale Schichten im modernen Russland identifizierte.

Westliche Soziologen des 20. Jahrhunderts verwenden verschiedene Ansätze zur sozialen Schichtung: a) subjektive Selbsteinschätzung, wenn die Befragten ihre soziale Zugehörigkeit selbst bestimmen; b) subjektive Reputation, wenn die Befragten die soziale Zugehörigkeit voneinander bestimmen; c) Ziel (am häufigsten), in der Regel mit einem Statuskriterium. Die meisten westlichen Soziologen, die die Gesellschaften der entwickelten Länder strukturieren, teilen sie in die Ober-, Mittel- und Arbeiterklasse ein, in einigen Ländern auch die Bauernschaft (z. B. Frankreich, Japan, Länder der Dritten Welt).

Die Oberschicht zeichnet sich durch Reichtum, Korporatismus und Macht aus. Sie macht etwa 2 % der modernen Gesellschaften aus, kontrolliert aber bis zu 85-90 % des Kapitals. Sie besteht aus Bankiers, Eigentümern, Präsidenten, Parteiführern, Filmstars, herausragenden Sportlern.

Die Mittelschicht umfasst Angestellte und ist in drei Gruppen unterteilt: die obere Mittelschicht (Fachkräfte – Ärzte, Wissenschaftler, Rechtsanwälte, Ingenieure usw.); mittlere Mittelschicht (Lehrer, Krankenschwestern, Schauspieler, Journalisten, Techniker); die untere Mittelschicht (Kassierer, Verkäufer, Fotografen, Polizisten usw.). Die Mittelschicht macht 30-35% in der Struktur der westlichen Gesellschaften aus.

Die Arbeiterklasse - die Klasse der Arbeiter, die in verschiedenen Ländern etwa 50-65% ausmacht, ist ebenfalls in drei Schichten unterteilt: 1) qualifizierte Arbeiter (Schlosser, Dreher, Köche, Friseure usw.); 2) angelernte Arbeiter (Näherinnen, Landarbeiterinnen, Telefonistinnen, Barkeeper, Pfleger usw.); 3) Hilfsarbeiter (Lader, Reinigungskräfte, Küchenarbeiter, Dienstboten usw.).

Literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Soziologie: Lehrbuch. Universitätslehrgang. Teil 1. - Kasan, 1997. - Kap. 9.

Raduev V. V., Shkaratan O. I. Soziale Schichtung: Lehrbuch. Beihilfe. M., 1996.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 8.

Smelzer N. Soziologie. M., 1994. - Kap. 9.

Thema 8. Ethnosoziologie

1. Gegenstand und Inhalt der Ethnosoziologie.
2. Ethnos: Definition und Typologie. ethnische Prozesse.

Gegenstand und Inhalt der Ethnosoziologie

Eines der strukturellen Subsysteme der Gesellschaft ist ethnisch. In Bezug auf seine Bestandteile – ethnische Gruppen – ist es ein System, aber jede ethnische Gruppe ist auch ein System, und nach einhelliger Meinung der Wissenschaftler ist das System grundlegend.

Die ethnische Zusammensetzung der Erdbevölkerung hat sich im Laufe einer langen historischen Entwicklung durch komplexe ethnische und Migrationsprozesse entwickelt. Derzeit leben etwa viertausend ethnische Gruppen auf dem Planeten - von einer kleinen Zahl (Todo - Indien, Botokuds - Brasilien, Alakalufs und Yamans - Argentinien usw.) bis zu mehreren Millionen Menschen (Amerikaner, Japaner, Russen usw.).

Ethnische Gruppen sind Gegenstand des direkten und indirekten Interesses mehrerer Wissenschaften: der Sozialanthropologie, die primitive Gemeinschaften untersucht; Ethnographie, die die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den Völkern beschreibt; Ethnologie - Erforschung der Ethnogenese (der Herkunft ethnischer Gruppen), ihrer grundlegenden Merkmale und Eigenschaften; Ethnokonfliktologie, die die psychologischen Aspekte interethnischer Konflikte untersucht. In der Politikwissenschaft als Wissenschaft gibt es einen Wissenszweig, der die politischen Bestrebungen ethnischer Gruppen untersucht, die so genannte Ethno-Politikwissenschaft.

Ethnosoziologie- ein Grenzgebiet des Wissens, das an der Kreuzung zweier Wissenschaften entstand: Ethnologie und Soziologie. Die Ethnosoziologie untersucht das Ethnische durch das Prisma des Sozialen, das heißt, sie untersucht die sozialen Probleme ethnischer Gruppen, die in ihnen ablaufenden sozialen Prozesse und die interethnischen Beziehungen. Diese wissenschaftliche Disziplin beschäftigt sich mit vergleichenden Studien verschiedener ethnischer Gruppen, den Besonderheiten der Manifestation sozialer Phänomene in ihnen. Die Ethnosoziologie ist eine heimische Erfindung der zweiten Hälfte der 1960er Jahre. Im Westen werden seit langem ethnosoziologische Studien durchgeführt, die jedoch nicht als spezieller Wissenszweig formalisiert wurden und unter dem Dach der Kultur- und Sozialanthropologie durchgeführt wurden. Aber in den 1960er und 1970er Jahren entstand in Europa (insbesondere in Holland) eine Richtung, die der russischen Ethnosoziologie nahe stand (A. Inkels, M. Hechter, Van den Berghe usw.).

Die ideologischen Dogmen der Sowjetzeit, die Beschönigung aufkommender Probleme, die ausschließlich internationalistische Interpretation intra- und interethnischer Beziehungen haben ethnosoziologische Studien lange Zeit zurückgehalten und ihr Wesen bestimmt. Emanzipiert in der Transformationsperiode der 80-90er Jahre, entwickelt sich die Ethnosoziologie derzeit in vier Hauptrichtungen: 1) eine umfassende Untersuchung des Lebens ethnischer Gruppen in seiner sozioökonomischen, soziopolitischen und spirituellen Inkarnation; 2) Analyse moderner intraethnischer Prozesse; 3) Studium aktueller Fragen der interethnischen Beziehungen; 4) Verständnis der Fehler der vergangenen Jahre im Bereich der ethnischen Politik. Ab Ende der 1980er Jahre fand empirische Forschung in der Ethnosoziologie breite Anwendung.

Ethnos: Definition und Typologie. ethnische Prozesse

Ethnos- die grundlegende Kategorie der Ethnosoziologie, wörtlich übersetzt aus dem Griechischen mit der Bedeutung "Stamm, Volk". Im weiteren Sinne kann Ethnos als die Hauptklassifikationseinheit aller Völker der Welt definiert werden, die ein bestimmtes Volk mit seiner eigenen Geschichte, seiner eigenen ursprünglichen Kultur, seiner eigenen Identität und seinem eigenen Namen bezeichnet. In der populärsten wissenschaftlichen Interpretation ist ein Ethnos eine stabile Gruppe von Menschen, die historisch in einem bestimmten Territorium etabliert sind und gemeinsame kulturelle und psychologische Merkmale und Merkmale sowie ein Bewusstsein ihrer Einheit und ihres Unterschieds zu anderen ähnlichen Einheiten aufweisen (Selbstbewusstsein).

Die Einheit des Territoriums und die daraus abgeleitete Gemeinschaft des Wirtschaftslebens sind wesentliche Faktoren bei der Bildung eines Ethnos, die im Prozess der Weiterentwicklung des Ethnos verloren gehen können. Und die Hauptmerkmale eines Ethnos, seiner systemischen Eigenschaften, die nur mit sich selbst verschwinden können, sind ethnisches Selbstbewusstsein, psychologische Veranlagung und ethnische Kultur.

ethnische Identität Es gibt ein Gefühl der Zugehörigkeit zu dieser ethnischen Gruppe. Sein wichtiger Bestandteil ist die Idee der gemeinsamen Herkunft seiner Mitglieder, d.h. gemeinsame historische Praxis der Vorfahren.

Psychologisches Lager- dies ist der sogenannte ethnische Charakter, weit verstanden bis zur Einbeziehung des ethnischen Temperaments.

ethnische Kultur umfasst Sprache, Volkskunst, Bräuche, Rituale, Traditionen, Verhaltensnormen, Gewohnheiten, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Aber ethnische Systeme werden nicht auf nur ein, wenn auch grundlegendes Element reduziert – den Ethnos. Laut Forschern (L. Gumilyov, V. Belyaev und andere) gibt es eine ethnische Hierarchie, die in der folgenden Reihenfolge dargestellt werden kann: Superethnos, Ethnos, Subethnos, Konsortien, Überzeugung. Superethnos- eine integrale Gruppe ethnischer Gruppen, die in der Regel gleichzeitig in einer Region mit gemeinsamer Herkunft, Kultur und Psychologie (Slawen, Türken usw.) entstanden sind. Sub-Ethnos- ein Subsystem eines Ethnos mit Besonderheiten in Religion, Sprache, Kultur, Geschichte, Selbstbewusstsein und Selbstname (in den Ethnos "Russen" - Kamtschadalen, Pomoren, Sibirier usw.; in den Ethnos "Tataren" - Krjaschen, Mishars, Kazan, Kasimov, Astrachan-Tataren usw.). Konsortien - eine Gruppe von Menschen mit einem gemeinsamen historischen Schicksal (Zünfte, Sekten usw.). Überzeugung - eine Gruppe mit einem gemeinsamen Leben, einer Lebensweise mit einem Charakter und familiären Bindungen (Vororte, Siedlungen usw.).

Die inländische Ethnosoziologie hebt historisch bedeutsame Typen von Ethnos hervor. In der Wissenschaft gibt es zwei Herangehensweisen an ihre Typologie: Die erste sondert die Gattung, den Stamm, die Nationalität, die Nation als die Haupttypen von Ethnos heraus; die zweite betrachtet drei Typen - Clan, Stamm, Volk.

Erste Ansatz gibt die Entwicklung der Ethnos in historischer Abfolge wieder: erstens - der Clan und Stamm als konsanguines Produktionsteam mit territorialer Instabilität, mit mündlicher Sprache, Stammeskultur und der Psychologie der Blutsbande; dann - Nationalität als patriarchalische Kleingemeinschaft vom Staatstypus mit Zollgrenzen, mit geschriebener (aber nicht immer) Sprache, mit kleinbürgerlicher Ideologie und Kultur; schließlich - eine Nation als wirtschaftliche Gemeinschaft industrieller Art, nicht durch Zollgrenzen getrennt, mit einer literarischen Sprache, einer Kultur, die mit weit verbreiteten Ideologien verbunden ist.

Zweiter Ansatz ersetzt "Volk" und "Nation" als Typen von Ethnos durch einen einzigen Typ namens "Volk", der sich allmählich auf der Grundlage der Vereinigung von Stämmen herausbildet. Dieser Typus in der Wissenschaft wird auf unterschiedliche Weise definiert: als kulturelle Vereinigung von Menschen, die die gleiche Sprache sprechen; als eine Ansammlung von Menschen mit einem gemeinsamen Schicksal, Charakter und einer gemeinsamen Psychologie; als Gemeinschaft von Menschen, die durch Herkunft und Selbstbewusstsein usw. verbunden sind. Die beiden Ansätze gingen in einer Reihe von Parametern auseinander, aber der wichtigste ist die Definition einer Nation. Im ersten Fall wurde es als ethnische Gemeinschaft betrachtet; im zweiten - als politisches Phänomen, das heißt Mitbürgerschaft. Das Verständnis der Nation als Mitstaatsbürgerschaft entstammt dem inzwischen von der ganzen Welt akzeptierten Konzept der Volkssouveränität Rousseaus, wonach die Bevölkerung erst dann zur Nation wird, wenn sich die Untertanen als Bürger anerkennen. Seit der Großen Französischen Revolution von 1789 hat sich zunächst in Französisch und Englisch, dann in anderen Sprachen und im Völkerrecht die etatistische Interpretation der Nation als Gesamtheit aller Staatsbürger durchgesetzt. Nur in Sprachen, die hinter den bürgerlichen Transformationen der Völker Deutschlands, Russlands und der Länder Osteuropas zurückblieben, blieben beide Bedeutungen - etatistisch und ethnisch - erhalten. Daher gibt es zwei Ansätze zur Typologie der Ethnos in der russischen Wissenschaft.

Im Laufe der Entwicklung einer Ethnos und ihrer Interaktion mit anderen treten wesentliche Veränderungen der Ethnos als Ganzes oder ihrer einzelnen Teile auf, d.h. ethnische Prozesse. Entsprechend ihrem Einfluss auf das Schicksal der Ethnos werden sie in evolutionäre und transformative unterteilt. Erstere implizieren erhebliche Veränderungen in der Sprache, Kultur, sozialen und demografischen Struktur der ethnischen Gruppe. Letztere führen zu einer Veränderung der Ethnizität und ethnischen Identität.

Ethnische Prozesse werden ihrer Ausrichtung nach in die in der modernen Welt vorherrschenden Prozesse der ethnischen Einigung und die Prozesse der ethnischen Spaltung unterteilt. Vereinigung vollzieht sich durch gegenseitige Beeinflussung der Kulturen, Zweisprachigkeit, Integration, Konsolidierung, ethnische Assimilation und Trennung – durch Trennung durch Differenzierung, Segregation, Desintegration, Separatismus, Balkanisierung. Ethnische Kontakte und ethnische Anpassung tragen zur Vereinigung und Annäherung bei. Eine Trennung ist meist mit Konflikten verbunden. Die Teilung und Vereinigung ethnischer Gruppen kann nicht nur das Ergebnis naturgeschichtlicher Prozesse sein, sondern auch einer zielgerichteten Politik, ideologischer Dogmen. Das Engagement der Menschen für die Interessen ihrer ethnischen Gruppe (Ethnonationalismus) kann sowohl eine positive als auch eine negative Rolle spielen. Seine Vielfalt (Ethnophilie) beinhaltet die Sorge um die Erhaltung und Entwicklung der ethnischen Gruppe, ihrer Sprache und Kultur, und die andere (Ethnophobie) - die Anerkennung der Exklusivität der eigenen ethnischen Gruppe und die Feindseligkeit gegenüber anderen Völkern. In einer polyethnischen Gesellschaft kann der Staat nicht ethnisch sein. Die Haupttätigkeitsbereiche der Ethnos sind Sprache und Kultur, und der Staat leistet in diesen Bereichen nur seine Hilfe.

