Andre Green: Auf der Suche nach den Ursprüngen der Depression. Oder über den „Komplex der toten Mutter“ vom 13. Oktober 2012

Ursprünglich gepostet von Ameli39 bei Andre Green: Auf der Suche nach den Ursprüngen der Depression. Oder über den "Komplex der toten Mutter"

Einer der eher komplexen Fälle von depressiver Persönlichkeitsstörung ist die Situation, wenn die anhaltende Depression des Patienten auf dem sogenannten „Tote-Mutter-Komplex“ beruht. Dieser Komplex wurde von dem französischen Psychoanalytiker Andre Green entdeckt. Sie können den Originalartikel von Andre Green (in einer guten, angepassten Präsentation) hier lesen http://ameli39.livejournal.com/590974.html#cutid1
Und in diesem Beitrag möchte ich das Konzept von Green erläutern, in dem Sie Antworten auf folgende Fragen finden:
1. Was ist mit der Mutter passiert?
2 Was passiert mit dem Kind einer solchen Mutter?
3. Was passiert mit einer solchen Person während Erwachsensein?

Das Konzept der „toten Mutter“ des französischen Psychoanalytikers Andre Green basiert auf einem einfachen Postulat: Die frühe Beziehung eines Kindes zu seiner Mutter hat einen erheblichen Einfluss auf sein späteres psychisches Wohlbefinden. Und wenn diese Beziehungen ohne emotionale Reaktionsfähigkeit, Wärme und Nähe sind, kann dies dazu führen, dass in der Psyche des Babys das Bild der Mutter entsteht eingeprägt kalt und „tot“, obwohl die Mutter tatsächlich lebt. Daher der Name des Begriffs: „Totheit“ bedeutet der innere Zustand der Mutter, eher ihr geistiger als ihr körperlicher Tod.
A. Green bemerkte, dass in der Geschichte seiner Patienten, die an schweren Depressionen litten, emotionale Entfremdung in der Beziehung zu ihrer Mutter ziemlich oft buchstäblich von den ersten Lebenstagen an beobachtet wurde. Die Mütter solcher Patienten waren nicht in der Lage, ihre Funktionen in Bezug auf das Kind vollständig zu erfüllen.
1. Was ist mit der Mutter passiert?

Solche Mütter sind aufgrund verschiedener Umstände (in der Regel ist dies mit dem Verlust bedeutender Beziehungen oder einer tiefen Enttäuschung im Leben verbunden: der Tod geliebter Menschen, eine frühere Fehlgeburt, ein Verrat an einem Ehemann usw.) tief in sie eingetaucht ihre eigene Depression und ihre eigene Trauer. Da sie nicht in der Lage sind, sie alleine zu bewältigen, werden sie in ihren schmerzhaften Erfahrungen isoliert, wodurch sie nicht auf die Bedürfnisse des Kindes eingehen können und das Interesse an ihm verlieren. Gleichzeitig kann die Mutter ihre Funktionen (füttern, waschen, anziehen) weiterhin mechanisch pflegen und ausführen, aber sie ist nicht zu echten Beziehungen fähig, ebenso wie sie zu echter Trauer über ihre Depression nicht fähig ist. Solche Mütter „sehen“ ihre Kinder nicht: Sie können den Augen- und Berührungskontakt mit dem Kind buchstäblich vermeiden, „nicht hören“, wenn das Kind weint usw. Ihre eigene Trauer ist so stark, dass sie den Rest des Lebens dominiert.
2. Was passiert in diesem Moment mit dem Kind?
Der Verlust der angemessenen Aufmerksamkeit, Fürsorge und Liebe der Mutter wird vom Kind als Katastrophe erlebt! Ein solches Verhalten der Mutter, wenn auch erzwungen, führt zu ernsthaften Veränderungen in der Psyche des Kindes: Bei dem Versuch, die Mutter irgendwie zu retten (schließlich braucht er sie so sehr!), identifiziert sich das Kind mit ihr und er selbst wird innerlich kalt, taub, „tot“ . Jene. das Mutterbedürfnis, das im wirklichen Leben nicht unmittelbar befriedigt werden kann, wird vom Kind illusorisch dadurch befriedigt, dass es gleichsam versucht, diese Mutter für sich selbst zu werden. Aber die einzige Mutter, die er sieht, ist distanziert, nicht ansprechbar, emotional kalt. So wird das Kind selbst für viele Jahre. Gleichzeitig erwirbt es die Fähigkeit, nichts zu fühlen, weil es befürchtet, dass seine Wut (die als normale Reaktion auf das Ignorieren seiner Mutter entsteht) ein bereits „totes“ Objekt zerstören könnte. Dieses Muster der "Gleichgültigkeit" ist festgelegt und wird in jeder Beziehung reproduziert, die Enttäuschung droht - d.h. in jeder intimen Beziehung. Anstatt Liebe und Zuneigung zu erfahren, wird eine Person mit einer solchen Einstellung aus Angst, eine Beziehung zu verlieren und wieder „verlassen“ zu werden, ihre Bedeutung und die Person, mit der diese Beziehung hergestellt wird, abwerten.
Der zweite wichtige Punkt ist die Tatsache, dass die Ursache der mütterlichen Depression dem Kind verborgen bleibt. Er versteht nicht, warum die engste Person ihm plötzlich Liebe und Wärme entzieht, die wahre Bedeutung des Verhaltens der Mutter ist nicht verfügbar. Der Prozess der Suche nach dem verlorenen Sinn führt oft zu einer verstärkten Entwicklung des Intellekts und zum Fantasieren. Das Kind hatte einmal die Erfahrung der Zurückweisung durch eine Mutter, deren Stimmung von ihm unbekannten Gründen abhing. Jetzt wird er all seine Bemühungen darauf richten, das Verhalten, die Gefühle, Stimmungen und Gedanken der Menschen um ihn herum vorherzusagen.
Aber keiner der oben genannten, keiner der Abwehrmechanismen, sei es „Gleichgültigkeit“ oder Fantasien und Intellektualisierung, ist in der Lage, die tiefe Wunde zu heilen, die eine Person hinterlassen hat. Diese Wunde blockiert die Fähigkeit, Liebe zu geben und zu empfangen, denn in diesem Bereich herrscht ein so starker emotionaler Schmerz, dass jeder Versuch enger Beziehungen zu vermehrten Ängsten, Enttäuschungen, Hilflosigkeit und Verzweiflung führt. Die langjährige Verbindung (Identifikation) mit der „toten Mutter“, die dem Bewusstsein verborgen bleibt, hinterlässt ein klaffendes Loch in der Seele, an dem alle Liebesversuche scheitern.
3. Was passiert mit einer solchen Person im Erwachsenenleben?
Die Patienten selbst sind sich ihrer eigenen Trauer nicht so bewusst, wie ihre „toten“ Mütter sich dessen nicht bewusst waren. Da die Mütter solcher Patienten tatsächlich am Leben bleiben, liegt die wahre Ursache ihrer Depression (Identifikation mit "Tod") tief in der unbewussten Schicht der Psyche verborgen. So bleibt Trauer unverarbeitet, unbenannt, unerlebt. Daher beziehen sich die Anfragen, mit denen solche Patienten in die Therapie kommen, selten auf depressive Erfahrungen. Oft verstecken sie sich hinter Beschwerden über Probleme in persönlichen und / oder beruflichen Beziehungen, einem Gefühl geistiger Leere, geringem Selbstwertgefühl usw.
Bei solchen Menschen kommt es oft zu einer Trennung von Seele und Körper und zu einer Liebesblockade. Jene. in einer Beziehung suchen sie vielleicht ausschließlich isolierte Befriedigung eines sexuellen Bedürfnisses oder nur platonische Zärtlichkeit. Es ist unmöglich, diese Bedürfnisse miteinander zu kombinieren, weil es droht, eine Person verwundbar und abhängig zu machen.
Solche Menschen glauben, dass sie Liebe geben können, dass sie große Reserven dieser Liebe haben, aber tatsächlich blieben alle Gefühle sozusagen „von einer toten Mutter verpfändet“. Jene. der Mensch selbst hat diese Liebe nicht, er hat alles seiner Mutter geschenkt, die „gestorben“ ist, aber unbeerdigt geblieben ist.
Die Therapie mit solchen Patienten ist ziemlich schwierig. Aufgrund früher negativer Erfahrungen fällt es ihnen schwer, Beziehungen zu anderen Menschen, auch zu einem Psychotherapeuten, aufzubauen, und wenn sie sich etabliert haben, projizieren sie das Bild ihrer depressiven Mutter auf ihn. Sie glauben nicht, dass ein Therapeut ihnen helfen kann. Unbewusst erwarten sie Ablehnung von ihm.
Aber ein tiefes Studium der persönlichen Geschichte und Erfahrung des Patienten, zusammen mit dem „lebenden“, empathischen Wunsch des Therapeuten und seinem aufrichtigen Interesse (im Gegensatz zur Gleichgültigkeit der „toten Mutter“), zu helfen, ermöglichen es Ihnen, zum Ziel zu gelangen den wahren Ursachen des Zustands des Patienten auf den Grund gehen, ihn bewusst machen, blockiert gebliebene Gefühle leben lassen und endlich Raum für eine neue Beziehung schaffen."
Original
http://psy-aletheia.ru/blog/la-mere-morte

Andre Greens Arbeit wurde von der Arbeit von Hery Ey inspiriert, der dort von 1925 bis 1965 arbeitete. 1956 begann er eine vierjährige Analyse bei Maurice Bouvet. Nach Bouvets Tod machte er Analysen bei Jean Mallet und dann bei Catherine Parat. Er nahm sieben Jahre lang an Lacans Seminaren teil.

6. Das Konzept der "weißen Psychose" wird auf der Website psihoanalitiki.kiev.ua übersetzt.

Biografie von Andre Green

Andre Green wurde 1927 in Ägypten geboren. 1946, bereits fasziniert von der Psychiatrie, ging er zum Medizinstudium nach Paris und legte 1953 sein Psychiatrieexamen ab. Er stellte Verbindungen zum St. Anne's Hospital her, einem damals einzigartigen Zentrum für interdisziplinäre Begegnungen zwischen Psychiatern, Psychologen und Anthropologen.

Nach Abschluss einer Lehranalyse wurde Green 1965 Mitglied der Pariser Psychoanalytischen Gesellschaft (SPP), deren Präsident er von 1986 bis 1989 war. Von 1975 bis 1977 war er Vizepräsident der International Psychoanalytic Association und von 1979 bis 1980 Freud Memorial Professor am University College London. Er wurde zum Ehrenmitglied der British Psychoanalytic Society gewählt.

Zwei Hauptthemen durchdringen Greenes Schriften: die Relevanz der Vaterschaft, die aus der Arbeit von Lacan stammt, und das andere, die Beschäftigung mit der Beziehung zur Mutter, die aus Greens persönlicher Erfahrung und der Arbeit von Winnicott und Bion entstanden ist.

Zu seinen Lebzeiten führte Greene einen meisterhaften und wissenschaftlichen Dialog mit Philosophen, Wissenschaftlern und Anthropologen. In diesem Werk finden sich zahlreiche Gedanken, etwa zum Zusammenhang von Lebensfreude und der Wiederkehr des Verdrängten oder zum Phänomen des Nachhalls (vorwegnehmender Alarm) beim analytischen Zuhören. Die Hauptthemen seiner Arbeit konzentrieren sich auf die Affekttheorie, die Repräsentations- und Sprachtheorie, die Arbeit des Negativen (mit ihrer Konstellation von Begriffen wie „tote Mutter“, „Todesnarzissmus“, „weiße Psychose“ und „ negative Halluzination"), Narzissmus und Grenzzustände, Objektivierungsfunktion, Rangierung und metapsychologische Theorie der Zeitlichkeit. Darüber hinaus verfasste er eine Reihe von Arbeiten zur angewandten Psychoanalyse. Laut Greene ist das Ziel des psychoanalytischen Prozesses nicht so sehr das Bewusstsein als vielmehr das Bewusstsein des Unbewussten.

Green erklärte 1975: „Das analytische Objekt ist weder intern (des Analysanten oder Analytikers) noch extern (von beiden), sondern es liegt dazwischen.“ In einer Sitzung ist das analytische Objekt wie ein drittes Objekt, das Produkt der Begegnung zwischen Analysand und Analytiker.

Green weist darauf hin, dass es in einigen Denkschulen, in denen die Analyse auf die Deutung der Übertragung beschränkt ist, eine begrenzte analytische Aufgabe gibt, die die Freiheit und Spontaneität des Diskurses untergräbt und eine Rückkehr zur Suggestion darstellt. Er war der Meinung, dass alle Interpretationen im Kontext des Transfers (le cadre du transfert) stattfinden, auch wenn sie sich nicht darauf beziehen. Darüber hinaus enthält das gesamte Material in jeder Analyse Elemente, die sich auf verschiedene zeitliche Dimensionen beziehen.

