Im Südosten Asiens, durch hohe Berge von der ganzen Welt eingezäunt, liegt die Große Ebene von China. Die günstige geografische Lage, das Klima und die reiche Natur schufen alle Voraussetzungen für die Entwicklung einer der mächtigsten Zivilisationen namens Altes China.

Bildung eines einheitlichen chinesischen Königreichs

Auf dem Gebiet der China Plain fließen die beiden größten Flüsse Asiens, der Huang He und der Jangtse. Die Böden an den Ufern dieser Flüsse waren schon immer so weich, dass sie mit einfachsten Werkzeugen aus Knochen oder Holz leicht bearbeitet werden konnten. Daher ist die Landwirtschaft hier seit der Antike gut entwickelt.

Übersetzt bedeutet der Gelbe Fluss Gelber Fluss, da seine Gewässer eine große Menge gelben Sandes führen. Auf seinen fruchtbaren Böden wurden die ältesten Siedlungen der ersten chinesischen Bauern gefunden. Aber der Haunghe hatte schon immer einen widerspenstigen Charakter, und während der Regenzeit tritt dieser Fluss oft über seine Ufer und überschwemmt alles um sich herum, erodiert die Ufer und ändert seinen Lauf. Im alten China wurde er „Fluss der tausend Katastrophen“ genannt, weil er während der Flut gnadenlos Ernten und ganze Siedlungen wegspülte.

Reis. 1. Der Gelbe Fluss.

Im VIII Jahrhundert v. e. Das Gebiet des modernen China wurde von vielen kleinen unabhängigen Königreichen regiert, die untereinander endlose Kriege führten. Im Laufe erbitterter Kämpfe errang der Qin-Königreich den endgültigen Sieg im Jahr 221 v. e. sein Herrscher nahm den Titel "huangdi" an, was "Kaiser" bedeutet.

Er ging als Qin Shi Huang in die Geschichte ein, das heißt „der erste Kaiser von Qin“. Er nannte sich den Sohn des Himmels und nannte das Reich, das er regierte, das Reich der Mitte.

Während der Herrschaft der Qin-Dynastie wurden die folgenden Reformen durchgeführt:

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• Das Land wurde in Regionen aufgeteilt, die von Beamten kontrolliert wurden.
• Ein Netz von Kanälen und Straßen wurde gebaut. Schaffung eines Radachsenstandards für alle für die gleiche Straßengröße.
• Die Grundzüge des Rechts wurden definiert, ein für alle gemeinsames Gesetzbuch geschrieben und das Justizsystem reformiert.
• Schaffung eines einheitlichen Schriftsystems.
• Produktqualitätskontrolle. Alle Produkte mussten den Namen des Meisters tragen: Er konnte für schlechte Arbeit hart bestraft werden.
• Die Münzprägung ist in allen Reichsgebieten gleichwertig. Ein einziges Geld sowie etablierte Längen- und Gewichtsmaße erleichterten den Handel im Land erheblich und trugen zur Entwicklung der Wirtschaft bei.

Auf Befehl von Qin Shi Huang wurde die Chinesische Mauer errichtet – ein riesiges Bauwerk, das die nördlichen Grenzen des Reiches vor militanten Stämmen und Nomaden schützen sollte. Ein Teil der Mauer ist bis heute erhalten und gehört derzeit zum Weltkulturerbe.

Reis. 2. Chinesische Mauer.

Obwohl es während der Regierungszeit von Qin Shi Huang florierte, brach das Reich kurz nach seinem Tod zusammen.

Religion und Philosophie des alten China

Die Philosophie des alten China unterschied sich grundlegend von der Philosophie der europäischen Länder. Anders als der Islam und das Christentum hatte die Religion Chinas keinen einzigen Gott, der die Sünder im Jenseits bestraft. Das Hauptprinzip aller Lehren basierte auf der Manifestation von Freundlichkeit und Liebe für andere, der Suche nach Harmonie in sich selbst.

Im alten China waren die beiden bedeutendsten philosophischen Schulen weit verbreitet:

• Konfuzianismus . Der Begründer dieser Lehre war der große chinesische Philosoph Konfuzius, der seiner Meinung nach die richtige Lebensweise entwickelte. Demnach sollten die Menschen ihren Nachbarn helfen, Familienwerte und -traditionen schützen, Älteste ehren und sich ständig selbst verbessern.
• Taoismus . Der Begründer der Lehre ist Lao Tzu, der glaubte, dass die Grundlage aller Dinge im Universum "dao" - "der Weg" ist. Laut Taoismus sollen die Menschen im Einklang mit der Natur leben, in Bescheidenheit und Einfachheit, abseits von Luxus, demütig und mitfühlend.