Literatur

Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Ethnosoziologie: Lehrbuch. Beihilfe. M., 1998.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Soziologie: Lehrbuch. Universitätslehrgang. Teil 1. - Kasan, 1997. - Kap. 11, 12.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 6.

Smelzer N. Soziologie. M., 1994. - Kap. zehn.

Thema 9. Soziologie der Persönlichkeit

1. Soziologische Persönlichkeitstheorien.
2. Sozialisation des Individuums.
3. Abweichendes Verhalten und soziale Kontrolle.

Soziologische Persönlichkeitstheorien

Der primäre Akteur sozialer Interaktionen und Beziehungen ist das Individuum. Um zu verstehen, was eine Person ist, muss zwischen den Begriffen „Person“, „Individuum“, „Persönlichkeit“ unterschieden werden.

Konzept Mensch verwendet, um die allen Menschen innewohnenden Eigenschaften und Fähigkeiten zu charakterisieren. Dieses Konzept weist auf die Anwesenheit einer so besonderen, sich historisch entwickelnden Gemeinschaft wie der Menschheit hin. Ein einzelner Vertreter der Menschheit ist ein spezifischer Träger menschlicher Eigenschaften Individuell. Er ist einzigartig, unwiederholbar. Gleichzeitig ist es universell - schließlich hängt jeder Mensch von den sozialen Bedingungen ab, von der Umgebung, in der er lebt, von den Menschen, mit denen er kommuniziert. Ein Individuum ist insofern eine Person, als es in Beziehungen zu anderen (innerhalb bestimmter sozialer Gemeinschaften) bestimmte Funktionen ausübt, gesellschaftlich bedeutsame Eigenschaften und Qualitäten in seinen Aktivitäten verwirklicht. Das kann man sagen Persönlichkeit- dies ist eine soziale Modifikation einer Person: Schließlich hebt der soziologische Ansatz das Sozialtypische in der Persönlichkeit hervor.

Soziologische Persönlichkeitstheorien zielen auf die Erforschung des untrennbaren Zusammenhangs zwischen dem Prozess der Persönlichkeitsbildung und dem Funktionieren und der Entwicklung sozialer Gemeinschaften, auf die Erforschung der Interaktion von Individuum und Gesellschaft, zwischen Individuum und Gruppe, auf die Regulations- und Selbstproblematik -Regulierung des individuellen Sozialverhaltens. In der Soziologie sind folgende Persönlichkeitstheorien am bekanntesten:

1.Spiegel-Selbst-Theorie(C. Cooley, J. Mead). Anhänger dieser Theorie verstehen Persönlichkeit als eine Reihe von Reflexionen der Reaktionen anderer Menschen. Der Kern der Persönlichkeit ist das Selbstbewusstsein, das sich durch soziale Interaktion entwickelt, in der das Individuum gelernt hat, sich selbst mit den Augen anderer Menschen zu sehen, d.h. wie ein Objekt.

2. Psychoanalytische Theorien(Z.Freud) zielen darauf ab, die Widersprüchlichkeit der inneren Welt eines Menschen aufzudecken, die psychologischen Aspekte der Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft zu untersuchen. Der Umfang der menschlichen Psyche umfasst: 1) das Unbewusste (natürliche Instinkte); 2) das Bewusstsein des Individuums, das der Regulator der instinktiven Reaktionen ist; 3) kollektives Bewusstsein, d.h. Kultur, Gesetze, Verbote, die im Bildungsprozess erlernt wurden. Eine solche Dreischichtigkeit macht die Persönlichkeit äußerst widersprüchlich, da es einen Kampf zwischen natürlichen Instinkten, Neigungen, Wünschen und den Anforderungen und Standards der Gesellschaft gibt, der darauf abzielt, soziale Normen unterzuordnen.

3. Rollentheorie der Persönlichkeit(R. Minton, R. Merton, T. Parsons) beschreibt ihr soziales Verhalten mit zwei Grundbegriffen: „sozialer Status“ und „soziale Rolle“. Der soziale Status bezieht sich auf die spezifische Position des Individuums im sozialen System, die bestimmte Rechte und Pflichten impliziert. Eine Person kann mehrere Status haben - vorgeschrieben, natürlich, beruflich und offiziell, und letzterer ist in der Regel die Grundlage des Haupt- oder integralen Status, der die Position einer Person in der Gesellschaft in einer Gruppe bestimmt.

Jeder Status umfasst normalerweise eine Reihe von Rollen. Eine soziale Rolle wird als eine Reihe von Handlungen verstanden, die eine Person mit einem bestimmten Status im sozialen System ausführen muss. Daher ist eine Person ein Derivat des sozialen Status, den ein Individuum einnimmt, und der sozialen Rollen, die es in der Gesellschaft ausübt.

4. Marxistische Persönlichkeitstheorie betrachtet die Persönlichkeit als ein Produkt der historischen Entwicklung, das Ergebnis der Einbeziehung eines Individuums in das soziale System durch aktives objektives Handeln und Kommunikation, während sich das Wesen der Persönlichkeit in der Gesamtheit ihrer sozialen Eigenschaften aufgrund der Zugehörigkeit zu a offenbart bestimmte Gesellschaftsform, Klasse und ethnische Zugehörigkeit, Arbeits- und Lebensstilmerkmale.

Trotz der unterschiedlichen Herangehensweisen erkennen alle soziologischen Theorien die Persönlichkeit als eine spezifische Formation an, die sich direkt von bestimmten sozialen Faktoren ableitet.

Wir können also sagen, dass eine Person nicht als Person geboren wird, sondern im Prozess der Sozialisation und Individualisierung wird.

Sozialisation der Persönlichkeit

Unter Sozialisation wird der Prozess der Assimilation von Verhaltensmustern der Gesellschaft und von Gruppen, ihrer Werte, Normen und Einstellungen durch eine Person verstanden. Im Prozess der Sozialisation werden die häufigsten stabilen Persönlichkeitsmerkmale gebildet, die sich in sozial organisierten Aktivitäten manifestieren, die durch die Rollenstruktur der Gesellschaft reguliert werden. Die Hauptakteure der Sozialisation sind: Familie, Schule, Peer Groups, Massenmedien, Literatur und Kunst, soziales Umfeld etc. Folgende Ziele werden im Zuge der Sozialisation verwirklicht:

• Interaktion von Menschen basierend auf der Entwicklung sozialer Rollen;
• die Erhaltung der Gesellschaft durch die Assimilation der in ihr entwickelten Werte und Verhaltensmuster durch ihre neuen Mitglieder.

Der Prozess der Persönlichkeitsbildung durchläuft verschiedene Phasen. Zunächst passt sich das Individuum an sozioökonomische Bedingungen, Rollenfunktionen, soziale Gruppen, Organisationen und Institutionen an – dies ist die Phase der sozialen Anpassung. In der Phase der Internalisierung werden die inneren Strukturen des Bewusstseins einer Person durch die Assimilation der Strukturen äußerer sozialer Aktivitäten gebildet, soziale Normen und Werte werden zu einem Element der inneren Welt der Person.

Der Lebensweg eines Individuums ist ein fortwährender Sozialisationsprozess, dessen Erfolg von der Wechselwirkung mit der Individualisierung abhängt. Individualisierung wird als personifizierte Form der Umsetzung gesellschaftlicher Anforderungen verstanden.

Abweichendes Verhalten und soziale Kontrolle

Die Sozialisation zielt auf die Entwicklung einer konformen Person, d.h. eines, das soziale Standards erfüllen würde, sozialen Standards entsprechen würde. Die Abweichung von ihnen wird als Abweichung bezeichnet. Abweichendes Verhalten wird also durch die Konformität mit sozialen Normen bestimmt. Die Normen werden verstanden als: 1) ein Modell, ein Standard für erforderliches Verhalten; 2) Rahmen, Grenzen des akzeptablen Verhaltens. In der Gesellschaft gibt es viele unterschiedliche Normen – vom Strafrecht über die Anforderungen der Mode bis hin zur Berufsethik. Darüber hinaus ist das Hauptmerkmal der Normen ihre Variabilität: Sie sind in verschiedenen Regionen, in verschiedenen sozialen Gemeinschaften usw. unterschiedlich. Diese Relativität (Relativismus) führt zu Schwierigkeiten bei der Bestimmung der Abweichung. Darüber hinaus ist abweichendes Verhalten nicht immer negativ, es kann mit dem Wunsch des Einzelnen nach einem neuen, progressiven verbunden sein. Daher untersucht die Soziologie keine Abweichungen von den Normen, sondern solche, die öffentliche Besorgnis hervorrufen. Unter Abweichung bezieht sich auf eine Abweichung von einer Gruppennorm, die Isolation, Behandlung, Inhaftierung oder andere Bestrafung für den Täter nach sich zieht. Dazu gehören traditionell: Kriminalität, Alkoholismus, Drogenabhängigkeit, Prostitution, Selbstmord und so weiter.

Die Bemühungen der Gesellschaft, abweichendes Verhalten zu verhindern, Abweichler zu bestrafen und zu korrigieren, werden mit dem Begriff „soziale Kontrolle“ beschrieben. Es umfasst eine Reihe von Normen und Werten der Gesellschaft sowie die Sanktionen, die zu ihrer Umsetzung angewendet werden.

Es gibt zwei Formen der sozialen Kontrolle: 1) formelle, die Straf- und Zivilrecht, Organe für innere Angelegenheiten, Gerichte usw. umfasst; 2) informell, soziale Belohnung, Bestrafung, Überzeugung, Neubewertung von Normen.

Literatur

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Soziologie. M., Interpraks, 1995. - Kap. zehn.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 7.

Smelzer N. Soziologie. M., 1994.

Thema 10. Grundlagen der angewandten Soziologie

1. Der Zweck der angewandten Soziologie und ihre gesellschaftliche Bedeutung.
2. Allgemeine Merkmale der spezifischen soziologischen Forschung (CSI). Vorbereitungsphase. Sammlung soziologischer Informationen, ihre Analyse und Verwendung.

Der Zweck der angewandten Soziologie und ihre gesellschaftliche Bedeutung

Angewandte Soziologie ist ein wesentlicher Bestandteil der Soziologie als Wissenschaft. Es zielt darauf ab, soziale Phänomene und Prozesse zu verstehen, indem es die Ursachen ihrer Entstehung, den Funktionsmechanismus und die Entwicklungsrichtung untersucht. Angewandte Soziologie stützt sich auf die theoretischen Errungenschaften der Grundlagenwissenschaft mit Methoden der empirischen Prüfung und formalisierten Verfahren. Selbst im vorrevolutionären Russland, insbesondere in den frühen 1920er Jahren, nahm die angewandte Soziologie im Inland in Form einer spezifischen empirischen Forschung einen herausragenden Platz im wissenschaftlichen Leben ein. Die nächsten drei Jahrzehnte waren für angewandte Wissenschaftler eine Zeit des Schweigens, verursacht durch das Verbot der Soziologie. Die Existenzberechtigung der angewandten Soziologie wurde erst in den frühen 1960er Jahren anerkannt, als die "sowjetische Schule" der angewandten Soziologen wieder auflebte und weitgehend die methodischen Erfahrungen westlicher (häufiger amerikanischer) soziologischer Schulen entlehnte.

Der Hauptgrund, sich der soziologischen Forschung zuzuwenden, ist der Bedarf an umfassender und aktueller Information, die jene Aspekte des gesellschaftlichen Lebens widerspiegelt, die dem „Augenblick von außen“ verborgen bleiben, aber in der Praxis berücksichtigt werden müssen Soziologische Verwaltung. Die soziologische Forschung hat ein großes Potenzial: Sie zeigt die führenden Trends in der Entwicklung sozialer Beziehungen auf; Ermittlung der besten Mittel und Wege zur Verbesserung der Beziehungen in der Gesellschaft; Pläne und Managemententscheidungen begründen; soziale Situationen analysieren und vorhersagen usw. Aber soziologische Forschung ist kein Allheilmittel für alle Übel - sie dienen als eines der Mittel zur Informationsbeschaffung. Die Entscheidung für ein soziologisches Studium muss durch praktische oder wissenschaftliche Zweckmäßigkeit begründet werden.

Allgemeine Merkmale einer spezifischen soziologischen Forschung (CSI).

Vorbereitungsphase

Fallstudie(CSI) ist ein System theoretischer und empirischer Verfahren, das es Ihnen ermöglicht, neue Erkenntnisse über ein soziales Objekt (Prozess, Phänomen) zu gewinnen, um grundlegende und angewandte Probleme zu lösen. Soziologische Forschung besteht aus vier miteinander verbundenen Phasen: 1) Forschungsvorbereitung; 2) Sammlung primärer soziologischer Informationen; 3) Vorbereitung der gesammelten Informationen für die Verarbeitung und ihre Verarbeitung auf einem Computer; 4) Analyse der verarbeiteten Informationen, Erstellung eines Berichts über die Ergebnisse der Studie, Formulierung von Schlussfolgerungen und Empfehlungen.

Es gibt drei Haupttypen soziologischer Forschung: explorative, deskriptive und analytische.

Intelligenz- der einfachste Typ, der begrenzte Probleme löst und kleine befragte Populationen untersucht. Es hat ein vereinfachtes Programm und wird bei unerforschten Problemen verwendet, um zusätzliche Informationen über das Objekt zu erhalten, um Hypothesen und Aufgaben zu klären, um Betriebsdaten zu erhalten.

beschreibend lernen- ein komplexerer Typ, bei dem es darum geht, empirische Informationen für eine ganzheitliche Betrachtung des untersuchten Phänomens zu erhalten, das ein vollständiges Programm hat und auf eine große Gemeinschaft mit unterschiedlichen Merkmalen angewendet wird.

Analytische Studie- der komplexeste Typ, der das Ziel verfolgt, nicht nur das untersuchte Phänomen zu beschreiben, sondern auch die Gründe herauszufinden, die ihm zugrunde liegen, und die Art, Prävalenz, Schwere und andere ihm innewohnende Merkmale zu bestimmen. Es stellt den größten Wert dar, erfordert viel Zeit und ein sorgfältig ausgearbeitetes Programm.