Im analytischen Prozess begegnet der Analytiker der grundlegenden Erfahrung der Not (Hilfslosigkeit) des Patienten. Die Gegenübertragung des Analytikers ist anfällig für die Spuren, die diese infantilen Erfahrungen hinterlassen. Indem sie den Patienten auffordert, die Kontrollmechanismen aufzugeben, kann die analytische Situation die traumatische Situation wiederbeleben.

André Green war einer der bedeutendsten psychoanalytischen Denker unserer Zeit und schuf seine eigene Theorie der Psychoanalyse. Diese Theorie schließt die Freudsche Metapsychologie ein, drängt das psychoanalytische Denken jedoch noch weiter in Richtung der Theorie psychotischer Konfigurationen und der Theorie dessen, was keine Repräsentation erreicht hat oder nicht repräsentiert wird. Denken hat mit Abwesenheit und auch mit Sexualität zu tun. Der psychoanalytische Rahmen von André Green kann als Theorie der Gradienten (Teile) betrachtet werden, wobei die allgemeine Theorie wichtiger ist als jeder ihrer Teile. Jeder der Begriffe kann ein Ganzes darstellen, aber das ist alles, was dazu gehört.

Rosine Perelberg 2015, übersetzt und bearbeitet von SlobodyanyukE. SONDERN.

Werke von Andre Green in englischer Sprache:

Grün, A. (1975). Orest und Ödipus. Int. Rev. Psycho-Anal., 2:355-364.

Grün, A. (1986). Die tote Mutter. In Vom privaten Wahnsinn. London: The Hogarth Press und The Institute of Psychoanalysis, S. 142-173.

Grün, A. (1997). Die Intuition des Negativen in Spiel und Wirklichkeit. Int. J. Psycho-Anal., 78:1071–1084.

Grün, A. (1998b). Der ursprüngliche Geist und die Arbeit des Negativen. Int. J. Psycho-Anal., 79:649-665.

Grün, A. (2000). Die zentrale phobische Position. Int. J. Psycho-Anal., 81:429-451.

Grün, A. (2004). Thirdness und psychoanalytische Konzepte. psychoanal. Q. 73:99-135.

Bücher:

Grün, A. (1986). Über den privaten Wahnsinn. London: The Hogarth Press und The Institute of Psychoanalysis.

Green, A. (1999a) Die Arbeit des Negativen. London: Free Association Books.

Grün, A. (1999b). Das Affektgewebe im psychoanalytischen Diskurs. London: Routledge und The New Library of Psychoanalysis.

Grün, A. (2001). Narzissmus des Lebens, Narzissmus des Todes. . London: Free Association Books.

Grün, A. (2002). Zeit in der Psychoanalyse. London: Bücher über freie Assoziationen.

Grün, A. (2002). Ideas Directrices pour une Psychanalyse Contemporaine. Paris: P.U.F.

Grün, A. (2011). Illusionen und Desillusionen der psychoanalytischen Arbeit. London: Karnac.

Grün, A. (2011). Die tragische Wirkung: Der Ödipuskomplex in der Tragödie. Cambridge: Cambridge University Press.

Green, A. und Kohon, G. (2005). Liebe und ihre Wechselfälle. London: Rouledge.

André Green - Psychologe, Psychoanalytiker, ordentliches Mitglied der Pariser Psychoanalytischen Gesellschaft, war Vizepräsident der IPA, Präsident der Pariser Psychoanalytischen Gesellschaft, Direktor des Pariser Instituts für Psychoanalyse, Inhaber des Freud-Lehrstuhls an der London University.

Komplex der toten Mutter

Überall in eckigen Klammern - der vom wissenschaftlichen Redakteur P. V. Kachalov hinzugefügte Text.

Der Komplex der toten Mutter ist eine Offenbarung der Übertragung. Die Hauptbeschwerden und -symptome, mit denen sich die Versuchsperson zuerst beim Analytiker vorstellt, sind nicht depressiver Natur. Diese Symptomatologie ist größtenteils auf Versagen im Affekt-, Liebes- und Berufsleben zurückzuführen, kompliziert durch mehr oder weniger akute Konflikte mit der nächsten Umgebung. Es kommt oft vor, dass der Patient, indem er spontan seine persönliche Lebensgeschichte erzählt, den Analytiker unwillkürlich an die Depression denken lässt, die dort und zu dieser Zeit in [der] Kindheit [des Patienten] hätte auftreten sollen, [an diese Depression], die die Subjekt selbst schreibt keine Werte zu. Diese Depression [nur] gelegentlich, die [in der Vergangenheit] sporadisch klinische Ausmaße erreicht hat, wird sich nur in der Übertragung bemerkbar machen. Was die vorliegenden Symptome der klassischen Neurosen betrifft, so sind sie von untergeordneter Bedeutung, oder selbst wenn sie zum Ausdruck kommen, hat der Analytiker das Gefühl, dass eine Analyse ihrer Genese keinen Hinweis auf den Konflikt geben wird. Im Gegenteil tritt das narzisstische Problem in den Vordergrund, in dessen Rahmen die Anforderungen des Ideal-Ich exorbitant sind, in Synergie oder im Gegensatz zum Über-Ich. Es entsteht ein Gefühl der Ohnmacht.

Ohnmacht, aus einer Konfliktsituation herauszukommen, Ohnmacht zu lieben, Ihre Talente einzusetzen, Ihre Errungenschaften zu vervielfachen oder, falls vorhanden, tiefe Unzufriedenheit mit ihren Ergebnissen.

Wenn die Analyse beginnt, beginnt die Übertragung manchmal ziemlich bald, aber häufiger nach langen Jahren der Analyse, eine einzigartige Depression dieser Art. Der Analytiker hat ein Gefühl der Inkonsistenz zwischen Übertragungsdepression(ein Begriff, den ich für diesen Fall vorschlage, um ihn der Übertragungsneurose gegenüberzustellen) und äußerem Verhalten, das die Depression nicht betrifft, da nichts darauf hindeutet, dass es der Umgebung [des Patienten] offensichtlich geworden ist, was es jedoch nicht verhindert er von geliebten Menschen leidet unter den Objektbeziehungen, die der Analysand ihnen aufzwingt.

Diese Übertragungsdepression weist auf nichts anderes hin als auf ein Wiederauftreten der infantilen Depression, deren Merkmale ich für sinnvoll halte, zu klären.

Wir sprechen hier nicht von einer Depression durch den realen Objektverlust, [das heißt], ich möchte sagen, dass es nicht um das Problem der realen Trennung von dem Objekt geht, das das Subjekt verlassen hat. Eine solche Tatsache mag vorhanden sein, aber sie ist nicht die Grundlage des Komplexes der toten Mutter.

Das Hauptmerkmal dieser Depression ist, dass sie sich in Gegenwart von entwickeltein Objekt, das in seine Trauer getaucht ist. Die Mutter wurde aus dem einen oder anderen Grund depressiv. Die Vielfalt der ätiologischen Faktoren ist hier sehr groß. Natürlich finden wir unter den Hauptursachen einer solchen mütterlichen Depression den Verlust eines geliebten Objekts: eines Kindes, eines Verwandten, eines engen Freundes oder eines anderen Objekts, das von der Mutter stark investiert wird. Es kann aber auch eine Depression der Enttäuschung sein, die eine narzisstische Wunde zufügt: die Schicksalsschläge in der eigenen Familie oder in der Familie der Eltern; die Liebesaffäre eines Vaters, der seine Mutter verlässt; Demütigung usw.

Auf jeden Fall stehen die Traurigkeit der Mutter und das Nachlassen ihres Interesses am Kind im Vordergrund.

Es ist wichtig zu betonen, dass, wie alle Autoren [bereits] verstanden haben, der schwerwiegendste Fall der Tod eines [anderen] Kindes in einem frühen Alter ist. Ich möchte besonders stark auf eine solche Ursache [der mütterlichen Depression] hinweisen, die dem Kind völlig entgeht, weil es [zu Beginn] nicht genügend Daten hat, anhand derer es darüber [diesen Grund] wissen könnte, [und dazu Umfang] seine nachträgliche Anerkennung [bleibt] für immer unmöglich, weil es [aus diesem Grund] verschwiegen wird, [nämlich] - eine Fehlgeburt der Mutter, die in der Analyse nach kleinsten Anzeichen rekonstruiert werden muss. [Diese] hypothetische, natürlich Konstruktion [nur über eine Fehlgeburt und] gibt [verschiedenen] Manifestationen von [analytischem] Material, das von dem Subjekt [selbst] der späteren Geschichte [seines Lebens] zugeschrieben wird, Kohärenz.

Dann gibt es eine scharfe, ja mutationsbedingte Veränderung in der mütterlichen Imago. Das Vorhandensein einer echten Lebendigkeit in dem Subjekt, das plötzlich [in der Entwicklung] gestoppt wurde, sich anklammern lernte und in [dieser] Benommenheit erstarrte, weist darauf hin, dass [er] bis zu einiger Zeit eine glückliche und [affektiv] reiche Beziehung zu seiner Mutter hatte. Das Kind fühlte sich geliebt, trotz aller unvorhergesehenen Zufälle, die selbst die idealste Beziehung nicht ausschließt. Auf den Fotos im Familienalbum schaut uns ein fröhliches, fröhliches, neugieriges Baby voller [nicht offenbarter] Fähigkeiten an, während spätere Fotos vom Verlust dieses ursprünglichen Glücks zeugen. Alles wird zu Ende sein, wie bei verschwundenen Zivilisationen, deren Todesursache Historiker vergeblich suchen, indem sie eine Hypothese über einen seismischen Schock aufstellen, der den Palast, den Tempel, die Gebäude und Wohnungen zerstörte, von denen nichts als Ruinen übrig blieben. Hier beschränkt sich die Katastrophe jedoch auf die [Bildung] eines kalten Kerns, der in der weiteren [Entwicklung] zwar umgangen wird, aber unauslöschliche Spuren in den erotischen Besetzungen der betreffenden Subjekte hinterlässt.

Die Wandlung des Seelenlebens des Kindes im Moment der abrupten Desinvestition der Mutter in [ihre] plötzliche Trauer wird von ihm als Katastrophe erlebt. Nichts sagte voraus, dass die Liebe so plötzlich verloren gehen würde. Es dauert nicht lange zu erklären, was für ein narzisstisches Trauma eine solche Veränderung darstellt. Es ist jedoch zu betonen, dass es [das Trauma] in einer vorzeitigen Enttäuschung besteht und neben dem Liebesverlust auch den Sinnverlust mit sich bringt, da der Säugling keine Erklärung findet, die es ihm erlaubt, das Geschehene zu verstehen. Es ist klar, dass, wenn er [das Kind] sich selbst als Zentrum des Universums der Mutter erlebt, er diese Enttäuschung natürlich als Folge seiner Anziehungskraft auf das Objekt interpretieren wird. Besonders ungünstig ist es, wenn der Muttertotkomplex in dem Moment entsteht, in dem das Kind die Existenz eines Dritten, des Vaters, entdeckt und die Neuinvestition von ihm als Ursache der mütterlichen Desinvestition gedeutet wird. Wie dem auch sei, die Triangulation entwickelt sich in diesen Fällen verfrüht und erfolglos. Denn entweder wird, wie gesagt, die Minderung der Mutterliebe auf die Beteiligung der Mutter des Vaters zurückgeführt, oder diese Minderung wird eine besonders intensive und vorzeitige Beteiligung des Vaters als Retter aus dem Konflikt zwischen Kind und provozieren Mutter. In Wirklichkeit reagiert der Vater jedoch meist nicht auf die Hilflosigkeit des Kindes. So geht das Thema

[ist] eingeklemmt zwischen: die Mutter ist tot, und der Vater ist unerreichbar, ob es der Vater ist, der sich am meisten um den Zustand der Mutter sorgt, aber dem Kind nicht zu Hilfe kommt, oder ob es der Vater ist der beide, Mutter und Kind, verlässt, um aus dieser Situation herauszukommen.

Nachdem das Kind vergebliche Versuche unternommen hat, die Mutter wieder gut zu machen, in ihre Trauer vertieft ist und ihm das ganze Ausmaß seiner Ohnmacht spüren lässt, nachdem es sowohl den Verlust der mütterlichen Liebe als auch die Drohung, die Mutter selbst zu verlieren, miterlebt und gekämpft hat Angst durch verschiedene aktive Mittel, wie Aufregung, dämonische Schläfrigkeit oder Nachtschrecken, werde ich eine Reihe von Abwehrmaßnahmen anderer Art anwenden.

