Das Wort „Kultur“ ist lateinischen Ursprungs und hatte ursprünglich die Bedeutung, das Land zu kultivieren und zu verbessern. Wenn wir von Kultur sprechen, meinen wir jene Phänomene, Eigenschaften und Elemente des menschlichen Lebens, die den Menschen von der Natur unterscheiden.
Laut E. Hall gibt es trotz der Vielfalt der Definitionen von Kultur drei einheitliche Bestimmungen:
1) Kultur ist nichts Angeborenes, sondern erworben;
2) verschiedene Erscheinungsformen der Kultur verbunden: Berühren Sie einen Teil davon und es wird sich auf den Rest auswirken.
3) an alle Mitglieder der Gesellschaft charakteristisch gemeinsame kulturelle Werte, und es ist die Kultur, die die Grenzen verschiedener sozialer Gruppen bestimmt.
Aus allen uns bekannten Definitionen von Kultur werden wir Bestimmungen extrahieren, die Kultur in dem Sinne charakterisieren, wie dieser Begriff in dieser Arbeit verwendet wird:
Kultur ist ein universelles Phänomen des menschlichen Lebens; es gibt keine menschliche Gesellschaft oder soziale Gruppe ohne die ihr innewohnende Kultur;
Kultur ist ein Produkt der gemeinsamen Aktivität von Menschen;
* Kultur ist in Systemen sozialer Ziele, Werte, Regeln, Bräuche und Standards verkörpert;
* Kultur wird nicht genetisch vererbt, sondern durch Lernen erworben;
Die Menschheit ist kein einzelnes soziales Kollektiv; verschiedene Bevölkerungsgruppen haben unterschiedliche nationale, ethnische, regionale und soziale Kulturen geschaffen;
* Kultur ist dynamisch, zur Selbstentwicklung und Selbsterneuerung fähig, schafft ständig neue Formen und Wege zur Befriedigung der Interessen und Bedürfnisse der Menschen und passt die Kultur an sich ändernde Lebensbedingungen an; Daher ist es viel wichtiger zu lernen, wie man die Kultur assimiliert und sich an diese Veränderungen anpasst, als die Fakten und Regeln zu kennen, die im Moment gelten;
Obwohl Kultur ein Produkt des kollektiven Lebens der Menschen ist, sind ihre praktischen Schöpfer und Darsteller Individuen;
Sprache und Kultur sind eng miteinander verbunden und voneinander abhängig;
Kultur wird weitgehend durch Sprache vermittelt, kulturelle Muster spiegeln sich wiederum in der Sprache wider;
Kultur fungiert als Grundlage für die Selbstidentifikation der Gesellschaft und ihrer Mitglieder sowie für das Bewusstsein des Kollektivs und seiner Subjekte ihrer Gruppe und ihres Individuums "ICH", Es unterscheidet zwischen „uns“ und „Fremden“ und spielt die Rolle eines schützenden und begrenzenden Filters zwischen seinen Trägern und der äußeren Umgebung. Bei der interkulturellen Kommunikation muss man die Grenzen der eigenen Kultur überschreiten und in ein System anderer kultureller Werte eintreten.
Der Begriff „Kultur“ kann auf eine soziale Gruppe jeder Größe angewendet werden, die ein eigenes Verständnis von sich selbst, der sie umgebenden Welt und ihrer Rolle darin entwickelt hat, also eine Gruppe mit eigenen Grundkonzepten. Im weitesten Sinne ist „Kultur“ eine Zivilisation, beispielsweise die westliche oder östliche Kultur. Im engeren Sinne - Länder oder Nationen, zum Beispiel amerikanische oder russische Kultur. Innerhalb jedes Landes gibt es unterschiedliche ethnische Kulturen. Auch die Berufskultur kann spezifiziert werden. Jede relativ stabile soziale Gruppe, die eine gemeinsame Erfahrung der historischen Entwicklung hat, schafft ihre eigene Kultur. Daher ist Kultur die Umgebung der menschlichen Existenz: Es gibt keinen einzigen Aspekt des menschlichen Lebens, der nicht von der Kultur beeinflusst oder beeinflusst wird. Dies gilt für persönliche Qualitäten, Ausdrucksformen, Denkweisen, Transportmittel, Problemlösungswege, die Planung und Lage von Städten sowie das Funktionieren von Wirtschafts- und Verwaltungssystemen. Und in gleichem Maße gilt dies auch für Organisationen: Kultur ist die Existenzumgebung und integraler Bestandteil jeder Organisation.
In den modernen Geisteswissenschaften ist der Begriff „Kultur“ einer der Grundbegriffe. Es ist selbstverständlich, dass es in der Theorie der interkulturellen Kommunikation von zentraler Bedeutung ist. Unter der Vielzahl wissenschaftlicher Kategorien und Begriffe ist es schwierig, ein anderes Konzept zu finden, das eine solche Vielfalt an semantischen Nuancen aufweist und in so unterschiedlichen Kontexten verwendet wird. Begriffe wie „Verhaltenskultur“, „Kommunikationskultur“, „Gefühlskultur“ usw. kommen uns durchaus bekannt vor. Im allgemeinen Sprachgebrauch dient der Begriff „Kultur“ als bewertender Begriff und drückt eine bestimmte Menge von Dingen aus menschliche Persönlichkeitsmerkmale, die man genauer gesagt nicht Kultur, sondern Kultur nennen würde. In der Wissenschaft sprechen wir normalerweise von „kulturellen Systemen“, „kulturellen Dynamiken“, „Typologie von Kulturen“ usw.
Die moderne Forschung zu Kulturdefinitionen zeigt ein immer größeres Interesse an diesem Konzept. So nach den Berechnungen der amerikanischen Kulturanthropologen A. Kroeber und K. Kluckhohn von 1871 bis 1919. Verschiedene Wissenschaften gaben sieben Definitionen von Kultur an, von 1920 bis 1950 stieg ihre Zahl auf 150. Derzeit gibt es mehr als 500 verschiedene Definitionen von Kultur. Kroeber und Kluckhohn teilten alle diese Definitionen in 6 Klassen (Typen) ein.
1. Beschreibende Definitionen, die Kultur als die Summe aller Arten menschlicher Aktivitäten, Bräuche und Überzeugungen interpretieren.
2. Historische Definitionen, die Kultur mit den Traditionen und dem sozialen Erbe einer Gesellschaft verbinden
3. Normative Definitionen, die Kultur als eine Reihe von Normen und Regeln betrachten, die menschliches Verhalten organisieren.
4. Psychologische Definitionen, nach denen Kultur eine Reihe von Formen erworbenen Verhaltens ist, die als Ergebnis der Anpassung und kulturellen Anpassung einer Person an die umgebenden Lebensbedingungen entstehen.
5. Strukturdefinitionen, die Kultur in Form verschiedener Modelltypen oder eines einzelnen Systems miteinander verbundener Phänomene darstellen.
6. Genetische Definitionen basierend auf dem Verständnis von Kultur als Ergebnis der Anpassung menschlicher Gruppen an ihre Umwelt.
Kultur wird von einer Reihe von Wissenschaften untersucht: Semiotik, Soziologie, Geschichte, Anthropologie, Axiologie, Linguistik, Ethnologie usw. Jede der Wissenschaften hebt eine ihrer Seiten oder einen ihrer Teile als Gegenstand ihrer Untersuchung hervor und nähert sich ihr studieren mit ihren eigenen Methoden und Methoden und formulieren gleichzeitig ihr Verständnis und ihre Definition von Kultur.
Im Alltag wird der Begriff „Kultur“ in mindestens drei Bedeutungen verwendet. Kultur bedeutet erstens einen eigenen Bereich des gesellschaftlichen Lebens, der in Form eines Systems von Institutionen und Organisationen existiert, die sich mit der Produktion und Verbreitung materieller und immaterieller Werte befassen (Vereine, Vereine, Theater, Museen etc.). Zweitens wird Kultur als eine Reihe von Werten und Normen verstanden, die einer großen sozialen Gruppe, Gemeinschaft, einem Volk oder einer Nation innewohnen (Elitekultur, russische Kultur, Jugendkultur usw.). Drittens wird Kultur als Ausdruck eines hohen menschlichen Leistungsniveaus in jeglicher Tätigkeit interpretiert (Lebenskultur, ein kultivierter Mensch im Sinne von „gut erzogen und gebildet“ etc.). Alltagsvorstellungen über Kultur beruhen oft auf der Identifikation mit der künstlerischen Kultur (Kunst) oder mit der Bildung und Erziehung eines Menschen. Die häufigste alltägliche Bedeutung des Begriffs „Kultur“ ist jedoch sein Verständnis als eine Reihe materieller Objekte, Objekte, Ideen und Bilder, die der Mensch im Laufe seiner Geschichte geschaffen hat. In dieser Interpretation erscheint Kultur als die Summe aller Errungenschaften von Der Mensch als vom Menschen selbst geschaffene „zweite Natur“, die im Gegensatz zur wilden Natur die menschliche Welt selbst bildet.
Dieses Verständnis von Kultur wurde von Kroeber und Kluckhohn formuliert, die glaubten, dass „Kultur aus ausgedrückten und verborgenen Denk- und Verhaltensmustern besteht, die die spezifische, isolierende Errungenschaft menschlicher Gemeinschaften sind, verkörpert in Symbolen, mit deren Hilfe.“ Sie werden von Mensch zu Mensch und von Generation zu Generation wahrgenommen und weitergegeben. Hier sind auch jene Errungenschaften einzubeziehen, die sich in den von einer Kulturgesellschaft geschaffenen materiellen Gütern manifestieren. Der Kern jeder Kultur sind Ideen ... und insbesondere Werte, die durch Traditionen vermittelt werden. Kulturelle Systeme können einerseits als Ergebnis abgeschlossener Handlungen betrachtet werden, andererseits als eine der Grundlagen für zukünftiges Handeln“ (Kroeber A., Kluckhon S.; 161).
Nach dieser Definition ist Kultur ein komplexes Phänomen, das sowohl materielle als auch soziale Phänomene sowie verschiedene Formen individuellen Verhaltens und organisierten Handelns umfasst.
Mit diesem methodischen Ansatz erscheint Kultur als Forschungsgegenstand der Kulturanthropologie in Form einer Reihe von Ergebnissen der Aktivitäten der menschlichen Gesellschaft in allen Bereichen ihres Lebens, die die Lebensweise einer Nation, einer ethnischen Gruppe konstituieren und bestimmen. soziale Gruppe in einem bestimmten historischen Zeitraum. Die Kulturanthropologie untersucht die Entwicklung der Kultur in all ihren Aspekten: Lebensstil, Weltbild, Mentalität, Nationalcharakter, Alltagsverhalten usw. Auf dieser Grundlage untersucht die Kulturanthropologie auch die Fähigkeit des Menschen, Kultur durch Kommunikation, durch Kommunikation zu entwickeln, und berücksichtigt die gesamte Vielfalt menschlicher Kulturen, ihrer Interaktionen und Kontakte.
Die Kulturanthropologie betrachtet Kultur als ein Produkt der gemeinsamen Lebensaktivität von Menschen, ein System vereinbarter Formen ihrer kollektiven Existenz, geordnete Normen und Regeln zur Befriedigung von Gruppen- und Einzelbedürfnissen usw. Das langfristige Zusammenleben von Gruppen von Menschen auf demselben Territorium, ihre gemeinsamen wirtschaftlichen Aktivitäten, die Abwehr von Angriffen prägen ihre gemeinsame Weltanschauung, eine gemeinsame Lebensweise, Kommunikationsweise, Kleidungsstil, Besonderheiten des Kochens usw. Dadurch entsteht ein eigenständiges Kultursystem, das üblicherweise so genannt wird ethnische Kultur eines bestimmten Volkes. Dies ist jedoch keine mechanische Summe aller Handlungen des menschlichen Lebens. Ihr Kern ist eine Reihe von „Spielregeln“, die im Laufe ihrer kollektiven Existenz übernommen werden. Im Gegensatz zu den biologischen Eigenschaften des Menschen werden sie nicht genetisch vererbt, sondern nur durch Lernen erworben. Aus diesem Grund wird die Existenz einer einzigen universellen Kultur, die alle Menschen auf der Erde vereint, unmöglich. So erscheint Kultur trotz ihrer offensichtlichen Realität gewissermaßen als abstrakter Begriff, denn in Wirklichkeit existiert sie nur in Form vieler Kulturen verschiedener Epochen und Regionen und innerhalb dieser Epochen – in Form von Kulturen einzelner Länder und Völker , die auch allgemein genannt werden lokal Und ethnische Kulturen.
Die Präsenz lokaler Kulturen ist eine natürliche Existenzform der gesamten menschlichen Kultur als Ganzes. Durch das Zusammenspiel lokaler und ethnischer Kulturen entsteht ein Kommunikationssystem, verschiedene Verhaltensstile und -typen, Wertorientierungen werden unterstützt und ihre ethnische Identität bleibt erhalten. Diese Kommunikation erfolgt sowohl durch gegenseitige Klärung von Beziehungen, Fehden, Konflikten als auch durch gegenseitige Anpassung und Verständnis der kulturellen Identität der Nachbarn. Die Art interkultureller Kontakte wird in der Regel durch den Grad der Nähe und Verwandtschaft der interagierenden Kulturen bestimmt. Einige der lokalen Kulturen ähneln einander aufgrund ihrer genetischen Verwandtschaft und der Ähnlichkeit ihrer Entstehungsbedingungen. Andere Kulturen unterscheiden sich voneinander ebenso wie die Lebensbedingungen der Völker, die diese Kulturen hervorgebracht haben. Bei all der Vielfalt der lokalen Kulturen gibt es keine einzige „Niemandskultur“. Jede Kultur verkörpert die spezifische Erfahrung der sozialen Praxis einer bestimmten historischen Gemeinschaft. Und diese Erfahrung verleiht jeder Kultur einzigartige Merkmale und bestimmt ihre Originalität.
Kulturelle Originalität kann sich in verschiedenen Aspekten des menschlichen Lebens manifestieren: in der Befriedigung biologischer Bedürfnisse, natürlicher Gewohnheiten, Verhaltensweisen, Kleidungs- und Wohnarten, Arten von Werkzeugen, Arbeitsmethoden usw. So ist Ethnographen schon lange aufgefallen, dass Menschen, die unter ähnlichen Verhältnissen nebeneinander leben, ihre Häuser unterschiedlich bauen. Die russischen Nordländer platzieren ihre Häuser traditionell zur Straße hin, während die russischen Südländer sie entlang der Straße platzieren. Balkaren, Osseten und Karachais leben im Kaukasus in unmittelbarer Nähe zueinander. Aber die ersten bauen einstöckige Steinhäuser, die zweiten zweistöckige und die dritten Holzhäuser. Zuvor konnte man bei den Usbeken nur anhand einer Schädeldecke feststellen, aus welcher Gegend eine Person stammte, und anhand der Kleidung einer russischen Bäuerin des 19. Jahrhunderts. Es konnte genau festgestellt werden, in welcher Gegend sie geboren wurde.
Somit besteht die menschliche Kultur aus verschiedenen lokalen Kulturen, deren Träger Völker sind. Jede Nation repräsentiert eine eigenständige Form ethnischer Gemeinschaften oder, wie es in der Ethnologie allgemein genannt wird, eine eigene ethnische Gruppe. Ethnische Gruppen existieren als stabile intergenerationelle Gemeinschaften von Menschen. Menschen schließen sich auf natürliche Weise aus verschiedenen Gründen zu ethnischen Gruppen zusammen, unter anderem aufgrund eines gemeinsamen historischen Schicksals, gemeinsamer Traditionen, Besonderheiten des Lebens usw. Die wichtigsten verbindenden Faktoren sind jedoch ein gemeinsames Territorium und eine gemeinsame Sprache.
Die Einzigartigkeit jeder Kultur vervollständigt sich im kulturellen Bild der Welt, das sich im Laufe der Entstehung und Existenz der Kultur selbst nach und nach bildet. Das kulturelle Weltbild ist das Ergebnis der Tatsache, dass in verschiedenen Kulturen Menschen die Welt auf ihre eigene Weise wahrnehmen, fühlen und erleben und dadurch ihr eigenes, einzigartiges Weltbild, eine Vorstellung von der Welt, namens „ Weltbild“. Das kulturelle Weltbild ist eine Reihe rationaler Kenntnisse und Vorstellungen über die Werte, Normen, Moral und Mentalität der eigenen Kultur und der Kulturen anderer Völker. Dieses Wissen und diese Ideen verleihen der Kultur jeder Nation ihre Originalität und ermöglichen es, eine Kultur von einer anderen zu unterscheiden.