Je nach Dynamik des Objekts wird zwischen einem punktuellen (einmaligen) Studium und einem wiederholten Studium (mehrere Studien desselben Objekts in bestimmten Abständen nach einem einzigen Programm) unterschieden. Eine spezifische soziologische Studie kann groß angelegt oder lokal sein. Meist ist es Sozialarbeit auf Bestellung.

Die direkte Vorbereitung der Studie umfasst die Entwicklung des Programms, des Arbeitsplans und der Begleitdokumente. Programm- dies ist die Kommunikationssprache zwischen einem Soziologen und einem Kunden, dies ist ein strategisches Forschungsdokument. Es ist eine Thesenpräsentation des Konzepts der Organisatoren der Arbeit, ihrer Ideen und Absichten. Es gilt auch als umfassende theoretische Fundierung methodischer Ansätze und methodischer Techniken zur Erforschung sozialer Fakten.

Das Programm besteht aus zwei Teilen - methodisch und methodisch. Die erste umfasst die Formulierung und Begründung des Problems, die Angabe des Ziels, die Definition von Gegenstand und Gegenstand der Forschung, die logische Analyse der Grundbegriffe, die Formulierung von Hypothesen und Aufgaben; die zweite - die Definition der befragten Bevölkerung, die Merkmale der Methoden, die zum Sammeln soziologischer Primärinformationen verwendet werden, die logische Struktur der Tools zum Sammeln dieser Informationen und die logischen Schemata für ihre Verarbeitung auf einem Computer.

Ein kurzer Kommentar zu den strukturellen Elementen des CSI-Programms.

Ein soziales Problem ist eine widersprüchliche Situation, die das Leben selbst geschaffen hat. Probleme werden nach dem Zweck, dem Träger, dem Ausmaß der Verbreitung, der Dauer des Widerspruchs und seiner Tiefe klassifiziert.

Das Ziel sollte immer ergebnisorientiert sein, soll helfen, Mittel und Wege zur Lösung des Problems durch Umsetzung aufzuzeigen.

Gegenstand des CSI ist eine soziale Tatsache, d.h. jedes soziale Phänomen oder Prozess. Das Thema des CSI sind die Seiten oder Eigenschaften des Objekts, die das Problem am vollständigsten ausdrücken.

Die logische Analyse der Grundkonzepte impliziert die Auswahl von Konzepten, die das Thema definieren, eine genaue und umfassende Erklärung ihres Inhalts und ihrer Struktur.

Eine Hypothese ist eine vorläufige Annahme, die eine soziale Tatsache zum Zweck ihrer späteren Bestätigung oder Widerlegung erklärt.

Aufgaben werden in Übereinstimmung mit dem Ziel und den Hypothesen formuliert.

Die Allgemeinbevölkerung (N) sind alle Personen, die räumlich und zeitlich am Untersuchungsobjekt beteiligt sind. Das Stichprobenset (n) ist ein Mikromodell der Allgemeinbevölkerung. Es besteht aus Befragten, die mit der einen oder anderen Stichprobenmethode für die Umfrage ausgewählt wurden. Die Befragten werden nach sozialen Formeln ausgewählt, wobei eine Tabelle mit Zufallszahlen, mechanische, serielle, verschachtelte, spontane Stichproben-, Schneeball- und Hauptarray-Methoden verwendet werden. Die Methode der Quotenstichprobe ist die genaueste.

Das Programm begründet die Notwendigkeit des Einsatzes spezifischer Methoden zur Erhebung soziologischer Informationen (Fragebögen, Interviews, Dokumentenanalyse, Beobachtung etc.).

Der logische Aufbau des Toolkits zeigt den Fokus eines bestimmten Fragenblocks auf bestimmte Merkmale und Eigenschaften des Objekts sowie die Reihenfolge, in der die Fragen angeordnet sind.

Die logischen Schemata zur Verarbeitung der gesammelten Informationen zeigen die erwartete Bandbreite und Tiefe der Analyse soziologischer Daten.

Sammlung soziologischer Informationen, ihre Analyse und Verwendung

Die zweite Phase der Studie wird als "Feldphase" bezeichnet, da die Zone des praktischen Handelns von Soziologen ein Feld ist, auf dem die Ernte in Form zuverlässiger und repräsentativer Informationen geerntet wird. Bei der Sammlung von Informationen werden verschiedene Methoden verwendet, von denen jede ihre eigenen Eigenschaften hat. Die wichtigsten Methoden sind Befragung, Beobachtung, Dokumentenanalyse, Peer-Review, Experiment, Soziometrie, Messung sozialer Einstellungen. Die häufigste davon ist eine Umfrage, mit deren Hilfe 90% der soziologischen Informationen gesammelt werden.

Die Befragungsmethode wurde nicht von Soziologen erfunden, sie wird aktiv von Ärzten, Anwälten, Journalisten, Lehrern usw. genutzt. Sie hat eine lange Tradition in der Soziologie. Die Besonderheit der Umfrage liegt in erster Linie darin, dass die Quelle der primären soziologischen Informationen bei ihrer Verwendung eine Person (Befragter) ist - ein direkter Teilnehmer an den untersuchten sozialen Phänomenen. Es gibt zwei Arten von Umfragen – Fragebögen und Interviews. Die Vorteile der Umfrage sind: a) in kürzester Zeit zum Sammeln von Informationen; b) in der Möglichkeit, eine Vielzahl von Informationen zu erhalten; c) in der Möglichkeit, große Bevölkerungsgruppen zu erreichen; d) in der Breite der Abdeckung verschiedener Bereiche sozialer Praxis. Und Unvollkommenheit - in der Möglichkeit der Verzerrung von Informationen aufgrund der subjektiven Wahrnehmung und Bewertung der sozialen Tatsache durch die Befragten.

Die häufigste Befragungsart in der Praxis der Angewandten Soziologie ist Befragung. Es kann eine Gruppe oder Einzelperson sein. Die Gruppe 1 setzt die Anwesenheit eines Soziologen und einer Gruppe von 15-20 Personen voraus, bietet eine hundertprozentige Rückführung der Fragebögen, die Möglichkeit der Beratung über die Technik des Ausfüllens des Fragebogens und die Kontrolle durch den Soziologen. Bei der Einzelbefragung werden für einen bestimmten Zeitraum Fragebögen an Befragte verteilt, die ohne Anwesenheit des Fragebogens auszufüllen sind. Die Überprüfung der Ausfüllqualität erfolgt im Zuge der Rücksendung der Fragebögen.

Fragebogen- Dies ist ein Fragensystem, das durch einen einzigen Forschungsplan verbunden ist, der darauf abzielt, die quantitativen und qualitativen Merkmale eines Objekts zu identifizieren. Inhaltlich ist dies ein Szenario eines Gesprächs mit einem Befragten, einschließlich: 1) einer Einleitung mit der Bezeichnung des Forschungsthemas, dem Zweck der Umfrage, dem Namen der Organisation, die sie durchführt, und einer Erläuterung der Technik zum Ausfüllen der Fragebogen; 2) die Handlung – ein psychologischer Rahmen für die Zusammenarbeit, d.h. ein Block mit einfachen Fragen, die auf das Interesse des Gesprächspartners abzielen; 3) Hauptinhaltsteil – ein Block von Hauptfragen, die dem Zweck der Studie entsprechen; 4) ein Pass - ein soziodemografischer Fragenblock.

Fragebogenfragen werden nach Inhalt, Form und Funktion eingeteilt. Inhaltlich sind sie unterteilt in Fragen zu Bewusstseinstatsachen (Ermittlung von Meinungen, Wünschen, Zukunftsplänen); Fragen zu Verhaltenstatbeständen (Erkennung von Handlungen, Wirkungen von Tätigkeiten); Fragen zur Identität des Befragten.

Die Klassifizierung nach Form ist eine Einteilung: a) in offene Fragen, die für individuelle schriftliche Antworten ohne die von Soziologen vorgeschlagenen Variationen konzipiert sind, und geschlossene Fragen (mit einem Satz von Antwortoptionen), wiederum unterteilt in Alternativen (mit einer möglichen Auswahl von eine Option) und keine Alternative (unter Berücksichtigung der Auswahl mehrerer Antworten); b) auf direkte Fragen, die eine kritische Haltung des Befragten gegenüber sich selbst, anderen oder zur Bewertung negativer Phänomene erfordern, und indirekte Fragen, die die Informationen von direkten Fragen, die sie ergänzen, überprüfen.

Die Fragen des Fragebogens sind nach Funktion in die Hauptfragen unterteilt, die auf den Inhalt des untersuchten Phänomens abzielen; nicht einfach, Identifizierung des Adressaten von Fragen, Überprüfung der Aufrichtigkeit der Antworten; Kontakt (Anfangsfragen) und Filtern, Abschneiden des Kreises der Befragten von Antworten auf eine Reihe von Fragen.

Damit die empfangenen soziologischen Primärinformationen aktiv zu dienen beginnen, müssen sie verarbeitet, verallgemeinert, analysiert und wissenschaftlich interpretiert werden. Erst nach diesen Verfahren wird es eine echte Gelegenheit geben, Schlussfolgerungen und praktische Empfehlungen zu formulieren, die soziologische Informationen für die Praxis öffnen.

Ein kurzer Kommentar zu dieser Phase der Studie:

Die Informationsverarbeitung erfolgt manuell oder mit Hilfe eines Computers, ihr Ergebnis sind soziologische Daten, d. H. Indikatoren für Antworten auf Fragen in numerischer und prozentualer Form.

Die Informationen werden zusammengefasst, indem diejenigen gruppiert werden, die die Fragen beantwortet haben, und durch eine Reihe von Verteilungen (auch mit Hilfe von Tabellen).

Die Analyse und Interpretation von Daten erfolgt im Rahmen der theoretischen Verarbeitung der erhaltenen Informationen und hängt direkt von der Professionalität der Soziologen und ihren Hypothesen ab, deren Überprüfung zunächst durchgeführt wird.

Die Ergebnisse der Arbeit werden in offizielle Dokumente gegossen: einen Bericht, einen Anhang zum Bericht und einen Analysebericht mit Schlussfolgerungen und Empfehlungen.

Die Nutzung der Ergebnisse soziologischer Forschung hängt von der Relevanz des untersuchten sozialen Problems, der Analyse der Zuverlässigkeit der gesammelten Informationen und dem Interesse der Gesellschaft daran ab.

Literatur

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Soziologie. M., Interpraks, 1995. - Kap. 6.

Radugin A.A., Radugin K.A. Soziologie: Vorlesungsreihe. M., 1996. - Thema 14.

Sheregi F.A., Gorshkov M.K. Grundlagen der angewandten Soziologie. Lehrbuch für Gymnasien. M., 1995.

Testaufgaben zu den Themen der Lehrveranstaltung "Soziologie"

Thema 1. Soziologie als Wissenschaft

1. Was ist der Gegenstand der Soziologie?

1. Gesellschaft
2. Mensch
3. Zustand

2. Was bedeutet das Wort Soziologie?

1. Humanitäres Wissen
2. die Gesellschaftslehre

3. Was ist das Fach Soziologie?

1. politische Beziehungen
2. Gesetze der Entwicklung der menschlichen Gemeinschaft
3. soziales Leben

4. Welches Wort definiert die Position einer Person in der Gesellschaft, die Zugang zu Bildung, Reichtum, Macht usw. bietet?

1. Status
2. Berufsbezeichnung

5. Wie heißt das Verhalten, das von einer Person aufgrund ihres Status erwartet wird?

1. Status
2. Beruf

6. Welcher Ansatz erlaubt die Aufteilung der Soziologie in Grundlagen- und angewandte Wissenschaften?

1. großflächig
2. sinnvoll
3. Ziel

7. Was ist die angewandte Funktion der Soziologie?

1. Bereicherung der soziologischen Theorie
2. Bereitstellung spezifischer soziologischer Informationen zur Lösung praktischer wissenschaftlicher und gesellschaftlicher Probleme
3. Schaffung einer methodischen Basis für andere Wissenschaften

8. Wie wird der Begriff „sozial“ entschlüsselt?

1. in Bezug auf das Leben von Menschen im Verlauf ihrer Beziehungen
2. als die Tätigkeit von Menschen außerhalb der Produktion
3. als die Beziehung des Menschen zur Natur

9. Was ist Empirismus in der Soziologie?

1. ein Komplex soziologischer Forschung, der sich auf die Sammlung und Analyse realer Tatsachen des sozialen Lebens mit einer speziellen Methodik konzentriert
2. Reihe von Konzepten über die soziale Entwicklung

10. Wie nennt man eine praxisorientierte Soziologie?

1. angewandt
2. theoretisch
3. Makrosoziologie

Thema 2. Die Entwicklung des soziologischen Denkens

1. Wann ist die Soziologie als Wissenschaft entstanden?

1. im ersten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts
2. während der Antike
3. heutzutage

2. Wer hat das Wort "Soziologie" in die wissenschaftliche Verbreitung eingeführt?

1. K. Marx
2. O.Kont
3. M. Weber

1. G.Spencer
2. K. Marx
3. T. Parsons

4. Welcher der Soziologen des 19. Jahrhunderts erklärte die soziale Entwicklung als eine Veränderung der sozioökonomischen Formationen?

1. M. Weber
2. K. Marx
3. E. Durkheim

5. Wie nennt man einen rationalen Ansatz in der Erforschung der Gesellschaft, basierend auf Beobachtung, Vergleich, Experiment?