Der erste und wichtigste [Schutz] wird die [spirituelle] Bewegung sein, eine von zwei Personen: Desinvestition des Mutterobjekts und unbewusste Identifikationmit toter Mutter. Diese hauptsächlich affektive Desinvestition [betrifft] auch [mentale] Vorstellungen und ist ein psychischer Mord am Objekt, der ohne Hass begangen wird. Es ist klar, dass die Trauer der Mutter jedes Auftreten und eine [kleine] Portion Hass verbietet, die ihrem Image noch größeren Schaden zufügen kann. Diese Operation der Desinvestition des Mutterbildes führt zu keinen destruktiven Trieben, [aber] dadurch entsteht ein Loch im Gewebe der Objektbeziehung zur Mutter; [alles] dies beeinträchtigt nicht den Unterhalt [des Kindes] der peripheren Investitionen [der Mutter]; so wie die Mutter es weiterhin liebt und sich weiterhin mit ihm auseinandersetzt, sich [sogar] in [ihrer] Trauer, die ihre Grundeinstellung gegenüber dem Kind so verändert hat, machtlos fühlt, [ihn] zu lieben. [Aber] trotzdem, wie sie sagen, "das Herz liegt nicht bei ihm." Die andere Seite der Desinvestition ist die primäre Identifikation mit dem Objekt. Die Spiegelidentifikation wird fast obligatorisch, nachdem Komplementaritätsreaktionen (künstliche Fröhlichkeit, Erregung usw.) ausgeblieben sind. Reaktionäre Symmetrie - in Form von Sympathie [für ihre Reaktionen] - erweist sich [hier] als das einzig mögliche Mittel, um die Nähe zur Mutter wiederherzustellen. Aber das eigentliche Ziel [solcher] Mimetik liegt nicht in der wahren Wiedergutmachung [des Elternobjekts], sondern darin, den [bereits] unmöglichen Besitz des Objekts zu bewahren, es zu haben, nicht dasselbe zu werden wie es [das Objekt], sondern selbst. Identifikation - die Bedingung sowohl der Ablehnung des Objekts als auch seiner Bewahrung nach dem Kannibalentypus - ist offensichtlich unbewusst. Eine solche Identifizierung [zusammen mit der Desinvestition] erfolgt ohne Wissen des Ich-Subjekts und gegen seinen Willen; dies [ist] der Unterschied zu anderen, weiterhin [nur] unbewußt stattfindenden Desinvestitionen, da es sich bei diesen anderen Fällen um die Loslösung des [Subjekts] vom Objekt handelt, [zugleich] wendet sich die Entziehung der [Objektinvestitionen] zu Gunsten des [Betreffs]. Daher ihr (identifikations-)entfremdender Charakter. In weiteren Objektbeziehungen wird das Subjekt, das Opfer der Wiederholungsbesessenheit geworden ist, und die vorherige Abwehr wiederholend, [jedes] Objekt aktiv desinvestieren, das Gefahr läuft, [ihn, das Subjekt] zu enttäuschen, aber was für ihn völlig unbewusst bleibt, ist [sein ] Identifikation mit der toten Mutter, mit der er fortan vereint sein wird in der Desinvestition von Traumaspuren.

Die zweite Tatsache ist, wie ich [bereits] betont habe, Bedeutungsverlust. Der „Bau“ der Brust, für den die Lust Ursache, Ziel und Garant zugleich ist, brach mit einem Schlag und ohne Grund zusammen. Selbst wenn man sich die Umkehrung der Situation durch das Subjekt vorstellt, das sich im negativen Größenwahn die Verantwortung für die Veränderung zuschreibt, bleibt eine unüberbrückbare Kluft zwischen dem Vergehen, das sich das Subjekt vorwerfen könnte, und der Intensität der Reaktion der Mutter. Er kann sich höchstens vorstellen, dass dieses Vergehen eher mit der Seinsweise seines [Subjekts] zusammenhängt als mit einem verbotenen Verlangen; Tatsächlich ist es ihm von nun an verboten zu sein. Aufgrund der Verwundbarkeit des Mutterbildes ist der äußere Ausdruck destruktiver Aggressivität unmöglich; ein solcher Zustand, der das Kind [sonst] dazu drängen würde, sich sterben zu lassen, zwingt es, jemanden zu finden, der für die düstere Stimmung der Mutter verantwortlich ist, sei es [sogar] einen Sündenbock. Diese Rolle wird dem Vater zugewiesen. Auf jeden Fall, ich wiederhole, gibt es eine vorzeitige Triangulation, in der das Kind, die Mutter und das unbekannte Objekt der mütterlichen Trauer präsent sind. Das unbekannte Trauerobjekt und der Vater verdichten sich dann und bilden beim Kind einen frühen Ödipuskomplex.

Diese ganze Situation, verbunden mit dem Bedeutungsverlust, bringt die Eröffnung einer zweiten Abwehrfront mit sich.

Die Entwicklung von sekundärem Hass, die weder primär noch grundlegend ist; [sekundärer Hass] manifestiert sich in den Begierden der regressiven Inkorporation, und gleichzeitig - aus manisch-sadistisch gefärbten analen Positionen, wo es darum geht, das Objekt zu beherrschen, es zu beschmutzen, sich an ihm zu rächen usw.

Autoerotische Erregung besteht darin, reinen Sinnesgenuss, fast Orgelgenuss zu suchen, ohne Zärtlichkeit, ohne Mitleid, nicht unbedingt von sadistischen Phantasien begleitet, sondern [für immer] geprägt von Zurückhaltung in [seiner] Liebe zum Objekt. Diese [Zurückhaltung] wird als Grundlage für zukünftige hysterische Identifizierungen dienen. Es gibt eine vorzeitige Trennung zwischen Körper und Seele, zwischen Sinnlichkeit und Zärtlichkeit und eine Liebesblockade. Ein Objekt wird durch seine Fähigkeit gesucht, den isolierten Genuss einer oder mehrerer erogener Zonen auszulösen, ohne in den gegenseitigen Genuss von zwei mehr oder weniger integralen Objekten überzugehen.

Schließlich und vor allem die Suche nach dem verlorenen Sinn strukturiert die vorzeitige Entwicklung der phantasmatischen und intellektuellen Fähigkeiten des Ichs. Die Entwicklung einer rasenden Spielaktivität findet nicht in der Spielfreiheit statt, sondern in beim-die Notwendigkeit, sich vorzustellen so wie die intellektuelle Entwicklung hineinpasst beim-die Notwendigkeit zu denken. Leistungsfähigkeit und Selbstheilung gehen Hand in Hand mit dem gleichen Ziel: den Turbulenzen des Brustverlusts zu überwinden und diese Schaffensfähigkeit zu erhalten Brustträger, ein Fleck kognitiven Gewebes, das dazu bestimmt ist, ein Desinvestitionsloch zu maskieren, während sekundärer Hass und erotische Erregung am Abgrund am Rand brodeln. Eine solche überinvestierte intellektuelle Aktivität bringt zwangsläufig eine beträchtliche Menge an Projektion mit sich. Entgegen der landläufigen Meinung bedeutet Projektion nicht immer ein falsches Urteil. Die Projektion wird nicht durch die Wahrheit oder Falschheit dessen, was projiziert wird, bestimmt, sondern durch die Operation, eine Untersuchung und sogar eine Vermutung darüber, was im Inneren abgelehnt und zerstört werden muss, auf die äußere Szene (sogar die Szene des Objekts) zu übertragen. Das Kind hat die brutale Erfahrung gemacht, von den Stimmungsschwankungen der Mutter abhängig zu sein. Von nun an wird er seine Bemühungen der Weissagung oder Antizipation widmen.

Die kompromittierte Einheit des Selbst, fortan voller Löcher, wird entweder auf der Ebene der Fantasie verwirklicht, die den Weg für künstlerische Kreativität öffnet, oder auf der Ebene der Erkenntnis, die als Quelle intellektuellen Reichtums [dient]. Es ist klar, dass wir es mit Versuchen zu tun haben, eine traumatische Situation zu bewältigen. Doch diese Bewältigung ist zum Scheitern verurteilt. Nicht, dass es dort gescheitert wäre, wo es auf dem Kriegsschauplatz gehandelt hat. [Obwohl] solche voreiligen idealisierten Sublimierungen aus unreifen und zweifellos [zu] voreiligen psychischen Formationen stammen, sehe ich keinen Grund, außer in eine normative Ideologie zu verfallen, ihre Echtheit [als Sublimierungen] zu bestreiten. Ihr Versagen liegt woanders. Diese Sublimierungen werden ihre Unfähigkeit offenbaren, eine ausgleichende Rolle in der psychischen Ökonomie zu spielen, da das Subjekt an einem Punkt besonders verwundbar bleibt – in Bezug auf sein Liebesleben. In diesem Bereich wird [jede] Wunde aufwachen [solche | seelischer Schmerz, dass wir [nur] die Wiedergeburt der toten Mutter beobachten werden, die, während der Krise wieder in den Vordergrund tretend, alle Sublimationsleistungen des Subjekts zerstören wird, die jedoch nicht [dauerhaft] verloren gehen, sondern [nur ] vorübergehend gesperrt. Entweder wird die Liebe die Entwicklung sublimierter Leistungen [plötzlich] wieder beleben, dann werden diese letzten [Sublimierungen] [selbst] versuchen, die Liebe zu entsperren. Für einen Moment können sie [Liebe und Sublimierung] ihre Anstrengungen vereinen, aber bald wird die Destruktivität die Fähigkeiten des Subjekts übersteigen, das [das Subjekt] nicht über die notwendigen Investitionen verfügt, [auch nicht], um eine langfristige Objektbeziehung aufrechtzuerhalten, [ noch] schrittweise ein tiefes persönliches Engagement aufzubauen, das die Sorge um den anderen erfordert. So wird [jeder] Versuch, sich [zu verlieben], zur [einzigen] unvermeidlichen Enttäuschung entweder am Objekt oder am [eigenen] Selbst, was [das Subjekt] zu dem vertrauten Gefühl des Versagens und der Ohnmacht zurückbringt. Der Patient hat das Gefühl, dass ein Fluch über ihm schwebt, der Fluch der toten Mutter, die niemals sterben wird und ihn gefangen hält. Schmerz, dieses narzisstische Gefühl, kommt heraus. Sie [Schmerz] ist das Leiden, das ständig von den Rändern der [narzisstischen] Wunde zugefügt wird, die Nichtinvestition färbt, Manifestationen von [und] Hass, [und] erotischer Erregung und Brustverlust zurückhält. Im seelischen Schmerz ist es unmöglich zu hassen wie zu lieben, es ist unmöglich zu genießen, selbst masochistisch, es ist unmöglich zu denken, Es gibt nur ein Gefühl der Bindung, das das Ich von sich nimmt und es entfremdet. I] in einem unvorstellbaren Bild [einer toten Mutter ].

Der Weg des Subjekts gleicht dem Streben nach einem nicht-introjizierten Objekt, ohne die Möglichkeit, es aufzugeben oder zu verlieren, umso mehr, ohne die Möglichkeit, seine Introjektion in das von der toten Mutter investierte Selbst zu akzeptieren. Im Allgemeinen bleiben die Objekte eines [gegebenen] Subjekts immer am Rande des Selbst – und nicht ganz drinnen und nicht ganz draußen. Und das ist kein Zufall, denn der Platz – in der Mitte – wird von einer toten Mutter eingenommen.

Die Analyse dieser Themen wurde lange Zeit durch das Studium klassischer Konflikte durchgeführt: Ödipuskomplex, prägenitale Fixierungen, anale und orale. Verdrängung im Zusammenhang mit infantiler Sexualität [oder] Aggressivität wurde schonungslos interpretiert. Es wurden sicherlich Fortschritte erzielt. Aber für den Analytiker war dieser [Fortschritt] nicht sehr überzeugend, auch wenn der Analysand seinerseits versuchte, sich zu trösten, indem er diejenigen Aspekte betonte, mit denen er zufrieden sein konnte.

Tatsächlich bleibt all diese psychoanalytische Arbeit Anlass für einen spektakulären Zusammenbruch, wo alles [plötzlich] so erscheint wie am ersten Tag, bis zu dem Punkt, dass [eines Tages] der Analysand sagt, dass er sich nicht länger selbst betrügen kann und fühlt gezwungen, die Widersprüchlichkeit [nämlich] des Objekts, des Übertragungsanalytikers, trotz [aller] Wendungen der Beziehungen zu den Objekten der lateralen Übertragung zu erklären, was ihm [auch] half, den zentralen Kern des Konflikts nicht zu berühren.