Reis. 3. Konfuzius.

Errungenschaften des alten China

Im alten China wurden die Grundlagen der chinesischen Zivilisation und ihrer Kultur - Wissenschaft, Medizin, Kunst, Literatur - gelegt.

Die Chinesen waren große Erfinder, die der Welt viele nützliche Gegenstände gaben.
Zu den wichtigsten Errungenschaften des alten China gehören:

• Die Erfindung des Papiers. Die Technologie seiner Herstellung war sehr komplex und erforderte großes Geschick. Mit dem Aufkommen des Papiers erfanden die Chinesen als erste den Druck.
• Schießpulver, das nicht nur als Füllung für Brandgeschosse, sondern auch zur Behandlung von Geschwüren und Wunden und zur Herstellung unterhaltsamer Feuerwerke verwendet wurde.
• Magnetischer Kompass. Die Navigationskunst des alten China war sehr gut entwickelt, da das Land Wissenschaften wie Mathematik und Astronomie große Aufmerksamkeit schenkte.
• Aus Seidenraupenkokons dünne und strapazierfähige Seide herstellen.

In China war die Kunst des schönen Schreibens sehr beliebt - Kalligraphie, und die Hauptrichtung in der Malerei war das Bild spektakulärer Landschaften der Felsen Südchinas, Figuren aus Mythen und Legenden.

Von großem Interesse ist die Architektur des alten China. Alle Gebäude, sei es die Kaiserpfalz oder das Wohnhaus eines einfachen Handwerkers, fügten sich harmonisch in die umgebende Landschaft ein und waren stets von weiteren Nebengebäuden umgeben. Normalerweise waren sie mit kunstvollen Schnitzereien mit Tier- und Pflanzenbildern verziert, die mit leuchtenden Farben bemalt waren.

Was haben wir gelernt?

Beim Studium des Themas „Das alte China“ im Geschichtsprogramm der 5. Klasse haben wir kurz das Wichtigste über die Geschichte des alten China gelernt. Sie erfuhren, wie und von wem das Himmlische Reich gegründet wurde, welche philosophischen Lehren am beliebtesten waren und welchen Wissenschaften besondere Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Wir erfuhren auch, welche Errungenschaften des alten China einen besonderen Platz in der Geschichte des Landes einnahmen.

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Buch:
Geschichte Chinas von der Antike bis zur Gegenwart.
Moskau - Hauptausgabe der östlichen Literatur, 1974

China ist ein Land einer der ältesten Zivilisationen der Welt, die mehrere Jahrtausende v. Chr. in den Einzugsgebieten der großen Flüsse Tigris und Euphrat, Nil, Indus und Gelber Fluss entstand. Die Kontinuität der Entwicklung des chinesischen Kulturzentrums, seiner ethnischen und politischen Traditionen ist eines der wichtigsten Merkmale der Geschichte Chinas. Das zweite Merkmal ist die geografische Abgeschiedenheit und Isolation Chinas von anderen Zentren der Weltkultur.

Diese Merkmale trugen wesentlich dazu bei, dass die chinesische Zivilisation allmählich als ein Phänomen betrachtet wurde, das vollständig auf dem lokalen autochthonen Boden entstand. Tatsächlich hat diese Gesellschaft, wie Quellen bezeugen, während ihrer Entstehung und Entwicklung nicht nur benachbarte Völker beeinflusst, sondern auch viele kulturelle Errungenschaften von ihnen erhalten und verschiedene ethnische Komponenten aufgenommen.

Erst nach Beginn der archäologischen Forschung in China wurde es möglich, die alten Stadien der Entstehung der chinesischen Zivilisation wiederherzustellen. 1918 entdeckte der schwedische Geologe I. Anderson die Fauna des Quartärs in der Stadt Zhoukoudian in der Nähe von Peking und begann hier mit Ausgrabungen. Später entdeckte der chinesische Archäologe Pei Wen-zhong in einer der Höhlen von Zhoukoudian Fragmente des Schädels eines frühpaläolithischen Mannes - Sinanthropus - und dann Knochenreste und Steinwerkzeuge eines spätpaläolithischen Mannes - Shandingtung Man.

Die Funde von Sinanthropus in der Nähe von Peking und in der Provinz Shaanxi im Nordwesten Chinas (1963) und des Shandingtung-Menschen ließen den Schluss zu, dass das Territorium des modernen China Teil des Gebiets der ursprünglichen Entstehung des modernen Menschen war.