1. Methodik
2. Positivismus
3. Phänomenologie

6. Anhänger welcher Richtung erkennen nur zwei Formen des Wissens - empirisch und logisch?

1. Positivismus
2. Phänomenologie

7. Humanitarismus nähert sich der Gesellschaft durch

1. Experiment
2. Verständnis
3. logische Analyse

8. Ideographie ist

1. Untersuchung einzelner Phänomene und Ereignisse
2. Kenntnis der allgemeinen Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung der Gesellschaft

9. Welches Paradigma sieht die Gesellschaft als ein relativ stabiles System miteinander verbundener Teile?

1. strukturell-funktional
2. konfliktradikal
3. symbolischer Interaktionismus

10. Welches Paradigma betrachtet die Gesellschaft auf der Mikroebene?

1. symbolischer Interaktionismus
2. strukturelle Funktionalität

Thema 3. Merkmale der Entwicklung der häuslichen Soziologie

1. Was hat die Widersprüchlichkeit des soziologischen Denkens in Russland bestimmt?

1. Identität des Landes
2. Dualität der Herkunft

2. Welche Richtung vertraten die Ansichten von N. Danilevsky?

1. Positivismus
2. Humanität

3. Bei der Untersuchung welcher Probleme hat P. Sorokin einen großen Beitrag geleistet?

1. soziale Anomie
2. Sozialdarwinismus
3. Theorie der sozialen Schichtung und sozialen Mobilität

4. Im vorrevolutionären Russland koexistierte

1. drei Hauptrichtungen
2. fünf Hauptrichtungen
3. viele wissenschaftliche Bereiche

5. Die Institutionalisierung der Soziologie findet in Russland statt

1. 1920er
2. Anfang des Jahrhunderts
3. in den 40er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts

6. Damit verbunden war die Deklaration der Soziologie als bürgerliche Pseudowissenschaft

1. mit dem Aufkommen einer neuen Gesellschaftswissenschaft
2. mit den Fehlern der Wissenschaft selbst
3. mit dem Aufkommen des Totalitarismus

7. In den 60er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts entwickelt sich die Wissenschaft:

1. empirische Forschung
2. theoretische Entwicklungen

8. Wann war die Anerkennung der Soziologie in der UdSSR?

1. in den Jahren der Stagnation
2. in den Jahren der Perestroika
3. nach dem Zusammenbruch der UdSSR

Thema 4. Die Gesellschaft als Studienobjekt der Soziologie

1. Der Gesellschaftsbegriff in der Soziologie

1. variiert je nach Herangehensweise des Forschers
2. ist eine unveränderliche allgemein anerkannte Kategorie

2. Die Identifikation von Gesellschaft und Staat war charakteristisch für die Ansichten:

1. Aristoteles
2. Plato

3. Wem gehört die Entwicklung der Theorie des „Gesellschaftsvertrags“?

1. Konfuzius
2. I.Kantu
3. T. Hobbes

4. Was ist die Besonderheit von A. Smiths Definition der Gesellschaft?

1. humanitärer Ansatz
2. wirtschaftlicher Ansatz
3. philosophischer Ansatz

5. Die Idee der Zivilgesellschaft gehört dazu

1. G.Hegel
2. O.Kontu
3. G. Spencer

6. In der modernen Soziologie bedeutet Gesellschaft:

1. alle fühlenden Wesen auf dem Planeten
2. Menschen, die in einem bestimmten Gebiet interagieren und eine gemeinsame Kultur haben

7. Kultur ist

1. eine Reihe von Symbolen, Normen, Einstellungen und Werten, die einer bestimmten sozialen Gruppe innewohnen und von Generation zu Generation weitergegeben werden
2. eine Sammlung von Werken der Literatur, Musik, Malerei usw.

8. Welche Art von Theorien sind Positivismus, Marxismus, technologische Determinismustheorien?

1. Regressionstheorien
2. Theorien des Fortschritts

9. Welche Herangehensweise an die Periodisierung der Gesellschaftsentwicklung ist charakteristisch für die marxistische Soziologie?

1. zivilisatorisch
2. formativ

10. Was liegt der Typologie der Gesellschaften nach Karl Marx zugrunde?

1. Art der Herstellung
2. Entwicklungsstand von Technik und Technik
3. Niveau der kulturellen Entwicklung

Thema 5. Die soziale Struktur der Gesellschaft

1. Die Gesellschaft ist ein System

1. natürlich
2. Sozial

2. Was ist das Hauptmerkmal primärer sozialer Gruppen?

1. enge emotionale Verbindung
2. einen Anführer haben
3. Verteilung von Status und Rollen

3. Familie bezieht sich auf

1. Nebengruppen
2. primäre Gruppen

4. Eine Reihe von Rollen und Status, die bestimmte soziale Bedürfnisse erfüllen sollen, sind:

1. soziale Einrichtung
2. Soziale Gruppe
3. soziale Gemeinschaft

5. Zu welcher Art von Institutionen gehört das Hochschulsystem?

1. politische Institutionen
2. an Wirtschaftsinstitutionen
3. zu spirituellen Institutionen

6. Warum schließen sich Menschen Freiwilligenorganisationen an?

1. finanzielle Belohnung zu erhalten
2. zur moralischen Befriedigung

7. Welchem ​​Organisationstyp gehören Krankenhäuser überwiegend an?

1. gezwungen
2. freiwillig

8. Rationale Organisationen sind:

1. unbürokratische Organisationen
2. bürokratische Organisationen

Thema 6. Soziale Schichtung

1. Soziale Schichtung ist -

1. Unterschiede zwischen Menschen
2. Einteilung der Menschen nach Ländern
3. strukturierte Ungleichheiten zwischen verschiedenen Personengruppen

2. Was ist das Hauptmerkmal der Lage der Schichten in der Gesellschaft?

1. Gleichberechtigung
2. Hierarchie

3. Was bedeutet das Wort „Schichten“?

1. Gruppe
2. Klasse

4. Gruppen von Zeichen, die Menschen unterscheiden, herausgegriffen

1. O.Kont
2. T. Parsons
3. E. Durkheim

5. Soziale Ungleichheit aufgrund der ethnischen Zugehörigkeit wird genannt

1. Nationalismus
2. Rassismus

6. In der empirischen Forschung wird Prestige definiert als:

1. die Rolle des Menschen in der Gesellschaft
2. Grad an Reichtum
3. Index der sozioökonomischen Position

7. Wann nehmen biologische Unterschiede den Charakter sozialer Ungleichheit an?

1. wenn sie die Kommunikation stören
2. wenn sie die Menschen in fähige und unfähige einteilen
3. wenn sie zur Grundlage der Diskriminierung von Personengruppen werden

8. Die Änderung der Position eines Individuums oder einer Gruppe im System der sozialen Schichtung heißt:

1. berufliche Entwicklung
2. soziale Mobilität
3. altersbedingte Veränderungen

9. Welche Art von Mobilität kann der Situation zugeschrieben werden, wenn die Eltern Bauern und der Sohn Akademiker sind?

1. zur generationenübergreifenden Mobilität
2. Aufstiegsmobilität
3. horizontale Mobilität

10. Das Wesen der Schichtung ist

1. Einteilung der Gesellschaft in Klassen
2. ungleiche Verteilung soziokultureller Vorteile und Werte
3. bei der Machtverteilung

Thema 7. Arten der sozialen Schichtung

1. Was bedeutet eine geschlossene Gesellschaft aus Sicht der Schichtungstheorie?

1. in dieser Gesellschaft wird der Status von Geburt an gegeben
2. diese Gesellschaft ist schwer zu durchdringen
3. Diese Gesellschaft hat strenge Verhaltensregeln.

2. Ein Beispiel für Kastenteilung ist:

1. Indien
2. Japan

3. Klassenschichtung charakterisiert:

1. offene Gesellschaft
2. geschlossene Gesellschaft

4. Was ist der Hauptunterschied zwischen der Schichtung nach Stand und Kaste?

1. Mobilität eingeschränkt, aber möglich
2. das Nachlasssystem war in Europa
3. Klassenschichtung hat nichts mit Religion zu tun

5. Klassen hängen ab von:

1. Gesellschaftspolitische Überzeugungen
2. Klassenstellung der Familie
3. wirtschaftliche Unterschiede zwischen Personengruppen

6. Klassenschichtung charakterisiert:

1. geschlossene Gesellschaft
2. offene Gesellschaft

7. Was ist nach K. Marx das klassenbildende Hauptmerkmal?

1. Verhältnis zu den Produktionsmitteln
2. Grad an Reichtum
3. Art der Arbeit

8. Was ist die Besonderheit des Stratifizierungsansatzes von M. Weber?

1. Klassenverweigerung
2. dreidimensionale Schichtung

9. In modernen zivilisierten Ländern gibt es:

1. drei Hauptklassen
2. mehr als drei Klassen
3. viele Klassen

10. Die Arbeiterklasse umfasst:

1. Menschen, die Handarbeit leisten
2. arme, benachteiligte Menschen

Thema 8. Ethnosoziologie

1. Heute lebt auf der Erde:

1. etwa viertausend ethnische Gruppen
2. etwa zehntausend ethnische Gruppen
3. etwa dreitausend ethnische Gruppen

2. Die Hauptklassifikationseinheit aller Völker der Welt:

1. Ethnos
2. Staatsangehörigkeit
3. Land

3. Die Einheit des Territoriums für die Existenz einer ethnischen Gruppe ist:

1. Optional
2. obligatorisch

4. Ist Religion ein autarkes Zeichen einer ethnischen Gruppe?

5. Das Wort "Ethnos" bedeutet

1. Personen
2. die Familie
3. Staatsangehörigkeit

6. Die moderne Soziologie versteht die Nation

1. Mitbürgerschaft
2. Menschen der gleichen Nationalität

7. Der Prozess der Entstehung einzelner Völker wird genannt

1. Konsortium
2. Ethnogenese
3. Anpassung

8. Der Prozess der Interaktion ethnischer Kulturen, der die Assimilation der Sprache, Kultur, ethnischen Identität einer anderen ethnischen Gruppe beinhaltet, wird genannt

1. Verband
2. Assimilation
3. Zusammenschluss

9. Der Wunsch nach Abschottung, Absonderung eines Teils des Staates oder einer eigenen ethnischen Gruppe wird durch den Begriff definiert

1. Abgrenzung
2. Apartheid
3. Separatismus

10. Ethnische Identität ist:

1. Kenntnisse der Volksgeschichte
2. Kenntnis der Volkssprache
3. Gefühl der Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe

Thema 9. Soziologie der Persönlichkeit

1. In der Soziologie sind die Begriffe Mensch, Individuum, Persönlichkeit identisch?

2. Persönlichkeit ist:

1. jedes einzelne Individuum
2. herausragende Person
3. menschliche soziale Modifikation

3. Soziologischer Ansatz Highlights in der Persönlichkeit

1. gesellschaftstypisch
2. individuelle Eingenschaften

4. Aus welcher Sicht ist das Selbstbewusstsein der Kern der Persönlichkeit?

1. Konzept des „Spiegelselbst“
2. Rollenkonzept

5. Person für Persönlichkeit

1. wurde geboren
2. wird

6. Der Prozess der Bildung gemeinsamer stabiler Persönlichkeitsmerkmale wird genannt

1. Ausbildung
2. Erziehung
3. Sozialisation

7. Soziale Normen und Werte werden in der Phase zu einem Element der inneren Welt einer Person

1. Anpassung
2. Verinnerlichung

8. Was ist abweichendes Verhalten?

1. Abweichung von der Gruppennorm
2. kriminelles Verhalten
3. Einhaltung allgemeiner Regeln

9. Was ist das Hauptmerkmal sozialer Normen?

1. Relativität
2. Nachhaltigkeit
3. Unbeständigkeit

10. Soziale Kontrolle ist:

1. Tätigkeit der Organe für innere Angelegenheiten
2. die Bemühungen der Gesellschaft, Abweichungen zu verhindern
3. Bildung von Mitgliedern der Gesellschaft

Thema 10. Grundlagen der angewandten Soziologie

1. Die sowjetische Schule für angewandte Soziologie wurde geboren:

1. in den 80er Jahren.
2. in den 30er Jahren.
3. in den 60er Jahren.

2. Spezifische soziologische Forschung ist:

1. Weg zur Lösung drängender sozialer Probleme
2. Mittel zur Informationsbeschaffung

3. Wie heißt eine Person, die als Informationsträger an einer soziologischen Studie teilnimmt?

1. Befragter
2. Interviewer
3. Soziologe

4. Probe ist:

1. Auswahlverfahren für Bevölkerungsmikromodelle
2. Identifizierung aller Träger soziologischer Informationen

5. Was ist die gebräuchlichste Methode zum Sammeln soziologischer Informationen?

1. Befragung
2. Interview
3. Überwachung

6. Der Fragebogen wird verwendet für:

1. Sammeln von Informationen über bestimmte Personen
2. Sammeln von Informationen über soziale Massenphänomene

7. Wie heißt die Eigenschaft einer Stichprobe, die Merkmale der Allgemeinbevölkerung darzustellen?

1. Repräsentativität
2. Gültigkeit
3. Modellieren

8. Wenn der Fragebogen Antworten auf die gestellte Frage bietet, dann heißt die Frage:

1. offen
2. abgeschlossen

BILDUNGSMINISTERIUM DER REPUBLIK BELARUS

BILDUNGSEINRICHTUNG

"STAATLICHE TECHNOLOGISCHE UNIVERSITÄT VITEBSK"

FAKULTÄT FÜR BERUFLICHE ENTWICKLUNG UND UMSCHULUNG DES PERSONALS

Prüfung

im Fach „Soziologie. Wirtschaftssoziologie»

Witebsk 2007

Übung 1

KULTUR

Der Kulturbegriff

Elemente der Kultur

Funktionen der Kultur

GESELLSCHAFTLICHE WERTE UND NORMEN

Die Essenz sozialer Werte und Normen

Soziale Übertragung von Normen

Veränderte soziale Normen

IDEOLOGIE

Begriff der Ideologie

Soziale Funktionen der Ideologie

Arten von Ideologien

Aufgabe 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Die wirtschaftliche Schichtung der Bevölkerung Russlands in den 90er Jahren//Sozis. 2001. Nr. 6.

Aufgabe 1 Gesellschaft und Kultur

KULTUR

Der Kulturbegriff

Im 18. Jahrhundert erweiterte sich die Bedeutung des Wortes "Kultur" so sehr, dass es sich auf die spirituelle Sphäre ausbreitete und dieses Wort allmählich eine ganze Reihe unterschiedlicher Bedeutungen erhielt. Die Besonderheit jedes Wissensgebiets beeinflusst, welcher bestimmte Aspekt der Kultur als der wichtigste betrachtet wird. Da die Soziologie die Gesellschaft auf verschiedenen, bis hin zu den konkretesten Ebenen untersucht, wird Kultur hier als ein System von allgemeingültigen Verhaltensmustern betrachtet, die in der Gesellschaft oder innerhalb einer bestimmten sozialen Schicht wirken. In der Kultur werden zwei Ebenen unterschieden: primär oder spontan, - direkt und normalerweise nicht Gegenstand eines theoretischen Verständnisses der Massenfähigkeiten von Menschen im Alltag; sekundär - Literatur, Kino, Malerei.