Das kulturelle Weltbild findet seinen Ausdruck in unterschiedlichen Einstellungen gegenüber bestimmten kulturellen Phänomenen. In Madagaskar beispielsweise spiegelt eine Beerdigung eine Einschätzung des Status wider, den eine Person im Laufe ihres Lebens erlangt hat, und den Respekt für den Verstorbenen. Daher strömen Tausende von Menschen herbei, um sich von einigen zu verabschieden, während zu anderen nur wenige kommen. Bei manchen Völkern dauert der Abschied vom Verstorbenen ganze Wochen. Und im Gegenteil, im modernen Russland oder den USA dauert eine Beerdigung nur wenige Stunden. Unterschiedliche Einstellungen verschiedener Völker gegenüber demselben Ereignis können nur durch Unterschiede in ihren kulturellen Weltbildern erklärt werden, in denen dieses Ereignis einen unterschiedlichen Wert und eine unterschiedliche Bedeutung hat.
Die Hauptmerkmale der Kultur sind:
1. Selbstversorgung. Kultur ist nicht von Individuen abhängig. Auf Gruppenebene führt es ein Eigenleben. Einzelne kommen und gehen, aber Kulturen bleiben. Es gibt kein einzelnes Individuum, das die gesamte Kultur beherrscht, der er angehört. Niemand kann alle Gesetze, politischen Institutionen und wirtschaftlichen Strukturen der Kultur kennen, der er angehört.
2. Integrität der Kultur. In jeder Kultur werden einige Elemente durch andere ausgeglichen. Die Bräuche der Blutfehde finden sich beispielsweise bei Völkern, die sich durch ein bestimmtes Temperament und Erregbarkeit auszeichnen, und eine zwingende Verhaltensnorm ist die Bereitschaft, für ihre Ehre, ihren Stolz und ihre Unabhängigkeit einzustehen. Diese Merkmale führen zu einem starken Anstieg der Mordwahrscheinlichkeit, auch aus geringfügigen Gründen. Zu berücksichtigen sind das niedrige Niveau der Verbrechensaufdeckung, Elemente der Fahrlässigkeit, Korruption und mangelnde Professionalität der Strafverfolgungsbehörden, der Staatsanwaltschaft und des Gerichts. Dabei stellt sich heraus, dass der Brauch der Blutfehde eine starke Abschreckung gegen schwere Verbrechen, insbesondere Mord, darstellt. Die Wahrscheinlichkeit einer bevorstehenden Vergeltung ist so groß, dass die Zahl der Morde nicht steigt.
3. Interne und externe Manifestationen der Kultur.Äußere kulturelle Phänomene sind offen und beobachtbar: alltägliche Bräuche und Verhaltensmuster. Innere Phänomene sind von außen nicht beobachtbar und werden vom Einzelnen oft nicht selbst erkannt. Dazu gehören: Grammatik; Kommunikationsregeln, die die Interaktion regeln; Verhaltensstandards; Mythen und Rituale. 1967 nannte der Linguist Pike das Wort emik kulturell spezifische Elemente (aus dem Wort "fonvmika" ~ Laute, die für eine bestimmte Sprache charakteristisch sind) und in einem Wort Ethiker - universelle Elemente der Kultur (aus dem Wort "Phonetik"-- Laute, die in allen Sprachen vorkommen).
Alle Kulturen haben universelle kulturelle Elemente wie Begrüßung, Gastfreundschaft, Besuch, Humor und Witze. Die Erscheinungsformen dieser kulturellen Elemente können völlig unterschiedlich sein. Nasen reiben, sich niederwerfen, schreien und andere für einen Europäer ungewöhnliche Formen gehören zur Begrüßungsetikette.
4. Der Begriff „Kultur“ spiegelt in erster Linie Phänomene wider, die in der Gesellschaft entstehen und nicht in der Natur vorkommen : Herstellung von Werkzeugen und Sport, Politik und ihre Elemente (Staat, Parteien), Höflichkeits- und Etiketteregeln, Brauch des Schenkens, Sprache, Religion, Wissenschaft, Kunst, Kleidung, Transport, das Rad, Humor, Schmuck.
5. Eigenschaften von Menschen, die nicht durch biologische Instinkte reguliert werden . Beispielsweise ist das Hungergefühl biologischer Natur. Kultur manifestiert sich darin, wie der Tisch gedeckt wird, in der Schönheit und Zweckmäßigkeit der Gerichte, darin, ob jemand am Tisch sitzt oder auf dem Teppich isst. In Afrika gilt lautes Schlürfen und Rülpsen als kulturell und bedeutet, dass das Essen köstlich ist. Bei den Arabern gilt es als höflich, ein Leckerli mehrmals abzulehnen, begleitet von dem Ausruf „Ich schwöre bei Allah!“
6. Kontrolle Hinter dem Verhalten steckt das wichtigste Zeichen der Kultur. Die Formen einer solchen Kontrolle sind in verschiedenen Kulturen spezifisch.
7. Mentalität: Kultur und Bewusstsein.Überinstinktives Verhalten des Menschen wird dank des Bewusstseins möglich. Jedes kulturelle Element ist mit Wissen, Fähigkeiten, Werten, Vorlieben, Traditionen – mit anderen Worten: Mentalität – verbunden.
8. Kultur und Aktivität: Verhaltensmuster. Vertreter verschiedener Nationen verhalten sich in ähnlichen Situationen unterschiedlich. Zunächst sprechen wir von stabilen, sich wiederholenden Aktivitätsmustern. Kultur verkörpert sich in verschiedenen Aktivitätsprodukten: Ding-Ziel(Autos, Gebäude) und symbolisch bedeutsam(Literatur, Gemälde).
Die Hauptelemente der Kultur sind:
1. Sprache. Die grundlegende Grundlage jeder Kultur ist der konzeptionelle und logische Apparat. Menschen verstehen die Welt auf ihre eigene Art und Weise. Bei den kleinen Völkern des Nordens, die vom Beerenpflücken leben, hat jedes Stadium der Cranberry-Reife einen besonderen Namen. Völker, die vom Fischfang leben, haben je nach Fettgehalt und Alter zahlreiche Namen für Fische. Bei manchen Völkern bezieht sich das Wort „wer“ nur auf eine Person und alles andere bezieht sich auf „was“. Für andere bezieht sich „who“ auch auf die Tierwelt.
2. Wissen, Überzeugungen.Überzeugungen beinhalten, was Menschen in ihren täglichen Aktivitäten leitet.
3. Werte.Überzeugungen gibt es in verschiedenen spezifischen Formen. Dazu gehören Werte, soziale Einstellungen, Verhaltensnormen und Handlungsmotive.
Werte sind das bestimmende Element der Kultur, ihr Kern. Was ist gut und was ist böse? Was ist nützlich und was ist schädlich? Bei der Beantwortung solcher „ewigen“ Fragen muss sich eine Person von bestimmten leiten lassen Kriterien. Sie werden Werte genannt. Die Werte jeder Kultur sind System. Das einer bestimmten Kultur innewohnende Wertesystem wird genannt Mentalität.
Innerhalb einer Gesellschaft sind die Werte dieselben. Aber auch innerhalb derselben Kultur sind Widersprüche und sogar Konflikte zwischen Werten möglich. Beispielsweise geraten künstlerische Werte beim Hausbau oft in Konflikt mit der wirtschaftlichen Machbarkeit; der politische Wert der Stabilität – mit den wirtschaftlichen Werten des Wettbewerbs. Die Werte sozialer Schichten, Klassen und Gruppen der Gesellschaft sind unterschiedlich. Es gibt soziokulturelle Unterschiede zwischen Generationen, Gegen- und Subkulturen.
4. Ideologie. Werte existieren in zwei Formen: 1) in Form einer strengen, logisch begründeten Lehre – das ist Ideologie. 2) in Form spontan gebildeter Ideen und Meinungen – das sind Bräuche, Traditionen, Rituale. Ideologie besteht aus drei Schichten; 1) universelle humanistische Werte, 2) nationale Werte, 3) soziale Gruppen-, Klassen- und Parteiwerte.
Der Widerstand der Kultur gegen innerlich fremde Elemente manifestiert sich in zwei Hauptformen.
1) Von außen entlehnte Formulare mit Inhalten füllen, die für ein bestimmtes soziokulturelles Umfeld traditionell sind. Infolgedessen wird die Institution der Präsidentschaft als Institution eines Führers wahrgenommen – eines Führers mit unbestrittener lebenslanger Autorität. Politische Parteien basieren auf dem Prinzip der Gemeinschaft, der Clans und der Tatsache, dass sie Stammesorganisationen sind. Das Parlament ist im Wesentlichen ein Rat von Führern und Ältesten von Stämmen und Völkern. Somit lebt und reproduziert die Kultur weiterhin traditionelle politische Institutionen, jedoch in bizarren entlehnten Formen.
3) Aktiver kultureller Widerstand als Ausdruck sozialer Immunität. Während die Kultur ihre peripheren Elemente schmerzlos aktualisiert, zeigt sie eine starke Ablehnungsreaktion, wenn sie versucht, ihren Kern (Werte) zu ändern. Zum Schutz wird das gesamte Arsenal an Sanktionen eingesetzt, einschließlich Ächtung und Isolation.
Funktionen der Kultur.
Der Begriff Funktion bezeichnet in den Sozialwissenschaften den Zweck, den Existenzzweck eines beliebigen Elements des sozialen Systems. Kultur als integrales Phänomen erfüllt bestimmte Funktionen in Bezug auf die Gesellschaft.
A. Adaptive Funktion– Kultur sorgt für die Anpassung des Menschen an die Umwelt. Der Begriff Anpassung bedeutet Anpassung. Tiere und Pflanzen entwickeln im Laufe der biologischen Evolution Anpassungsmechanismen. Der Mechanismus der menschlichen Anpassung ist grundlegend anders: Er passt sich nicht an die Umwelt an, sondern passt die Umwelt an sich selbst an und schafft so eine neue künstliche Umgebung. Der Mensch als biologische Spezies bleibt unter den unterschiedlichsten Bedingungen gleich, die Kultur (Wirtschaftsformen, Bräuche, soziale Institutionen) unterscheidet sich jedoch je nach den Anforderungen der Natur in der jeweiligen Region. Ein erheblicher Teil kultureller Traditionen hat rationale Gründe, die mit einer nützlichen Anpassungswirkung verbunden sind. Eine andere Seite der adaptiven Funktionen der Kultur besteht darin, dass ihre Entwicklung den Menschen zunehmend Sicherheit und Komfort bietet, die Arbeitseffizienz steigt, neue Möglichkeiten zur spirituellen Selbstverwirklichung entstehen und die Kultur es einem Menschen ermöglicht, sich voll zu offenbaren.
B. Kommunikationsfunktion– Kultur prägt die Bedingungen und Mittel menschlicher Kommunikation. Kultur wird von Menschen gemeinsam geschaffen, sie ist Bedingung und Ergebnis der Kommunikation der Menschen. Die Bedingung besteht darin, dass erst durch die Assimilation der Kultur wirklich menschliche Formen der Kommunikation zwischen Menschen etabliert werden; die Kultur gibt ihnen Kommunikationsmittel – Zeichensysteme, Sprachen. Das Ergebnis ist, dass Menschen nur durch Kommunikation Kultur schaffen, bewahren und weiterentwickeln können; In der Kommunikation lernen Menschen, Zeichensysteme zu nutzen, ihre Gedanken darin aufzuzeichnen und die darin aufgezeichneten Gedanken anderer Menschen zu verarbeiten. So verbindet und vereint Kultur Menschen.
B. Integrative Funktion– Kultur vereint die Völker der sozialen Gruppen des Staates. Jede soziale Gemeinschaft, die eine eigene Kultur entwickelt, wird durch diese Kultur zusammengehalten. Weil eine einzige Gruppe von Ansichten, Überzeugungen, Werten und Idealen, die für eine bestimmte Kultur charakteristisch sind, sich unter den Mitgliedern einer Gemeinschaft verbreitet. Diese Phänomene bestimmen das Bewusstsein und Verhalten der Menschen, sie entwickeln ein Zugehörigkeitsgefühl zu einer Kultur. Die Bewahrung des kulturellen Erbes nationaler Traditionen und des historischen Gedächtnisses schafft eine Verbindung zwischen den Generationen. Darauf bauen die historische Einheit der Nation und das seit langem bestehende Selbstbewusstsein des Volkes als Volksgemeinschaft auf. Ein breiter Rahmen kultureller Gemeinschaft wird durch die Weltreligionen geschaffen. Ein einziger Glaube verbindet Vertreter verschiedener Nationen, aus denen die Welt des Islam oder die christliche Welt besteht, eng miteinander.
D. Sozialisationsfunktion– Kultur ist das wichtigste Mittel zur Einbeziehung des Einzelnen in das gesellschaftliche Leben, zur Aneignung sozialer Erfahrungen, des Wissens über Werte und Verhaltensnormen, die der sozialen Gruppe und sozialen Rolle einer bestimmten Gesellschaft entsprechen. Der Sozialisationsprozess ermöglicht es einem Individuum, ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft zu werden, eine bestimmte Position darin einzunehmen und so zu leben, wie es Bräuche und Traditionen erfordern. Gleichzeitig sichert dieser Prozess den Erhalt der Gesellschaft, ihrer Struktur und der in ihr entstandenen Lebensformen. Kultur bestimmt den Inhalt des Mediums und die Methoden der Sozialisation. Während der Sozialisation beherrschen Menschen in der Kultur gespeicherte Verhaltensprogramme und lernen, danach zu leben, zu denken und zu handeln.
D. Informationsfunktion der Kultur– Mit dem Aufkommen der Kultur verfügen Menschen über eine besondere „suprabiologische“ Form der Informationsübertragung und -speicherung, die sich von Tieren unterscheidet. In der Kultur werden Informationen durch Strukturen außerhalb einer Person kodiert. Informationen erhalten ein Eigenleben und die Fähigkeit, sich selbstständig zu entwickeln. Im Gegensatz zu biologischen Informationen verschwinden soziale Informationen nicht mit dem Tod der Person, die sie erhalten hat. Dadurch ist es in der Gesellschaft möglich, etwas zu tun, was in der Tierwelt niemals möglich sein wird – die historische Vermehrung und Anhäufung von Informationen, die dem Menschen als Spezieswesen zur Verfügung stehen.
Die natürliche Natur existiert und verändert sich nach ihren eigenen Gesetzen. Auch materielle Gegenstände der „zweiten Natur“ unterliegen der Wirkung von Naturgesetzen, allerdings nicht als kulturelle Phänomene, sondern eben als materielle Gegenstände. Damit diese Objekte kulturelle Phänomene bleiben, müssen sie durch menschliche Aktivitäten erhalten oder reproduziert werden. Ein Park verwildert, wenn er nicht ständig gepflegt wird, und verwandelt sich in einen gewöhnlichen Wald, Gebäude müssen gewartet und repariert werden, alle Geräte haben, wenn sie funktionieren, eine gewisse Lebensdauer und müssen dann ausgetauscht werden. Folglich werden die materiellen Objekte der kulturellen Welt nicht nur vom Menschen geschaffen, sondern sind untrennbar mit der menschlichen Tätigkeit im Allgemeinen verbunden. Ohne Verbindung damit lösen sie sich entweder in der Natur auf oder bleiben Denkmäler einer verstorbenen Kultur, die von Archäologen und Historikern untersucht werden. Und schon in dieser Eigenschaft sind sie Teil der lebendigen Kultur. Somit unterscheidet sich die „Materialität“ der Kultur von der Materialität der natürlichen Natur durch ihre untrennbare Verbindung mit menschlichem Handeln, die nicht nur das materielle, sondern auch das ideelle (spirituelle, intellektuelle) Prinzip umfasst, das ihre Einheit darstellt. Diese Qualität überträgt sie auf die von ihr geschaffenen Objekte. Materielle Kulturgegenstände werden sozusagen durch menschliches Handeln vergeistigt, das ihnen einen bestimmten Inhalt verlieh, ihnen bestimmte Funktionen verlieh und ihnen eine „Seele“ in Form eines bestimmten Wertprinzips oder einer bestimmten Bedeutung einhauchte. Daher ist jede materielle Kultur tatsächlich eine Einheit des Materiellen und des Ideals.