Die Shandingtung lebten in Höhlen und beschäftigten sich hauptsächlich mit Fischen und Jagen. Sie verwendeten Steinwerkzeuge und andere Handwerke aus Knochen und Horn. Die Entdeckung einer polierten Knochennadel deutete darauf hin, dass die Shandingtung-Leute bereits Kleidung kannten (höchstwahrscheinlich aus Tierhäuten). Sie hatten besondere Verzierungen aus den Zähnen eines wilden Hundes sowie gebohrte Steinperlen. Das Vorhandensein eines Begräbnisritus zeugte von der Existenz religiöser Vorstellungen. Vielleicht war die Einheit der sozialen Organisation im Shandingtung-Volk der mütterliche Clan.

1921 fand I. Anderson zum ersten Mal im Becken des Mittellaufs des Gelben Flusses eine neolithische Kultur aus bemalter Keramik und polierten Steinwerkzeugen, die er die Yangshao-Kultur nannte.

Von allen frühesten neolithischen Kulturen, die im Huang He-Becken und in den umliegenden Gebieten entdeckt wurden, spielten drei eine wichtige Rolle bei der Bildung des chinesischen Ethnos: Qujialing, Majiayao, Yangshao. Die Qujialing-Kultur, deren Verbreitungsgebiet das Einzugsgebiet des Flusses umfasste. Khanypuy war von sesshafter Landwirtschaft geprägt. Die wichtigste landwirtschaftliche Ernte war Reis, dessen verkohlte Körner in den Qujialing-Siedlungen gefunden wurden. Als Wohnungen dienten in den Boden vertiefte Hütten, die durch innere Trennwände in mehrere separate Räume unterteilt waren. Qujialing-Leute spannen auf Spindeln mit runden, mit farbigen Ornamenten verzierten Tonwirbeln. Sie verwendeten eine Vielzahl von Utensilien, die von Hand hergestellt und manchmal auch mit bemalten Ornamenten bedeckt waren.

Die Majiayao-Kultur breitete sich nordwestlich der Qujialing-Kultur im Oberlauf des Flusses aus. Huanghe. Die Majiayao ist eine typische ostasiatische Kultur der bemalten Töpferwaren, jedoch mit der Besonderheit, dass die Töpferwaren bemalt wurden, nachdem sie in einem Ofen gebrannt worden waren. Die Grundlage der Landwirtschaft war der Anbau von Chumiza (einer der Hirsesorten). Die Menschen beschäftigten sich mit der Zucht von Hunden und Schweinen, die die wichtigsten Haustiere waren.

Im Mittellauf des Gelben Flusses und an seinem Hauptzufluss, dem Fluss. Weihe um das 5.-4. Jahrtausend v. e. entwickelte die auffälligste und am besten untersuchte neolithische Kultur Chinas - Yangshao. Die natürlichen Bedingungen dieser Region unterschieden sich damals deutlich von den heutigen. Das riesige Lössplateau war mit einer soliden Reihe von Wäldern bedeckt, die reich an Hirschen und anderen Tieren waren. Nur in unmittelbarer Nähe der Flüsse hat eine Person Büsche verbrannt und entwurzelt. Fruchtbare Lössböden, die mit Hilfe der einfachsten Werkzeuge kultiviert werden konnten, lieferten reiche Ernten einer so unprätentiösen Ernte wie Chumiza. Das Klima war wärmer und feuchter als heute und ermöglichte den Anbau ohne künstliche Bewässerung. Stein- und Holzwerkzeuge wurden verwendet, um die Erde auszuheben. Die Ernte wurde mit rechteckigen Flachmessern aus Stein oder Keramik mit Löchern zum Einfädeln eines Gürtels oder einer Seilschlaufe geerntet.

Die Yangshaos jagten Hirsche, Moschushirsche, Tapire und Bambusratten. Sie züchteten Haustiere - Schweine und Hunde; Sie fingen Fische an Knochenhaken oder einem Netz mit Steinplatinen und schlugen sie mit Speeren.

Die Herstellung von Werkzeugen aus Stein und Knochen sowie die Töpferei waren die am weitesten entwickelten Handwerkszweige der Yangshaos. Gegenstände aus Stein und Knochen waren sorgfältig poliert und hatten oft sauber gebohrte Löcher. Töpferwaren, die in den Siedlungen von Yangshao in Hülle und Fülle zu finden sind, begeistern mit der Eleganz ihrer Formen, ihrer Handwerkskunst und einer Reihe von Farben – von leuchtendem Rot bis hin zu Orange-Zitronen-Tönen. Am auffälligsten in den Werken der Yangshao-Töpfer ist jedoch die komplexe geometrische und zoomorphe Ornamentik.