Im Laufe dieser Behandlungszyklen wurde mir schließlich klar, dass ich gegenüber einigen [Eigenschaften] der Sprache meiner Analysanden taub geblieben war, deren [Bedeutung] sie mir zu erraten ließen. Hinter den ewigen Klagen über die Bosheit der Mutter, ihr Unverständnis oder ihre Strenge wurde der schützende Sinn dieser Gespräche [nämlich] vor starker Homosexualität deutlich erahnt. Weibliche Homosexualität bei beiden Geschlechtern, weil bei einem Jungen der weibliche Teil der Persönlichkeit auf diese Weise zum Ausdruck kommt, oft auf der Suche nach väterlicher Kompensation. Aber ich fragte mich immer wieder, warum sich diese Situation hinzog. Meine Taubheit betraf die Tatsache, dass hinter den Beschwerden stecktepa „die Handlungen der Mutter, [hinter] ihren Handlungen, tauchten im Schatten ihrer Abwesenheit auf. Tatsächlich richtete sich die Beschwerde gegen [unbekannt] X an die Mutter, die entweder in sich selbst oder in etwas anderes versunken war, unzugänglich, nicht ansprechbar, aber immer traurig. Eine stumme Mutter, wenn auch [gleichzeitig] gesprächig. Wenn sie anwesend war, blieb sie gleichgültig, auch wenn sie das Kind mit ihren Vorwürfen quälte. [Und] dann stellte sich mir die Situation ganz anders dar.

Die tote Mutter nahm [mit sich], in deren Desinvestition sie das Objekt der Liebesessenz war, in die sie vor ihrem Kummer investiert war: ihren Blick, ihren Tonfall, ihren Geruch, die Erinnerung an ihre Liebkosung. Der Verlust des körperlichen Kontakts brachte die Verschiebung der Erinnerungsspur ihrer Berührung mit sich. Sie wurde lebendig begraben, aber ihr Grab selbst war verschwunden. Das Loch, das an seiner Stelle klaffte, ließ die Einsamkeit fürchten, als drohte das Subjekt mit den Innereien hineinzufallen. Insofern glaube ich das jetzt halten von dem Winnicott spricht, erklärt nicht das Gefühl eines schwindelerregenden Sturzes, das einige unserer Patienten erfahren; dieses [Gefühl] scheint viel mehr mit dieser Erfahrung von geistiger Schwäche verbunden zu sein, die für die Seele das ist, was Ohnmacht für den physischen Körper ist.

Neben der Einkapselung des Objekts und der Auslöschung seiner Spur durch Desinvestition kommt es zu einer primären Identifikation mit der toten Mutter und zur Transformation der positiven Identifikation in eine negative, d. h. Identifikation nicht mit dem Objekt, sondern mit dem hinterlassenen Loch [nach sich selbst] durch Desinvestition. Und sobald von Zeit zu Zeit ein neues Objekt gewählt wird, um diese Leere zu füllen, wird sie [die Leere] [sofort] mit einer plötzlich manifestierenden affektiven Halluzination einer toten Mutter gefüllt.

Alle beobachtbaren [Daten] sind zu einem dreifachen Zweck um diesen Kern herum organisiert:

1) Das Ego am Leben erhalten: Hass auf das Objekt, Suche nach einem Aufregenden
Lust, Sinnsuche;

2) die Auferstehung einer toten Mutter: um sie zu interessieren, zu unterhalten, ihren Geschmack zurückzugeben
zum Leben, bring sie zum Lachen und Lächeln;

3) Rivalität mit dem Objekt der Trauer in vorzeitiger Triangulation.

Diese Art von Patienten wirft ernsthafte technische Probleme auf, auf die ich hier nicht eingehen werde. Ich verweise zu diesem Thema auf meine Arbeit über das Schweigen des Analytikers.

Ich befürchte, dass das Schweigegebot in diesen Fällen die Übertragung der weißen Trauer der Mutter nur verzögert. Ich möchte hinzufügen, dass die kleinianische Technik der systematischen Interpretation von Destruktivität hier wahrscheinlich nicht von großem Nutzen sein wird. Hingegen erscheint mir Winnicotts Position, wie sie im Artikel „Using the Object“ formuliert ist, [eher] adäquat. Aber ich fürchte, dass Winnicott die Bedeutung sexueller Fantasien nicht ausreichend gewürdigt hat, insbesondere in den Anfangsszenen, auf die weiter unten eingegangen wird.

Olga Sinevich, Psychologin, Gestalttherapeutin: Das Phänomen der „toten Mutter“ wurde von dem berühmten französischen Psychoanalytiker Andre Green isoliert, benannt und untersucht. Der Artikel von André Green wurde ursprünglich am 20. Mai 1980 als Papier der Pariser Psychoanalytischen Gesellschaft vorgelegt.

Ich möchte anmerken, dass der Komplex der toten Mutter nicht wegen des wirklichen Verlusts der Mutter entsteht, die tote Mutter ist die Mutter, die am Leben bleibt, aber sie ist geistig tot, weil sie aus dem einen oder anderen Grund in eine Depression gefallen ist (Tod von ein Kind, Verwandter, enger Freund oder ein anderer von der Mutter stark geliebter Gegenstand). Oder ist es die sogenannte Enttäuschungsdepression: Das können Ereignisse sein, die sich in der eigenen Familie oder in der Familie der Eltern ereignen (Verrat des Mannes, Scheidung, Demütigung etc.).

In seinem Bericht betrachtet A. Green das Konzept des Komplexes "tote Mutter", seine Rolle und seinen Einfluss auf die Bildung und Entwicklung der Persönlichkeit des Kindes. A. Green sagt auch, dass depressive Symptome für solche Klienten nicht typisch sind, „es gibt ein Gefühl der Ohnmacht: Ohnmacht, aus einer Konfliktsituation herauszukommen, Ohnmacht, zu lieben, seine Talente einzusetzen, seine Leistungen zu steigern oder, falls vorhanden, tief zu gehen Unzufriedenheit mit ihren Ergebnissen".

Meine erste Wahrnehmung einer toten Mutter kam mir zum ersten Mal in der Therapie, lange bevor ich Andre Green las. Ich erinnere mich immer noch an diesen Sturm aus Trauer, Bitterkeit, herzzerreißendem Schmerz und seelenvollem Leiden sowie an ein Gefühl universeller Ungerechtigkeit. Dann ging ich weiter und fand heraus, dass das schmerzhafter und zerstörerischer ist als eine tote Mutter, vielleicht eine tote Mutter, die tötet (so habe ich sie genannt). Und ich möchte über eine tote Mutter sprechen, die tötet: Meiner Meinung nach fügt eine tote Mutter, die tötet, dem Kind mehr Schaden zu als nur eine tote Mutter.

Totmordende Mütter sind nicht nur Mütter, die Grausamkeit gegenüber ihrem Kind, emotionale Ablehnung, Vernachlässigung und Demütigung ihrer Kinder auf alle bekannten Arten gezeigt haben. Aber das sind auch Mütter, deren äußere Manifestationen den Eindruck von Fürsorge und Liebe für ihr Kind erwecken, aber diese sogenannte Fürsorge und Liebe manifestiert sich in einem nachsichtigen und dominanten Überschutz, erhöhter moralischer Verantwortung. Ich nenne solche Mütter Sirenen, sie sind sehr verlockend, sie ziehen einfach an, winken, rufen und dann "fressen". Tatsächlich kann eine harte, grausame und ablehnende Mutter weniger Schaden anrichten als eine überfürsorgliche, chronisch ängstliche Mutter. Weil eine missbräuchliche Mutter ihre aggressiven und tötenden Tendenzen nicht als fürsorglich und liebevoll verkleidet.

Außerdem sind tote Mütter, die töten, auch Mütter, die sich große Sorgen um die Gesundheit ihres Kindes machen. Solche Mütter interessieren sich für die Krankheiten des Kindes, sein Versagen (sie sind sehr verständnisvoll, wenn dem Kind etwas Schlimmes passiert, darin steckt viel Sorgfalt und Energie), und sie machen ständig düstere Vorhersagen über die Zukunft ihres Kindes . Sie sorgen sich sozusagen die ganze Zeit um ihr Kind, damit ihm nichts passiert. Damit Gott es bewahre, werde ich nicht krank, ich falle nicht einen Hügel hinunter, ich werde nicht von einem Auto angefahren. „Meine Tochter wächst auf, weil ich Angst habe, dass sie plötzlich vergewaltigt wird.“ "Oh, wie ich Angst um mein Kind habe, ich habe die ganze Zeit Angst, ich habe Angst, dass ihm etwas Schlimmes passiert."

Eine solche Mutter bleibt gegenüber günstigen Veränderungen gleichgültig und reagiert nicht auf die Freude des Kindes oder empfindet sogar eine Art Unzufriedenheit. Die Kinder solcher Mütter im Erwachsenenalter sagen, dass sie echtes Interesse und Fürsorge von der Mutter spüren, wenn ihnen etwas passiert, und wenn alles in Ordnung ist, dann gibt es das Gefühl, dass die Mutter nicht sehr glücklich ist und sogar verärgert, dass nichts nichts Schlimmes ist passiert. In den Träumen solcher Mütter gibt es viele Krankheiten, Tod, Blut, Leichen. Im Verhalten fügt es dem Kind keinen sichtbaren Schaden zu, sondern unterdrückt in ihm allmählich und systematisch die Lebensfreude und den Glauben an sich selbst, an die Entwicklung, an das Leben und steckt ihn schließlich mit seiner Tödlichkeit an, das Kind beginnt zu fürchten Leben und greift nach dem Tod.

Das Wesen einer toten Mutter, die tötet, liegt also nicht so sehr in ihrem Verhalten, sondern in ihrer unterbewussten Haltung gegenüber dem Kind, die sich sowohl in destruktivem Verhalten als auch in Form von Fürsorge manifestieren kann.

Für mich besteht kein Zweifel, dass es einen Informationsaustausch zwischen Mutter und Baby gibt. Ich schlage vor, dass der Austausch durch Fusion, Internalisierung und Identifikation durch das Kind der Mutter erfolgt.

Spiegel sagt: „Der Säugling kann sich in die Gefühle der Mutter hineinversetzen, lange bevor seine Entwicklung es ihm ermöglicht, ihre Bedeutung zu verstehen, und diese Erfahrung hat schwerwiegende Auswirkungen auf ihn. Jede Unterbrechung der Kommunikation verursacht Angst und sogar Panik.“ Er sagt, dass das Baby im Alter von fünf Monaten Angstsymptome zeigt, die sich gegen die Mutter richten.

Aus meiner mütterlichen Erfahrung kann ich sagen, dass dies viel früher passiert, schon ab einem Monat kann das Kind diese Symptome zeigen. Außerdem spürt das Kind bereits im Alter von einer Woche die Angst seiner Mutter und reagiert auf sie mit starkem Weinen, wenn die Mutter beispielsweise ein ruhiges Kind in den Arm nimmt oder sich einfach zu ihm hinunterbeugt und es ansieht.

Er schlägt weiter vor, dass "das Kind vielleicht von seiner Mutter Impulse unbewusster Feindseligkeit, nervöser Anspannung aufgrund empathischer Wahrnehmung erhält und von ihren Gefühlen der Depression, Angst und Wut überwältigt wird".

Hier kann ich hinzufügen, dass es nicht möglich ist zu empfangen, aber definitiv empfängt. Außerdem können die Depression der Mutter, ihre Angst und Wut von der Mutter selbst erkannt werden, aber das Kind nimmt sie trotzdem wahr. Das Bewusstsein der Mutter ihrer Destruktivität bewahrt das Kind nicht vor der empathischen Wahrnehmung ihrer Tödlichkeit. Aber dank dieses Bewusstseins darf das Kind nicht den unbewussten aggressiven Impulsen der Mutter ausgesetzt werden, in Form von „zufälligen“ Missverständnissen, wie z überhaupt nicht) oder „ach, sowas hat sich verdreht und ist ihm aus der Hand gefallen.

Das Baby akzeptiert also vollständig, absorbiert das Bild der Mutter, einschließlich ihrer Feindseligkeit und Destruktivität. Dieser tödliche Impuls ist in die Persönlichkeitsstruktur des Kindes, sein wachsendes Ego, integriert. Das Kind bewältigt diese Impulse mit Hilfe der Unterdrückung Unterdrückung als Antwort auf die Destruktivität der Mutter und Schutz vor ihr. Im Verhalten von Kindern, die eine mörderische Mutter hatten, kann man ein lebenslanges masochistisches Verhalten erkennen.

Bromberg sagt, „dass Masochismus von Müttern gefördert wird, in deren Seele sich das Kind mit dem feindlichen Elternteil identifiziert. Diese Mütter zeichnen sich durch ein hohes Maß an Narzissmus, eine starke Diskrepanz zwischen ihrem idealen Ego und Verhalten und einem schwach entwickelten Schuldgefühl aus. Sie präsentieren sich als aufopferungsvoll, fürsorglich und freundlich, hinter ihren Ansprüchen verbirgt sich jedoch eine feindselige Haltung. Sie fördern und erzwingen die Unterdrückung sexueller Impulse, verhalten sich gegenüber dem Kind aber sexuell aufreizend.