Diese Einheit ist auch den Phänomenen der spirituellen Kultur innewohnend. Es umfasst verschiedene Arten von Kunst – Musik, Malerei, Belletristik sowie ethische Werte und Normen, Systeme philosophischer Ideen, religiöse Lehren usw. Aber damit diese menschlichen Schöpfungen für andere Menschen zugänglich werden, müssen sie es sein objektiviert, d. h. materialisiert in menschlichen Handlungen, in Sprache, mündlich oder schriftlich, verkörpert in anderen materiellen Formen (zum Beispiel auf der Leinwand eines Künstlers, auf einem Audio- oder Videoband). Das bedeutet, dass jedes kulturelle Phänomen das Materielle und das Ideal vereint. Dieser Umstand gibt der Philosophie die Grundlage, Kultur als solche zum Gegenstand der Reflexion zu machen, unabhängig von ihrer Unterteilung in Materielles und Geistiges, unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der Unterschied zwischen ihnen im Hinblick auf die wesentlichen Merkmale des Phänomens Kultur rein funktionaler Natur ist , und nicht grundlegend. Werkzeuge und Werke der Staffeleimalerei werden für unterschiedliche Zwecke geschaffen und befriedigen unterschiedliche soziale oder persönliche Bedürfnisse, gehören aber als menschliche Schöpfungen zur Kultur.
Kultur hängt also in ihrer objektiven Existenz vom menschlichen Handeln ab, ist ihr Produkt, ihr Ergebnis. Die Aktivität wird abgeschlossen, umgesetzt und in Kulturobjekten verkörpert. Und gleichzeitig bleiben Kulturgüter solche nicht außerhalb der Aktivität, nicht außerhalb ihrer Grenzen, sondern in der menschlichen Aktivität selbst. Somit ist ein Kunstwerk, beispielsweise ein Buch, äußerlich nur ein materieller Gegenstand. Ein Buch tritt in das Leben einer Kultur ein, wenn es gelesen wird, das heißt, wenn es in spirituelle Aktivitäten eingebunden wird und ein Element dieser Aktivität ist. Die wahre Existenz der Kultur ist aktiv, prozessual. Und es schließt seine objektive Existenz ein. Kultur ist im Allgemeinen untrennbar mit menschlicher Aktivität verbunden.
Aber machen wir mit dem gegebenen Beispiel weiter. Bevor ein Buch den Leser erreicht, muss es geschrieben werden. Ein Buch zu erstellen und es zu lesen sind verschiedene Aktivitäten. Im ersten Fall geht es um Kreativität, im zweiten Fall um Entwicklung. Zwar gibt es in der Entwicklung der Kultur selbst auch ein kreatives Moment. Dem Autor folgend, formt sich der Leser in seinem Kopf Bilder von den Charakteren des Buches, sie rufen in ihm bestimmte Emotionen, Einschätzungen usw. hervor. Daher wird gesagt, dass die Entwicklung einer bereits funktionierenden Kultur ein Prozess der Mitgestaltung ist. und nicht nur passive Assimilation. Dennoch ist der Ausgangspunkt der Kultur die kulturelle, schöpferische Tätigkeit, deren Ergebnis etwas Neues ist. Im Prozess der Kreativität geschaffene Kulturgüter haben eine wesentliche Eigenschaft – sie sind einzigartig, einzigartig, unnachahmlich. Dann können sie reproduziert, repliziert werden, aber sie gelangen als etwas Einzigartiges in die Kultur. Dies unterscheidet kulturelle Kreativität von der Serienproduktion, bei der es im Gegenteil einen Standard gibt und die Aufgabe darin besteht, diesen einzuhalten und das zu produzierende Objekt genau zu kopieren.
Kunstwerke, wissenschaftliche Entdeckungen, technische Innovationen – all das sind Produkte kreativer Arbeit. Seine Besonderheit besteht darin, dass der Künstler und Wissenschaftler auf alle bisherigen Entwicklungen der Kultur zurückgreift und in Zusammenarbeit mit seinen Zeitgenossen den Prozess des kulturellen Schaffens fortsetzt. Um in jedem Tätigkeitsbereich etwas Neues zu schaffen, muss man seine Errungenschaften meistern, also auf dem Höhepunkt der Kultur seiner Zeit sein. Dieser Umstand birgt enorme, wenn auch historisch durch das erreichte Kulturniveau begrenzte Möglichkeiten zur Entwicklung bewusst gezielter und freier schöpferischer Tätigkeit.
Im Allgemeinen ist jede menschliche Aktivität bewusst und zielgerichtet. Dies ist einer seiner grundlegenden Unterschiede zu den Handlungen eines Tieres. Aber in der Kreativität ist der bewusste Beginn der Tätigkeit mit Freiheit verbunden – Freiheit der Zielsetzung, Wahl der Mittel, Freiheit für den Menschen, seine Fähigkeiten, Qualitäten, sein „Stammeswesen“ zu demonstrieren. Kreative Arbeit ist nicht die Arbeit nach einem von außen vorgegebenen Programm, einer auferlegten Vorschrift, einem vorgefertigten Schema, sondern die Suche nach etwas Neuem, im Voraus Unbekanntem, die Schaffung von etwas, das es vorher nicht gab. Ohne Freiheit der Kreativität kann sich Kultur nicht entwickeln. Und deshalb schätzen Menschen in der kreativen Arbeit ihre Freiheit so sehr und kämpfen für die Freiheit.
Der einzige Begrenzer dieser Freiheit ist die Kultur selbst. Mit anderen Worten: Im Prozess der freien schöpferischen Tätigkeit muss Kultur geschaffen werden, also etwas von öffentlichem Interesse, das ein gesellschaftliches Bedürfnis befriedigt und eine allgemeine kulturelle Bedeutung hat. Ein Kulturgegenstand trägt einen bestimmten universellen Inhalt in sich. Jede Kultur vertritt eine gewisse systemische Integrität, hat ihre eigenen Kriterien und Normen und lehnt ab, was ihnen nicht entspricht. Nicht jeder gereimte Text ist Poesie, nicht jedes gezeichnete Objekt ist ein Kunstwerk.
Der kreative Prozess wird in einem einzigartigen Werk verkörpert. Jede Replikation erfolgt durch Arbeit, gemessen an den Kosten. Kreative Arbeit ist nicht an Kostenkategorien gebunden. Diese Arbeit ist die soziale Substanz der konkreten Arbeit eines Wissenschaftlers, Künstlers, Konstrukteurs, Designers usw. Ihre Besonderheit besteht darin, dass sie zum kulturellen Schaffensprozess gehört, in dem es unmöglich (manchmal sehr schwierig) ist, die Arbeit im Voraus zu bestimmen Zeit, die gesellschaftlich notwendig ist, um das Endergebnis zu erzielen.
Das Subjekt, der Mensch, ist die zentrale Figur des gesamten Prozesses, er übt diese Tätigkeit aus, sein Wesen, seine Tätigkeit manifestieren sich darin. Nicht Aktivität ohne Subjekt, sondern ein aktives Subjekt ist Träger der Kultur. Er ergreift die Kultur und erschafft sie.
Kultur ist also weder auf kulturelle Objekte noch auf Aktivität als solche reduzierbar. Kultur ist nichts Äußeres des Menschen, denn der Mensch ist Träger und Subjekt der Kultur. Ohne eine Person werden kulturelle Objekte einfach zu einer Sammlung materieller Objekte, und in der Anwesenheit eines Subjekts wird das, was eine Person schafft, zur Kultur. Das äußere Ziel „Kulturkörper“ hängt von der Aktivität und ihrem Gegenstand ab. Das „Kultursystem“ umfasst Kulturgüter, menschliches Handeln und sein Subjekt, den Träger der Kultur.
In ihrer Einheit gibt es ein Phänomen namens Kultur. Aus diesem Verständnis von Kultur wird der Nachteil deutlich, sie nur als „zweite Natur“ zu behandeln: Sie spiegelt nur die äußere objektive Seite der Kultur wider. Aber Kultur wurzelt in der Existenz des Menschen als Subjekt, das die „Welt der Kultur“ erschafft. Dies ist eine Welt, in der Subjektives und Objektives, Materielles und Ideales, Inneres und Äußeres untrennbar miteinander verbunden sind und jeder äußere Ausdruck der Kultur Ausdruck des Entwicklungsgrades der Person selbst ist. Der Mensch selbst gestaltet sich im Prozess seiner Tätigkeit und Kommunikation als kulturhistorisches Wesen. Seine menschlichen Qualitäten sind das Ergebnis seiner Beherrschung einer Sprache, seiner Vertrautheit mit den in der Gesellschaft bestehenden Werten und Traditionen, der Beherrschung der einer bestimmten Kultur innewohnenden Techniken und Handlungsfähigkeiten usw. Biologisch gesehen ist einem Menschen nur ein Organismus gegeben, der hat eine bestimmte Struktur, Neigungen und Funktionen. Daher ist es keine Übertreibung zu sagen, dass Kultur das Maß der Menschlichkeit eines Menschen darstellt, ein Merkmal der Entwicklung des Menschen als soziales Wesen. Die Existenz der Kultur ist die Existenz des Menschen als Subjekt, das ist seine subjektive Tätigkeit, Tätigkeit, das ist die von ihm geschaffene materielle und geistige Welt, das ist ihre Einheit und Verbindung.
Kulturelle Entwicklung setzt die Identifizierung eines kulturellen Standards (Modells) voraus und besteht darin, diesem maximal zu folgen.
Diese Standards existieren im Bereich Politik, Wirtschaft, soziale Beziehungen usw. Es hängt vom Menschen ab, ob er den Entwicklungsweg entsprechend dem kulturellen Standard seiner Zeit wählt oder sich einfach an die Lebensumstände anpasst. Aber er kann der Wahl selbst nicht entgehen. Wenn Sie mit der Wirtschaftskultur vertraut sind, können Sie eine fundiertere Entscheidung in einem Tätigkeitsbereich wie den Wirtschaftswissenschaften treffen.
Die Wirtschaftskultur einer Gesellschaft ist ein System von Werten und Motiven wirtschaftlichen Handelns, des Niveaus und der Qualität wirtschaftlicher Kenntnisse, Einschätzungen und menschlichen Handelns sowie des Inhalts von Traditionen und Normen, die wirtschaftliche Beziehungen und Verhalten regeln. Die Wirtschaftskultur eines Individuums ist eine organische Einheit von Bewusstsein und praktischer Tätigkeit. Es bestimmt die schöpferische Ausrichtung der menschlichen Wirtschaftstätigkeit im Produktions-, Vertriebs- und Konsumprozess. Die Wirtschaftskultur eines Einzelnen kann der Wirtschaftskultur der Gesellschaft entsprechen, ihr voraus sein, ihr aber auch hinterherhinken und ihre Entwicklung behindern.
In der Struktur der Wirtschaftskultur lassen sich die wichtigsten Elemente identifizieren: Wissen und praktische Fähigkeiten, wirtschaftliche Orientierung, Methoden zur Organisation von Aktivitäten, Normen, die Beziehungen und menschliches Verhalten darin regeln.
Die Grundlage der Wirtschaftskultur eines Individuums ist das Bewusstsein, und Wirtschaftswissen ist ihr wichtiger Bestandteil. Dieses Wissen stellt eine Reihe wirtschaftlicher Vorstellungen über die Produktion, den Austausch, die Verteilung und den Konsum materieller Güter, den Einfluss des Wirtschaftslebens auf die Entwicklung der Gesellschaft, die Wege und Formen sowie Methoden dar, die zur nachhaltigen Entwicklung der Gesellschaft beitragen. Moderne Produktions- und Wirtschaftsbeziehungen erfordern vom Mitarbeiter ein großes und ständig wachsendes Maß an Wissen. Wirtschaftswissen bildet eine Vorstellung von wirtschaftlichen Zusammenhängen in der umgebenden Welt, den Entwicklungsmustern des Wirtschaftslebens der Gesellschaft. Auf ihrer Grundlage werden wirtschaftliches Denken und praktische Fähigkeiten zu wirtschaftlich gebildetem, moralisch einwandfreiem Verhalten und wirtschaftlichen Persönlichkeitsmerkmalen entwickelt, die unter modernen Bedingungen von Bedeutung sind.
Ein Mensch nutzt das gesammelte Wissen aktiv in alltäglichen Aktivitäten, daher ist wirtschaftliches Denken ein wichtiger Bestandteil seiner Wirtschaftskultur. Es ermöglicht Ihnen, das Wesen wirtschaftlicher Phänomene und Prozesse zu verstehen, mit erworbenen Wirtschaftskonzepten zu arbeiten und spezifische Wirtschaftssituationen zu analysieren. Das Wissen über die moderne wirtschaftliche Realität ist eine Analyse wirtschaftlicher Gesetze (z. B. der Funktionsweise der Gesetze von Angebot und Nachfrage), des Wesens verschiedener wirtschaftlicher Phänomene (z. B. der Ursachen und Folgen von Inflation, Arbeitslosigkeit usw.) und der wirtschaftlichen Beziehungen (zum Beispiel Arbeitgeber und Arbeitnehmer, Gläubiger und Kreditnehmer), Verbindungen des Wirtschaftslebens mit anderen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens.
Die Wahl der Verhaltensstandards in der Wirtschaft und die Wirksamkeit der Lösung wirtschaftlicher Probleme hängen maßgeblich von den sozialpsychologischen Qualitäten der Wirtschaftsteilnehmer ab. Darunter ist ein so wichtiges Element der Wirtschaftskultur hervorzuheben wie die wirtschaftliche Orientierung des Einzelnen, deren Bestandteile die Bedürfnisse, Interessen und Motive menschlichen Handelns im wirtschaftlichen Bereich sind. Zur Orientierung des Einzelnen gehören eine soziale Einstellung und gesellschaftlich bedeutsame Werte. So veränderte sich in der reformierten russischen Gesellschaft die soziale Einstellung zum Studium
moderne Wirtschaftstheorie (dies ist durch den Übergang zu neuen, marktwirtschaftlichen Bedingungen erforderlich), über die aktive Beteiligung an der Verwaltung von Produktionsangelegenheiten (dies wird durch die Gewährung wirtschaftlicher Freiheit für Unternehmen und die Entstehung von Unternehmen auf der Grundlage von Privateigentum erleichtert) , über die Beteiligung an der Lösung verschiedener wirtschaftlicher Probleme. Es hat sich auch das System der Wertorientierungen des Einzelnen entwickelt, das wirtschaftliche Freiheit, Wettbewerb, Respekt vor jeder Form von Eigentum und kommerziellen Erfolg als große gesellschaftliche Errungenschaft umfasst.
Soziale Einstellungen spielen eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Wirtschaftskultur eines Einzelnen. Eine Person, die beispielsweise eine Einstellung zur kreativen Arbeit entwickelt hat, sich mit großem Interesse an Aktivitäten beteiligt, innovative Projekte unterstützt, technische Fortschritte einführt usw. Solche Ergebnisse werden nicht durch eine geformte Einstellung zu einer formalen Einstellung zur Arbeit erreicht. (Nennen Sie Ihnen bekannte Beispiele für die Ausprägung unterschiedlicher Einstellungen zur Arbeit, vergleichen Sie die Ergebnisse ihres Handelns.) Wenn ein Mensch eine soziale Einstellung dazu entwickelt hat, mehr zu konsumieren als zu produzieren, dann ordnet er seine Aktivitäten nur dem Horten, dem Erwerb usw. unter.
Die Wirtschaftskultur eines Menschen lässt sich anhand der Gesamtheit seiner persönlichen Eigenschaften und Qualitäten verfolgen, die ein bestimmtes Ergebnis seiner Teilnahme an Aktivitäten sind. Zu diesen Eigenschaften gehören Fleiß, Verantwortung, Besonnenheit, die Fähigkeit, die eigene Arbeit rational zu organisieren, Unternehmertum, Innovation usw. Die wirtschaftlichen Qualitäten einer Person und Verhaltensnormen können sowohl positiv (Genügsamkeit, Disziplin) als auch negativ (Verschwendung, Misswirtschaft, Gier) sein , Betrug ). Anhand der Gesamtheit der wirtschaftlichen Qualitäten kann man das Niveau der Wirtschaftskultur eines Einzelnen beurteilen.
WIRTSCHAFTLICHE BEZIEHUNGEN UND INTERESSEN
Eine wichtige Manifestation der Wirtschaftskultur sind die Wirtschaftsbeziehungen. Nicht nur die Entwicklung der Produktion, sondern auch das soziale Gleichgewicht in der Gesellschaft und ihre Stabilität hängen von der Art der wirtschaftlichen Beziehungen zwischen den Menschen (Eigentumsverhältnisse, Austausch von Aktivitäten und Verteilung von Gütern und Dienstleistungen) ab. Ihr Inhalt steht in direktem Zusammenhang mit der Lösung des Problems der sozialen Gerechtigkeit, wenn jeder Mensch und jede soziale Gruppe die Möglichkeit hat, je nach gesellschaftlichem Nutzen ihrer Tätigkeit, ihrer Notwendigkeit für andere Menschen und die Gesellschaft soziale Vorteile zu genießen.