Im Gegensatz zu den Majiayaos bemalten sie das Geschirr vor dem Brennen, sodass das Ornament nicht abgewaschen oder abgeschält wurde. Neben bemalten Schalen und Schalen war ein Keramikgefäß mit scharfem Boden, das vage an antike griechische Amphoren erinnert, weit verbreitet. Mit diesem Gefäß wurde Wasser aus der Quelle entnommen: Unter Berücksichtigung des Schwerpunkts wurden kleine Griffe hergestellt, in die das Seil eingefädelt wurde. Das Gefäß wurde mit dem Hals nach unten ins Wasser getaucht, und dann, als es sich füllte, wog der untere Teil es und es richtete sich auf. Die Yangshaos trugen wahrscheinlich gewebte Kleidung, wie der Wirtel, kleine Knochennadeln und Stoffdrucke auf den Böden von Tongefäßen belegen.

1954-1956. im Dorf Banpo, unweit der Stadt Xian, wurde eine Siedlung ausgegraben, die es ermöglichte, ein allgemeines Bild des Lebens einer kleinen neolithischen Gemeinde nachzubilden. Im mittleren Teil der Siedlung befand sich ein viereckiges Gebäude mit einer Gesamtfläche von mehr als 125 Quadratmetern. m. Entlang des Gebäudeumfangs sind Aussparungen von mehr als 30 Stützpfeilern erhalten geblieben, auf denen das Dach ruhte. Um das Gebäude herum standen runde oder quadratische Hütten in Rahmen- und Pfeilerbauweise, die etwas in den Boden eingelassen waren; Ihre Wände bestanden aus vertikalen Stangen, die oben mit Lehm verputzt waren, der mit Stroh vermischt war. In der Mitte der Wohnung befand sich eine Herdgrube. Diese Wohnungen waren viel kleiner als die zentralen Räumlichkeiten. Die gesamte Siedlung war von einem Graben umgeben, hinter dem ein Friedhof begann.

Die geringe Größe der Häuser deutete darauf hin, dass sie als Heim für ein oder zwei Ehepaare dienen konnten. Was das zentrale Gebäude betrifft, glauben einige Archäologen, dass es für die öffentlichen Bedürfnisse des gesamten Teams bestimmt war und als Ort der Versammlungen und Feierlichkeiten diente. Es ist aber möglich, dass es sich um ein „Männerhaus“ handelt, in dem die Jugend der Gemeinde wohnte. In Yangshao wurden Kinder im Gegensatz zu Erwachsenen nicht auf dem Friedhof hinter der Siedlung, sondern in großen Tongefäßen in der Nähe der Wohnhäuser begraben.

Jede der Yangshao-Siedlungen hatte ihre eigenen streng definierten zoomorphen Ornamente: Fische und Hirsche - in Banpo, Eidechsen und Schildkröten - in Miaodigou (Provinz Henan), langschwänzige und kurzschwänzige Vögel - in Huaxian (Provinz Shaanxi). Vielleicht war dies ein Spiegelbild der dual-generischen exogamen Organisation. Einige der Tierbilder hatten gleichzeitig bestimmte anthropomorphe Merkmale (z. B. eine Kombination aus einem Bild eines Mannes und einem Fisch). Dies war der Ausdruck der Idee des Totems - des tierischen Vorfahren und Schutzpatrons der Menschen dieser Stammesgruppe. Später stellten die alten Chinesen ihre mythischen Vorfahren halb Mensch, halb Tier dar: Fuxi, der den Menschen angeblich das Jagen und Fischen beibrachte, mit dem Körper einer Schlange; Shennong, der die ersten hölzernen landwirtschaftlichen Werkzeuge herstellte und als erster anfing, Getreide zu essen, trägt den Kopf eines Stiers.

Die chinesische Mythologie ist voll von Bildbeschreibungen, in denen die Anklänge antiker animistischer Ideen und der Wunsch, personalisierte „Autoren“ aller wichtigen kulturellen Errungenschaften zu finden, auf bizarre Weise miteinander verflochten sind. Hier ist Suizhen, der eine Methode entdeckte, durch Reibung Feuer zu machen; und Yuchao, der den Menschen beibrachte, Hütten zu bauen; und Huangdi, der den Brauch des Dämpfens von Getreide einführte und mit dem Bau von Landhäusern und dem Bau von Booten begann. In alten chinesischen Mythen und historischen Überlieferungen gibt es Hinweise darauf, dass "in alten Zeiten die Menschen ihre Mutter kannten und ihren Vater nicht kannten". Eng damit verbunden sind zahlreiche Legenden über die „unbefleckte Empfängnis“ aller herausragenden Helden und „Herrscher“ der Antike, die ein Echo auf die ursprüngliche Herrschaft der matrilinearen Stammesorganisation sind.