Aus soziologischer Sicht ist Spontankultur als Untersuchungsgegenstand produktiver, da sie mehr Informationen über das unmittelbare soziale Leben liefert, einschließlich des Lebens jener sozialen Gruppen und Individuen, die weitgehend außerhalb des Bereichs der Sekundärkultur liegen. Spontane Kultur ist eine Million großer und kleiner Details über die Denkweise, Einstellungen und Verhaltensweisen, die allen Mitgliedern einer bestimmten Gesellschaft innewohnen. Es sind diese Merkmale der Kultur, die Menschen aus demselben sozialen Umfeld ähnlich und unähnlich machen – Menschen aus verschiedenen Gesellschaften und Epochen.

Verschiedene Kulturen können innerhalb derselben Gesellschaft koexistieren. So unterschied sich das Verhalten eines russischen Adligen des 18. Jahrhunderts auffallend von dem Verhalten eines Leibeigenen oder Kaufmanns. Sie unterschieden sich in Kleidung, Umgangsformen, Kenntnissen und Fähigkeiten, sogar in der Sprache, die sie in ihrer Umgebung sprachen.

Der Einfluss der Kultur auf den Einzelnen ist stärker als es scheint. Entgegen der Tatsache, dass wir Kultur in Bezug auf unsere physische Natur normalerweise als etwas Sekundäres und Flüchtiges betrachten, sind Natürliches und Gezüchtetes in der individuellen Wahrnehmung so eng miteinander verflochten, dass Kultur sogar Empfindungen beeinflussen kann. Zum Beispiel untersuchte R. Melzak die Rolle der Kultur dafür, wie eine Person körperlichen Schmerz empfindet.

Elemente der Kultur

Es gibt mehrere Komponenten in der Kultur:

1. Wert ist das, was innerhalb einer bestimmten Kultur wünschenswert und bevorzugt ist. Sie werden durch familiäre und außerfamiliäre Erziehung von Generation zu Generation weitergegeben.

2. Ideologie wird als ein System von Ansichten, Überzeugungen, Werten und Einstellungen verstanden, in dem die Einstellungen der Menschen zur Realität und zueinander, zu sozialen Problemen und Konflikten verwirklicht werden, und enthält auch die Ziele des sozialen Handelns, die auf Konsolidierung oder Veränderung abzielen bestehende soziale Beziehungen. Es ist innerlich einheitlich und integer und enthält keine sich gegenseitig ausschließenden oder widersprüchlichen Bestimmungen. Ideologie ist die eigentliche Kraft, die soziales Handeln organisiert und mobilisiert.

3. Sprache ist ein System verbaler Codes und Symbole, das von Generation zu Generation weitergegeben wird und als Grundlage für verbale Interaktion dient. Dies ist das wichtigste Kriterium, um „uns“ von „ihnen“ zu unterscheiden. Darüber hinaus ist Sprache ein Instrument sozialer Differenzierung, da sie das Weltbild mitsamt den darin enthaltenen sozialen Einstellungen vermittelt.

4. Symbole sind das wichtigste Element der Kultur. Zusammen mit der Sprache bilden sie ein System sozialer Kommunikationscodes innerhalb eines kulturellen Systems. Wie Wörter spiegeln sie eine bestimmte Weltanschauung wider, die einer bestimmten Kultur innewohnt.

5. Traditionen sind eine Reihe von Ideen und Verhaltensweisen, die für eine bestimmte Kultur charakteristisch sind und von Generation zu Generation weitergegeben werden. Dies ist das soziale und kulturelle Erbe, das Eltern ihren Kindern nicht als Individuen hinterlassen, sondern als Mitglieder einer bestimmten sozialen Gruppe, nationalen und religiösen Gemeinschaft, Klasse usw. Jeder Mensch wird in irgendeine Tradition hineingeboren. Traditionen bestimmen das Leben. Bräuche sind ein konkreter Ausdruck der Tradition – das sind eher private „Fragmente“ der Tradition, die an bestimmte Situationen gebunden sind.

6. Ein Ritual ist eine feste Abfolge von Handlungen, Gesten und Worten, die zu einer genau definierten Zeit, an einem genau definierten Ort und unter genau definierten Umständen ausgeführt und gesprochen werden. Der Inhalt des Rituals ist eng mit der Tradition verbunden. Die Rituale sind sehr vielfältig, von den primitiven Ritualen primitiver Gesellschaften, die darauf abzielen, eine erfolgreiche Jagd zu gewährleisten, bis zu den komplexen Riten und Mysterien der Weltreligionen.

7. Ein Verhaltensmodell ist eine ideale Vorstellung davon, wie man sich in einer bestimmten Situation verhalten sollte. Die Verhaltensmodelle einer bestimmten Kultur basieren auf ihrer spezifischen Weltanschauung mit spezifischen Werten, Symbolen und Traditionen. Nach solchen Modellen passen wir unser eigenes Verhalten in verschiedenen Situationen an und bewerten auf deren Grundlage die Handlungen anderer und unsere eigenen. Verhaltensmuster sind stabil und im Alltag wenig veränderbar: Um sie zu verändern, bedarf es eines langen historischen Intervalls, denn sie können sich nicht verändern, ohne das gesamte Wertesystem zu verändern.

Funktionen der Kultur

Als Komplex aller betrachteten Elemente erfüllt es eine Reihe wichtiger Funktionen in der Gesellschaft. Eine der wichtigsten Funktionen von Kultur ist die Kommunikation. Kultur ist ein universelles Kommunikationssystem zwischen Menschen auf allen Ebenen, von der interindividuellen bis zur Generationenebene.

Eine weitere Funktion der Kultur ist die Vorhersage. Da Kultur bestimmte Verhaltensmuster und Wertvorstellungen voraussetzt, lässt sich anhand der Anforderungen der Kultur vorhersagen, wie sich der durchschnittliche Träger dieser Kultur in einer bestimmten Lebenssituation verhalten wird.

Die dritte Funktion der Kultur ist die Identifikation. Kultur ermöglicht es einem Individuum, seine Zugehörigkeit zu einer Gruppe durch Werte, Symbole, Verhaltensmuster usw. zu spüren, die mit der Gruppe gemeinsam sind. Basierend auf gemeinsamen Werten entsteht eine emotionale Bindung, die die Mitglieder einer Gruppe verbindet.

Schließlich ist die vierte Funktion adaptiv. Kultur ermöglicht es dem Individuum, sich an seine geografische Umgebung anzupassen, und hilft ihm, die Probleme des Überlebens zu lösen.

GESELLSCHAFTLICHE WERTE UND NORMEN

Die Essenz sozialer Werte und Normen

Da wir alle in einer Gesellschaft unserer Art leben, sind wir alle dazu verdammt, eine Verhaltensweise in ihrer Umgebung zu wählen. Aus Verhaltensreaktionen, sowohl unseren eigenen als auch denen anderer, erfahren wir, ob wir von dieser oder jener sozialen Gruppe akzeptiert werden, ob wir Anführer oder Außenseiter sind, ob wir in irgendeiner Weise das Verhalten anderer bestimmen, oder ob es überwiegend andere sind unser eigenes Verhalten bestimmen.

In unterschiedlichen Situationen – in unterschiedlichen sozialen Kontexten – verhalten sich dieselben Menschen unterschiedlich. Das Verhalten der Menschen wird von Werten bestimmt. Im Kern sind die Werte aller Menschen ähnlich, Menschen unterscheiden sich nur in der Skala ihrer Werte – darin, welche der Werte für sie dominieren und welche immer oder situativ geopfert werden können.

Soziale Werte sind die Wertvorstellungen, die von einer bestimmten sozialen Gruppe angenommen werden. Solche Repräsentationen sind vielfältiger als einzelne Werte. Sie werden durch ethnische Psychologie, die Besonderheiten der Lebensweise, Religion, Wirtschaft und Kultur bestimmt, wenn es sich um die Menschen handelt, und um die Besonderheiten des Berufs und des sozialen Status der Gruppe, wenn es sich um kleinere Gruppen handelt .

Da jeder Mensch nicht zu einer, sondern zu mehreren sozialen Gruppen gehört, überschneiden sich die Werte dieser Gruppen in seinem Kopf, manchmal sehr widersprüchlich. Gruppenwerte werden in soziale, Schichtung, politische, ethnische, religiöse Werte eingeteilt.

Jene Werte, die die Verhaltensstrategien von Menschen wirklich bestimmen, sind für alle Mitglieder einer bestimmten sozialen Gruppe obligatorisch, und für die Vernachlässigung, welche von der Gruppe sanktionierten Strafen in der Gruppe angewendet werden, werden sie als soziale Normen bezeichnet. Nicht alle Wertvorstellungen spiegeln sich in den Normen wider. Zu Normen werden nur jene Werte, die in der Lage sind, tatsächlich Handeln zu regulieren. Positive Zustände von Dingen, die durch menschliche Anstrengung nicht erreicht werden können, werden nicht zu Normen, egal wie gut und wünschenswert sie auch sein mögen.

Es gibt auch positive Bewertungen menschlichen Handelns und Handlungen, die nie zur gesellschaftlichen Norm werden, weil die Menschen ihnen nicht massenhaft folgen können. Zum Beispiel werden in jeder Gesellschaft Helden als Ideale des Mutes und der Selbstlosigkeit verehrt, und Heilige als Träger des Ideals erhabener Moral und Nächstenliebe. Aber die Geschichte kennt keine Gesellschaft, die nur aus Helden oder Heiligen bestehen würde. So bleiben einige soziale Werte immer ein exklusives unerreichbares Modell. Zur Norm wird das, was prinzipiell vom Verhalten aller verlangt werden kann.

Die Norm können keine Handlungen sein, die eine Person in keiner Weise nicht ausführen kann. Damit eine Norm zur Norm wird, muss es die Möglichkeit der gegenteiligen Wahl geben.

Die Funktion von Normen in der Gesellschaft beschränkt sich nicht auf die direkte Regulierung des sozialen Verhaltens von Individuen; sie machen ein solches Verhalten ziemlich vorhersehbar. Normen schreiben allen Mitgliedern einer bestimmten Gruppe in dieser und jener Situation ein streng definiertes Verhalten vor, und diese normative Vorschrift wird durch die Androhung sozialer Sanktionen bei Nichteinhaltung und die Erwartung von Ermutigung bei Leistung verstärkt .

BILDUNGSMINISTERIUM DER REPUBLIK BELARUS

BILDUNGSEINRICHTUNG

"STAATLICHE TECHNOLOGISCHE UNIVERSITÄT VITEBSK"

FAKULTÄT FÜR BERUFLICHE ENTWICKLUNG UND UMSCHULUNG DES PERSONALS

Prüfung

im Fach „Soziologie. Wirtschaftssoziologie»

Witebsk 2007

Übung 1

KULTUR

Der Kulturbegriff

Elemente der Kultur

Funktionen der Kultur

GESELLSCHAFTLICHE WERTE UND NORMEN

Die Essenz sozialer Werte und Normen

Soziale Übertragung von Normen

Veränderte soziale Normen

IDEOLOGIE

Begriff der Ideologie

Soziale Funktionen der Ideologie

Arten von Ideologien

Aufgabe 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Die wirtschaftliche Schichtung der Bevölkerung Russlands in den 90er Jahren//Sozis. 2001. Nr. 6.

Aufgabe 1 Gesellschaft und Kultur

KULTUR

Der Kulturbegriff

Im 18. Jahrhundert erweiterte sich die Bedeutung des Wortes "Kultur" so sehr, dass es sich auf die spirituelle Sphäre ausbreitete und dieses Wort allmählich eine ganze Reihe unterschiedlicher Bedeutungen erhielt. Die Besonderheit jedes Wissensgebiets beeinflusst, welcher bestimmte Aspekt der Kultur als der wichtigste betrachtet wird. Da die Soziologie die Gesellschaft auf verschiedenen, bis hin zu den konkretesten Ebenen untersucht, wird Kultur hier als ein System von allgemeingültigen Verhaltensmustern betrachtet, die in der Gesellschaft oder innerhalb einer bestimmten sozialen Schicht wirken. In der Kultur werden zwei Ebenen unterschieden: primär oder spontan, - direkt und normalerweise nicht Gegenstand eines theoretischen Verständnisses der Massenfähigkeiten von Menschen im Alltag; sekundär - Literatur, Kino, Malerei.

Aus soziologischer Sicht ist Spontankultur als Untersuchungsgegenstand produktiver, da sie mehr Informationen über das unmittelbare soziale Leben liefert, einschließlich des Lebens jener sozialen Gruppen und Individuen, die weitgehend außerhalb des Bereichs der Sekundärkultur liegen. Spontane Kultur ist eine Million großer und kleiner Details über die Denkweise, Einstellungen und Verhaltensweisen, die allen Mitgliedern einer bestimmten Gesellschaft innewohnen. Es sind diese Merkmale der Kultur, die Menschen aus demselben sozialen Umfeld ähnlich und unähnlich machen – Menschen aus verschiedenen Gesellschaften und Epochen.

Verschiedene Kulturen können innerhalb derselben Gesellschaft koexistieren. So unterschied sich das Verhalten eines russischen Adligen des 18. Jahrhunderts auffallend von dem Verhalten eines Leibeigenen oder Kaufmanns. Sie unterschieden sich in Kleidung, Umgangsformen, Kenntnissen und Fähigkeiten, sogar in der Sprache, die sie in ihrer Umgebung sprachen.

Der Einfluss der Kultur auf den Einzelnen ist stärker als es scheint. Entgegen der Tatsache, dass wir Kultur in Bezug auf unsere physische Natur normalerweise als etwas Sekundäres und Flüchtiges betrachten, sind Natürliches und Gezüchtetes in der individuellen Wahrnehmung so eng miteinander verflochten, dass Kultur sogar Empfindungen beeinflussen kann. Zum Beispiel untersuchte R. Melzak die Rolle der Kultur dafür, wie eine Person körperlichen Schmerz empfindet.

Elemente der Kultur

Es gibt mehrere Komponenten in der Kultur:

1. Wert ist das, was innerhalb einer bestimmten Kultur wünschenswert und bevorzugt ist. Sie werden durch familiäre und außerfamiliäre Erziehung von Generation zu Generation weitergegeben.