Die wirtschaftlichen Interessen der Menschen spiegeln ihre wirtschaftlichen Beziehungen wider. Somit werden die wirtschaftlichen Interessen des Unternehmers (Erzielung eines maximalen Gewinns) und des Arbeitnehmers (Verkauf seiner Arbeitsleistungen zu einem höheren Preis und Erhalt eines höheren Gehalts) durch ihre Stellung im System der Wirtschaftsbeziehungen bestimmt. (Überlegen Sie, wie die wirtschaftlichen Interessen eines Arztes, Wissenschaftlers oder Landwirts durch den Inhalt und die Stellung in bestehenden Wirtschaftsbeziehungen bestimmt werden.) Wirtschaftliches Interesse ist der Wunsch einer Person, die Vorteile zu erhalten, die sie für ihr Leben und ihre Familie benötigt. Interessen drücken Mittel und Wege aus, um die Bedürfnisse der Menschen zu befriedigen. Beispielsweise ist die Erzielung eines Gewinns (was das wirtschaftliche Interesse des Unternehmers darstellt) eine Möglichkeit, die persönlichen Bedürfnisse und Produktionsbedürfnisse einer Person zu befriedigen. Das Interesse erweist sich als unmittelbare Ursache menschlichen Handelns.
Die Notwendigkeit, den Widerspruch zwischen dem natürlichen Wunsch des Menschen, seine eigenen Kräfte zu schonen, und der Befriedigung wachsender Bedürfnisse aufzulösen, zwang die Menschen dazu, die Wirtschaft so zu organisieren, dass sie sie dazu ermutigte, intensiv und durch Arbeit an der Steigerung ihres Wohlbefindens zu arbeiten. Die Geschichte zeigt uns zwei Einflusshebel auf Menschen, um eine höhere Arbeitsproduktivität (und damit eine größere Befriedigung ihrer Bedürfnisse) zu erreichen – das sind Gewalt und wirtschaftliches Interesse. Eine jahrhundertealte Praxis hat die Menschheit davon überzeugt, dass Gewalt nicht der beste Weg zur wirtschaftlichen Zusammenarbeit und zur Steigerung der Produktivität ist. Gleichzeitig brauchen wir Formen der Gestaltung des Zusammenlebens, die das Recht jedes Einzelnen gewährleisten, nach seinem eigenen Nutzen und in der Verwirklichung seiner eigenen Interessen zu handeln, aber gleichzeitig mit seinem Handeln zum Wachstum des Wohlergehens beitragen eines jeden Menschen und würde nicht die Rechte anderer Menschen verletzen.
Eine der Formen der wirtschaftlichen Zusammenarbeit zwischen Menschen, das wichtigste Mittel zur Bekämpfung des menschlichen Egoismus, ist zum Mechanismus einer Marktwirtschaft geworden. Dieser Mechanismus hat es der Menschheit ermöglicht, ihr eigenes Profitstreben in einen Rahmen einzubringen, der es den Menschen ermöglicht, ständig zu für beide Seiten vorteilhaften Bedingungen zusammenzuarbeiten. (Denken Sie daran, wie die „unsichtbare Hand“ des Marktes funktioniert.)
Auf der Suche nach Möglichkeiten, die wirtschaftlichen Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft in Einklang zu bringen, wurden auch verschiedene Formen der Einflussnahme auf das Bewusstsein der Menschen genutzt: philosophische Lehren, moralische Normen, Kunst, Religion. Sie spielten eine große Rolle bei der Bildung eines besonderen Elements der Wirtschaftswissenschaften – der Wirtschaftsethik, die die Normen und Verhaltensregeln im Wirtschaftsleben offenlegt. Diese Normen sind ein wichtiges Element der Wirtschaftskultur; ihre Einhaltung erleichtert die Geschäftsabwicklung, die Zusammenarbeit der Menschen und verringert Misstrauen und Feindseligkeit.
Wenn wir uns der Geschichte zuwenden, werden wir sehen, dass beispielsweise die russische Schule des Wirtschaftsdenkens durch die Anerkennung des Vorrangs des Gemeinwohls vor dem individuellen Interesse, die Rolle spiritueller und moralischer Prinzipien bei der Entwicklung von Initiative und Unternehmertum gekennzeichnet war Ethik. So hat der russische Wissenschaftler-Ökonom, Professor d.i. Pikhto bezeichnete die kulturellen und historischen Kräfte des Volkes als einen der Produktionsfaktoren, die die wirtschaftliche Entwicklung beeinflussen. Als wichtigste dieser Kräfte betrachtete er Moral und Bräuche, Moral, Bildung, Unternehmergeist, Gesetzgebung, den Staat und das soziale System des Lebens. Der Akademiker I. I. Yanzhul, der 1912 das Buch „Die wirtschaftliche Bedeutung der Ehrlichkeit (der vergessene Produktionsfaktor)“ veröffentlichte, schrieb darin: „Keine der Tugenden, die den größten Reichtum im Land schaffen, ist so wichtig wie Ehrlichkeit. ... Daher sehen es alle zivilisierten Staaten als ihre Pflicht an, die Existenz dieser Tugend durch strengste Gesetze sicherzustellen und ihre Durchsetzung zu fordern. Hier gilt natürlich: 1) Ehrlichkeit
als Erfüllung eines Versprechens; 2) Ehrlichkeit als Respekt vor dem Eigentum anderer Menschen; 3) Ehrlichkeit als Respekt vor den Rechten anderer; 4) Ehrlichkeit als Respekt vor bestehenden Gesetzen und moralischen Regeln.“
Heutzutage wird in Ländern mit entwickelten Marktwirtschaften den moralischen Aspekten der Wirtschaftstätigkeit große Aufmerksamkeit geschenkt. An den meisten Business Schools wird Ethik gelehrt, und viele Unternehmen übernehmen Ethikkodizes. Das Interesse an Ethik entspringt dem Verständnis des Schadens, den unethisches, unehrliches Geschäftsverhalten der Gesellschaft zufügt. Auch das zivilisierte Verständnis von unternehmerischem Erfolg wird heute vor allem mit moralischen und ethischen, dann auch mit finanziellen Aspekten in Verbindung gebracht. Aber was bringt einen Unternehmer, der scheinbar nur an der Erzielung von Gewinn interessiert ist, dazu, über Moral und das Wohl der gesamten Gesellschaft nachzudenken? Eine teilweise Antwort findet sich bei dem amerikanischen Autoindustriellen und Unternehmer H. Ford, der die Idee, der Gesellschaft zu dienen, in den Vordergrund der Geschäftstätigkeit stellte: „Geschäfte auf der Grundlage reinen Profits zu machen, ist ein äußerst riskantes Unterfangen...“ Die Aufgabe eines Unternehmens besteht darin, für den Konsum zu produzieren und nicht für Profit und Spekulation ... Sobald die Menschen erkennen, dass der Produzent ihnen nicht dient, ist sein Ende nicht mehr fern.“ Für jeden Unternehmer eröffnen sich günstige Perspektiven, wenn die Grundlage seiner Tätigkeit nicht nur der Wunsch ist, „das große Geld zu verdienen“, sondern es zu verdienen, indem er sich an den Bedürfnissen der Menschen orientiert, und je konkreter diese Ausrichtung ist, desto größer ist der Erfolg dieser Tätigkeit wird bringen.
Ein Unternehmer muss bedenken, dass ein skrupelloses Unternehmen eine angemessene Reaktion der Gesellschaft erhalten wird. Sein persönliches Ansehen und die Autorität des Unternehmens werden sinken, was wiederum die Qualität der von ihm angebotenen Waren und Dienstleistungen in Frage stellen wird. Seine Gewinne werden letztlich gefährdet sein. Aus diesen Gründen erfreut sich der Slogan „Es lohnt sich, ehrlich zu sein“ in einer Marktwirtschaft immer größerer Beliebtheit. Die Managementpraxis selbst bildet eine Person aus und konzentriert sich auf die Wahl eines Verhaltensstandards. Unternehmertum entwickelt wirtschaftlich und moralisch wertvolle Persönlichkeitsmerkmale wie Verantwortung, Unabhängigkeit, Besonnenheit (die Fähigkeit, sich in der Umwelt zurechtzufinden, seine Wünsche mit den Wünschen anderer Menschen in Beziehung zu setzen, Ziele mit den Mitteln zu deren Erreichung), hohe Effizienz und einen kreativen Geschäftsansatz , usw.
Allerdings erschwerten die gesellschaftlichen Bedingungen, die sich in Russland in den 1990er Jahren entwickelten – wirtschaftliche, politische, soziale Instabilität, mangelnde Erfahrung der Mehrheit der Bevölkerung mit Amateurwirtschaftstätigkeit – die Entwicklung einer zivilisierten Art der Wirtschaftstätigkeit. Echte moralische und psychologische Beziehungen im Unternehmertum und anderen Formen der Wirtschaftstätigkeit sind heute noch alles andere als ideal. Der Wunsch nach leichtem Geld, Gleichgültigkeit gegenüber öffentlichen Interessen, Unehrlichkeit und Skrupellosigkeit in Bezug auf die Mittel werden in den Köpfen der Russen häufig mit dem moralischen Charakter moderner Geschäftsleute in Verbindung gebracht. Es besteht Grund zur Hoffnung, dass die neue Generation, die unter Bedingungen wirtschaftlicher Freiheit aufgewachsen ist, neue Werte entwickeln wird, die nicht nur mit materiellem Wohlergehen, sondern auch mit ethischen Grundsätzen des Handelns verbunden sind.
WIRTSCHAFTLICHE FREIHEIT UND SOZIALE VERANTWORTUNG
Das Ihnen bereits bekannte Wort „Freiheit“ kann aus verschiedenen Positionen betrachtet werden: der Schutz einer Person vor unerwünschter Beeinflussung, Gewalt; die Fähigkeit, aus eigenem Willen und entsprechend der wahrgenommenen Notwendigkeit zu handeln; Verfügbarkeit von Alternativen, Auswahl, Pluralismus. Was ist wirtschaftliche Freiheit?
Zur wirtschaftlichen Freiheit gehört die Freiheit, wirtschaftliche Entscheidungen zu treffen und die Freiheit des wirtschaftlichen Handelns. Ein Einzelner (und nur er) hat das Recht zu entscheiden, welche Art von Tätigkeit für ihn vorzuziehen ist (Lohnarbeit, Unternehmertum usw.), welche Form der Eigentumsbeteiligung ihm in welchem Bereich und in welcher Region angemessener erscheint Land wird er seine Aktivität zeigen. Der Markt basiert bekanntlich auf dem Prinzip der wirtschaftlichen Freiheit. Der Verbraucher kann Produkt, Hersteller und Konsumform frei wählen. Der Hersteller ist frei in der Wahl der Art der Tätigkeit, ihres Umfangs und ihrer Formen.
Eine Marktwirtschaft wird oft als freie Marktwirtschaft bezeichnet. Was bedeutet das Wort „kostenlos“? Die wirtschaftliche Freiheit eines Unternehmers setzt nach Ansicht der Wissenschaftler voraus, dass er über bestimmte Rechte verfügt, die Autonomie, unabhängige Entscheidungsfindung bei der Suche und Wahl der Art, Form und des Umfangs der Wirtschaftstätigkeit, der Methoden ihrer Umsetzung und Nutzung garantieren des produzierten Produkts und des erzielten Gewinns.
Die wirtschaftliche Freiheit des Menschen hat einen evolutionären Weg durchlaufen. Im Laufe der Geschichte gab es Höhen und Tiefen und verschiedene Aspekte menschlicher Knechtschaft in der Produktion wurden aufgedeckt: persönliche Abhängigkeit, materielle Abhängigkeit (einschließlich des Schuldners vom Gläubiger), der Druck äußerer Umstände (Erntenausfall, ungünstige wirtschaftliche Situation auf dem Markt). , usw.). Die gesellschaftliche Entwicklung scheint ein Gleichgewicht zwischen einerseits größerer persönlicher Freiheit, aber mit einem hohen Maß an wirtschaftlichem Risiko, und andererseits größerer wirtschaftlicher Sicherheit, aber mit Vasallenabhängigkeit, herzustellen.
Die Erfahrung zeigt, dass der Grundsatz „nichts im Übermaß“ auf die Beziehung zwischen verschiedenen Aspekten der Wirtschaftsfreiheit anwendbar ist. Andernfalls wird weder Freiheit der Kreativität noch garantiertes Wohlbefinden erreicht. Wirtschaftliche Freiheit ohne Regulierung der Eigentumsrechte durch Gesetz oder Tradition verwandelt sich in Chaos, in dem die Herrschaft der Gewalt siegt. Gleichzeitig ist beispielsweise eine kommando-administrative Wirtschaft, die den Anspruch erhebt, von der Macht des Zufalls befreit zu sein und die wirtschaftliche Initiative einzuschränken, zur Stagnation in der Entwicklung verurteilt.
Die Grenzen, innerhalb derer wirtschaftliche Freiheit der Produktionseffizienz dient, werden durch spezifische historische Umstände bestimmt. Daher braucht eine moderne Marktwirtschaft in der Regel keine systematische, brutale Gewalt, was ihr Vorteil ist. Die Einschränkung der Marktfreiheit zur Stärkung der wirtschaftlichen Lage wird jedoch auch in unserer Zeit immer noch praktiziert. Beispielsweise dient die staatliche Regulierung einer Marktwirtschaft oft als Instrument zur Beschleunigung ihrer Entwicklung. (Denken Sie daran, welche Regulierungsmethoden der Staat anwendet.) Das so sichergestellte Produktionswachstum kann zur Grundlage für die Stärkung der Souveränität des Einzelnen werden. Freiheit braucht schließlich auch eine materielle Grundlage: Für einen hungrigen Menschen bedeutet Selbstdarstellung zunächst die Befriedigung des Hungers und erst dann seine anderen Möglichkeiten.
Die wirtschaftliche Freiheit des Einzelnen ist untrennbar mit seiner gesellschaftlichen Verantwortung verbunden. Theoretiker und Praktiker der Wirtschaftswissenschaften achteten zunächst auf den inhärenten Widerspruch in der Natur der Wirtschaftstätigkeit. Einerseits der Wunsch nach maximalem Profit und egoistischer Wahrung privater Interessen, andererseits die Notwendigkeit, die Interessen und Werte der Gesellschaft zu berücksichtigen, also gesellschaftliche Verantwortung zu zeigen.
Verantwortung ist eine besondere soziale und moralisch-rechtliche Haltung eines Einzelnen gegenüber der Gesellschaft als Ganzes und gegenüber anderen Menschen, die durch die Erfüllung seiner moralischen Pflichten und rechtlichen Normen gekennzeichnet ist. Die Idee der gesellschaftlichen Verantwortung von Unternehmen beispielsweise verbreitete sich in den 1970er und 1980er Jahren in den USA und dann auch in anderen Ländern. Es geht davon aus, dass sich ein Unternehmer nicht nur von persönlichen wirtschaftlichen Interessen, sondern auch von den Interessen der gesamten Gesellschaft leiten lassen sollte. Gesellschaftliche Verantwortung war zunächst vor allem mit der Einhaltung von Gesetzen verbunden. Dann wurde die Vorwegnahme der Zukunft zu seinem notwendigen Merkmal. Konkret könnte dies in der Bildung eines Verbrauchers (amerikanische Hersteller setzen sich das Geschäftsziel, den „Verbraucher von morgen“ zu schaffen) und der Gewährleistung der Umweltsicherheit zum Ausdruck kommen. Soziale und politische Stabilität der Gesellschaft, Erhöhung des Bildungs- und Kulturniveaus.
Die Fähigkeit der Wirtschaftsteilnehmer, die moralischen und rechtlichen Anforderungen der Gesellschaft bewusst zu erfüllen und Verantwortung für ihre Aktivitäten zu tragen, steigt heute durch den Durchbruch von Wissenschaft und Technologie in die tiefen Ebenen des Universums (Nutzung intraatomarer und anderer) ins Unermessliche Energien, die Entdeckung der Molekularbiologie, Gentechnik). Hier kann jeder unvorsichtige Schritt zur Gefahr für die Menschheit werden. Denken Sie daran, zu welchen katastrophalen Folgen das menschliche Eindringen in die natürliche Umwelt mithilfe der Wissenschaft geführt hat.