In den uns überlieferten Schriftdenkmälern finden sich auch spätere Legenden und Überlieferungen, die die Ära des Verfalls primitiver Gemeinschaftsverhältnisse und der Entstehung sozialer Ungleichheit widerspiegeln. Die konfuzianische Abhandlung Liji, geschrieben in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr., enthält beispielsweise folgende Einschätzung der Wege des gesellschaftlichen Fortschritts: Bewahrter Frieden und Harmonie.

Daher werden Menschen, die als Verwandte behandelt werden, nicht nur als nahe Verwandte betrachtet, sondern ihre Kinder werden nicht nur als ihre Kinder betrachtet. Die Alten hatten am Ende ihres Lebens Unterstützung, die Älteren hatten einen Nutzen für sich selbst, die Jungen wuchsen heran, und die Witwen, Waisen, Einsamen und Kranken hatten Nahrung. Die Männer bekamen ihren Anteil und die Frauen fanden Unterschlupf. Die Menschen waren ziemlich bereit, Reichtum auf die Erde zu werfen, aber sie würden ihn nicht zu Hause verstecken; ihre Kräfte lieber überhaupt nicht strapazieren, als sie zu ihrem eigenen Vorteil einzusetzen. Aus diesem Grund gab es keine bösen Absichten, es gab keinen Diebstahl und Raub, die Türen wurden nicht verschlossen.

Nun, – fuhr der Verfasser der Abhandlung fort –, wenn die Große Gerechtigkeit im Nachteil ist, betrachten sie das Himmlische Reich vom Standpunkt der Interessen ihrer Familie, behandeln nur ihre nahen Verwandten als Verwandte, betrachten nur ihre Kinder als solche Kinder, nutze Reichtum und Kraft für dich.

Erste Spuren des Auftretens von Eigentum und sozialer Ungleichheit wurden bereits in den Denkmälern der spätneolithischen Longshan-Kultur (etwa Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.) Vermerkt, die den Yangshao im gesamten Mittel- und Unterlauf des Flusses ersetzte. Huanghe. Der offensichtlichste äußere Unterschied dieser Kultur zu den vorherigen war, dass sich die Farbe der Keramik in Longshan änderte: Steingut ist nicht rot wie in Yangshao, sondern meistens grau und schwarz. Dies war das Ergebnis einer technischen Verbesserung des Brennens, das nun ohne freien Luftzutritt in geschlossenen Öfen durchgeführt wurde, was die Temperatur innerhalb der Brennkammer stark erhöhte.

Das Erscheinen der Töpferscheibe trug wesentlich zur Steigerung der Arbeitsproduktivität bei. Landwirtschaftliche Werkzeuge sind fortschrittlicher geworden. In einer der Siedlungen der Longshan-Kultur wurden die Abdrücke eines zweizackigen Holzwerkzeugs zum Aufgraben der Erde gefunden, das später unter dem Namen Lei weithin bekannt war. (Ein Werkzeug dieser Art war auch bei den Basken und Indianern Mittelamerikas üblich.) Die wichtigste landwirtschaftliche Nutzpflanze war weiterhin Chumiza, und Rinder und Ziegen tauchten unter den Haustieren auf.

Wichtige Veränderungen in der sozialen Struktur der Gesellschaft wurden durch Änderungen im Bestattungsritus nachgezeichnet. In Yangshao wurden die Toten in Erdgruben bestattet, in denen Töpferwaren und andere Utensilien aufbewahrt wurden. Aber wenn es zu dieser Zeit keine signifikanten Unterschiede in der Größe der Gruben und der Anzahl der begrabenen Objekte gab, dann waren in den Longshan-Begräbnisstätten bereits Eigentum und soziale Differenzierung deutlich ausgeprägt.

Laut einigen Historikern wurde die archäologische Kultur von Longshan von Stämmen geschaffen, die aus schriftlichen Quellen als "xia" bekannt sind. Der Legende nach gründete Yu, der Anführer der Xia, die gleichnamige Dynastie. Yus Vorgänger waren die Herrscher Yao und Shun. Yao hatte einen Sohn, aber Yao vermachte ihm seinen "Thron" nicht, sondern ernannte nach Rücksprache mit den Ältesten den weisen Shun zu seinem Nachfolger. Er wiederum übertrug die Macht nicht auf seinen Sohn, sondern auf Yuyu, der für seinen Verstand und seine Fähigkeiten berühmt wurde. Doch dann wurde Yus Platz entgegen der Tradition von seinem Sohn Qi eingenommen. Danach begann die Vererbung der höchsten Macht. Zweifellos enthält diese Überlieferung Hinweise auf sehr wichtige historische Tatsachen. In einer matrilinearen Stammesgesellschaft konnten Kinder nicht demselben Clan wie ihr Vater angehören und ihn daher nicht erben. Die Etablierung der patrilinearen Erbordnung markierte eine Schwächung der Stammesbindungen, die Stärkung der individuellen Familie als neue Einheit der Gesellschaft und die Vertiefung der sozialen Ungleichheit.