2. Ideologie wird als ein System von Ansichten, Überzeugungen, Werten und Einstellungen verstanden, in dem die Einstellungen der Menschen zur Realität und zueinander, zu sozialen Problemen und Konflikten verwirklicht werden, und enthält auch die Ziele des sozialen Handelns, die auf Konsolidierung oder Veränderung abzielen bestehende soziale Beziehungen. Es ist innerlich einheitlich und integer und enthält keine sich gegenseitig ausschließenden oder widersprüchlichen Bestimmungen. Ideologie ist die eigentliche Kraft, die soziales Handeln organisiert und mobilisiert.

3. Sprache ist ein System verbaler Codes und Symbole, das von Generation zu Generation weitergegeben wird und als Grundlage für verbale Interaktion dient. Dies ist das wichtigste Kriterium, um „uns“ von „ihnen“ zu unterscheiden. Darüber hinaus ist Sprache ein Instrument sozialer Differenzierung, da sie das Weltbild mitsamt den darin enthaltenen sozialen Einstellungen vermittelt.

4. Symbole sind das wichtigste Element der Kultur. Zusammen mit der Sprache bilden sie ein System sozialer Kommunikationscodes innerhalb eines kulturellen Systems. Wie Wörter spiegeln sie eine bestimmte Weltanschauung wider, die einer bestimmten Kultur innewohnt.

5. Traditionen sind eine Reihe von Ideen und Verhaltensweisen, die für eine bestimmte Kultur charakteristisch sind und von Generation zu Generation weitergegeben werden. Dies ist das soziale und kulturelle Erbe, das Eltern ihren Kindern nicht als Individuen hinterlassen, sondern als Mitglieder einer bestimmten sozialen Gruppe, nationalen und religiösen Gemeinschaft, Klasse usw. Jeder Mensch wird in irgendeine Tradition hineingeboren. Traditionen bestimmen das Leben. Bräuche sind ein konkreter Ausdruck der Tradition – das sind eher private „Fragmente“ der Tradition, die an bestimmte Situationen gebunden sind.

6. Ein Ritual ist eine feste Abfolge von Handlungen, Gesten und Worten, die zu einer genau definierten Zeit, an einem genau definierten Ort und unter genau definierten Umständen ausgeführt und gesprochen werden. Der Inhalt des Rituals ist eng mit der Tradition verbunden. Die Rituale sind sehr vielfältig, von den primitiven Ritualen primitiver Gesellschaften, die darauf abzielen, eine erfolgreiche Jagd zu gewährleisten, bis zu den komplexen Riten und Mysterien der Weltreligionen.

7. Ein Verhaltensmodell ist eine ideale Vorstellung davon, wie man sich in einer bestimmten Situation verhalten sollte. Die Verhaltensmodelle einer bestimmten Kultur basieren auf ihrer spezifischen Weltanschauung mit spezifischen Werten, Symbolen und Traditionen. Nach solchen Modellen passen wir unser eigenes Verhalten in verschiedenen Situationen an und bewerten auf deren Grundlage die Handlungen anderer und unsere eigenen. Verhaltensmuster sind stabil und im Alltag wenig veränderbar: Um sie zu verändern, bedarf es eines langen historischen Intervalls, denn sie können sich nicht verändern, ohne das gesamte Wertesystem zu verändern.

Funktionen der Kultur

Als Komplex aller betrachteten Elemente erfüllt es eine Reihe wichtiger Funktionen in der Gesellschaft. Eine der wichtigsten Funktionen von Kultur ist die Kommunikation. Kultur ist ein universelles Kommunikationssystem zwischen Menschen auf allen Ebenen, von der interindividuellen bis zur Generationenebene.

Eine weitere Funktion der Kultur ist die Vorhersage. Da Kultur bestimmte Verhaltensmuster und Wertvorstellungen voraussetzt, lässt sich anhand der Anforderungen der Kultur vorhersagen, wie sich der durchschnittliche Träger dieser Kultur in einer bestimmten Lebenssituation verhalten wird.

Die dritte Funktion der Kultur ist die Identifikation. Kultur ermöglicht es einem Individuum, seine Zugehörigkeit zu einer Gruppe durch Werte, Symbole, Verhaltensmuster usw. zu spüren, die mit der Gruppe gemeinsam sind. Basierend auf gemeinsamen Werten entsteht eine emotionale Bindung, die die Mitglieder einer Gruppe verbindet.

Schließlich ist die vierte Funktion adaptiv. Kultur ermöglicht es dem Individuum, sich an seine geografische Umgebung anzupassen, und hilft ihm, die Probleme des Überlebens zu lösen.

GESELLSCHAFTLICHE WERTE UND NORMEN

Die Essenz sozialer Werte und Normen

Da wir alle in einer Gesellschaft unserer Art leben, sind wir alle dazu verdammt, eine Verhaltensweise in ihrer Umgebung zu wählen. Aus Verhaltensreaktionen, sowohl unseren eigenen als auch denen anderer, erfahren wir, ob wir von dieser oder jener sozialen Gruppe akzeptiert werden, ob wir Anführer oder Außenseiter sind, ob wir in irgendeiner Weise das Verhalten anderer bestimmen, oder ob es überwiegend andere sind unser eigenes Verhalten bestimmen.

In unterschiedlichen Situationen – in unterschiedlichen sozialen Kontexten – verhalten sich dieselben Menschen unterschiedlich. Das Verhalten der Menschen wird von Werten bestimmt. Im Kern sind die Werte aller Menschen ähnlich, Menschen unterscheiden sich nur in der Skala ihrer Werte – darin, welche der Werte für sie dominieren und welche immer oder situativ geopfert werden können.

Soziale Werte sind die Wertvorstellungen, die von einer bestimmten sozialen Gruppe angenommen werden. Solche Repräsentationen sind vielfältiger als einzelne Werte. Sie werden durch ethnische Psychologie, die Besonderheiten der Lebensweise, Religion, Wirtschaft und Kultur bestimmt, wenn es sich um die Menschen handelt, und um die Besonderheiten des Berufs und des sozialen Status der Gruppe, wenn es sich um kleinere Gruppen handelt .

Da jeder Mensch nicht zu einer, sondern zu mehreren sozialen Gruppen gehört, überschneiden sich die Werte dieser Gruppen in seinem Kopf, manchmal sehr widersprüchlich. Gruppenwerte werden in soziale, Schichtung, politische, ethnische, religiöse Werte eingeteilt.

Jene Werte, die die Verhaltensstrategien von Menschen wirklich bestimmen, sind für alle Mitglieder einer bestimmten sozialen Gruppe obligatorisch, und für die Vernachlässigung, welche von der Gruppe sanktionierten Strafen in der Gruppe angewendet werden, werden sie als soziale Normen bezeichnet. Nicht alle Wertvorstellungen spiegeln sich in den Normen wider. Zu Normen werden nur jene Werte, die in der Lage sind, tatsächlich Handeln zu regulieren. Positive Zustände von Dingen, die durch menschliche Anstrengung nicht erreicht werden können, werden nicht zu Normen, egal wie gut und wünschenswert sie auch sein mögen.

Es gibt auch positive Bewertungen menschlichen Handelns und Handlungen, die nie zur gesellschaftlichen Norm werden, weil die Menschen ihnen nicht massenhaft folgen können. Zum Beispiel werden in jeder Gesellschaft Helden als Ideale des Mutes und der Selbstlosigkeit verehrt, und Heilige als Träger des Ideals erhabener Moral und Nächstenliebe. Aber die Geschichte kennt keine Gesellschaft, die nur aus Helden oder Heiligen bestehen würde. So bleiben einige soziale Werte immer ein exklusives unerreichbares Modell. Zur Norm wird das, was prinzipiell vom Verhalten aller verlangt werden kann.

Die Norm können keine Handlungen sein, die eine Person in keiner Weise nicht ausführen kann. Damit eine Norm zur Norm wird, muss es die Möglichkeit der gegenteiligen Wahl geben.

Die Funktion von Normen in der Gesellschaft beschränkt sich nicht auf die direkte Regulierung des sozialen Verhaltens von Individuen; sie machen ein solches Verhalten ziemlich vorhersehbar. Normen schreiben allen Mitgliedern einer bestimmten Gruppe in dieser und jener Situation ein streng definiertes Verhalten vor, und diese normative Vorschrift wird durch die Androhung sozialer Sanktionen bei Nichteinhaltung und die Erwartung von Ermutigung bei Leistung verstärkt .

Soziale Übertragung von Normen

Normen werden erst dann zu solchen, wenn sie von allen akzeptiert werden. Der Begriff der „allgemein anerkannten Norm“ bedeutet, dass alle Mitglieder der Gesellschaft diese Vorschrift kennen, ihr zustimmen, ihren positiven Charakter anerkennen und sich in den meisten Fällen von ihr leiten lassen und auch voneinander erwarten, dass sie sich entsprechend dieser Norm verhalten. Pflichtrezepte ohne gesellschaftliche Anerkennung werden nicht zur Norm. Die universelle Bedeutung von Normen bedeutet keineswegs, dass alle in der Gesellschaft geltenden Normen für alle verbindlich sind.

Viele Normen richten sich nur an Personen, die eine bestimmte soziale Stellung einnehmen. Das sind die sogenannten „Rollennormen“.

Die universelle Bedeutung der Normen liegt daher in ihrer Verbreitung an die überwiegende Mehrheit der erwachsenen und erwachsenen gesunden und leistungsfähigen Mitglieder der Gesellschaft. Die Gesellschaft gibt solche Normen von Generation zu Generation weiter, indem sie Kinder in der Familie auf ihrer Grundlage erzieht. Neben dieser Methode gibt es noch andere und andere Wege, Normen zu übermitteln. Wir nehmen soziale Normen wahr und übermitteln sie unseren Kindern und anderen Menschen durch in der Gesellschaft funktionierende Gesetzbücher, private Regelwerke - zum Beispiel Verkehrsregeln, gute Manieren usw und Irrtum“ Methode, in einem systematischen Lernprozess, durch Muster aus Tradition, Märchen, Mythen. In welcher Form eine bestimmte Gesellschaft ihre Normen und Werte ausstrahlt, hängt von der Art der Kultur ab. Mythos ist also die Grundform der Übersetzung in archaischen und traditionellen Gesellschaften, Recht und Gesetz - in modernen. Religion und Weltanschauung spielen eine wichtige Rolle bei der Vermittlung von Normen und Werten.

Es gibt verschiedene Stufen der Entwicklung und Akzeptanz von Normen. Die niedrigste Stufe der Normakzeptanz ist die Motivation durch Angst vor negativen sozialen Sanktionen. Eine höhere Ebene ist die Motivation des gesunden Menschenverstandes, wenn die Norm auf der Grundlage eines Verständnisses ihrer Notwendigkeit und ihres sozialen Nutzens akzeptiert und eingehalten wird. Dabei funktioniert jede Norm nicht isoliert, sondern in einem gesellschaftlich akzeptierten System anderer Normen. In einer entwickelten Gesellschaft bleibt der Schlüsselweg zur Anerkennung von Normen die Internalisierung - „innerhalb“ einer Norm durch eine Person, wenn sie ein Element seiner inneren Welt wird und als von innen kommend wahrgenommen wird, als eine Art „Gewissensstimme“. Auch in archaischen Gesellschaften findet eine Verinnerlichung statt, allerdings in Form von Tabuisierung – einer tiefen, nicht-rationalen Aneignung der Normen der Gruppe durch ein zur Gewohnheit gewordenes Verbot. Neben Tabus gibt es die folgenden Arten von sozialen Normen: 1) legal; 2) moralisch; 3) politisch; 4) Ästhetik; 5) religiös; 6) Unternehmen; 7) Familie; 8) Normen in Bräuchen, Traditionen, Gewohnheiten; 9) Geschäftsgewohnheiten; 10) Regeln der Etikette, Korrektheit, Zeremonien, Rituale.

In traditionellen und archaischen Gesellschaften wird die Verletzung von Tabus, in modernen von Gesetzen am härtesten bestraft. In traditionellen und theokratischen Gesellschaften werden auf der Ebene von Tabu- und Gesetzesverstößen der Verstoß gegen religiöse Gebote und die Beleidigung einer Gottheit bestraft. Die Gesellschaft bestraft die Verletzung moralischer Normen, die nicht in Form von Gesetzen formalisiert sind, weniger streng. Sitten und Gebräuche sind die unverbindlichsten Normen, und ihre Verletzung zieht sehr milde Sanktionen in Form eines einfachen sozialen Tadels nach sich und kann überhaupt nichts nach sich ziehen.

Veränderte soziale Normen

Das Regulierungssystem ist wie andere Elemente der Gesellschaft Veränderungen unterworfen. Dies sind die aktuellen historischen Veränderungen, die mit der Evolution der Gesellschaft, der allmählichen Transformation des Wertesystems, verbunden sind. Dies sind auch abrupte Veränderungen, die durch die Regelsetzungs- und Gesetzgebungstätigkeit der Behörden, Staatsstreiche und Revolutionen verursacht werden. Gewöhnlich vollziehen sich Veränderungen des ersten Typs langsam über einen langen historischen Zeitraum und beginnen mit der allmählichen Reduzierung ausgehender Normen und Sanktionen auf eine bloße Formalität. Regulierungsänderungen des zweiten Typs werden bewusst durch eine willentliche Entscheidung eines Autoritätssubjekts durchgeführt. Üblicherweise wird dieser Prozess von einer beschleunigten freiwilligen oder erzwungenen gesellschaftlichen Akzeptanz neuer Normen begleitet.

Zu beachten ist, dass es einen allgemeinen globalen Trend zur Liberalisierung und Intellektualisierung gesellschaftlicher Normen und zur Lockerung von Sanktionen gibt. Dieser Prozess ist verbunden mit der Säkularisierung und Ökumenisierung der Gesellschaft, der interethnischen Integration und der damit einhergehenden Relativierung von Werten. Was von einer isolierten sozialen Gruppe als moralisches Absolutes durch das Prisma einer einzigen vielfältigen Welt wahrgenommen wurde, wird bereits als eine der vielen Varianten des normativen Systems angesehen. Allmählich entsteht ein einheitlicher ethischer Raum, in dem Normen und Sanktionen zunehmend von Humanisierung geprägt sind. Die menschliche Existenz wird immer weniger durch Bräuche und Traditionen geregelt, und die soziale Sanktionierung in entwickelten Gesellschaften hat überwiegend staatlich-rechtlichen Charakter. Das Strafsystem wird humanisiert, was sich insbesondere im Wegfall der Todesstrafe als Strafe manifestiert.