Lange Jahre war die Industrietätigkeit in den meisten Ländern vor allem durch einen irrationalen Rohstoffverbrauch und ein hohes Maß an Umweltverschmutzung gekennzeichnet. Weltweit herrschte die Überzeugung vor, dass Wirtschaft und Umweltschutz unvereinbar seien. Die Erzielung von Gewinnen war mit der gnadenlosen Ausbeutung und Zerstörung natürlicher Ressourcen verbunden, und die Verbesserung der Umweltsituation führte zu einem Rückgang des Einkommens der Unternehmer und einem Anstieg der Preise für Konsumgüter. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Reaktion der Unternehmen auf Anforderungen zur Einhaltung von Umweltstandards häufig negativ war und die Einhaltung dieser Anforderungen nicht freiwillig erfolgte (durch Gesetze, Verwaltungskontrolle). Die Stärkung der globalen Umweltbewegung und die Entwicklung des Konzepts und der Prinzipien der nachhaltigen Entwicklung haben jedoch zu einer Veränderung der Einstellung von Unternehmern gegenüber der Umwelt beigetragen. Nachhaltige Entwicklung ist die Entwicklung einer Gesellschaft, die es uns ermöglicht, die Bedürfnisse der heutigen Generation zu befriedigen, ohne künftigen Generationen bei der Befriedigung ihrer Bedürfnisse Schaden zuzufügen. Ein wichtiger Schritt in diese Richtung war die Gründung des Business Council on Sustainable Development auf der UN-Konferenz für Umwelt und Entwicklung, dem Vertreter vieler der weltweit größten transnationalen Unternehmen angehörten. Diese Unternehmen und Einzelunternehmer, die die Grundsätze der nachhaltigen Entwicklung übernommen haben, nutzen effektiv fortschrittlichere Produktionsprozesse, streben danach, Umweltanforderungen zu erfüllen (Vermeidung von Umweltverschmutzung, Reduzierung von Produktionsabfällen usw.) und nutzen die Marktchancen bestmöglich. Solche Unternehmen und Unternehmer verschaffen sich Vorteile gegenüber Wettbewerbern, die keine neuen Geschäftsansätze nutzen. Wie die Welterfahrung zeigt, ist eine Kombination aus unternehmerischer Tätigkeit, Wirtschaftswachstum und Umweltsicherheit möglich.
Im modernen Russland ist das Umweltbewusstsein im Geschäftsumfeld noch recht gering. So nahmen nach Angaben des Ministeriums für Umweltschutz und natürliche Ressourcen bis Mitte 1995 nur etwa 18.000 der 800.000 registrierten kleinen und mittleren Unternehmen Umweltschutzaktivitäten in ihre Satzung auf. Und nur 20 % von ihnen handeln in diese Richtung. Die Verbesserung der Lebensqualität der Russen hängt weitgehend davon ab, wie sich Wirtschaft und Umwelt ergänzen. Dazu ist es notwendig, rechtliche und regulatorische Methoden mit wirtschaftlichen Mechanismen und Selbstkontrolle der Unternehmer zu verbinden und so ihre gesellschaftliche Verantwortung zu erhöhen. Unter Nutzung globaler Erfahrungen müssen russische Unternehmer Verhaltensstandards für nationale Unternehmen im Bereich Umweltschutz und den Übergang zu einem nachhaltigen Entwicklungsmodell entwickeln.
VERBINDUNG VON WIRTSCHAFTSKULTUR UND TÄTIGKEIT
Die Praxis beweist die enge Verbindung und gegenseitige Abhängigkeit von Wirtschaftskultur und Wirtschaftstätigkeit. Die Art und Weise der Organisation von Aktivitäten und die Erfüllung grundlegender sozialer Rollen wie Produzent, Verbraucher, Eigentümer durch ein Individuum beeinflussen die Bildung und Entwicklung aller Elemente der Wirtschaftskultur. Das Niveau der Wirtschaftskultur eines Einzelnen wiederum beeinflusst zweifellos die Wirksamkeit der Wirtschaftstätigkeit und den Erfolg bei der Erfüllung sozialer Rollen.
Eine der wichtigsten sozialen Rollen eines Individuums ist die Rolle des Produzenten. Unter den Bedingungen des Übergangs zu einer neuen, informationstechnischen und technologischen Produktionsmethode wird von den Arbeitnehmern nicht nur ein hohes Maß an Bildungs- und Berufsausbildung, sondern auch eine hohe Moral und ein hohes Maß an allgemeiner Kultur verlangt. Moderne Arbeit ist zunehmend mit kreativen Inhalten gefüllt, die nicht so sehr von außen unterstützte Disziplin (Chef, Vorarbeiter, Produktcontroller) erfordern, sondern vielmehr Selbstdisziplin und Selbstbeherrschung. Der Hauptkontrolleur ist in diesem Fall das Gewissen, die persönliche Verantwortung und andere moralische Eigenschaften.
Die Art und Wirksamkeit der Wirtschaftstätigkeit wiederum hängt vom Entwicklungsstand der Grundelemente der Wirtschaftskultur ab. Ein Beispiel hierfür ist die japanische Marktwirtschaft. Dort erwies sich der systematische Fortschritt von egoistischem Verhalten hin zu regelbasiertem Verhalten und Konzepten wie Pflicht, Loyalität und gutem Willen als wesentlich für die Erzielung individueller und Gruppenwirksamkeit und spielte eine bedeutende Rolle für den industriellen Fortschritt.
In der russischen Gesellschaft in den 1990er Jahren. Die stattfindenden Veränderungen führten zur Aufgabe der sozialen und ethischen Werte, die sich im Rahmen des kommando-administrativen Systems entwickelt hatten, und zur Zerstörung vergangener Erfahrungen. Kreative Arbeit wird oft durch Konsumwünsche und den Kampf ums Überleben ersetzt. Das Verständnis der Erfahrungen der Übergangszeit zeigt, dass das in der Wirtschaftspolitik vorherrschende liberale Denken zur Entwicklung einer Marktwirtschaft beitrug, aber gleichzeitig zu einer ungerechtfertigten sozialen Schichtung, einer Zunahme der Armut und einer Verschlechterung der Lebensqualität führte. Viele Experten glauben, dass dieser Liberalisierungsprozess mit der Bildung eines neuen Wertesystems einherging, in dem „nur Geld über alles entscheidet“.
Dieser Wertewandel wird durch die Tatsache bestätigt, dass während des Übergangs zu einem Markt in unserem Land der Betrug ein großes Ausmaß angenommen hat. Dieses Phänomen hat viele Gesichter, aber die Grundlage jeder seiner Spielarten (Diebstahl, Unterschlagung, Fälschung, Urkundenfälschung, Täuschung usw.) ist die böswillige Aneignung fremden Eigentums, unabhängig von der Form, in der es auftritt: Geld ( zum Beispiel die Aktivitäten von Finanzpyramiden), andere materielle Vermögenswerte, intellektuelle Entwicklungen usw. Allein im Jahr 1998 wurden in Russland etwa 150.000 Wirtschaftsverbrechen aufgedeckt. Der Staat ist gezwungen, Maßnahmen zu ergreifen, um günstige Veränderungen der rechtlichen Wirtschaftsbedingungen für Unternehmen sicherzustellen, eine öffentliche Kontrolle über die Aktivitäten von Unternehmen innerhalb der Grenzen des „Rechtsbereichs“ zu etablieren und nach Möglichkeiten zu suchen, die Bevölkerung vor Finanzbetrügern zu schützen. zum Schutz der Ersparnisse und zum Schutz der Institution des Privateigentums selbst.
Der Prozess der Wertebildung der New Economy in Russland geht weiter, wie die folgenden zwei polaren Urteile zur Marktwirtschaft veranschaulichen. Im ersten Satz heißt es: „Das Prinzip des Nutzens zerstört das Gewissen und trocknet die moralischen Gefühle eines Menschen aus.“ Privateigentum bindet den Menschen so an sich selbst, dass es ihn von anderen Menschen trennt. Der Markt mit seiner Vergöttlichung der wirtschaftlichen Freiheit ist mit echter Gleichheit unvereinbar, und daher ist die gesamte Marktgesellschaft von Natur aus antidemokratisch und menschenfeindlich.“ Im zweiten heißt es: „Unter zivilisierten Marktbeziehungen wird die scheinbare Unvereinbarkeit von „Interesse“ und „Ideal“, materiellem Überfluss und Spiritualität überwunden. Es ist privatisiertes Eigentum, das den Menschen unabhängig macht und als verlässlicher Garant seiner Freiheit dient. Marktanforderungen legen unveränderliche Standards für Ehrlichkeit, Integrität und Vertrauen als Voraussetzungen für die Wirksamkeit von Geschäftsbeziehungen fest. Wettbewerb ist eine harte Sache, aber es ist ein Kampf nach Regeln, deren Einhaltung von der öffentlichen Meinung wachsam überwacht wird. Das Wesen der Demokratie liegt vor allem in der Freiheit – wirtschaftlich, politisch und intellektuell. Und Gleichheit in Armut führt unweigerlich zu einer Krise der öffentlichen Moral.“ Welches der Urteile vernünftiger ist, liegt bei Ihnen.
Die Veränderungen im Land stellen die Menschen und die Gesellschaft vor die Wahl möglicher Entwicklungsmöglichkeiten. Diese Wahl findet nicht nur in Politik und Wirtschaft statt, sondern auch im soziokulturellen Bereich, von dem die Richtung des Lebens, seine Wertvorstellungen und die Stabilität jeder menschlichen Gemeinschaft maßgeblich abhängen.
PRAKTISCHE SCHLUSSFOLGERUNGEN
1 Nutzen Sie bei jeder praktischen Wirtschaftstätigkeit Wirtschaftswissen und Normen der Wirtschaftskultur, um die richtige Wahl zu treffen und Entscheidungen zu treffen, die für den Erfolg Ihres Unternehmens optimal sind.
2 Erweitern Sie Ihren wirtschaftlichen Horizont und verfolgen Sie die sozioökonomischen Veränderungen in der Gesellschaft, die Ihnen helfen werden, Ihre Verantwortung als Bürger zu erfüllen. Als Wähler haben Sie durch die Teilnahme an Wahlen die Möglichkeit, Einfluss auf die Wirtschaftspolitik des Staates zu nehmen.
3 Bestimmen Sie Ihre Position in Bezug auf negative Phänomene wie Profitkult, Geld, Täuschung und Aneignung fremden Eigentums, unlauteren Wettbewerb.
4 Versuchen Sie, unzivilisierte Formen der Teilhabe am Wirtschaftsleben abzulehnen, etwa das „Nicht-Einhalten der Regeln“. Wenn Sie eine Entscheidung treffen, wägen Sie diese nicht nur auf der Waage der Vernunft ab, sondern hören Sie auch auf den natürlichen Richter – das Gewissen.
5 Kultivieren Sie in sich wirtschaftlich bedeutsame Eigenschaften, die Ihnen zu mehr Widerstandskraft und Wettbewerbsfähigkeit verhelfen: Effizienz und Unternehmertum, Initiative und Unabhängigkeit, Erfolgsdrang und soziale Verantwortung, kreative Aktivität.
Dokumentieren
Aus der Arbeit der russischen Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Doktor der Wirtschaftswissenschaften E. S. Stroev „Staat, Gesellschaft und Reformen in Russland“.
An Wendepunkten wie dem jetzigen ist es äußerst gefährlich, innezuhalten und uns auf eine Mülldeponie zu beschränken, die mit verschiedenen Fragmenten politisch-wirtschaftlicher und früherer soziokultureller Ansammlungen gefüllt ist.
Pitirim Sorokin machte vor langer Zeit auf dieses Phänomen aufmerksam: „...Jedes Volk, jede Gesellschaft oder Nation, die keine neue soziokulturelle Ordnung anstelle der zusammengebrochenen schaffen kann, hört auf, ein führendes „historisches“ Volk oder eine führende „historische“ Nation zu sein, und verwandelt sich einfach in eine „wirtschaftliches menschliches Material“, „das von anderen, kreativeren Gesellschaften und Völkern aufgenommen und genutzt wird.“
Diese Situation ist eine Warnung für Russland und andere Länder in seinem Interessenbereich, da Wissenschaft, Kultur, Bildung, Moral und Ideologie hier zunehmend an eine „historische Müllkippe“ heterogener, inkompatibler soziokultureller Typen und der Energie erinnern Der kreative Wandel liegt zum Teil in der Stagnation.
Fragen und Aufgaben zum Dokument
1. Wovor warnt der Autor die russische Gesellschaft? Welche Wahl sollte es treffen und warum?
2. Braucht Russland eine neue soziokulturelle Ordnung?
3. Welche früheren kulturellen Anhäufungen im Zusammenhang mit der Kommandowirtschaft könnten in den „historischen Mülleimer“ geworfen werden?
4. Schlagen Sie basierend auf dem Text des Absatzes die Werte der „New Economy“ vor, die zu wesentlichen Elementen der Wirtschaftskultur des 21. Jahrhunderts werden würden.
FRAGEN ZUM SELBSTTEST
1. Was sind die Hauptelemente der Wirtschaftskultur?
2. Welche Bedeutung haben die wirtschaftliche Orientierung und die sozialen Einstellungen des Einzelnen?
3. Ist Eigeninteresse die einzige Grundlage für wirtschaftliche Entscheidungen?
4. Was bestimmt die Wahl des wirtschaftlichen Verhaltens einer Person?
5. Sollte die wirtschaftliche Freiheit eingeschränkt werden?
6. Ist eine „freiwillige Vermählung“ von Ökonomie und Ökologie möglich?
7. Was ist das Wesen und die Bedeutung wirtschaftlich kompetenten und moralisch wertvollen menschlichen Verhaltens in der Wirtschaft?
8. Welche Schwierigkeiten hat die neue Wirtschaft in Russland?
AUFGABEN
1 Welche Wörter verbinden Sie mit den Marktbeziehungen in der russischen Wirtschaft: Anarchie, wirtschaftlich
Effizienz, Barbarei, Ehrlichkeit, Sozialpartnerschaft, Täuschung, Stabilität, Gerechtigkeit, Legalität, Profit, Rationalität? Veranschaulichen Sie anhand von Beispielen und begründen Sie Ihre Wahl.
2. Diese Zeilen stammen aus einem Brief Ihres Kollegen an den Herausgeber einer Zeitung: „Nur Intelligenz, nur nüchterne Berechnung – das ist es, was Sie im Leben brauchen.“ Verlassen Sie sich nur auf sich selbst, dann werden Sie alles erreichen. Und vertraue weniger auf sogenannte Gefühle, die auch nicht existieren. Rationalismus, Dynamik – das sind die Ideale unserer Zeit.“ Was können Sie dem Autor des Briefes zustimmen oder mit ihm argumentieren?
3. „Freiheit kann nur dort bewahrt werden, wo sie bewusst ist und Verantwortung dafür empfunden wird“, sagt der deutsche Philosoph des 20. Jahrhunderts. K. Jaspers. Können Sie dem Wissenschaftler zustimmen? Nennen Sie Beispiele, um seine Idee zu untermauern. Nennen Sie Ihrer Meinung nach die drei Hauptwerte eines freien Menschen.
4. Internationale Experten bewerten Russland hinsichtlich der Investitionssicherheit weltweit auf Platz 149. So glauben laut inländischen Experten mehr als 80 % der russischen Geschäftsleute, dass es besser ist, nicht gegen das Gesetz zu verstoßen. Doch in der Praxis sind mehr als 90 % mit unverbindlichen Partnern konfrontiert. Gleichzeitig fühlen sich nur 60 % von ihnen schuldig. Wie beurteilen Sie die Existenz zweier Moralvorstellungen unter den Teilnehmern an Wirtschaftsbeziehungen – für Sie selbst und für Ihren Partner? Ist es möglich, in einem Land ein System zum Schutz und zur Unterstützung wirtschaftlichen Verhaltens zu schaffen, das zuverlässig, vorhersehbar und vertrauenswürdig ist? Was würden Sie diesbezüglich vorschlagen?
Wenn Sie Korrekturen oder Vorschläge für diese Lektion haben, schreiben Sie uns.
M. Kagan, der das Wesen der Kultur durch das Konzept enthüllt Aktivitäten, kommt zu dem Schluss: „In der philosophischen Analyse Kultur erscheint also als solches vor uns Form des Seins, das vom Menschen gebildet wird Aktivitäten...“ Es umfasst laut Kagan „die Eigenschaften des Menschen selbst als Subjekt der Aktivität“, die Methoden der Aktivität und die Vielfalt der Objekte. „... diese Objektivität der Kultur erweist sich als die Andersartigkeit des Menschen.“
Darüber hinaus hält Kagan eine eigenartige „ Kreis der Kultur», was nicht nur den Prozess umfasst „ Versachlichung", d.h. die objektive Existenz von Kultur, die Schaffung materieller Werte, aber auch „ Deobjektivierung", in dem ein Mensch wächst, sich bereichert, sich verändert und selbst zum Objekt der Kultur wird (siehe Diagramm 1).
Historisch gesehen stellt dieses Diagramm keinen Kreis mehr dar, sondern eine Spirale, da jede neue Generation von Menschen auf einem höheren aktiven Niveau als die vorherige steht, weil sie sich das ihr durch die Tradition überlieferte kulturelle Erbe angeeignet und vervielfacht hat seine Aktivitäten.