Land und Bevölkerung

Die alte chinesische Zivilisation entstand auf der Grundlage der neolithischen Kulturen, die sich im 5.-3. Jahrtausend v. Chr. entwickelten. e. im Mittellauf des Gelben Flusses. Das Becken des Gelben Flusses war das Hauptgebiet für die Bildung der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen, eines der Zentren der frühen Weltzivilisationen, die sich lange Zeit unter Bedingungen relativer Isolation entwickelten. Erst ab Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Der Prozess der Erweiterung des von den alten Chinesen beherrschten Territoriums beginnt. Sie breiten sich allmählich in südlicher Richtung aus, zuerst in das Gebiet des Jangtse-Beckens und dann weiter nach Süden. Am Rande unserer Zeitrechnung erstreckt sich der altchinesische Staat bereits weit über das Huang-He-Becken hinaus, obwohl die Nordgrenze, das ethnische Territorium der Altchinesen, nahezu unverändert blieb.

Der Gelbe Fluss durchquert von Norden nach Süden ein Lössplateau auf einer Höhe von 400-1500 m, biegt nach Osten ab, fließt entlang der Zentralchinesischen Ebene und mündet in den Golf von Bo-hai. Der Kanal des Huang He in seinem Unterlauf hat sich in den vergangenen Jahrtausenden immer wieder verschoben; Auch die Küstenlinie der Bohai-Bucht, die sich unter dem Einfluss von Flusssedimenten kontinuierlich zurückzieht, veränderte sich.

Vor mehreren Jahrtausenden war das gesamte Huang He-Tal mit Wäldern bedeckt, die inzwischen vollständig zerstört wurden. Das Klima dieser Region hat sich ständig von höheren zu niedrigeren durchschnittlichen Jahrestemperaturen mit einer allgemeinen Abnahme des Feuchtigkeitsgehalts geändert. In IV-II Jahrtausenden v. e. Elefanten und Nashörner, Tapire und Bambusratten wurden im Mittellauf des Gelben Flusses gefunden, und in den Überschwemmungsgebieten der Flüsse gab es ausgedehnte Bambusdickichte. In den epigraphischen Denkmälern der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. e. Wir finden Informationen über starke Niederschläge – „lange Regenfälle“, die das ganze Jahr über zeitweise auftraten.

Weiche Schwemmböden in den Tälern des Gelben Flusses und seiner Nebenflüsse schufen sehr günstige Bedingungen für die Landwirtschaft. Daher vor dem 1. Jahrtausend v. h. Siedlungen befanden sich in unmittelbarer Nähe des Flussbettes auf niedrigen Lössterrassen, und bedeutende Teile der Zentralchinesischen Tiefebene blieben unbebaut. Die Überschwemmungslandwirtschaft band die Menschen an den Fluss, und dies war mit ernsthaften Gefahren behaftet. Es ist kein Zufall, dass in den frühen schriftlichen Denkmälern das alte chinesische Wort "Unglück" mit einer Hieroglyphe geschrieben wurde, die ein verschüttetes Wasserelement darstellt. Steigende Wasserstände in den Flüssen drohten ständig mit zerstörerischen Überschwemmungen, mit denen die Menschen noch nicht umzugehen wussten.

Erst ab der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. traten wesentliche Veränderungen ein. h., als die weit verbreitete Verwendung von Eisenwerkzeugen es den alten Chinesen ermöglichte, über die Flussauen hinauszugehen. Sie lernten, harte Böden zu kultivieren, was Bedingungen für eine gleichmäßigere Verteilung der Bevölkerung und die Entwicklung des gesamten Territoriums des modernen Nordchinas schuf. Paläoanthropologische Funde aus der Jungsteinzeit und der Bronzezeit bezeugen, dass die östlichen Mongoloiden in diesem Gebiet vorherrschten.