Selbst wenn sie ein Laster an sich entdecken, haben sie kein echtes Schuldgefühl, sondern Angst davor, was andere denken könnten. Das Kind erfährt ihren Wunsch, es zu kontrollieren. Da ablehnende und feindselige Einstellungen offensichtlich sind, beginnt das Kind zu fühlen, dass es in einer feindseligen Welt lebt. Das Streben seiner Instinkte wird intensiv stimuliert, aber ihr Ausdruck ist verboten. Er ist gezwungen, seine Impulse zu kontrollieren, lange bevor er die Fähigkeit dazu erlangt. Unvermeidliches Versagen führt zu Bestrafung und Verlust des Selbstwertgefühls. Die Ego-Entwicklung wird behindert und das Ego neigt dazu, schwach, ängstlich und unterwürfig zu bleiben. Das Kind kommt zu dem Schluss, dass das für ihn akzeptabelste Verhalten dasjenige ist, das in Misserfolg und Leiden endet. Das Leiden wegen seiner Mutter wird also mit dem Konzept der Liebe assoziiert, das Kind beginnt es schließlich als Liebe wahrzunehmen.“ Aber auch diese Mutter ist weniger traumatisch als die nächste.

Es gibt eine Art von Müttern, die töten, die nicht nur die oben beschriebenen Merkmale aufweisen, d.h. aufopferungsvoll, gütig und fürsorglich, "sorgen für die Keuschheit", aber gleichzeitig brechen in ihnen zerstörerische Tötungsimpulse in Form von unvorhersehbaren Wut- und Wutausbrüchen und Grausamkeit gegenüber ihrem Kind aus. Dann werden diese Ausbrüche und Misshandlungen als tiefe Fürsorge und Liebe „serviert“. „Ich habe dir das angetan, weil ich dich sehr liebe und mich um dich sorge. Ich hatte große Angst oder Sorgen um dich.“ In meiner Praxis gab es Kinder solcher Mütter. Dies sind zutiefst leidende Menschen, sie genießen das Leben praktisch nicht. Ihre innere Welt ist mit dem stärksten Leid erfüllt, sie fühlen ihre Wertlosigkeit, sie fühlen sich verächtlich, schlimmer als alle anderen. Es ist sehr schwierig für sie, etwas Gutes in sich selbst zu finden. Sich mit giftiger Scham umbringen. In sich selbst beschreiben sie oft eine Art verschlingendes, tötendes Loch, Leere. Sie schämen sich immer fürchterlich, etwas zu tun. Es kann Abneigung gegen den eigenen Körper geben, besonders gegen die Brust (wenn es eine Frau ist). Eine meiner Klientinnen sagt, sie würde sich gerne die Brust, ein völlig wertloses Organ, abschneiden, und Stillen sei generell ein ekelhafter Vorgang.

Klienten mit dem Tot-Mutter-Tötungs-Syndrom können eine Vorgeschichte von depressiven Zuständen oder Depressionen, Panikattacken und Verfolgungswahn haben. Sie sagen, dass die ganze Welt ihnen feindlich gesinnt ist, jeder will ihnen schaden. Dieser Schaden wird oft mit Fantasien von schwerem körperlichen oder sexuellen Missbrauch in Verbindung gebracht oder gesagt, dass sie einfach für ein Telefon, Tablet oder einfach nur getötet werden, weil sie von Idioten umgeben sind. Parallel projizieren sie ihre innere Realität nach außen, dann sind die Menschen, die sie umgeben, „Rednecks, die nur daran denken, wie man sich betrinkt und gefickt wird, oder jemanden ausraubt, schlägt oder vergewaltigt“, und natürlich werden sie definitiv in diesen Jemand hineinfallen. Alle beneiden sie und denken nur darüber nach, wie man ihnen schaden kann.

Meine Klientin hat mir zum Beispiel gesagt, dass ich ihr ständig mit Hass begegne, in der Therapie ertrage ich sie einfach, wenn ich ihren Anruf am Telefon nicht gehört habe, dann habe ich das mit Absicht gemacht, weil sie mich und mich anwidert weiß, wie es ihr geht, und wird wütend und ängstlich, wenn ich nicht gleich ans Telefon gehe, und zwar absichtlich, nur um sie zu verletzen, um sie zu verspotten. Und als ich wirklich wütend auf sie war, wurde das Gesicht der Klientin weicher und es war ein Gefühl, als würde sie essen und ihre Wut genießen. Nachdem ich darauf aufmerksam gemacht hatte, sagte die Klientin, dass dies wahr sei, meine Wut sei wie eine Manifestation der Liebe, kümmere dich um sie, nur dann fühlt sie, dass ich ihr nicht gleichgültig bin und warme Gefühle habe.

Außerdem sind Frauen für sie (größtenteils) „lustvolle Schlampen“ und Männer entweder „Alpha-Männer“ (er spricht mit Verachtung und Abscheu) oder einfach verabscheuungswürdige Kreaturen, die auf dem Sofa liegen und nichts wert sind, aber auch diese und diejenigen im Leben, nur ein Organ führt - das ist der Penis. Ihre Aggression richtet sich mehr nach innen, sie empört sich nicht bei der Arbeit und in der Familie, sie zerstört sich systematisch selbst. Der einzige Ort in ihrem Leben, an dem sie ihren Unmut zeigt, ohne ihren Hass, ihre Verachtung, ihren Ekel vor sich selbst und anderen zu verbergen, ist die Psychotherapie. Und sofort bringt sie sich dafür wieder um, mit giftiger Scham, dass sie abnormal, wertlos ist, "ich bin so eine Art Freak."

Mein eigenes Bewusstsein für mütterliche Destruktivität entwickelte sich in der Psychotherapie vor meiner Schwangerschaft und blühte während dieser auf. Und gleich nach der Geburt des Kindes begann eine ganz neue Runde. Es war die schwierigste Runde von allen vorherigen. Aus meiner eigenen Erfahrung und der Erfahrung meiner Klienten kann ich sagen, dass die mörderische Feindseligkeit einer Mutter gegenüber ihrem Kind primär der Konflikt der Mutter mit ihrer Mutter ist. Dies ist ein Generationenkonflikt, der in jeder nachfolgenden Generation stärker und pathogener wird. Jene. Wenn die Großmutter nur eine tote Mutter war, dann ist ihre Tochter nicht nur tot, sondern eine mordende tote Mutter, sondern eine Enkelin mit einem ausgeprägteren Mordtrieb, und die nächste Generation kann das Kind bereits physisch töten. Das ist, wenn Neugeborene in Mülltonnen geworfen werden, sie in einer (Dorf-)Toilette gebären, sie sich selbst töten und ein Kind oder ein Kind, weil sie nicht wussten, wohin sie es stecken sollten, sie Angst hatten, dass ihre Mutter sie rausschmeißen würde , und dergleichen.

Ich schlage vor, dass dieser Anstieg der Sterblichkeit in der nächsten Generation darauf zurückzuführen ist, dass die Angst des Kindes vor grausamer Zerstörung durch seine Mutter eine noch stärkere grausame Zerstörung erfordert, um befreit zu werden. Außerdem ist eine solche Zunahme zwischen den Generationen nur dann vorhanden, wenn das Kind absolut nirgendwo „aufwärmen“ konnte. Oft wird der Wunsch, Ihr Kind zu töten, nicht realisiert. Tote Mütter, die töten, sind sehr schwer in ihrer Destruktivität zu erkennen, sie haben große Angst, dass sie verrückt werden, sich schämen und ihre Tödlichkeit unterdrücken. Und nur wenn eine starke vertrauensvolle Beziehung aufgebaut ist, kann man sich seiner Angst langsam als Verlangen nähern, zu verletzen, zu töten.

Ich hatte Glück, als ich schwanger wurde, ich war bereits in Psychotherapie, aber ich hatte trotzdem Angst, wenn ich den Verstand verloren hätte, und es war sehr schrecklich peinlich, in der Therapie darüber zu sprechen, was für schreckliche Gedanken ich in Bezug auf mein Kind und mein Bewusstsein habe meiner tödlichen Mordlust verursachte unerträgliche Schmerzen.

Der Komplex der toten Mutter ist eine Offenbarung der Übertragung. Die Hauptbeschwerden und -symptome, mit denen sich der Betroffene zuerst an den Psychoanalytiker wendet, sind nicht depressiver Natur. Diese Symptomatologie ist größtenteils auf Versagen im Affekt-, Liebes- und Berufsleben zurückzuführen, das durch mehr oder weniger akute Konflikte mit der unmittelbaren Umgebung erschwert wird. Es kommt oft vor, dass der Patient durch die spontane Erzählung seines persönlichen Lebens den Psychoanalytiker unwillkürlich an die Depression denkt, die dort und zu dieser Zeit in [der] Kindheit [des Patienten] hätte auftreten sollen, [an diese Depression], die die Subjekt selbst schreibt keine Werte zu. Diese Depression [nur] gelegentlich, die [in der Vergangenheit] sporadisch klinische Ausmaße erreicht hat, wird sich nur in der Übertragung bemerkbar machen. Was die vorliegenden Symptome klassischer Neurosen betrifft, so sind sie von untergeordneter Bedeutung, oder selbst wenn sie zum Ausdruck kommen, hat der Psychoanalytiker das Gefühl, dass eine Analyse ihrer Genese keinen Hinweis auf die Lösung des Konflikts geben wird.

André Grün. Tote Mutter.
Katharina Para gewidmet

Wenn es notwendig wäre, nur ein Merkmal des deutlichen Unterschieds zwischen der Art und Weise, wie Psychoanalyse heute betrieben wird, und der Art, wie sie, soweit wir uns das vorstellen können, in der Vergangenheit [war], herauszugreifen, dann würden wahrscheinlich alle zustimmen, dass es [dieser Unterschied] ist konzentriert sich auf das Thema Trauer.

Darauf weist der Titel dieses Essays hin: die tote Mutter. Um jedoch Missverständnissen vorzubeugen, möchte ich klarstellen, dass sich diese Arbeit nicht mit den psychischen Folgen des tatsächlichen Todes der Mutter befasst; sondern [interpretiert die Frage] nach einer bestimmten Imago, die in der Psyche des Kindes als Folge einer mütterlichen Depression Gestalt annimmt, [Imago], die grob ein lebendes Objekt, eine Quelle der Lebenskraft für das Kind, in ein entferntes Atonikum, fast leblos, verwandelt Zahl; [imago], das die Investitionen einiger der Themen, die wir analysieren, sehr tief durchdringt; und [die Imago], die von ihrem Schicksal und ihrer Zukunft angezogen wird – libidinös, objektiv und narzisstisch. Die tote Mutter ist hier, anders als man erwarten könnte, die Mutter, die am Leben bleibt; aber in den Augen des kleinen Kindes, um das sie sich kümmert, ist sie sozusagen geistig tot.

Die Folgen des tatsächlichen Todes einer Mutter – insbesondere wenn dieser Tod die Folge eines Suizids ist – sind verheerend für das Kind, das sie hinterlässt. Die sich hier entwickelnde Symptomatik steht in direktem Zusammenhang mit diesem Ereignis, auch wenn die spätere Psychoanalyse feststellen sollte, dass die Irreversibilität einer solchen Katastrophe nicht nur mit der dem Tod vorangegangenen Mutter-Kind-Beziehung ursächlich zusammenhängt. Es kann vorkommen, dass auch in diesen Fällen eine Art von Beziehung beschrieben werden kann, die derjenigen nahe kommt, von der ich gleich sprechen werde. Aber die Realität des Verlustes, sein endgültiger und irreversibler Charakter, würde die bisherige Beziehung zum Objekt rückwirkend verändern. Daher werde ich die mit dieser Situation verbundenen Konflikte nicht erörtern. Ich werde auch nicht auf die Analysen jener Patienten eingehen, die wegen scheinbar depressiver Symptome die Hilfe eines Psychoanalytikers aufsuchten, sondern es ist für die Analysanden, über die ich gleich im Rahmen der Vorgespräche sprechen werde, ziemlich untypisch, unter den Gründen dies hervorzuheben depressive Züge dazu veranlassen, in die Psychoanalyse zu gehen. Andererseits spürt der Psychoanalytiker sofort den narzisstischen Charakter der erwähnten Konflikte, die Züge einer Charakterneurose und deren Folgen für das Liebesleben und die berufliche Tätigkeit haben.

Dieser einleitende Teil begrenzt den klinischen Anwendungsbereich dessen, was ich gleich behandeln werde, durch Ausschlussverfahren. Ich sollte kurz einige der Referenzen erwähnen, die die zweite Quelle – meine Patienten waren die erste – meiner Überlegungen waren. Die weitere Begründung ist maßgeblich jenen Autoren zu verdanken, die den Grundstein für jegliches Wissen über das Problem der Trauer legten: Sigmund Freud, Karl Abraham und Melanie Klein. Aber es waren vor allem die neuesten Forschungen von Donald Winnicott, Heinz Kohut2, Nicolas Abraham3 und Marja Torok4 sowie Guy Rosolato5, die mich auf den Weg gebracht haben.