M. Kagan glaubt, dass wir jenen Philosophen zustimmen sollten, die glauben, dass Kultur aus menschlichem Handeln resultiert.
Das wichtigste Problem beim Verständnis des Wesens der Kultur ist Beziehung zwischen Kultur und Natur. Die Schwere dieses Problems ist besonders in unserer Zeit zu spüren, in der die Menschheit in eine Ära der „ökologischen Krise“ eingetreten ist. Notwendig ist eine Analyse der in der Geschichte der Menschheit entstandenen, in unserer Zeit bestehenden und möglichen Beziehungen zwischen Natur und Kultur.
M. Kagan gibt die folgenden Diagramme:
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Kultur erscheint uns als Transformation der Natur - die natürliche Umgebung, in der der Mensch lebt und an die er sich im Gegensatz zu Tieren nicht nur anpassen, sondern auch an seine Bedürfnisse und Interessen anpassen muss. Dies geschieht nicht instinktiv, sondern entsprechend den verschiedenen Einstellungen, die sich ein Mensch im gesellschaftlichen Leben aneignet – intellektuell, spirituell usw.
Gemäß der Definition von M. Kagan: „ Kultur erscheint uns daher als etwas Besonderes Erscheinung der Natur, ihr selbst unbekannt, aber die in ihr enthaltenen Möglichkeiten, die Art und Weise ihrer Existenz erkennend ...“
So wurden angebautes Getreide, Haustiere, Werkzeuge usw. erworben, während sie natürliche Dinge blieben übernatürlich Eigenschaften, die nicht der Einwirkung physikalischer und biologischer Kräfte unterliegen. Dieses ist doppelseitig natürlich-kulturell Die Realität charakterisiert ihn Person, der ein biologischer, physikalischer, chemischer „Körper“ bleibt, der nach den Gesetzen der Materie lebt, aber danach strebt und die Fähigkeit erlangt, seine eigene natürliche Realität zu verändern (Krankheiten loswerden, verschiedene Ernährungssysteme, Sport treiben, die Körperstrukturen verändern). von Geburt an gegeben, Prothetik von Körperorganen und schließlich das Klonen - die Wiederherstellung eines Menschen aus seiner Zelle). Aber die Hauptsache ist die Umwandlung der natürlichen biologischen Existenz des Menschen in eine kulturelle Existenzweise. So offenbart der Mensch im Laufe der Evolution die grenzenlosen Sphären seiner Existenz in der Welt, indem er in den Mikrokosmos und den Weltraum vordringt und sowohl die tatsächlichen menschlichen als auch die nichtmenschlichen Formen der Existenz umfasst.
Dieser Prozess ist mit tiefen Konflikten in der Kultur antiker Zivilisationen verbunden, die bereits in der Urzeit begannen. Der Gegensatz zwischen Natur und Kultur verschärfte sich im 18. Jahrhundert besonders. – in Rousseaus Konzept der verderblichen Folgen der Zivilisationsentwicklung, im sentimentalistischen Gegensatz von natürlichem Gefühl und übernatürlicher Aktivität des Geistes usw.
Gegenwärtig beinhalten die Metamorphosen, die Kultur mit der Natur hervorbringt, unterschiedliche Ebenen ihrer Beziehungen und führen zu unterschiedlichen, oft gegensätzlichen Bewertungen. Einerseits die Vergöttlichung der Natur und ihre Verehrung, andererseits die Missachtung der Naturgesetze und der Wunsch, ihr den menschlichen Willen aufzuzwingen, was oft zu Katastrophen führt: der Zerstörung des vierten Blocks von Tschernobyl Atomkraftwerk, der Tod des Atom-U-Bootes „Kursk“ – Beispiele gibt es leider zahlreich.
Das Verhältnis von Natur und Kultur im menschlichen Dasein, in der individuellen Entwicklung jedes einzelnen Menschen ist komplex und vielfältig, was zu vielfältigen Erscheinungsformen der menschlichen Persönlichkeit führt.
Kultur im System des Seins. 
Die Ursprünglichkeit der Zusammenhänge zwischen Natur und Kultur im Menschen findet ihren bildlichen Ausdruck in der Kunst, befreit von der Notwendigkeit, den Naturgesetzen zu gehorchen. Deshalb erforscht es die Beziehung zwischen dem Natürlichen und dem Kulturellen im Menschen mit einer Tiefe und Subtilität, die weder in der Praxis noch in der Wissenschaft verfügbar ist.
Dies kam zunächst einmal zum Ausdruck Mythologie. Die Welt der mythologischen Bilder war genau die Transformation der Existenzformen der Natur: totemistische Ideen, heidnische Götter usw. – die Früchte der Umwandlung der Natur in Kultur; Geschichte der antiken östlichen und antiken griechischen Kunst (Bewegung von Bildern von Menschen mit Vogel- oder Tierköpfen zu den vergeistigten Bildern von Echnaton und Nofretete, von archaischen statischen Skulpturen zu dramatisch intensiven Porträts von Lysippos und Skopas usw.). Diese Reihe kann fortgesetzt werden, indem alle Errungenschaften der bildenden Kunst, die Schaffung von Landschaftskunst, künstlerische Studien des menschlichen Verhaltens in Literatur, Theater, Kino, Fernsehen usw. einbezogen werden.
Es ist äußerst wichtig, die Beziehung zu berücksichtigen. Kultur - Gesellschaft" Das Wesen der Beziehungen zwischen Gesellschaft und Kultur liegt in ihrem gegenseitigen Bedürfnis nacheinander, ihrem umfassenden Miteinander. Kultur ist für die menschliche Gesellschaft von den ersten Schritten ihrer Existenz an notwendig. Die Art der Organisation des kollektiven Lebens, die sich in der Tierwelt entwickelte, funktionierte im Leben der ersten menschlichen Gesellschaften nicht mehr. Die Menschen haben gelernt, eine Vielzahl von Vereinigungen, Gewerkschaften und Organisationen zu gründen – von Clan-, Stammes-, religiösen bis hin zu modernen wirtschaftlichen, politischen, rechtlichen, wissenschaftlichen, künstlerischen usw., deren Aktivitäten nicht durch angeborene Instinkte, sondern durch Ideen bestimmt wurden , Überzeugungen, Kenntnisse und Fähigkeiten, die sie erworben haben. Diese sozialen Strukturen wurden durch die spezifischen Existenzbedingungen der Gesellschaft unter bestimmten Bedingungen und in einem bestimmten Entwicklungsstadium bestimmt. Die Grundlage der Kultur sind bewusste Handlungen, die den Menschen radikal vom Tier unterscheiden. Daher ist das Maß des Bewusstseins (im individuellen Verhalten, im Handeln von Staatsführern, politischen Parteien, Massenführern usw.) ein Indikator für das Niveau der Kultur. Die politische Kultur spielt eine entscheidende Rolle in der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft.
Es ist notwendig, die Kultur aus dieser Perspektive zu betrachten Bedürfnisse Person und Gesellschaft, definiert durch Hierarchie Werte. Kultur dient letztlich als Mittel zur Befriedigung von Bedürfnissen.
Brauchen– ist ein Bedürfnis nach etwas, d.h. der innerlich bedingte Zustand eines Menschen oder einfach Gefühle, die er als Bedürfnis nach Befriedigung erkennt.
Es wird unterschieden zwischen den anfänglichen oder primären Bedürfnissen eines Menschen, die mit seiner Biologie und Psyche verbunden sind, und den sekundären, die in ihm durch das Leben in Gesellschaft und Kultur geformt werden. Die Bedeutung bestimmter Bedürfnisse wird durch ihren Wert bestimmt.
Der amerikanische Denker des 20. Jahrhunderts, A. Maslow, präsentierte die berühmte „Pyramide der Bedürfnisse“ (1943); Die wesentlichen Begründungen sind im Werk „Motivation und Persönlichkeit“ (1954; letzte Auflage – 2001) enthalten. Maslows „Pyramide“ enthält 7 Ebenen, beginnend mit lebenswichtigen Bedürfnissen (lat. vita – Leben), ohne die kein einziger Mensch auf der Erde leben kann, und dann – von Ebene zu Ebene – erhalten Bedürfnisse Bedeutung für die Persönlichkeitsbildung, d. h. wird immer intellektueller, spiritueller und erhabener. Lassen Sie uns die „Pyramide“ reproduzieren und die Kommentare des Autors zusammenfassen:
1. Physiologische Bedürfnisse: Hunger, Durst, sexuelles Verlangen.
2. Sicherheitsbedürfnisse: Sich beschützt fühlen, die Angst vor dem Scheitern loswerden.
3. Bedürfnisse nach Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft: akzeptiert zu werden, zu lieben und geliebt zu werden.
4. Das Bedürfnis nach Respekt: Kompetenz, Erfolg, Zustimmung, Anerkennung;
5. Kognitive Fähigkeiten: wissen, können, verstehen, erforschen.
6. Ästhetische Bedürfnisse.
7. Das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung.
„Werte und Einschätzungen sind die Eigenschaften des Subjekts, seine Vision und Vorlieben im Kontext von Gesellschaft und Kultur, in die es dabei das Objekt einbezieht und vor deren Hintergrund es Wissen über das Objekt aufbaut.“
Werte werden im Menschen im Zusammenhang mit der Entwicklung von Bedürfnissen und deren Befriedigung gebildet.
Die Wissenschaft entstand im Prozess des Studiums von Werten Axiologie(Griechisch Axia- Wert, Logos- Lehren). S. Ikonnikova und V. Bolshakov stellen wie eine Reihe anderer Forscher fest, dass der Wertebegriff mit solchen Komponenten der Kultur wie der Kultur verbunden ist Moral,ästhetisch,künstlerisch. Die Grundlage dieser Unterteilung sind nach Ansicht der Denker „die Unterschiede zwischen kulturellen Werten: Güte, Schönheit und Glaube. Aber sie bemerken sofort die Variabilität der Inhalte, Erscheinungsformen usw. in verschiedenen Kulturen. Dennoch sind die Autoren dieses Konzepts der Ansicht, dass diese „sogenannten höchsten Werte offenbar einige Abstraktionen von Facetten desselben darstellen.“ absolut Werte, die in verschiedenen Epochen unterschiedlich definiert wurden: Gut..., Gott…, Menschheit", und im Konzept Von gut wird umgesetzt und Schönheit, Und Freiheit, Und Glaube, Und Liebe, d.h. Kultur im Allgemeinen in ihrer Integrität.
Die Autoren fassen ihre Überlegungen zur Rolle von Werten im menschlichen Leben zusammen und formulieren eine Definition Wertorientierung menschlich: „...ein Komplex spiritueller Determinanten, Beziehungen und Aktivitäten von Menschen (oder einer Einzelperson), der die Richtung der Umsetzung von Kultur in Gefühlen, Gedanken, Absichten und Handlungen bestimmt.“
Beachten wir die Gedanken von V. M. Mezhuev („Die Idee der Kultur“) über Werte und ihre Rolle bei der Entwicklung der Kultur. Basierend auf der Arbeit des deutschen Philosophen G. Rickert argumentiert der Denker, dass Wert nicht nur der Wunsch eines Einzelnen ist. Ein Wert ist immer von allgemeiner Bedeutung, entweder für die gesamte Gesellschaft oder für einen Teil davon. Mezhuev betrachtet Kultur als eine Reihe von Objekten, die einen Wert haben …“ Und der Unterschied zwischen einem Objekt und einem anderen, d.h. seine Individualität wird durch den Besitz eines bestimmten Wertes bestimmt.
Wir können dem Gedanken von Mezhuev nur zustimmen, der als Ergebnis der Analyse des Konzepts von G. Rickert formuliert wurde: Werte „... sind in der Natur des Geistes selbst verwurzelt und offenbaren sich in dem Maße, in dem wir rational denken und handeln.“ Wesen.“
Unserer Meinung nach bezieht sich auch die folgende Aussage von V. Mezhuev, in der er den Zweck menschlicher Arbeit charakterisiert, auf das Werteverständnis: „Anders als Tiere erschafft der Mensch nicht nur das, was er selbst oder seine direkten Nachkommen brauchen, sondern auch das, was sie.“ Not und andere, mit denen er weder durch Blut noch durch territoriale Nähe verwandt ist. Mit anderen Worten, er ist nicht nur aufgrund seiner Organik arbeitsfähig, sondern auch öffentlich ein Bedürfnis, das sich nicht in Form eines unbewussten Triebs oder Instinkts bemerkbar macht, sondern sich dessen bewusst ist Ziele».
Es ist dieser Gedanke, der unsere Überzeugung bestätigt, dass das Wichtigste in der Wertehierarchie die Idee des Sinns des menschlichen Lebens ist: Wie soll man leben und sogar sterben? Denn selbst in aussichtslosen Situationen dieser Realitäten gibt es eine Wahl, die von sinnvollen Lebenswerten bestimmt wird. Ja, „das Leben wird einem Menschen einmal geschenkt …“, aber wie lebt man es? Welchen Werten wird die Person dienen? Wir verstehen die Komplexität und Unsicherheit der Antwort auf solche Fragen, bieten aber dennoch unser Verständnis der Wertehierarchie an (wir berücksichtigen die Konventionen dieses Begriffs):
- sinnvoll im Leben(Vorstellungen über Gut und Böse, Glück, Sinn und Zweck des Lebens);
- lebenswichtig(lebenswichtige) Werte und Vorteile (Leben, Gesundheit, Wohlergehen, Familie, Zuhause usw.);
- spirituell(Wissenschaft, Kunst, Grundsätze der Wirtschaftsführung, Politik usw.);
- Moralvorstellungen(zuallererst die Anerkennung des Wertes einer Person als ihrer unveräußerlichen Würde;
- demokratisch(Redefreiheit, Pressefreiheit, Parteienfreiheit, nationale Souveränität usw.).
Lassen Sie uns den Bereich der moralischen Werte hervorheben, basierend auf dem Konzept von V.I. Polnischtschuk:
Respekt vor Leben und Tod (persönliche Verantwortung für das Leben angesichts des Todes);
Liebe zur Wahrheit (Aufrichtigkeit, harte Arbeit und Mut bei der Suche danach);
Liebe zu Menschen (Loyalität, Anstand, Selbstlosigkeit, Respekt vor der Persönlichkeit einer anderen Person);
Respekt vor der Freiheit eines anderen Menschen, denn Freiheit bezieht sich auf das Wesen eines Menschen und es entspricht der wahren Freiheit, dass die besten Eigenschaften eines Menschen zum Vorschein kommen.
Werte entstehen durch das Bewusstsein des Subjekts für seine Bedürfnisse entsprechend den Möglichkeiten ihrer Befriedigung, also als Ergebnis Wertverhältnisse.
Normen– ein kulturelles Phänomen, „ein Standard kultureller Aktivität“. Sie unterscheiden das menschliche Leben vom instinktiven Leben eines Tieres und weisen auf die Zugehörigkeit eines Menschen zu bestimmten kulturellen Gemeinschaften hin.
Normen Regulierung des menschlichen Verhaltens in der Gesellschaft, Umsetzung der Idee dessen, was sein sollte, Förderung von Stabilität und Nachhaltigkeit.
Ein Mensch assimiliert in seiner Entwicklung jahrhundertealte Normen der Moral, Ethik und Verhaltensmuster, die für seine ethnische Gruppe, Nation und die umgebende Gesellschaft charakteristisch sind. Es gibt ein Konzept der Ethnostereotypen, das weiter analysiert wird.
Ideal, nach der Definition von S. Ikonnikova und V. Bolshakov – „Ein perfektes Bild eines Phänomens, ausgestattet mit einer Wertdimension der Universalität, Absolutheit; ein Muster eines Gegenstandes, der den Bedürfnissen (Wünschen) einer Person möglichst vollständig und vollkommen entspricht: Referenzwert.“
Die Normen und Ideale einer Kultur sind veränderlich, weil Kultur selbst spiegelt die Veränderungen wider, die in der Gesellschaft stattfinden. Beispielsweise prägte die Lebensweise einer patriarchalischen Familie unterschiedliche Werte des Familienlebens, der Kindererziehung, der Rollen von Mann und Frau usw. Sie unterscheiden sich deutlich von den heutigen Standards einer Gesellschaft, die auf Mobilkommunikation, Computertechnologie usw. basiert.
Eine besondere Klasse von Werten stellt dar ästhetisch Wert. Die Originalität des ästhetischen Wertes wird durch die spezifische Natur des ästhetischen Verhältnisses einer Person zur Realität bestimmt – direkte, sinnlich-spirituelle – desinteressierte Wahrnehmung. Der wichtigste ästhetische Wert ist die Schönheit, die sich in vielen spezifischen Variationen manifestiert (elegant, anmutig, prächtig usw.).