Wir haben keine direkten Daten darüber, welche Sprachen von den Menschen gesprochen wurden, die in der Jungsteinzeit das Becken des Gelben Flusses bewohnten, und werden es vermutlich auch nie werden. man kann nur annehmen, dass die Schöpfer der bemalten Keramikkultur des Yangshao (5.-4. Jahrtausend v. Chr.) Proto-Sino-Tibeter waren, die die ältere paläoasiatische Bevölkerung verdrängten und teilweise assimilierten. Wahrscheinlich entstand die ethnische Gemeinschaft der Yin (2. Jahrtausend v. Chr.) Als Ergebnis der Vermischung einer der Gruppen der Proto-Sino-Tibeter mit Stämmen südlicher Herkunft. Eine andere, westlichere Gruppe von Proto-Sino-Tibetern wurde zur Grundlage für die Bildung der ethnischen Gemeinschaft der Zho-us. Basierend auf der Interaktion der Yin und Zhou im 1. Jahrtausend v. e. im Mittellauf der Huang He bildet sich eine alte chinesische Volksgruppe heraus. Benachbarte ethnische Gemeinschaften nahmen ebenfalls an ihrer Entstehung teil und sprachen paläoasiatische (im Norden) und österreichisch-asiatische (im Südosten) Sprachen.

Chronologie und Periodisierung

Wie in anderen Ländern der Antike gab es in China kein einheitliches Chronologiesystem. Ab dem 1. Jahrtausend v. e. Daten wurden durch die Regierungsjahre des van (oberster Herrscher) angegeben, so dass die Erstellung einer absoluten Chronologie manchmal auf erhebliche Schwierigkeiten stößt. So datieren moderne Forscher die Zhou-Eroberung, die zum Fall des Yin-Staates führte, auf unterschiedliche Weise: Dieser Zufall wird von einigen Historikern auf 1122 v. e., andere - um 1066, 1050 oder 1027 v. e. Erst ab 341 v. e. In der Geschichte des alten China beginnt eine absolut zuverlässige Chronologie.

Aus dem 1. Jahrhundert n. e. Die alten Chinesen begannen, die Sonderzeichen des Sexagesimalzyklus zu verwenden, um Jahre zu bezeichnen, die zuvor verwendet wurden, um Tage zu benennen. Der 60-Jahres-Zyklus, der seitdem in China ununterbrochen verwendet wird, hat die Möglichkeit schwerwiegender Datumsfehler vollständig eliminiert. Zur Klärung der Chronologie einer früheren Periode werden derzeit neue Methoden zur Berechnung absoluter Daten verwendet, insbesondere Aufzeichnungen von Sonnen- und Mondfinsternissen usw.

Die traditionelle chinesische Geschichtswissenschaft war geprägt von der Periodisierung der alten Geschichte Chinas durch Dynastien. So folgte auf die Ära der mythischen „fünf Kaiser“ die Herrschaft der „drei Dynastien“ (Xia, Shang-Yin und Zhou). Der Überlieferung nach ist die Zhou-Ära in zwei Teile geteilt - das westliche Zhou (XI-VIII Jahrhundert v. Chr.) und das östliche Zhou (VIII-III Jahrhundert v. Chr.), einschließlich der Perioden von Chunqiu und Zhangguo. Die Qin-Dynastie (3. Jahrhundert v. Chr.) wird von der Han-Dynastie abgelöst, deren Regierungszeit ebenfalls in westliche und östliche Perioden unterteilt ist. Die dynastische Periodisierung kann die Anforderungen eines modernen Forschers nicht vollständig erfüllen. Deshalb verwenden wir die archäologische Periodisierung, indem wir die Entwicklungsstufen der Gesellschaft nach dem Niveau der Produktivkräfte und dem Hauptmaterial, aus dem Werkzeuge hergestellt wurden, unterteilen. Folglich sollte die Ära vor den „Drei Dynastien“ dem Neolithikum zugeschrieben werden, während die alte chinesische Gesellschaft ab der Shang-Yin-Zeit in die Bronzezeit eintritt Am Ende der Chunqiu-Periode (VI-V Jahrhunderte v. Chr.) Das alte China erhielt die Verbreitung von Eisenwerkzeugen - die Ära des Eisens beginnt.

Für uns natürlich die bedeutendste Periodisierung, deren Hauptkriterium die sozioökonomische Entwicklung der Gesellschaft ist. Wir unterscheiden fünf Hauptperioden in der Geschichte der alten chinesischen Gesellschaft: 1. Der Zerfall des primitiven Gemeinschaftssystems und die Entstehung einer Klassengesellschaft und der ältesten Staaten (II. Jahrtausend v. Chr.). 2. Altes China im VIII-III Jahrhundert. BC e. 3. Der erste zentralisierte Staat in China ist das Qin-Reich (221-207 v. Chr.). 4. Han-Reich (III-I Jahrhundert v. Chr.). 5. Altes China im I-III Jahrhundert. n. e.