Also, hier sind die Ausgangspostulate für meine Argumentation:
Die psychoanalytische Theorie in ihrer am weitesten verbreiteten Form erkennt zwei Postulate an: Das erste ist das Postulat des Objektverlusts als Hauptmoment bei der Strukturierung der menschlichen Psyche, während dessen eine neue Beziehung zur Realität hergestellt wird. Von nun an wird die Psyche vom Realitätsprinzip beherrscht, das beginnt, das Lustprinzip zu dominieren, obwohl es [die Psyche] es [das Lustprinzip] auch behält. Dieses erste Postulat ist ein theoretisches Konzept und keine Tatsache der Beobachtung, da eine solche [Beobachtung] uns eher eine allmähliche Evolution als einen Mutationssprung zeigen würde. Das zweite allgemein von der Mehrheit der Autoren anerkannte Postulat ist [das Postulat] über die depressive Position, in unterschiedlichen Interpretationen für beide. Dieses zweite Postulat verbindet die Tatsache der Beobachtung mit den theoretischen Konzepten von Melanie Klein und Donald Winnicott. Es sollte betont werden, dass diese beiden Postulate mit der allgemeinen Situation [der conditio humana] zusammenhängen und uns auf das unvermeidliche Ereignis der Ontogenese verweisen. Wenn vorangegangene Störungen in der Mutter-Kind-Beziehung sowohl das Erleben [des Objektverlusts] als auch das Überwinden [einer depressiven Haltung] erschweren, [dann] kann das Fehlen solcher Störungen und die gute Qualität der mütterlichen Fürsorge das Kind nicht davor bewahren [das Bedürfnis, diese Zeit zu erleben und zu überwinden], die für seine geistige Organisation eine strukturierende Rolle spielt.Es gibt jedoch Patienten, die, welche [klinische] Struktur sie auch immer darstellen, unter mehr oder weniger wiederkehrenden und anhaltenden depressiven Symptomen zu leiden scheinen mehr oder weniger behindernd, scheinen aber über normale depressive Reaktionen hinauszugehen, unter denen jeder von Zeit zu Zeit leidet. Denn wir wissen, dass das Subjekt, das [seine] Depression ignoriert, wahrscheinlich stärker gestört ist als derjenige, der sie [Depression] gelegentlich erlebt.

Daher stelle ich mir hier folgende Frage: „Welcher Zusammenhang lässt sich zwischen dem Objektverlust und der depressiven Position, als gemeinsamen [Ausgangs-]Daten, und der Besonderheit des [beschriebenen] depressiven Symptomkomplexes, [klinisch] zentral, herstellen , aber oft unter anderen Symptomen ertrinken, die mehr oder weniger getarnt sind? Welche [seelischen] Prozesse entwickeln sich um dieses [depressive] Zentrum herum? Woraus ist dieses [depressive] Zentrum in der psychischen Realität [des Patienten] aufgebaut?“

toter Vater und tote Mutter

Ausgehend von der Interpretation von Freuds Gedanken räumte die psychoanalytische Theorie dem Konzept des toten Vaters den Hauptplatz ein, dessen grundlegende Bedeutung für die Genese des Über-Ichs in Totem und Tabu betont wird. Der Ödipuskomplex wird hier nicht einfach als eine Stufe der Libidoentwicklung betrachtet, sondern als eine [intrapsychische] Struktur; eine solche theoretische Position hat ihre eigene innere Integrität. Daraus erwächst ein ganzes Begriffsensemble: das Über-Ich in der klassischen Theorie, Gesetz und Symbolismus im Lacanschen Denken. Kastration und Sublimierung als Triebschicksal verbinden dieses Ensemble innerlich mit gemeinsamen Bezügen.

Die tote Mutter hingegen wurde nie strukturell betrachtet. In manchen Fällen lassen sich vereinzelte Anspielungen darauf finden, wie in Marie Bonapartes Analyse von Edgar Allan Poe, die einen besonderen Fall des frühen Mutterverlustes behandelt. Aber der enge Realismus der Sichtweise [des Autors] erlegt [und] hier [ihre] Grenzen auf. Diese Vernachlässigung [der toten Mutter] lässt sich nicht aus der ödipalen Situation erklären, da dieses Thema entweder im Zusammenhang mit dem Ödipuskomplex des Mädchens oder im Zusammenhang mit dem negativen Ödipuskomplex des Jungen auftauchen müsste. Tatsächlich liegt die Sache anders. Muttermord bedeutet im Gegenteil keine tote Mutter; Was den Begriff des toten Vaters betrifft, so unterstützt er die Hinweise auf Vorfahren, Abstammungen, Genealogien, verweist auf das primitive Verbrechen und auf die daraus resultierende Schuld.

Auffallend ist jedoch, dass das diesem Konzept zugrunde liegende [psychoanalytische] Trauermodell weder Muttertrauer noch Entwöhnungstrauer erwähnt. Wenn ich dieses Modell erwähne, dann nicht nur, weil es dem folgenden Konzept vorausging, sondern auch, weil es keine direkte Verbindung zwischen ihnen gibt.

Freud relativierte in Hemmung, Symptom und Angst die Kastrationsangst, indem er sie in eine Reihe einordnete, die gleichermaßen die Angst vor dem Verlust der Liebe zum Objekt, die Angst vor dem drohenden Verlust des Objekts, die Angst vor dem Über-Ich und die Angst enthält unter Verlust des Schutzes des Über-Ichs. Es ist jedoch bekannt, wie wichtig er der Unterscheidung zwischen Angst, Schmerz und Trauer beimaß. Es ist nicht meine Absicht, Freuds Gedanken zu diesem Thema im Detail zu erörtern – ein tieferer Kommentar würde mich vom Thema abbringen – aber ich möchte eine Bemerkung machen. Es gibt Kastrationsangst und Verdrängungsangst. Einerseits war sich Freud bewusst, dass es neben der einen oder anderen noch viele andere Formen der Angst gibt, ebenso wie verschiedene Arten der Verdrängung oder gar andere Abwehrmechanismen. In beiden Fällen gibt er die Existenz zeitlich früherer Formen von Angst und Verdrängung zu. Und doch nehmen in beiden Fällen diese – Kastrationsangst und Verdrängung – einen zentralen Platz ein, und in Bezug darauf werden alle anderen Arten von Angst und verschiedene Arten von Verdrängung, ob früher oder später, betrachtet; Freuds Denken zeigt hier seinen [doppelten] Charakter, [im Verständnis der Psychopathologie] ebenso strukturierend wie genetisch. Ein Charakter, der noch deutlicher heraustreten wird, wenn er [Freud] Ödipus in eine erste Phantasie verwandelt, relativ unabhängig von den opportunistischen Zufällen, die die Besonderheit dieses Patienten ausmachen. So wird er [Freud] selbst in Fällen, in denen er [Freud] einen negativen Ödipuskomplex feststellt, wie bei Sergej Pankejew, behaupten, dass der Vater, das Objekt der passiven erotischen Wünsche des Patienten, dennoch ein Kastrator bleibt.
Diese strukturelle Funktion [der Kastrationsangst] impliziert das Konzept, eine durch Primärphantasien programmierte psychische Ordnung zu werden. Freuds Epigonen folgten ihm nicht immer auf diesem Weg. Aber es scheint, dass das französische psychoanalytische Denken insgesamt trotz aller Meinungsverschiedenheiten Freud in dieser Angelegenheit gefolgt ist. Einerseits verpflichtete das Kastrations-Referenzmodell die Autoren dazu, ich wage es zu sagen, alle anderen Formen der Angst zu „kastrieren“; in solchen Fällen begann man zB von analer oder narzisstischer Kastration zu sprechen. Andererseits wurden bei einer anthropologischen Interpretation von Freuds Theorie alle Arten von Angst in Lacans Theorie auf das Konzept des Mangels reduziert. Ich glaube jedoch, dass die Rettung der begrifflichen Einheit und Allgemeingültigkeit in beiden Fällen zu Lasten von Praxis und Theorie ging.

Es würde seltsam erscheinen, wenn ich in dieser Frage den strukturellen Standpunkt aufgeben würde, den ich immer verteidigt habe. Deshalb schließe ich mich denen nicht an, die die Angst nach dem Zeitpunkt ihrer Manifestation in verschiedenen Lebensabschnitten in verschiedene Arten einteilen; aber ich werde eher eine strukturelle Konzeption vorschlagen, die nicht um ein einzelnes Zentrum (oder Paradigma), sondern um mindestens zwei solche Zentren (oder Paradigmen) organisiert ist, in Übereinstimmung mit dem besonderen Charakter jedes von ihnen, der sich von diesen [Zentren oder Paradigmen], was bisher vorgeschlagen wurde.

Es wird zu Recht angenommen, dass Kastrationsangst das gesamte Ensemble von Ängsten strukturiert, die mit "einem kleinen vom Körper getrennten Ding" verbunden sind, sei es ein Penis, Kot oder ein Kind. Diese Klasse [von Ängsten] verbindet der ständige Hinweis auf die Kastration im Kontext der mit Blutvergießen verbundenen Selbstverstümmelung. Ich messe dem "roten" Aspekt dieser Angst mehr Bedeutung bei als ihrer Verbindung mit einem partiellen Objekt.

Im Gegenteil, wenn es um das Konzept des Brustverlusts oder des Objektverlusts geht, oder um die mit Verlust oder Über-Ich-Patenschaft verbundenen Drohungen oder allgemein um alle Drohungen des Verlassenwerdens, ist der Kontext nie blutig. Natürlich sind alle Formen der Angst von Destruktivität begleitet, auch die Kastration, da die Wunde immer das Ergebnis der Zerstörung ist. Aber diese Destruktivität hat nichts mit blutiger Verstümmelung zu tun. Sie hat Trauerfarben: schwarz oder weiß. Schwarz, wie eine schwere Depression; weiß, wie jene Zustände der Leere, denen jetzt so berechtigterweise Aufmerksamkeit geschenkt wird.

Meine Hypothese ist, dass die düstere Schwärze der Depression, die wir berechtigterweise dem Hass zuschreiben können, der sich in der Psychoanalyse depressiver Patienten zeigt, nur ein Nebenprodukt, eher eine Wirkung als eine Ursache der „weißen“ Angst ist, die verrät der Verlust; [Verlust] auf narzisstischer Ebene erlitten.

Ich werde nicht auf das zurückgehen, was meiner Meinung nach bereits aus meinen Beschreibungen negativer Halluzinationen und weißer Psychosen bekannt ist, und werde weiße Angst oder weiße Trauer in dieselbe Reihe stellen. Die „weiße“ Serie – negative Halluzination, weiße Psychose und weiße Trauer, die alle mit einer Klinik der Leere oder einer Klinik der Negativität zusammenhängen – ist das Ergebnis einer der Komponenten der primären Verdrängung, nämlich: eines massiven Radikals Desinvestition, die Spuren im Unbewussten in Form von "mentalen Löchern" hinterlässt, die durch Reinvestitionen zu füllen sind, [aber diese Reinvestitionen werden nur sein] Ausdruck der Destruktivität, die durch eine solche Schwächung der libidinösen Erotik freigesetzt wird.

Die Manifestation von Hass und nachfolgende Prozesse der Wiedergutmachung sind sekundäre Manifestationen der zentralen Desinvestition des primären mütterlichen Objekts. Es ist klar, dass eine solche Sichtweise alles verändert, sogar die Technik der Psychoanalyse, da [jetzt klar ist, dass jede] Zurückhaltung [des Psychoanalytikers] bei der Interpretation von Hass in Strukturen mit depressiven Zügen nur dazu führt, dass der primäre Kern dieser Formation bleibt für immer intakt.

Der Ödipuskomplex muss als unverzichtbare symbolische Matrix bewahrt werden, die für uns immer die wichtigste Referenz bleibt, auch wenn man von prägenitaler oder präödipaler Regression spricht, denn diese Referenz verweist uns implizit auf die axiomatische Triangulation. So weit die Psychoanalyse der Desinvestition des primären Objekts auch fortschreiten mag, es ist das Schicksal der menschlichen Psyche, immer zwei Objekte zu haben und niemals eines; Egal wie weit die Versuche gehen, dem Konzept des primitiven (phylogenetischen) Ödipuskomplexes nachzuspüren, der Vater als solcher ist dort vorhanden, sogar in Form seines Penis (ich meine Melanie Kleins archaisches Konzept des väterlichen Penis im Magen der Mutter) . Der Vater, er ist gleichzeitig mit der Mutter und mit dem Kind hier und von Anfang an. Genauer gesagt zwischen Mutter und Kind. Seitens der Mutter drückt sich dies in ihrem Wunsch nach dem Vater aus, dessen Verwirklichung das Kind ist. Auf seiten des Kindes ist alles, was die Existenz eines Dritten vorwegnimmt, wann immer die Mutter nicht vollständig anwesend ist, und [wann immer] die Investition des Kindes durch sie, weder total noch absolut ist; [dann, jedes Mal], zumindest in den Illusionen des Kindes über die Mutter bis hin zum sogenannten Objektverlust, [all dies] wird im Nachhinein mit dem Vater verbunden sein.