Eine andere Art von ästhetischem Wert ist das Erhabene (Variationen – majestätisch, stattlich, grandios usw.). Das Schöne und das Erhabene werden dialektisch mit „Antiwerten“ korreliert – dem Hässlichen und dem Niedrigen. Eine besondere Wertegruppe besteht aus dem Tragischen und dem Komischen, die die in der Kunst figurativ modellierten Werteigenschaften verschiedener dramatischer Situationen im menschlichen Leben und in der Gesellschaft charakterisieren.
Ein besonderes Problem ist die Rolle künstlerische Kultur im Leben der Kultur als integrales System. Die Trennung der künstlerischen Kultur in ein eigenständiges Subsystem der Kultur zerstört die traditionelle Dichotomie „materiell/spirituell“. Was hier geschieht, ist nicht nur eine Verschmelzung, sondern eine gegenseitige Identifikation, die Durchdringung des Materiellen und des Spirituellen künstlerisches Bild, eine kunstspezifische Ausdrucksform der Gedanken und Gefühle des Künstlers. Gegenseitige Identifikation „erfolgt mit Erfahrung und Klang in einer musikalischen Melodie, mit Gefühl und Geste im Tanz, mit Stimmung und farbplastischer Form in einem Gemälde oder einer Skulpturenskizze, mit poetischem Gedanken und verbalem Ausdruck in der Kunst des Wortes, kurz – in alle Arten künstlerischer Differenz.“
M. Kagan kommt zu dem Schluss, dass die Kunst im Kultursystem eine besondere Rolle spielt: wenn wissenschaftliche Erkenntnisse der Kultur die notwendigen Informationen liefern und dies der Fall sind Bewusstsein Kultur, dann „besteht die Funktion der Kunst darin, zu sein Selbstbewusstsein Kultur", der erste gibt ihm Informationen über die Umgebung, in der das System betrieben wird, und der andere darüber ihre eigenen inneren Zustände" Die Rolle des „Selbstbewusstseins“ der Kultur wird gespielt Kunst. Es spiegelt im übertragenen Sinne die objektive Welt wider, wie sie in einer bestimmten Kultur erscheint: westlich oder östlich, alt oder mittelalterlich, klassisch oder postmodern.
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Das Wesen des Kults verstehenEbenen menschlicher Aktivität
Der Inhalt des Kulturbegriffs offenbart sich in seinen zahlreichen Erscheinungsformen. Das Studium dieser Erscheinungsformen ermöglicht es uns, kulturelle Phänomene kennenzulernen. Für ein tieferes Verständnis der Welt der Kultur ist es jedoch notwendig zu verstehen, was die Besonderheit oder das Wesen der Kultur ausmacht. In den Kulturwissenschaften haben sich eine Reihe von Ansätzen zum Verständnis des Wesens der Kultur entwickelt: Objektwert, Wertsemantik und Informationszeichen, aktivitätsbasiert.
Die Existenz eines engen Zusammenhangs zwischen Kultur und Aktivität wird heute von Wissenschaftlern nicht bestritten, da wissenschaftlich erwiesen ist, dass Kultur die Selbstentwicklung des Menschen ist.
Der untrennbare Zusammenhang zwischen Kultur und Arbeit ist offensichtlich. Besonders deutlich wurde dieser Zusammenhang durch den Vertreter der deutschen klassischen Philosophie G. Hegel, der das Wesen dieser wichtigsten Art menschlicher Tätigkeit enthüllte und den Menschen als Ergebnis seiner eigenen Arbeit verstand. In den Werken des Philosophen gibt es wissenschaftliche Aussagen darüber, dass eine fortschreitende Entwicklung dank der Arbeit stattfindet und dass diejenigen, die arbeiten, die Schöpfer der Geschichte sind. Nach Hegel wird der Mensch erst dann zum Menschen, wenn er seine Tätigkeit zwischen einem Bedürfnis und seiner Befriedigung ansiedelt. Die Bildung einer Person erfolgt im Arbeitsprozess .
Aktivität und Kultur werden üblicherweise im Konzept der Kreativität als einer inhärent menschlichen Form des Selbstausdrucks vereint. Beachten wir, dass das Konzept der Kultur als Kreativität in der russischen Philosophie mit ihren personalistischen und ethisch-religiösen Traditionen ausführlich entwickelt wurde. Allerdings ist selbst die Einführung der Kreativität als Höhepunkt des Aktivitätsansatzes nicht in der Lage, die Besonderheiten der Kultur vom allgemeinen Spektrum der Sozialgeschichte zu isolieren. Aus einer Kultur, die von Rationalität geprägt ist
Zielsetzung, Konstruktivität und Gestaltung – diese Attribute
Aktivität - Geist, Bedeutung und Symbolik werden eliminiert, d.h. eigentlich sie selbst .
Bei der Verwendung allgemeiner Konzepte wie dem Konzept der „Aktivität“ in einem bestimmten Wissensbereich ist es am besten, mit deren äußerst weit gefasster Definition zu beginnen. Es ist richtig, den Begriff „Aktivität“ als die Aktivität aller im Verhalten ausgedrückten Lebensprozesse zu definieren, d. h. koordinierte Handlungen des Systems, die auf der Grundlage seiner Beziehung zur Umwelt zur Befriedigung von Bedürfnissen entstehen. Darüber hinaus ist es sehr wichtig anzumerken, dass die Bedeutung jeder Aktivität offenbar notwendigerweise in ihrer adaptiven Funktion bestehen muss, die auf die Erhaltung und Erhaltung des Lebens abzielt, da sie (die Aktivität) sich außerhalb der Erfüllung dieser Funktion als wissenschaftlich unerklärlich erweist als Phänomen der Realität.
Darüber hinaus ist grundsätzlich jede Lebensform, jeder Lebensvorgang möglich, sofern er entsprechend an die Umwelt „angepasst“ wird. In dieser Hinsicht erweist sich der Entstehungsprozess der Gesellschaft ohne den Begriff „Anpassung“, „Anpassung“ (in diesem weiten, nicht biologischen Sinne) als völlig unverständlich.
Die Zweckmäßigkeit einer erweiterten Interpretation dieser Konzepte wird sofort deutlich, wenn man grundsätzlich das Problem der Beziehung zwischen der menschlichen Gesellschaft als komplexem dynamischen System und der Umwelt stellt, die zwangsläufig ein gewisses Gleichgewicht mit ihr erfordert. Der Unterschied zwischen einem Menschen liegt nicht darin, dass er sich nicht durch adaptive Aktivität auszeichnet, sondern in einer besonders aktiven und adaptiven Haltung gegenüber der Umwelt, deren Funktion streng genommen die materielle Produktion erfüllen soll. Besonderheit
Die „adaptive“ Tätigkeit des Menschen besteht darin, dass es sich in diesem Fall um einen Prozess der Anpassung des Systems an die natürliche Umwelt durch eine wechselseitige Anpassung der entsprechenden Naturobjekte an seine Bedürfnisse durch gezielte und systematische Beeinflussung handelt.
Das soziale Leben der Menschen fällt vollständig unter die obige Definition, denn wenn man versucht, die ersten Anreize für seine Entstehung und Weiterentwicklung zu finden und zu bestimmen, dann sollte man sie zweifellos in dem Wunsch sehen, das Leben der Menschen zu unterstützen und zu bewahren die Individuen, die das soziale System bilden. Die Erhaltung des Lebens ist das vorherrschende Ziel jeder Lebensform, und die menschliche Gesellschaft kann in dieser Hinsicht trotz aller Originalität keine Ausnahme bilden. Das soziale Leben der Menschen unterscheidet sich von rein biologischen Lebensformen nicht durch den Wunsch, das Leben zu erhalten, sondern durch ein qualitativ besonderes Mittelsystem, mit dem dieses Ziel erreicht wird. Jeder andere Standpunkt zu diesem Thema kann nur zur Mystik führen.
Aus diesem Blickwinkel betrachtet ist das soziale Leben der Menschen nichts anderes als ein fortlaufender Aktivitätsprozess in verschiedenen Bereichen, die für die Aufrechterhaltung und das normale Funktionieren des sozialen Systems notwendig sind: materielle Produktion, spirituelle Produktion, Management, Bildung, Verteidigung, Gesundheitsfürsorge usw. Die Aktivitätsstruktur ist als eine bestimmte Kommunikationsordnung zwischen diesen organisch verbundenen, interagierenden und sich durchdringenden Komponenten zu verstehen.
Eine Analyse der Kulturauffassungen in der Philosophie lässt uns behaupten, dass dieser Begriff darin dazu dient, den Bereich der historischen Tätigkeit des Menschen, den Bereich seiner Tätigkeit als Subjekt des historischen Prozesses, hervorzuheben und zu bezeichnen. Kultur: erscheint hier als Bereich
Realität, die in ihrer Existenz und Entwicklung nicht durch göttliche Vorherbestimmung oder natürliche Notwendigkeit bestimmt wird, sondern durch die Tätigkeit des Menschen selbst als rationales, freies und moralisch verantwortliches Wesen. In diesem Sinne steht es sowohl der göttlichen Welt, die durch mythologische und religiöse Fantasie geschaffen wurde, als auch der natürlichen Welt gegenüber, die im Sinne naturwissenschaftlicher Erkenntnisse wahrgenommen wird. „Die Welt der Kultur“ ist „die Welt des Menschen selbst“, die von Anfang bis Ende von ihm selbst geschaffen wurde. Nachdem das klassische Bewusstsein im Menschen eine Quelle unabhängiger und schöpferisch schöpferischer Kräfte gesehen hatte, skizzierte es auch das „Feld“, das unter dem Einfluss dieser Kräfte entsteht – das „Feld“ der Kultur. In der Kultur wird der Mensch somit nicht als geschaffenes Ding, sondern als schöpferisches Wesen dargestellt, nicht als passives Objekt des Einflusses äußerer Umstände, die außerhalb seiner Kontrolle liegen, sondern als Subjekt der von ihm vollzogenen Veränderungen und Transformationen, als historisches Subjekt .
Gleichzeitig offenbarte die bürgerliche klassische Philosophie einen tiefen Widerspruch zwischen der realen, empirischen Existenz eines Individuums im Beziehungssystem der „Zivilgesellschaft“ und seiner „universellen Existenz“ als integraler und schöpferisch tätiger Persönlichkeit, also zwischen den soziale und kulturelle Existenz einer Person in der bürgerlichen Gesellschaft. Sie sah ihre wichtigste kulturelle Aufgabe darin, diesen Widerspruch durch die intellektuelle, moralische und astatische Bildung des Einzelnen, durch seine Bildung, die Entwicklung seines „Geistes“ zu beseitigen. Dies war in der Tat das Problem der Kultur, wie es im bürgerlichen öffentlichen Bewusstsein gestellt wurde .
In allen Möglichkeiten zur Lösung dieses Problems vermittelt die Philosophie die Vorstellung, dass der einzig bedeutsame Bereich der menschlichen Entwicklung (der die Existenz der Kultur bestimmt) nur der ideale Bereich, der Bereich spiritueller Aktivität ist. Die gesamte kulturelle und schöpferische Praxis der Menschheit wird hier als rein spirituelle Praxis anerkannt,
vollständig durch die Aktivität des Bewusstseins bedingt und fasst sich in den ideologischen Produkten dieses Bewusstseins zusammen. Aus dieser Sicht ist es nicht eine Veränderung der Welt, sondern eine Veränderung des Bewusstseins über die Welt, die den Inhalt der menschlichen kulturellen und historischen Existenz bildet.
Im Rahmen dieses Konzepts wurde Kultur als Bereich der freien und kreativen Selbstverwirklichung eines Menschen tatsächlich mit dem Bereich der „Bewusstseinsproduktion“ identifiziert. Im Gegenzug das praktische Leben eines Menschen, das sowohl seine Interaktion mit der Natur als auch seine Interaktion mit anderen Menschen umfasst.
Der Zusammenhang zwischen Kultur und Aktivität wird nur dann offensichtlich und verständlich, wenn die Aktivität selbst nicht aus der Perspektive jener besonderen, zufälligen und manchmal willkürlichen Motive betrachtet wird, die den Einzelnen bei ihrer Ausübung in einer bestimmten historischen Situation leiten können, sondern aus der Perspektive ihrer allgemeiner historischer Bedeutungsinhalt, von der Seite jenes allgemeinen Ergebnisses, das aus der Gesamtheit menschlicher Handlungen und Bestrebungen besteht und das bildet, was wir Geschichte nennen. „Was auch immer der Lauf der Geschichte sein mag, die Menschen machen es so: Jeder verfolgt seine eigenen, bewusst gesetzten Ziele, und das Gesamtergebnis dieser Vielzahl von Bestrebungen, die in verschiedene Richtungen wirken und ihre unterschiedlichen Auswirkungen auf die Außenwelt haben, ist eben Geschichte.“ Die Tatsache, dass „es in der Geschichte der Gesellschaft Menschen gibt, die mit Bewusstsein begabt sind, bewusst oder unter dem Einfluss von Leidenschaft handeln und bestimmte Ziele anstreben“, negiert nicht die Objektivität des historischen Prozesses selbst. Das Vorhandensein eines Entwicklungssubjekts in der Geschichte schließt Wiederholung, Notwendigkeit oder Regelmäßigkeit nicht aus.
Indem der Marxismus in der Kultur den aktiven, aktiv-praktischen Aspekt der historischen Realität offenbart, stellt er ihn keineswegs dem objektiven und natürlichen Charakter dieser Realität selbst gegenüber.
Im Gegenteil, die subjektive Tätigkeit eines Menschen wird nur insoweit zum Demiurgen der Kultur, als sie sich als Verkörperung der objektiven Logik der historischen Entwicklung als Ganzes, als Träger eines allgemeinen historischen Bedürfnisses und nicht nur eines besonderes und teilweise weit abweichendes individuelles Motiv. In der Kultur wird das menschliche Handeln (und damit die Existenz des Menschen als Subjekt des Handelns) aus der Perspektive seines allgemeinen historischen und in diesem Sinne objektiven Inhalts dargestellt, unabhängig von den individuellen Absichten und Bestrebungen der miteinander kollidierenden Menschen . Dieser objektive Zusammenhang, der in der Kultur seinen Ausdruck findet, ist darauf zurückzuführen, dass der Mensch nicht nur seine Lebensumstände selbst schafft, sondern auch selbst von den durch die bisherige Entwicklung geschaffenen Umständen abhängt. „...Umstände erschaffen Menschen im gleichen Maße, wie Menschen Umstände erschaffen.“ In gleichem Maße ist die Abhängigkeit der Menschen von bereits geschaffenen Bedingungen und Umständen, die die Art ihrer eigenen Aktivitäten bestimmen; bildet die Natur des historischen Subjekts sowie seine Fähigkeit, neue Umstände zu schaffen. Indem die Menschen die Ergebnisse vergangener Arbeit erben und bewahren und sie in unveränderter oder transformierter Form in die Zusammensetzung ihrer eigenen Aktivitäten einbeziehen, verleihen sie der von ihnen geschaffenen Kultur nicht nur den Charakter einer subjektiv durchgeführten, sondern auch einer objektiven, historisch notwendigen Prozess.
Diese Einheit des Objektiven (Abhängigkeit einer Person von den Umständen) und des Subjektiven (Abhängigkeit der Umstände von einer Person) bei der Charakterisierung der kulturellen Realität erklärt sich daraus, dass das Subjekt der Tätigkeit nicht ein einzelnes, separates Individuum ist, sondern die gesamte Masse von Individuen, die untereinander durch eine bestimmte historische und soziale Gemeinschaft verbunden sind. Mit anderen Worten, das Subjekt der Tätigkeit, das die Existenz der Kultur ermöglicht, kann nur ein soziales Subjekt sein, also eine Person in ihrer Gesamtheit
Öffentlichkeitsarbeit und Beziehungen.
Befürworter des Aktivitätsansatzes konzentrieren sich auf den menschlichen Faktor Kultur und interpretieren Kultur als eine Lebensweise des Menschen. Ein gewisser Teil der Befürworter des Aktivitätsansatzes interpretiert Kultur als Definition einer Person unter dem Gesichtspunkt ihrer Universalität als den wichtigsten Aspekt der reproduktiven Aktivität der Gesellschaft und der Menschheitsgeschichte. Gleichzeitig fungiert Kultur als konzentrierte, organisierte menschliche Erfahrung, als Grundlage für Verständnis, Verständnis, Entscheidungsfindung, „als intensive Suche eines Menschen nach sich selbst und seinem Platz in der Welt“ (A.S. Akhiezer). E.A. stimmt diesem Ansatz bis zu einem gewissen Grad zu. Orlova, die Kultur als Prozess, Ergebnis und Feld zur Verwirklichung des menschlichen Potenzials definiert.