Die moderne Gesellschaft entwickelt sich also eindeutig in Richtung einer Humanisierung menschlicher Beziehungen und einer Aufweichung der normativen Anforderungen an den Einzelnen. Dementsprechend nimmt die Verhaltensautonomie des Individuums tendenziell zu. Die moderne Gesellschaft zeichnet sich durch ein viel höheres Maß an individueller Freiheit aus.

IDEOLOGIE

Begriff der Ideologie

Ideologie ist ein zusammenhängendes System von Ansichten und Ideen, in dem die Einstellungen von Menschen zur Realität und zueinander, zu sozialen Problemen und Konflikten erkannt und bewertet werden, und enthält auch die Ziele (Programme) sozialer Aktivitäten, die auf die Festigung oder Veränderung dieser sozialen Beziehungen abzielen.

In der modernen Sozialwissenschaft wird Ideologie als eine geistige Formation verstanden, eine Art soziales Weltbild, das Antworten auf Fragen gibt, die sich in einem Menschen über soziale Beziehungen, soziale Gerechtigkeit, die historischen Perspektiven der Gesellschaft, in der er lebt, usw. Der spezifische Platz der Ideologie im System des geistigen Lebens der Gesellschaft wird durch die Tatsache bestimmt, dass die Ideologie, obwohl sie auf alle diese Fragen ihre eigenen Antworten gibt, keine Wissenschaft ist und ihre Antworten keiner wissenschaftlichen Überprüfung unterliegen , nachweisen. Daher gibt es in der Ideologie immer Raum für mögliche Fehler, Übertreibungen, Übertreibungen. Trotzdem ist die Ideologie ein begrifflich geformtes System, das heißt, sie hat die Form wissenschaftlicher Erkenntnis, und dank dieser Form hat sie Überzeugungskraft und Wirksamkeit. Ein weiteres grundlegendes Merkmal der Ideologie ist, dass sie nicht spontan entsteht, sondern von einer besonderen Schicht von Menschen bewusst und zielgerichtet entwickelt wird. Gleichzeitig bringt es jedoch die Interessen und Denkweisen von Klassen, Nationen, politischen Parteien und Bewegungen, die sie vertreten, wirklich zum Ausdruck.

Ideologie hat einen ideologischen, ganzheitlichen Charakter. In diesem Sinne verschmilzt es mit dem Mythos, da nur der Mythos wie dieser ein ganzheitliches Bild der Welt schafft, das mit tiefer emotionaler Bedeutung ausgestattet ist. Ideologie enthält jedoch Elemente wissenschaftlicher Erkenntnisse und basiert auf realen sozialen Tatsachen. Aber es stellt diese Tatsachen so dar, wie die soziale Gruppe, deren Interessen es zum Ausdruck bringt, sie sieht.

Als eine Art gesellschaftspolitischer Mythos ist die Ideologie eine symbolische Struktur, in der rationale Bedeutungen in Symbolen kodiert sind, die durch sie mit einer besonderen emotionalen Bedeutung ausgestattet sind. Aus diesem Grund erhält die Ideologie eine substantielle Verkörperung.

Die moderne Ideologieforschung konzentriert sich hauptsächlich auf die Mechanismen ihres gesellschaftlichen Funktionierens. Tatsächlich existiert Ideologie täglich und beeinflusst nicht auf der Ebene konzeptioneller Diskussionen, sondern auf der Ebene des unreflektierten Sozialverhaltens. Massen von einfachen und nicht sehr gebildeten Menschen auf der Ebene des spezifischen Sprachgebrauchs und der nonverbalen Symbolik. Darüber hinaus haben Ideologien die Möglichkeit einer relativ autonomen und manchmal paradoxen Entwicklung auf rein symbolischer und nicht auf konzeptioneller Ebene.

Die Wertnatur der Ideologie impliziert auch die Möglichkeit ihrer Verwendung durch interessierte Gruppen als Werkzeug zur Manipulation des Massenbewusstseins.

Soziale Funktionen der Ideologie

Das Studium der Ideologie im sozialpraktischen Aspekt ermöglicht es uns, die folgenden sozialen Funktionen zu identifizieren:

1. Kognitiv - manifestiert sich in der Tatsache, dass die Ideologie einem Menschen ein bestimmtes Modell zur Interpretation der Welt um ihn herum, der Gesellschaft und seines Platzes darin bietet.

2. Evaluativ - ermöglicht es einem Individuum, Werte und Normen zu wählen, die seinen sozialen Interessen angemessen sind, um sich im Alltag von ihnen leiten zu lassen.

3. Programmziel - besteht darin, dass die Ideologie bestimmte strategische und taktische Ziele für Einzelpersonen festlegt, ihre Unterordnung festlegt und ein Programm anbietet, um sie zu erreichen.

4. Futurologisch und prognostisch - bietet der Gesellschaft ein Modell einer besseren Zukunft, nach der es zu streben gilt, und begründet ihre Möglichkeit.

5. Integrativ - manifestiert sich in der Tatsache, dass die Ideologie zum Zusammenschluss der Gesellschaft oder einer sozialen Gruppe auf der Grundlage eines einzigen Ziels, gemeinsamer Probleme und der Notwendigkeit gemeinsamer Maßnahmen beiträgt.

6. Schutz - bietet Interaktion mit anderen Ideologien: Kampf oder Koexistenz.

7. Gesellschaftliche Organisation – Ideologie bestimmt die Prinzipien der Organisation der Gesellschaft und ihrer Verwaltung.

Arten von Ideologien

Die moderne Gesellschaft ist polyideologisch. Es gibt eine Reihe von ideologischen Konzepten, die die Köpfe seit langem beschäftigen und in die gesellschaftliche Praxis umgesetzt wurden.

Konservatismus ist eine Ideologie, die auf dem Prinzip der strikten Einhaltung der Traditionen und Bräuche basiert, die sich in der Gesellschaft entwickelt haben. Aus Sicht eines Konservativen ist jede Veränderung ein soziales Übel und mit möglichen Problemen und Katastrophen behaftet. Die konservative Ideologie basiert auf Vorstellungen über die Heiligkeit der Vergangenheit. Auf dem Gebiet der Ökonomie setzt der Konservatismus die Verabsolutierung traditioneller, meist agrarisch-patriarchalischer, Gesellschaftsverhältnisse voraus und wendet sich gegen die Idee eines freien Marktes und industrieller Modernisierung. Der Konservatismus tendiert zu den Prinzipien nationaler Isolation, starker Staatlichkeit in traditionellen Formen für eine bestimmte Gesellschaft.

Der Liberalismus ist eine Ideologie, die den Vorrang der individuellen Freiheit gegenüber der bestehenden Gesellschaft mit ihren Traditionen behauptet. Die Freiheit des Einzelnen ist der Grundwert des Liberalismus. Nichts in der Gesellschaft, außer der freie Wille anderer Individuen, schränkt die individuelle Freiheit ein. Der Liberalismus erfordert die Befreiung der Gesellschaft und des individuellen Bewusstseins von Vorurteilen und Vorurteilen, Offenheit für alles Neue und Fortschrittliche, basierend auf den Ideen der universellen Einheit unabhängig von Nationalität, Humanismus, Fortschritt, demokratischer Regierung. Die wirtschaftliche Verkörperung der Prinzipien des Liberalismus ist der freie Markt.

Der Sozialismus ist eine Ideologie, die ihre Wurzeln im alten universellen Traum einer Gesellschaft hat, in der die Prinzipien der sozialen Gerechtigkeit und der Gleichheit der Menschen in die Praxis umgesetzt würden. Im Unterschied zum Liberalismus wird Gleichheit hier als reale und staatlich abgesicherte soziale und wirtschaftliche Chancengleichheit für alle Mitglieder der Gesellschaft verstanden. Die sozialistische Ideologie betrachtet das kollektive Wohl als höchsten Wert, dem alle individuellen Interessen geopfert werden können. Deshalb hält es die Ideologie des Sozialismus für möglich und richtig, die individuelle Freiheit einzuschränken. Freiheit wird nur als die vom Individuum erkannte Notwendigkeit betrachtet, sich der Gesellschaft zu unterwerfen.

Nationalismus ist eine Entschuldigung für die Exklusivität und Überlegenheit der eigenen Nation, gepaart mit einer feindseligen und misstrauischen Haltung gegenüber anderen Nationen. Es kann als Antwort der ethnischen Gemeinschaft auf die Bedrohung durch fremden ethnischen Einfluss angesehen werden. Das Wesen der nationalistischen Ideologie liegt in der Erhebung nationaler Charakter- und Mentalitätsqualitäten in den Rang des höchsten Wertes. So wird das Ethnische einer Sakralisierung unterworfen, wird zum Objekt einer Art Kult. Die Ideologie des Nationalismus reduziert ethnische Unterschiede auf genetische Unterschiede, und der Genpool der Nation und ihre äußeren Manifestationen werden als der einzige Faktor definiert, der die nationale Integrität ausmacht. Die ideologischen Konzepte der nationalistischen Orientierung beruhen auf dem Prinzip der Bedeutungslosigkeit des Individuums, dem personalen Prinzip und verlangen dessen strikte Unterordnung unter das kollektive Interesse der Nation.

Der Kommunitarismus ist eine Ideologie, deren Wesen eine kritische Herangehensweise an die moderne Gesellschaft ist; Der wichtigste konzeptionelle Kern ist die Idee der universellen menschlichen Brüderlichkeit. Aus der Sicht des Kommunitarismus sind die Persönlichkeit und ihre soziale Rolle ein unauflösliches Ganzes, eine soziale Figur, ein stabiles Bild, das seine Züge der Kultur aufzwingt und eine Epoche personifiziert. Demokratische und liberale Werte der modernen Welt sind aus Sicht des Kommunitarismus ideologische Konstrukte, die als Mittel zur Manipulation menschlichen Verhaltens und Denkens dienen. Keines der ideologischen Systeme der Vergangenheit kann etwas Neues bieten, um die angehäuften sozialen Probleme zu lösen. Daher ist ein solches ideologisches Konzept erforderlich, das die Gesellschaft über den bestehenden geschlossenen Raum hinausführen könnte, in dem die sozialen Figuren unserer Zeit agieren. Dies ist das Konzept der Brüderlichkeit der Menschen, im Gegensatz zu dem ideologischen Konzept der Gerechtigkeit, das allen modernen Ideologien zugrunde liegt. Brüderlichkeit im Verständnis des Kommunitarismus ist ein völlig eigenständiges Phänomen, das nicht auf Freiheit und Gleichheit reduzierbar ist. Die Idee der Brüderlichkeit macht die Suche nach Gerechtigkeit überflüssig, da sie ein Verständnis der Vernetzung und gegenseitigen Abhängigkeit von Menschen und ihrer Rollen erfordert.

Der Humanismus ist eine Ideologie, die den höchsten Wert der menschlichen Persönlichkeit anerkennt, ihre Freiheit, ihr Glück, ihre unbegrenzte Entwicklung und die Manifestation ihrer kreativen Fähigkeiten. Im Gegensatz zu anderen Ideologien unserer Zeit, die ihre axiologische Grundlage nicht das Wohl einer Person, sondern verschiedene aus ihrer Sicht wichtigere Dinge (Selbstbehauptung einer bestimmten Nation, Klasse oder sozialen Gruppe, Bewahrung des traditionellen Sozialen) zugrunde legen Ordnung oder ihre Wiederherstellung, die unternehmerische Initiative und das Recht auf Privateigentum), hält die Ideologie des Humanismus die absolute axiologische Priorität des Menschen als höchsten Wert der Gesellschaft hoch. Den ideologischen Kern der humanistischen Ideologie bildet das Konzept des planetarischen Humanismus, dessen Hauptbestimmungen die strategischen Aufgaben der Gewährleistung von Sicherheit und Überleben für alle Menschen auf der Erde sind.

Aufgabe 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Wirtschaftliche Schichtung der Bevölkerung Russlands in den 90er Jahren // Sotsis.2001 Nr. 6

Das Wesen der wirtschaftlichen Schichtung der Bevölkerung liegt in der ungleichen Verteilung von Einkommen und Vermögen. Ziel dieser Studie ist es, die Konturen der wirtschaftlichen Schichtung und den sozialen Verlauf ihrer Veränderung in den 1990er Jahren zu identifizieren.

Forschungsmethodik

Die Studie basierte auf der Analyse einer der Komponenten des materiellen Wohlstands der Bevölkerung - des Bareinkommens, das als völlig akzeptabler Indikator zur Messung der wirtschaftlichen Schichtung der Bevölkerung angesehen werden kann.

Die Informationsgrundlage der Studie waren die Materialien des Russischen Monitorings der wirtschaftlichen Lage und Gesundheit der Bevölkerung (RLMS). Die Studie stützt sich auch auf Daten aus der zweiten Erhebungsphase – der fünften, sechsten, siebten und achten Welle (Dezember 1994, Oktober 1995, Oktober 1996, November 1998), in deren Verlauf jährlich etwa 11.000 Personen in 4.000 Haushalten befragt wurden . Wir haben auch Daten zu aktuellen Bareinkünften verwendet, die der Haushalt in den letzten 30 Tagen vor dem Zeitpunkt der Erhebung aus allen Quellen erhalten hat.

Das wichtigste beobachtbare Merkmal ist der Indikator des laufenden Geldeinkommens pro Verbrauchereinheit im Haushalt. Um Unterschiede zwischen Einwohnern verschiedener Regionen zu beseitigen, wurde das Geldeinkommen nicht in Rubel, sondern in der Anzahl der Existenzminimums pro Verbrauchereinheit ausgedrückt.