So kann man die Kontinuität der Verbindungen zwischen diesem metaphorischen Brustverlust, der [späteren] symbolischen Mutation des (durch die Nachwirkung in Prinzipien erhobenen) Verhältnisses von Lust und Wirklichkeit, mit dem Inzestverbot und mit dem Doppelbild verstehen von Mutter und Vater, möglicherweise verbunden in der Fantasie einer hypothetischen Urszene, die außerhalb des Subjekts konzipiert wurde, in der das Subjekt abwesend ist und sich in Abwesenheit [seiner] affektiven Repräsentation etabliert, die [aber dann] zu [seiner] Fantasie führt , das Produkt [seines] subjektiven „Wahnsinns“.

Warum diese Metapher? Die Berufung auf die Metapher, die für jedes wesentliche Element der psychoanalytischen Theorie unverzichtbar ist, [wird] hier besonders notwendig. In einer früheren Arbeit bemerkte ich, dass Freud zwei Versionen von Brustverlust hatte. Die erste Version, theoretisch und konzeptionell, wird in seinem Artikel über die „Ablehnung“ von Freud hier vorgestellt und spricht [von Brustverlust] als ein grundlegendes, einzigartiges, augenblickliches und entscheidendes Ereignis; ja man kann sagen, dass dieses Ereignis [später] eine fundamentale Wirkung auf die Urteilsfunktion hat. Andererseits nimmt er in A Brief Essay on Psychoanalysis eher eine deskriptive als eine theoretische Position ein, als ob er sich mit Beobachtungen von Babys befassen würde, die heute so in Mode sind. Hier interpretiert er dieses Phänomen nicht theoretisch, sondern sozusagen „narrativ“, wobei deutlich wird, dass ein solcher Verlust ein Prozess der allmählichen, schrittweisen Evolution ist. Allerdings schließen sich deskriptiver und theoretischer Ansatz meines Erachtens gegenseitig aus, so wie sich Wahrnehmung und Erinnerung in der Theorie gegenseitig ausschließen. Der Rückgriff auf einen solchen Vergleich ist nicht nur eine Analogie. In der „Theorie“, die das Subjekt über sich selbst entwickelt, ist die Mutationsinterpretation immer retrospektiv. [Erst] in der Nachwirkung bildet sich jene Theorie des verlorenen Objekts, die ihren Charakter als grundlegender, einzigartiger, augenblicklicher, entscheidender und, ich wage zu sagen, erdrückender [Verlust] erhält.Der Appell an die Metapher ist nicht nur aus einer Diachronik berechtigt Sichtweise, sondern auch aus synchroner Sicht. . Die glühendsten Befürworter von Brustreferenzen in der modernen Psychoanalyse, die Kleinianer, geben jetzt zu, indem sie ihrem Wein demütig Wasser hinzufügen, dass die Brust nichts weiter als ein Wort für Mutter ist, zur Freude nicht-kleinianischer Theoretiker, die die Psychoanalyse oft psychologisieren. Die Metapher der Brust muss erhalten bleiben, da die Brust ebenso wie der Penis nicht nur symbolisch sein kann. Egal wie intensiv das Saugvergnügen an einer Brustwarze oder an einer Brustwarze ist, erogene Lust gewinnt in der Mutter kraftvoll alles zurück, was nicht die Brust ist: ihren Geruch, ihre Haut, ihr Aussehen und tausend andere Komponenten, aus denen die Mutter „gemacht“ ist. . Das metonymische Objekt wird zur Metapher für das Objekt.

Übrigens kann man anmerken, dass wir keine Schwierigkeiten haben, auf ähnliche Weise zu argumentieren, wenn wir über sexuelle Liebesbeziehungen sprechen, das gesamte Ensemble, im Allgemeinen ziemlich komplexe Beziehungen, auf Penis-Vagina-Kopulation reduzieren und [alle] Störungen korrelieren [dieses Ensembles] mit Kastrationsangst.

Es ist daher verständlich, dass ich, wenn ich mich mit den Problemen im Zusammenhang mit der toten Mutter befasse, sie als Metapher behandle, unabhängig von der Trauer um ein reales Objekt.

Komplex der toten Mutter

Der Komplex der toten Mutter ist eine Offenbarung der Übertragung. Die Hauptbeschwerden und -symptome, mit denen sich der Betroffene zuerst an den Psychoanalytiker wendet, sind nicht depressiver Natur. Diese Symptomatologie ist größtenteils auf Versagen im Affekt-, Liebes- und Berufsleben zurückzuführen, das durch mehr oder weniger akute Konflikte mit der unmittelbaren Umgebung erschwert wird. Es kommt oft vor, dass der Patient durch die spontane Erzählung seines persönlichen Lebens den Psychoanalytiker unwillkürlich an die Depression denkt, die dort und zu dieser Zeit in [der] Kindheit [des Patienten] hätte auftreten sollen, [an diese Depression], die die Subjekt selbst schreibt keine Werte zu. Diese Depression [nur] gelegentlich, die [in der Vergangenheit] sporadisch klinische Ausmaße erreicht hat, wird sich nur in der Übertragung bemerkbar machen. Was die vorliegenden Symptome klassischer Neurosen betrifft, so sind sie von untergeordneter Bedeutung, oder selbst wenn sie zum Ausdruck kommen, hat der Psychoanalytiker das Gefühl, dass eine Analyse ihrer Genese keinen Hinweis auf die Lösung des Konflikts geben wird. Im Gegenteil tritt das narzisstische Problem in den Vordergrund, in dessen Rahmen die Anforderungen des Ideal-Ich exorbitant sind, in Synergie oder im Gegensatz zum Über-Ich. Es entsteht ein Gefühl der Ohnmacht. Ohnmacht, aus einer Konfliktsituation herauszukommen, Ohnmacht zu lieben, seine Talente zu nutzen, seine Errungenschaften zu vervielfachen oder, falls vorhanden, tiefe Unzufriedenheit mit ihren Ergebnissen.

Wenn die Psychoanalyse beginnt, beginnt die Übertragung manchmal ziemlich bald, aber häufiger nach langen Jahren der Psychoanalyse, eine einzigartige Depression. Der Psychoanalytiker entwickelt ein Gefühl der Widersprüchlichkeit zwischen Übertragungsdepression (ein Begriff, den ich für diesen Fall vorgeschlagen habe, um ihn der Übertragungsneurose gegenüberzustellen) und äußerem Verhalten [des Patienten], das die Depression nicht beeinflusst, da nichts darauf hindeutet der Umgebung [des Patienten] offensichtlich werden, was jedoch seine Angehörigen nicht daran hindert, unter den Objektbeziehungen zu leiden, die der Analysand ihnen aufzwingt.

Diese Übertragungsdepression weist auf nichts anderes hin als auf ein Wiederauftreten der infantilen Depression, deren Merkmale ich für sinnvoll halte, zu klären.

Wir sprechen hier nicht von einer Depression durch den realen Objektverlust, [das heißt], ich möchte sagen, dass es nicht um das Problem der realen Trennung von dem Objekt geht, das das Subjekt verlassen hat. Eine solche Tatsache mag vorhanden sein, stellt aber nicht die Grundlage des Komplexes der toten Mutter dar. Das Hauptmerkmal dieser Depression besteht darin, dass sie sich in Gegenwart eines Objekts entwickelt, das in seine Trauer versunken ist. Die Mutter wurde aus dem einen oder anderen Grund depressiv. Die Vielfalt der ätiologischen Faktoren ist hier sehr groß. Natürlich finden wir unter den Hauptursachen einer solchen mütterlichen Depression den Verlust eines geliebten Objekts: eines Kindes, eines Verwandten, eines engen Freundes oder eines anderen Objekts, das von der Mutter stark investiert wird. Es kann aber auch eine Depression der Enttäuschung sein, die eine narzisstische Wunde zufügt: die Schicksalsschläge in der eigenen Familie oder in der Familie der Eltern; die Liebesaffäre eines Vaters, der seine Mutter verlässt; Demütigung usw. Im Vordergrund steht jedenfalls die Traurigkeit der Mutter und das nachlassende Interesse am Kind.

Es ist wichtig zu betonen, dass, wie alle Autoren [bereits] verstanden haben, der schwerwiegendste Fall der Tod eines [anderen] Kindes in einem frühen Alter ist. Ich möchte besonders stark auf eine solche Ursache [der mütterlichen Depression] hinweisen, die dem Kind völlig entgeht, weil es [zu Beginn] nicht genügend Daten hat, anhand derer es darüber [diesen Grund] wissen könnte, [und dazu soweit] seine nachträgliche Anerkennung [bleibt] für immer unmöglich, weil es [aus diesem Grund] verschwiegen wird, [nämlich], - eine Fehlgeburt der Mutter, die in der Analyse nach kleinsten Anzeichen rekonstruiert werden muss. [Diese] hypothetische, natürlich Konstruktion [nur über eine Fehlgeburt und] gibt [verschiedenen] Manifestationen von [analytischem] Material, das von dem Subjekt [selbst] der späteren Geschichte [seines Lebens] zugeschrieben wird, Kohärenz.

Dann gibt es eine scharfe, ja mutationsbedingte Veränderung in der mütterlichen Imago. Die Präsenz echter Lebendigkeit, plötzlich [in der Entwicklung] gestoppt, Anklammern lernend und in [diesem] Stupor erstarrt, weist darauf hin, dass [er] bis zu einiger Zeit mit seiner Mutter eine glückliche und [affektiv] reiche Beziehung hatte. Das Kind fühlte sich geliebt, trotz aller unvorhergesehenen Zufälle, die selbst die idealste Beziehung nicht ausschließt. Von den Fotos im Familienalbum schaut uns ein fröhliches, fröhliches, neugieriges Baby voller [unentdeckter] Fähigkeiten an, während spätere Fotos vom Verlust dieses Urglücks zeugen. Alles wird zu Ende sein, wie bei verschwundenen Zivilisationen, deren Todesursache Historiker vergeblich suchen, indem sie eine Hypothese über einen seismischen Schock aufstellen, der den Palast, den Tempel, die Gebäude und Wohnungen zerstörte, von denen nichts als Ruinen übrig blieben. Hier beschränkt sich die Katastrophe auf die [Bildung] eines kalten Kerns, der in der weiteren [Entwicklung] zwar umgangen wird, aber unauslöschliche Spuren in den erotischen Besetzungen der betreffenden Subjekte hinterlässt.

Die Wandlung des Seelenlebens des Kindes im Moment der abrupten Desinvestition der Mutter in [ihre] plötzliche Trauer wird von ihm als Katastrophe erlebt. Nichts sagte voraus, dass die Liebe so plötzlich verloren gehen würde. Es dauert nicht lange zu erklären, was für ein narzisstisches Trauma eine solche Veränderung darstellt. Es muss jedoch betont werden, dass es [Trauma] in einer vorzeitigen Enttäuschung besteht und neben dem Liebesverlust auch den Sinnverlust mit sich bringt, da das Baby keine Erklärung findet, die es ihm erlaubt, das Geschehene zu verstehen. Es ist klar, dass, wenn er [das Kind] sich selbst als Zentrum des Universums der Mutter erlebt, er diese Enttäuschung natürlich als Folge seiner Anziehungskraft auf das Objekt interpretieren wird. Besonders ungünstig ist es, wenn der Muttertotkomplex in dem Moment entsteht, in dem das Kind die Existenz eines Dritten, des Vaters, entdeckt und die Neuinvestition von ihm als Ursache der mütterlichen Desinvestition gedeutet wird. Wie dem auch sei, Triangulation entwickelt sich in diesen Fällen verfrüht und erfolglos. Denn entweder wird, wie gesagt, die Abnahme der Mutterliebe auf die Beteiligung der Mutter des Vaters zurückgeführt, oder diese Abnahme provoziert eine besonders intensive und vorzeitige Beteiligung des Vaters als Retter aus dem spielenden Konflikt zwischen Kind und Mutter. In Wirklichkeit reagiert der Vater jedoch meist nicht auf die Hilflosigkeit des Kindes. So stellt sich heraus, dass das Thema eingeklemmt ist zwischen: der Mutter – tot, und dem Vater – unerreichbar, sei es der Vater, der sich am meisten um den Zustand der Mutter sorgt, aber ihr nicht zu Hilfe kommt das Kind, oder ob es der Vater ist, der beide, Mutter und Kind, alleine aus dieser Situation herauskommen lässt.