Aus der Sicht des Aktivitätsansatzes werden die Besonderheiten der Kultur und ihrer Inhalte durch das Wesen des Menschen, seine charakteristischen Merkmale und Potenziale in der Dynamik ihrer Umsetzung bestimmt.
Kultur fungiert in dieser Interpretation als bewertender Begriff und wird als Indikator für die Menschlichkeit, die Menschlichkeit der Gesellschaft, für alles, was in ihr enthalten ist, was sie schafft, interpretiert. Mit anderen Worten: Kultur ist ein menschlich bedeutsamer Aspekt und Parameter der sozialen Existenz, die humanistische Seite sozialer Beziehungen.
Es gibt eine andere Version, die die Besonderheit menschlichen Handelns als bewusste Zielsetzung, freie Zielsetzung und Verwirklichung menschlicher Bedürfnisse charakterisiert.
Ein kulturelles Phänomen wird „menschlich“, weil es das verkörpert, was man „Sinn“ nennt. Bedeutungen entstehen im Bewusstsein eines Menschen, wenn er entsprechend seinen Bedürfnissen die um ihn herum und in ihm ablaufenden Phänomene und Prozesse bewertet und reguliert.
Die allgemeine Einstellung eines Menschen zur Welt wird durch die Bedeutung bestimmt. Bedeutung verbindet jedes Phänomen, jeden Gegenstand mit der menschlichen Existenz. Wenn etwas bedeutungslos ist, hört es für einen Menschen auf zu existieren. Die Bedeutung dieses Inhalts der menschlichen Existenz (einschließlich der inneren Existenz) manifestiert sich in einer besonderen Rolle: Vermittler in der Beziehung eines Menschen zur Welt und zu sich selbst zu sein. Es ist die Bedeutung, die bestimmt, was wir suchen und was wir in der Welt und in uns selbst entdecken.
Bedeutungen entstehen im Bewusstsein eines Menschen, wenn er entsprechend seinen Bedürfnissen die um ihn herum und in ihm ablaufenden Phänomene und Prozesse erkennt, bewertet und reguliert. Dementsprechend werden drei Haupttypen von Bedeutungen unterschieden: Wissen, Werte und Ideale .
Die oben diskutierten unterschiedlichen Sichtweisen auf das Wesen der Kultur schließen sich in all ihren Unterschieden nicht gegenseitig aus, sondern ergänzen sich im Gegenteil. Jeder von ihnen spiegelt die eine oder andere Facette wider, abhängig von den Zielen der Studie und den Besonderheiten verschiedener Arten von Aktivitäten. Die unserer Meinung nach erfolgreichste Definition von Kultur, die ihre wichtigsten wesentlichen Merkmale in Bezug auf jedes Tätigkeitsfeld widerspiegelt, vorgeschlagen von P. V. Kuzmin. Also: „Kultur ist eine systemische Qualität, die den Grad der gesellschaftlichen Entwicklung in jedem Bereich der gesellschaftlichen Arbeitsteilung charakterisiert, das Maß und die Methode zur Verwirklichung ihrer wesentlichen Kräfte im Aktivitätsprozess und seinen Ergebnissen.“
Auf den ersten Blick können die Begriffe „Kultur“ als gleichwertig angesehen werden, wenn es um die Charakterisierung der Arbeitstätigkeit eines Volkes geht, das über einen Komplex spezieller theoretischer Kenntnisse und praktischer Fähigkeiten verfügt. Es gibt jedoch einen erheblichen Unterschied zwischen diesen Konzepten.
Kultur ist ein Weg und zugleich eine Bewertung des Handelns. Einschließlich des inhaltlichen Bereichs bestimmt die kulturelle Komponente das Niveau
Entwicklung des Tätigkeitsgegenstandes selbst. In seiner konzeptionellen Einheit
„Kultur“ und „Aktivität“ spiegeln die Multidimensionalität und Dynamik der Berufskultur als gesellschaftliches Phänomen wider.
Das Wesen der Berufskultur drückt nicht den vollen Reichtum ihres Inhalts aus. Die Offenlegung der Inhaltsseite eines Objekts wird durch das Studium seiner Struktur erleichtert, die die Gesamtheit seiner Grundelemente bei Vorhandensein stabiler Verbindungen zwischen ihnen darstellt und die Erhaltung seiner Grundeigenschaften bei verschiedenen äußeren und inneren Veränderungen gewährleistet .
P. V. Kuzmin hebt die Aktivitäts- und Verhaltensaspekte seiner Struktur hervor. Die Aktivitätsseite der Kultur umfasst eine Vielzahl von Aktivitätsweisen und eine Verhaltenskultur. Zu diesen Tätigkeitsmethoden gehört eine Reihe von Techniken, Methoden, Arbeitsformen, Beziehungen und Handlungen, die eine möglichst vollständige Offenlegung der wesentlichen Kräfte des Einzelnen und eine hohe Effizienz der Tätigkeit gewährleisten. Die Verhaltenskultur als strukturelle Komponente ist ein qualitatives Merkmal bestimmter Verhaltensmethoden, -techniken und -verfahren, dank derer verschiedene Handlungen reguliert und ausgeführt werden [20, S. 36].
Das Besondere an Kultur ist also, dass sie durch menschliches Handeln entsteht und entsteht. Außerhalb dieser letzteren existiert mit anderen Worten keine Kultur, die aus dem Nichts, „aus dem Nichts“, kam. Nachdem wir den Zusammenhang zwischen Kultur und menschlicher Aktivität in dem Sinne festgestellt hatten, dass diese Kultur hervorbringt, haben wir uns für das Aktivitätsprinzip entschieden, den Ursprung und das Wesen der Kultur zu verstehen .
Es kann auf zwei Arten umgesetzt werden: spezifisch wissenschaftlich und philosophisch. Der sozialwissenschaftliche Fokus liegt auf der Suche nach konkreten Antworten, auf den Fragen: Welche Art von Aktivität war historisch primär und zu welchen Konsequenzen führte sie in Bezug auf Mensch und Kultur? Das bekannte Arbeitskonzept des Marxismus besagt, dass Arbeit zuallererst
Werkzeugarbeit, d.h. Aktivität mit Hilfe speziell geschaffener Geräte und Aktivität zur Herstellung solcher Geräte war der Grund, der den Menschen verwandelte (erschuf) und dann zur Entstehung von Gesellschaft und Kultur führte.
Der philosophische Ansatz, der die Grundvoraussetzungen, Bedingungen, Strukturen und Formen kulturellen Handelns erklärt, in denen es auftritt, geht davon aus, dass es nicht allein durch eine Naturnotwendigkeit verursacht wird, und endet mit dem Verschwinden dieser anderen Notwendigkeit. Folglich ist kulturelle Aktivität nicht die Aktivität eines einzelnen Individuums oder vieler isolierter Individuen, sondern eine besondere Art verbundener kollektiver Aktivität. Eine Person im Prozess des kulturellen Lebens wird in die Gemeinschaft einbezogen und schafft eine soziale Gemeinschaft. Seine Aktivität im sozialen System wird nicht durch biologische Notwendigkeiten bestimmt, sondern durch sich ständig ändernde Programme, die sich ändernden Bedingungen und Aktivitätsmöglichkeiten gerecht werden, und diese Programme werden nicht biologisch, sondern durch kulturelle Codes übertragen.
Im Prozess der Aktivität isoliert sich ein Mensch von der Umwelt, auf die er Einfluss hat, ersetzt mit ihr zuvor natürliche, andere – soziokulturelle – Verbindungen und macht diese Verbindungen zum Gegenstand besonderer Einflussnahme. In der philosophischen Sprache bedeutet dies die Transformation von eine Person in ein Subjekt der Aktivität und das Erscheinen eines Objekts, auf das sie gerichtet ist.
Da die menschliche Aktivität nicht durch biologische Mechanismen, sondern durch „wesentliche menschliche Kräfte“ bestimmt wird, wird ihre Befriedigung nicht durch natürliche Objekte erreicht, sondern durch besondere, die im Verlauf und Ergebnis dieser Aktivität entstanden sind, auch wenn sie auf einer natürlichen Grundlage basieren Substratprinzip. Kulturelle Aktivität ist also die Aktivität, etwas Neues zu schaffen, das es noch nicht gab
Natur und kann nicht nach ihren eigenen Gesetzen entstehen.
Dies bedeutet, dass sich das schöpferische Prinzip im menschlichen Handeln selbst entwickelt, was zur Schaffung immer höherer Kulturgüter im spirituellen und wertvollen Sinne führt. Kulturelle Aktivität als Möglichkeit zur Verwirklichung der Aktivität des Subjekts zeichnet sich durch ein weiteres wichtiges Merkmal aus: seine Freiheit. Es ist nicht fest codiert, sondern wird durch biologische Mechanismen vererbt. Andernfalls hätten wir nicht das Recht, über eine Person als Subjekt kultureller Aktivität zu sprechen. Kulturelles Handeln ist kein blinder Prozess, der einer strikten Notwendigkeit unterliegt. Und zwar zielgerichtet, bewusst und frei orientiert, eine ebenso freie Wahl der Umsetzungsmittel voraussetzend. Außerhalb der Freiheit gibt es keine kulturelle Kreativität; in diesem Sinne ist sie ein wesentliches Merkmal der Kultur. Natürlich jedes Mal unter bestimmten Bedingungen, bei Vorliegen spezifischer Voraussetzungen, insbesondere der materiellen Möglichkeiten, die sich aus dem bereits erreichten kulturellen Entwicklungsstand ergeben.
In der kulturellen Tätigkeit steht ein Mensch ständig vor der Wahl einer Lösung, mit der Möglichkeit, diese unter Berücksichtigung seiner Ziele, Fähigkeiten oder Wünsche über verschiedene Kanäle zu lenken. Und wiederum ist einer der wichtigsten Indikatoren für kulturellen Fortschritt der Grad der Emanzipation des Menschen von natürlichen Bestimmungen, seine allmähliche Befreiung von den starren Ketten sozialer Zwänge, Beschränkungen, Verbote und Vorschriften der traditionellen Gesellschaft. Kulturelles Handeln zeichnet sich durch kreative, freie und konstruktive Prinzipien aus.
Wenn wir also die bestehenden Definitionen und Konzepte von Kultur zusammenfassen, können wir die folgenden Ansätze und Verständnisse dieses komplexen Phänomens hervorheben:
1. Kultur ist eine Reihe entstehender Wertobjekte
als Ergebnis der Aktivitäten sozialer Akteure.
2. Kultur ist eine Reihe von Mitteln, Kräften und Fähigkeiten, die das soziale Subjekt selbst charakterisieren.
3. Kultur ist ein Derivat menschlichen Handelns.
Der dritte methodische Kulturansatz, der üblicherweise als aktivitätsbasiert bezeichnet wird, charakterisiert Kultur als eine Reihe von Methoden zur Umwandlung menschlicher Stärken und Fähigkeiten in objektiv gesellschaftlich bedeutsame Werte. Einer der Hauptbegriffe dieses Konzepts ist der Begriff „Aktivität“, der im Wesentlichen aktives, zielgerichtetes soziales Handeln charakterisiert, das nur für den Menschen charakteristisch ist.
Das Problem der Kultur als spezifischer Weg menschlichen Handelns ist in den Studien von E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenov und andere. Mit diesem Ansatz wird Kultur als eindeutiges, qualitatives Merkmal menschlichen Handelns und seiner Ergebnisse betrachtet. Also E.S. Markarian schreibt: „Der Begriff „Kultur“ abstrahiert die Aktivitätsmethode, die die Manifestation menschlichen Handelns auszeichnet. Es ist die praktische Tätigkeit der Menschen, die die Voraussetzung und die aktive Ursache der gesamten Kulturgeschichte ist, die in der Tätigkeit des gesellschaftlichen Menschen entstanden ist, sich in ihr umgestaltet und entwickelt.“ Kultur fungiert als Mechanismus, der für die Vererbung und Übertragung sozialer Kräfte von einer Generation zur anderen geschaffen wurde und den Austausch von Aktivitäten, die Übertragung „wesentlicher Kräfte“ von einem Subjekt auf ein anderes, die Einheit von vererbter und generativer Aktivität durchführt. Seine Stellung als Aktivitätsmethode setzt voraus, dass es sich um einen sich verändernden spezifischen historischen Satz jener Techniken handelt, Verfahrensnormen, die das Niveau und die Richtung menschlichen Handelns charakterisieren
in all seinen Veränderungen und Zusammenhängen .
Aktivität als Mittel zur Kulturentwicklung umfasst in erster Linie kulturelle kreative Aktivitäten, bei denen kulturelle Werte geschaffen und transformiert werden. Es ist Kultur, die in Form der aktiven menschlichen Aktivität einer Person, einer menschlichen Persönlichkeit, wirkt, da bekannt ist, dass die Persönlichkeit nur im Prozess der kulturellen Aktivität und durch diese gebildet wird.
Das bedeutungsbildende Merkmal der Kultur, das verschiedene Tätigkeitsarten und deren Ergebnisse zu einem ganzheitlichen Phänomen vereint, ist die Kreativität, mit der sie durch den Prozess der Verwirklichung seines Wirkwesens durch den Menschen untrennbar verbunden ist.
„Kultur ist die schöpferische schöpferische Tätigkeit des Menschen, sowohl der aufgezeichneten Vergangenheit, die in kulturellen Werten definiert ist, als auch vor allem der Gegenwart, die auf der Entgegenständlichung dieser Werte, also der Überführung des Reichtums der Menschheitsgeschichte in den inneren Reichtum des Lebendigen, beruht.“ Individuen, verkörpert in der universellen Entwicklung, Verarbeitung der Realität und des Menschen selbst » .
Im Aktivitätsansatz wird Kultur als Verkörperung der Wesenskräfte des Menschen betrachtet, als dialektische Einheit von Prozess und Ergebnis, Norm und Kreativität. Wenn wir das Wesentliche im dialektischen Verhältnis seines wirksamen Ausdrucks und seiner Prozessivität nicht berücksichtigen, das die Beherrschung bereits vorhandener Ergebnisse der Kreativität durch den Menschen voraussetzt, d.h. die Umwandlung des Erfahrungsschatzes der Menschheitsgeschichte in den inneren Reichtum von Individuen, die den Inhalt dieses Reichtums wiederum in ihren gesellschaftlichen Aktivitäten verkörpern, die auf die Transformation der Realität und des Menschen selbst abzielen.
Auf diese Weise Kultur ist eine universelle Art der Aktivität und als Ergebnis dieser Aktivität fungiert Kultur als Gesamtheit des von der Menschheit geschaffenen und angesammelten kulturellen Reichtums, als eine besondere Art kultureller Realität, die als eine der Hauptgrundlagen dient aller menschlichen Aktivität und menschlichen Existenz. Ein charakteristisches Merkmal der Kultur ist, dass sie durch menschliches Handeln entsteht und entsteht.
Gleichzeitig wird die „Art der Aktivität“ recht weit gefasst, da jede menschliche Aktivität und Volkskulturen (ethnische) Kulturen historisch gewachsene Aktivitätsweisen darstellen, dank derer die Anpassung verschiedener Völker an ihre natürlichen und sozialen Bedingungen erfolgt Umgebung gewährleistet ist.
Betrachtet man das Wesen der Volkskultur aus kulturologischer Sicht, kamen wir zu dem Schluss, dass Kultur als schöpferische schöpferische Tätigkeit eines Menschen fungiert, nämlich alle Aspekte des Lebens einer Gemeinschaft bestimmt und normalisiert: Lebensweise, Formen Aktivität, Bräuche, Regelung der sozialen Beziehungen der Gemeinschaftsmitglieder, Art der Familie, Kindererziehung, Beschaffenheit der Wohnung, Kleidung, Ernährung, Entwicklung des umgebenden Raums, Beziehungen zur Natur, zur Welt, Überzeugungen, Aberglaube, Wissen, Sprache, Folklore als symbolischer Ausdruck der Tradition.
Dies gibt uns Anlass, den engen Zusammenhang zwischen Kultur und Aktivität hervorzuheben. Und mit dem Aktivitätsansatz wird Kultur als Verkörperung der wesentlichen Kräfte des Menschen betrachtet, als dialektische Einheit von Prozess und Ergebnis, Norm und Kreativität.
Folglich ist Kultur eine universelle Art der Aktivität und als Ergebnis dieser Aktivität fungiert Kultur als Gesamtheit des von der Menschheit geschaffenen und angesammelten kulturellen Reichtums, als eine besondere Art kultureller Realität, die als eine der wichtigsten dient Grundlagen allen menschlichen Handelns und der menschlichen Existenz.