Bevölkerungsverteilung nach Wirtschaftsschichten

Die wirtschaftliche Schichtung wurde auf der Grundlage einer Analyseskala erstellt, die die Bevölkerung nach Einkommensniveau gruppiert. Es wurde eine Skala mit 10 Schichten verwendet: 1) bis zu 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0–1,5; 4) 1,5–2,5; 5) 2,5–3,5; 6) 3,5–4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0–15,0; 10) mehr als 15 Uhr / PE. Die erhobenen Daten zeigten einen hohen Anteil armer und einkommensschwacher Schichten (1, 2, 3) sowie eine spürbare Verschiebung hin zu armen und einkommensschwachen Bevölkerungsschichten nach 1994; die Zahl der Mittel- und Oberschichten betrug am Ende des Beobachtungszeitraums weniger als die Hälfte des Ausgangsniveaus. Der vorherrschende Prozess der Veränderung der Konfiguration der wirtschaftlichen Schichtung war also die massive Verarmung der Bevölkerung. Dieser Trend spiegelt sich auch in der Dynamik des aggregierten durchschnittlichen Mindesteinkommens wider.

Umrisse der wirtschaftlichen Schichtung

Die wirtschaftliche Schichtung ist die Schritte auf dem Weg zum Wohlstand. Die Verteilung der Bevölkerung auf diesen Stufen kann als flache geometrische Figur dargestellt werden, deren Konturen zu einem bestimmten Zeitpunkt von der Anzahl der Personen auf der einen oder anderen Stufe dieser Leiter abhängen. Wenn Sie Personen die Treppe hinaufbewegen, ändert sich die Form dieser Figur.

Die Art der Veränderungen im Verhältnis der Zahl der Wirtschaftsschichten zeigt, dass die Transformation der Wirtschaftsschichtung in entgegengesetzter Richtung zu den erklärten Zielen liberaler Wirtschaftsreformen, wie der Bildung einer breiten Schicht neuer Eigentümer, einer Expansion, stattfand in der Zahl der Mittelschichten und eine Zunahme des Anteils der Reichen an der Bevölkerung.

Die bedeutendsten Änderungen in der "Figur" der wirtschaftlichen Schichtung traten in den Jahren 1994-1996 auf. Während dieser Zeit ereignen sich ernsthafte sozioökonomische Umwälzungen im Leben der Gesellschaft. Seit 1995 hat die ökonomische Schichtung die Merkmale von Stabilität und Unveränderlichkeit angenommen. Dies ist auch positiv zu werten, da von diesem Moment an keine Verformung der „Figur“ mehr zum Schlechteren stattfand. Gleichzeitig weist dies auf die Erhaltung der Folgen der negativen Veränderungen in den 1990er Jahren hin.

Unterscheidung zwischen Wirtschaftsschichten und Wirtschaftsschichten einer Schicht

Das Durchschnittseinkommen der polaren Gruppen – der Ärmsten (1) und der Reichsten (10) – unterschied sich im Untersuchungszeitraum um mehr als das 80-fache. Insgesamt besitzen die obersten 1 % mehr als 12 % aller erhaltenen Einkommen, was auf eine hohe Konzentration monetärer Ressourcen und ein hohes Maß an sozioökonomischer Ungleichheit in der russischen Gesellschaft hinweist. Die quantitative Zusammensetzung der Wirtschaftsschichten und ihre Veränderung im Beobachtungszeitraum sind in Tabelle 1 dargestellt.

Tabelle 1 - Verteilung der Bevölkerung nach Wirtschaftsschichten (%)

Verbraucherverhalten und wirtschaftliche Ebenen

Der Kauf teurer Konsumgüter, insbesondere einer Wohnung, eines Hauses, eines Autos, erfolgt in der Regel auf Kosten der über einen bestimmten Zeitraum angesammelten Mittel im Modus mehr oder weniger starrer Kostensenkung um andere Bedürfnisse zu erfüllen. Die oberen Mittel- und Oberschichten haben ein hohes "Kauf"-Potenzial. Als Folge der Augustkrise 1998. diese Zahl wurde halbiert.

Sozialprofile von Wirtschaftsschichten

Ein wichtiger Aspekt der ökonomischen Schichtung ist ihre Korrelation mit der sozialen. Die Ergebnisse der Studie zeigten die wichtige Rolle mehrerer Faktoren, die die Platzierung sozialer Gruppen auf verschiedenen Ebenen der wirtschaftlichen Hierarchie bestimmen. Dazu gehören Wohnort (Stadt-Land), Bildungsniveau, Grundbildungsprofil, Eigentumsform der Unternehmen, in denen die Bevölkerung arbeitet. Bewohnerinnen und Bewohner von Stadt und Land, hochqualifiziert und mit einem Mindestbildungsniveau, hochqualifizierte Fach- und Hilfsarbeiter, Vertreter verschiedenster Berufsgruppen, gehören allen Wirtschaftsschichten an. Daher können wir nur über bestimmte Verschiebungen in der Anzahl dieser sozialen Gruppen in der Zusammensetzung der einen oder anderen Schicht sowie über die Stabilität ihres Aufenthalts in jeder Schicht während des Beobachtungszeitraums sprechen. Die betrachteten sozialen Profile der Schichten werden auf der Grundlage der Ergebnisse der Faktorenanalyse und des Verhältnisses der Risiken (Chancen) für verschiedene sozio-professionelle Gruppen, Teil einer bestimmten Schicht zu sein, gebildet.

Den stabilen Teil der Unterschicht bilden die Dorfbewohner sowie der am wenigsten gebildete Teil der Bevölkerung. Der unveränderliche berufliche Kern sind Handels- und Dienstleistungsarbeiter. Aufgrund des Rückgangs des Lebensstandards wurde die Schicht bis zum Ende des Beobachtungszeitraums mit neuen sozialen Gruppen aufgefüllt. In 1998 70,9 % der Beschäftigten im Gesundheitswesen mit oder ohne Fachoberschulbildung fielen in die unterste Schicht; 56,5 % der Lehrkräfte an höheren und weiterführenden Schulen; 52,2 % der Wissenschaft und der wissenschaftlichen Dienstleistungsberufe.

Typische Vertreter der unteren Mittelschicht waren während des gesamten Beobachtungszeitraums Beschäftigte im Gesundheitswesen, Beschäftigte in Handel und Gemeinschaftsverpflegung, Präzisionsarbeiter. Bis 1998 Agenten für Handel, Finanzen, Kauf und Verkauf, Versorgung, Verwalter, kleine Regierungsbeamte usw. zogen hierher.

Einen starken Platz in der oberen Mittelschicht nehmen Arbeitnehmer mit Hochschulbildung auf dem Gebiet der exakten und angewandten Wissenschaften, Spezialisten auf dem Gebiet des Rechts, der Wirtschaft und der Kultur sowie Lehrer an höheren und weiterführenden Schulen ein. Die größten Chancen, einen Platz in dieser Schicht einzunehmen, haben jedoch hochrangige Beamte und Gesetzgeber, Generaldirektoren und Manager, die sowohl den öffentlichen als auch den privaten Sektor der Wirtschaft vertreten.

Die geringe Größe und Instabilität der Zusammensetzung der oberen Schicht erlaubt es uns nicht, ihr soziales Profil auf statistisch signifikantem Niveau zu erfassen. Die Bezieher der höchsten Einkommen sind über das gesamte Spektrum der Ämter, Tätigkeitsbereiche und Berufsgruppen verstreut.

Mobilität der Bevölkerung nach Einkommen

Die Einkommensmobilität der Bevölkerung ist der Prozess der Bewegung ihrer Empfänger auf der Skala der Einkommensverteilung. Ein charakteristisches Merkmal von Einkommensmobilitätsstudien ist die Betrachtung immer gleicher Objekte, die es ermöglicht, Veränderungen ihrer Position im Wirtschaftsraum zu unterschiedlichen Zeitpunkten nachzuvollziehen. Die Mobilitätsstudie ermöglicht es festzustellen, ob die beobachteten Objekte in der ursprünglichen Klasse verblieben oder in eine andere verschoben wurden; wie viele sind in eine andere Klasse gewechselt und wie viele sind in der ursprünglichen Einkommensklasse geblieben.

In der allgemeinsten Form zeigen die Ergebnisse der Mobilitätsmessung, dass 71 % der Bevölkerung 1996 ein niedrigeres Einkommen hatten als 1994. Gleichzeitig hat sich bei den 35 %, die in Bezug auf das Einkommen einen Abstieg vollzogen haben, ihr Wert um mindestens die Hälfte verringert. Nach 1996 verringerte sich das Ausmaß der Abwärtsmobilität, und bis 1998 gab es in der beobachteten Bevölkerung etwa 50 % derjenigen, deren Einkommen niedriger waren als 1996. Gleichzeitig stieg der Anteil der Bevölkerung, deren Einkommen erheblich anstieg – mehr als zweimal.

Ein gemeinsames Merkmal der Reproduktion wirtschaftlicher Schichten während des gesamten Beobachtungszeitraums ist die Abnahme der Zahl ihrer ständigen Zusammensetzung, wenn sie von der unteren zur höheren Schicht wechseln. Behielt die untere Schicht in diesem Zeitraum etwa 80 % ihrer Zusammensetzung, so behielt die untere Mittelschicht nur 40 %, die obere Mittelschicht nur 20 %, und bis 1998 hatte die obere Schicht ihre Zusammensetzung vollständig erneuert.

Am 15. Februar 2015 hielt der berühmte französische Soziologe Frederic Lebaron eine Reihe von Vorlesungen und ein Seminar für Studenten und Dozenten der Baltic State University. Immanuel Kant. Frederic Lebaron pflegt langjährige freundschaftliche Beziehungen zur Baltischen Föderalen Universität Kaliningrad. Der Vizepräsident der Sociological Association of France, ein Student und Anhänger von Pierre Bourdieu, stellt verbindlich fest, dass die Soziologie untrennbar mit der Ökonomie verbunden ist und ein einzigartiges Instrument zur Beurteilung des Wohlstandsniveaus der Gesellschaft darstellt.

Bereits 2008 schlug Frankreichs Präsident Nicolas Sarkozy vor, dass sich Experten vom bisherigen Kriteriensystem zur Bewertung der gesellschaftlichen Entwicklung distanzieren sollten: Industrieproduktion und BIP, und nannte sie irrelevant und unfähig, eine objektive Bewertung der menschlichen Lebensqualität zu geben in der Gesellschaft. Frederic LeBaron beobachtete aufmerksam die Arbeit der geschaffenen Kommission, die übrigens die von der französischen Regierung gestellte Aufgabe nicht erfüllte.

Warum können wir uns nicht vollständig auf das BIP als Indikator für das Wohlergehen einer Gesellschaft verlassen? Staus erhöhen die Statistik des Benzinverbrauchs. Folglich tragen Verkehrsstaus zu einer Erhöhung des Anteils der Produktion und des Verbrauchs von Erdölprodukten bei. Staus sind jedoch eher ein negatives Phänomen, das ebenfalls zur Verschlechterung der Umweltsituation beiträgt.

Auch der Anteil der Inlandsproduktion wird beim BIP nicht berücksichtigt. Obwohl das Produktionsniveau der Datscha und der Nebenlandwirtschaft ziemlich hoch ist. Sechs Morgen können durchaus die durchschnittliche russische Familie ernähren. Auch der Schattenwirtschaftssektor darf nicht außer Acht gelassen werden, insbesondere angesichts des Ausmaßes der Korruption in Russland.

Welche Parameter hat die französische Forschergruppe in den Begriff der Lebensqualität gelegt? Zunächst berücksichtigen die Experten das materielle Einkommen, das Bildungsniveau der Bevölkerung, die Qualität der Gesundheitsversorgung. Der Zustand der Umwelt und Indikatoren für die physische Sicherheit der Bevölkerung müssen berücksichtigt werden. Alle statistischen Daten sollten Indikatoren sozialer Ungleichheit berücksichtigen. Darüber hinaus weigerten sich Experten, nur das Investitionsvolumen als Indikator für die wirtschaftliche Entwicklung zu betrachten. An erster Stelle standen Indikatoren, die den Grad der Kapitalrendite bestimmen. Dieser von der Regierungskommission eingeführte Indikator bezieht sich auf das sogenannte Nachhaltigkeitskriterium. Wichtig ist hier die Effizienz der Nutzung von Ressourcen: natürliche, geistige und soziale. Nicht alle sind nachfüllbar. Bodenschätze und Wasserressourcen erfordern einen mehr als verantwortungsvollen Umgang mit ihrer Nutzung.

Die Ökonomie betrachtet den Begriff der Lebensqualität aus materieller Sicht. Aber Soziologen investieren in die Definition eines menschenwürdigen Lebensindikatoren für Glück oder Unglück. Kann man in einem einzigen Land glücklich sein? Ist es nicht das, wonach die Menschheit im Laufe ihrer Geschichte gestrebt hat? Würde der Staat das Niveau der Lebensqualität nicht nur ökonomisch, sondern auch soziologisch bestimmen, wäre er gezwungen, Aspekte der menschlichen Existenz wie die Institution der Ehe und der Kindheit, die Lebensbedingungen der Behinderten und der alten Menschen zu berücksichtigen der Gesellschaft. Kinder sind beispielsweise heute keine Quelle wirtschaftlichen Einkommens, aber sie bestimmen das zukünftige Einkommen des Staates in Form von Arbeitsressourcen. Französische Experten schlagen vor, das Niveau der Lebensqualität im Sinne einer "kulturspezifischen Gültigkeit von Zufriedenheit oder Unzufriedenheit" zu betrachten, die höchstwahrscheinlich nicht vom Heute, sondern von den Entwicklungsperspektiven der Gesellschaft bestimmt wird. Die Situation in den lateinamerikanischen Ländern kommt den „glücklichen Indikatoren“ am nächsten: Sie erleben einen Prozess der Glättung der sozialen Differenzierung, und ein nachhaltiges Wirtschaftswachstum ist geplant. Die Leute haben es gespürt und sich gefreut. Folglich fühlen sie sich in Sachen „Zufriedenheit“ nicht schlechter als die Deutschen und die Franzosen.

Leider trägt die Wirtschaftskrise nicht zur Zahl der glücklichen Menschen in der russischen Gesellschaft bei. Aber es gibt Hoffnung auf eine zyklische Entwicklung der Wirtschaft, wenn nach der Krise sicherlich eine Phase der wirtschaftlichen Erholung beginnen wird. Und danach werden Aussichten und Hoffnungen auf bessere Bedingungen für die Lebensqualität auftauchen.