Nachdem das Kind vergebliche Versuche unternommen hat, die Mutter wieder gut zu machen, in ihren Kummer versunken ist und es das volle Maß seiner Ohnmacht spüren lässt, nachdem es sowohl den Verlust der Mutterliebe als auch die Drohung, die Mutter selbst zu verlieren, erlebt und damit gekämpft hat Angst durch verschiedene aktive Mittel, wie Unruhe, Schlaflosigkeit oder Nachtangst, behandeln, werde ich eine Reihe von Abwehrmaßnahmen anderer Art anwenden.

Der erste und wichtigste [Schutz] wird die [Seelen-]Bewegung sein, eine in zwei Personen: die Desinvestition des Mutterobjekts und die unbewusste Identifikation mit der toten Mutter. Diese hauptsächlich affektive Desinvestition [betrifft] auch [mentale] Vorstellungen und ist ein psychischer Mord am Objekt, der ohne Hass begangen wird. Es ist klar, dass die Trauer der Mutter jedes Auftreten und eine [kleine] Portion Hass verbietet, die ihrem Image noch größeren Schaden zufügen kann. Diese Operation der Desinvestition des Mutterbildes resultiert nicht aus irgendwelchen destruktiven Trieben, [aber] das Ergebnis ist ein Loch im Gewebe der Objektbeziehung mit der Mutter; [alles] dies beeinträchtigt nicht den Unterhalt [des Kindes] der peripheren Investitionen [der Mutter]; so wie die Mutter es weiterhin liebt und sich weiterhin mit ihm auseinandersetzt, sich [sogar] in [ihrer] Trauer, die ihre Grundeinstellung gegenüber dem Kind so verändert hat, machtlos fühlt, [ihn] zu lieben. [Aber] trotzdem, wie sie sagen, "das Herz liegt nicht bei ihm." Die andere Seite der Desinvestition ist die primäre Identifikation mit dem Objekt. Die Spiegelidentifikation wird fast obligatorisch, nachdem Komplementaritätsreaktionen (künstliche Fröhlichkeit, Erregung usw.) ausgeblieben sind. Reaktionssymmetrie – durch die Art von Sympathie [für ihre Reaktionen] – erweist sich [hier] als einzig mögliches Mittel, um die Nähe zur Mutter wiederherzustellen. Aber das eigentliche Ziel [solcher] Mimetik liegt nicht in der wahren Wiedergutmachung [des Elternobjekts], sondern darin, den [schon] unmöglichen Besitz des Objekts zu bewahren, es zu haben, nicht dasselbe zu werden wie es [das Objekt], sondern selbst. Identifikation - eine Bedingung sowohl für die Ablehnung des Objekts als auch für seine Bewahrung nach Kannibalentypus - ist offensichtlich unbewusst. Eine solche Identifizierung [zusammen mit der Desinvestition] erfolgt ohne Wissen des Ich-Subjekts und gegen seinen Willen; dies [ist] sein Unterschied zu anderen, weiterhin [ebenso] unbewußt ablaufenden Desinvestitionen, da es sich bei diesen anderen Fällen um die Loslösung des [Subjekts] vom Objekt handelt, [gleichzeitig] um die Entziehung der [Objektinvestitionen]. zugunsten [des Subjekts]. Daher - und sein (identifikations-)verfremdender Charakter. In weiteren Objektbeziehungen wird das Subjekt, das Opfer der Wiederholungsbesessenheit geworden ist, und die vorherige Verteidigung wiederholend, [jedes] Objekt aktiv desinvestieren, das Gefahr läuft, [ihn, das Subjekt] zu enttäuschen, aber was für ihn völlig unbewusst bleibt, ist [sein ] Identifikation mit der toten Mutter, mit der er fortan in der Desinvestition von Traumaspuren verbunden wird.

Die zweite Tatsache ist, wie ich [bereits] betont habe, der Bedeutungsverlust. Der „Aufbau“ der Brust, dessen Ursache, Ziel und Garant zugleich die Lust ist, brach mit einem Schlag und ohne Grund zusammen. Selbst wenn man sich die Umkehrung der Situation durch das Subjekt vorstellt, das sich im negativen Größenwahn die Verantwortung für die Veränderung zuschreibt, bleibt eine unüberbrückbare Kluft zwischen dem Vergehen, das sich das Subjekt vorwerfen könnte, und der Intensität der Reaktion der Mutter. Er kann sich höchstens vorstellen, dass dieses Vergehen eher mit der Seinsweise seines [Subjekts] zusammenhängt als mit einem verbotenen Verlangen; Tatsächlich ist es ihm von nun an verboten zu sein. Aufgrund der Verwundbarkeit des Mutterbildes ist der äußere Ausdruck destruktiver Aggressivität unmöglich; ein solcher Zustand, der das Kind [sonst] dazu drängen würde, sich sterben zu lassen, zwingt es, jemanden zu finden, der für die düstere Stimmung der Mutter verantwortlich ist, sei es [sogar] einen Sündenbock. Diese Rolle wird dem Vater zugewiesen. Auf jeden Fall, ich wiederhole, gibt es eine vorzeitige Triangulation, in der das Kind, die Mutter und das unbekannte Objekt der mütterlichen Trauer präsent sind. Das unbekannte Trauerobjekt und der Vater verdichten sich dann und bilden beim Kind einen frühen Ödipuskomplex.

Diese ganze Situation des Bedeutungsverlusts bringt die Eröffnung einer zweiten Abwehrfront mit sich: die Entwicklung eines sekundären Hasses, der weder primär noch grundlegend ist; [sekundärer Hass], der in den Begierden der regressiven Inkorporation auftaucht, und gleichzeitig - aus manisch-sadistisch gefärbten analen Positionen, wo es darum geht, das Objekt zu beherrschen, es zu beschmutzen, sich an ihm zu rächen usw.

Die autoerotische Erregung besteht darin, reine Sinneslust, fast Orgellust zu suchen, ohne Zärtlichkeit, ohne Mitleid, nicht unbedingt von sadistischen Phantasien begleitet, sondern von Zurückhaltung in der Liebe zum Objekt [für immer] geprägt. Diese [Zurückhaltung] wird als Grundlage für zukünftige hysterische Identifizierungen dienen. Es gibt eine vorzeitige Trennung zwischen Körper und Seele, zwischen Sinnlichkeit und Zärtlichkeit und eine Liebesblockade. Ein Objekt wird durch seine Fähigkeit gesucht, einen isolierten Genuss einer oder mehrerer erogener Zonen auszulösen, ohne sich im gegenseitigen Genuss zweier mehr oder weniger integraler Objekte zu verschmelzen.Schließlich und vor allem strukturiert die Suche nach einer verlorenen Bedeutung die vorzeitige Entwicklung von fantasmatische und intellektuelle Fähigkeiten des I. in die Freiheit des Spiels, aber in den Zwang zur Vorstellung, wie sich die geistige Entwicklung in den Zwang zum Denken einfügt. Effizienz und Selbstreparatur gehen Hand in Hand mit dem gleichen Ziel: durch Überwindung der Turbulenzen des Brustverlusts und Beibehaltung dieser Fähigkeit, eine Trägerbrust zu schaffen, ein Stück kognitiven Gewebes, das das Desinvestitionsloch maskieren soll, während Hass und erotische Erregung sekundär entstehen brodeln am Abgrund am Rand. . Eine solche überinvestierte intellektuelle Aktivität bringt zwangsläufig eine beträchtliche Menge an Projektion mit sich. Entgegen der landläufigen Meinung ist Projektion nicht immer ein falsches Urteil. Projektion wird nicht durch die Wahrheit oder Falschheit dessen, was projiziert wird, bestimmt, sondern durch die Operation, die Untersuchung und sogar Weissagung darüber, was im Inneren zurückgewiesen und zerstört werden muss, auf die äußere Szene (sogar die Szene des Objekts) zu übertragen. Das Kind hat die brutale Erfahrung gemacht, von den Stimmungsschwankungen der Mutter abhängig zu sein. Von nun an wird er seine Bemühungen der Weissagung oder Antizipation widmen.

Die kompromittierte Einheit des fortan löchrigen Ichs verwirklicht sich entweder auf der Ebene der Phantasie, die der künstlerischen Kreativität den Weg öffnet, oder auf der Ebene des Wissens, das als Quelle intellektuellen Reichtums [dient]. Es ist klar, dass wir es mit Versuchen zu tun haben, eine traumatische Situation zu bewältigen. Doch diese Bewältigung ist zum Scheitern verurteilt. Nicht, dass es dort gescheitert wäre, wo es auf dem Kriegsschauplatz gehandelt hat. [Obwohl] solche voreiligen idealisierten Sublimierungen aus unreifen und zweifellos [zu] voreiligen psychischen Formationen stammen, sehe ich keinen Grund, außer in eine normative Ideologie zu verfallen, ihre Echtheit [als Sublimierungen] zu bestreiten. Ihr Versagen liegt woanders. Diese Sublimierungen werden ihre Unfähigkeit offenbaren, eine ausgleichende Rolle in der psychischen Ökonomie zu spielen, da das Subjekt an einem Punkt besonders verwundbar bleibt – was sein Liebesleben betrifft. In diesem Bereich wird [jede] Wunde [solche] psychischen Schmerz erwecken, dass wir nur die Wiedergeburt der toten Mutter beobachten müssen, die, während der Krise an die Spitze zurückkehrend, alle Errungenschaften der Sublimierung des Subjekts zerstören wird, die , sind jedoch nicht [für immer] verloren, sondern [nur] vorübergehend gesperrt. Entweder wird die Liebe die Entwicklung sublimierter Leistungen [plötzlich] wieder beleben, dann werden diese letzten [Sublimierungen] [selbst] versuchen, die Liebe zu entsperren. Für einen Moment können sie [Liebe und Sublimierung] ihre Anstrengungen bündeln, aber bald wird die Destruktivität die Fähigkeiten des Subjekts übersteigen, das [das Subjekt] nicht über die notwendigen Investitionen verfügt, [auch nicht], um eine langfristige Objektbeziehung aufrechtzuerhalten , [noch] allmählich ein tiefes persönliches Engagement aufzubauen, das die Fürsorge für andere erfordert. So wird [jeder] Versuch, sich [zu verlieben] zu [nur] der unvermeidlichen Enttäuschung entweder des Objekts oder des [eigenen] Selbst, was [das Subjekt] zu dem vertrauten Gefühl des Versagens und der Ohnmacht zurückbringt. Der Patient hat das Gefühl, dass ein Fluch auf ihm lastet, der Fluch einer toten Mutter, die auf keinen Fall sterben will und ihn gefangen hält. Schmerz, dieses narzisstische Gefühl, kommt heraus. Sie [Schmerz] ist das Leiden, das ständig von den Rändern der [narzisstischen] Wunde zugefügt wird, alle Investitionen färbt, die Manifestationen von [und] Hass, [und] erotischer Erregung und Brustverlust zurückhält. Im psychischen Schmerz ist Hassen [ebenso] unmöglich wie Lieben, Genießen, auch masochistisch unmöglich, Denken unmöglich. Es gibt nur ein Gefühl der Bindung, das das Ich von sich selbst nimmt und es [Ich] in ein unvorstellbares Bild [einer toten Mutter] entfremdet.

Der Weg des Subjekts gleicht dem Streben nach einem nicht-introjizierten Objekt, ohne die Möglichkeit, es aufzugeben oder zu verlieren, umso mehr, ohne die Möglichkeit, seine Introjektion in das von der toten Mutter investierte Selbst zu akzeptieren. Im Allgemeinen bleiben die Objekte eines [gegebenen] Subjekts immer am Rande des Selbst – und nicht ganz drinnen und nicht ganz draußen. Und das ist kein Zufall, denn der Platz – in der Mitte – wird von einer toten Mutter eingenommen.

Lange Zeit wurde die Psychoanalyse dieser Themen durch das Studium klassischer Konflikte durchgeführt: Ödipuskomplex, prägenitale Fixierungen, anale und orale. Verdrängung im Zusammenhang mit infantiler Sexualität [oder] Aggressivität wurde schonungslos interpretiert. Es wurden sicherlich Fortschritte erzielt. Aber für den Psychoanalytiker war dieser [Fortschritt] nicht sehr überzeugend, auch wenn der Analysand seinerseits versuchte, sich zu trösten, indem er diejenigen Aspekte betonte, die ihm gefallen könnten.

Tatsächlich bleibt diese ganze psychoanalytische Arbeit Anlass für einen spektakulären Zusammenbruch, wo alles [plötzlich] so aussieht wie am ersten Tag, bis zu dem Punkt, dass der Analysand [einmal] sagt, er könne sich nicht länger selbst betrügen, und fühlt sich gezwungen die Widersprüchlichkeit [nämlich] des Übertragungsobjekts zu erklären - der Psychoanalytiker, trotz [aller] Wendungen in der Beziehung zu den Objekten lateraler Übertragungen, was ihm [auch] half, den zentralen Kern des Konflikts nicht zu berühren.