Quellen der alten chinesischen Geschichte

Dem Studenten der alten chinesischen Geschichte stehen überaus zahlreiche und meist recht zuverlässig datierte Schriftdenkmäler zur Verfügung. Es handelt sich um inhaltlich sehr unterschiedliche historische Werke, die in Form von Büchern bis in unsere Zeit überliefert sind. Sie bilden die erste und wichtigste Quellenkategorie für das Studium der alten Geschichte Chinas.

Unter den schriftlichen Quellen sind altchinesische Chroniken von großer Bedeutung, allen voran die Chronik "Chunqiu", die im Königreich Lu erstellt wurde und die Ereignisse des 8.-5. Jahrhunderts abdeckt. BC h. Um den Text von „Chunqiu“, dessen Urheberschaft traditionell dem altchinesischen Philosophen Konfuzius zugeschrieben wird, entstand später eine bedeutende Kommentarliteratur. Einer dieser Kommentare, Zuozhuan, ist eigentlich eine unabhängige Chronik von Ereignissen, die innerhalb desselben chronologischen Rahmens stattfanden. Diese Chronik unterscheidet sich von Chunqiu in einem unvergleichlich größeren Detail der Erzählung.

Eng verbunden mit den Chroniken ist eine weitere Gattung alter chinesischer Geschichtsschriften, die vor allem durch das Buch Shanshu (Shujing) repräsentiert wird. Dies ist eine Aufzeichnung der Reden der Herrscher und ihrer Mitarbeiter. Nur ein Teil des Shanshu-Textes, der bis heute erhalten ist, kann als authentisch anerkannt werden (einige Kapitel dieses Werkes sind eine spätere Interpolation).

Einen besonderen Platz unter den Quellen zur alten Geschichte Chinas nimmt das Shit-zing ein, eine Reihe von Liedern, meist folkloristischen Ursprungs. Da es sich nicht um ein historisches Werk im engeren Sinne des Wortes handelt, enthält "Shijing" eine Vielzahl von Materialien, um viele wichtige Aspekte des Lebens der alten chinesischen Gesellschaft in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. Zu charakterisieren. e.

In dieser Hinsicht sind die Werke der alten chinesischen Philosophen des 5. bis 3. Jahrhunderts von großem Wert. BC h., die sich in der Polemik mit ihren ideologischen Gegnern immer wieder auf die Ereignisse der geschichtlichen Vergangenheit berufen.

Im 1. Jahrhundert BC e. Im alten China ist ein historisches Werk erschienen, das die weitere Entwicklung der Geschichtsschreibung nicht nur in China, sondern auch in einer Reihe anderer Länder des Fernen Ostens entscheidend beeinflusst hat. "Historical Notes" von Sima Qian (145-90 v. Chr.) ist eine allgemeine Geschichte des Landes von der Antike bis zum 1. Jahrhundert. BC e. Sima Qian verwendete ein neues Prinzip der Darstellung historischer Ereignisse - die Biografie. "Historical Notes" besteht aus fünf Abschnitten, drei davon sind nach diesem Prinzip aufgebaut: "Basic Records" - Erzählungen über die wichtigsten Taten der Herrscher verschiedener Dynastien; "Geschichten erblicher Häuser" - Biographien der größten Vertreter der erblichen Aristokratie: "Biographien" - Biographien historischer Persönlichkeiten. Sima Qian hat in seine Arbeit auch „Abhandlungen“ aufgenommen, die bestimmten Aspekten des sozialen Lebens, der Kultur, der Wissenschaft gewidmet sind, und „Tabellen“, die sich mit den Problemen der Chronologie befassen.

Die historiographische Methode von Sima Qian wurde von Ban Gu (32-92), dem Autor von Han History, verwendet. Die Komposition von Ban Gu widmet sich jedoch der Geschichte einer Dynastie - der Han, genauer gesagt der westlichen Han (206 v. Chr.). Ban Gu ist damit der Begründer eines neuen Genres der chinesischen Geschichtsschreibung, genannt "dynastische Geschichten". Dazu gehört insbesondere die zu Beginn des 5. Jahrhunderts verfasste „Geschichte der späteren Han-Dynastie“. und über die Ereignisse des I-III Jahrhunderts.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In der chinesischen Geschichtsschreibung setzt sich ein hyperkritischer Umgang mit schriftlichen antiken chinesischen historischen Quellen durch. Befürworter dieses Trends betonten die Notwendigkeit, die Authentizität antiker Denkmäler und späterer Verzerrungen und Einfügungen in sie zu identifizieren, und betrachteten beispielsweise alle von Sima Qian berichteten Informationen über die Shang-Yin-Ära als unzuverlässig und argumentierten, dass „die Geschichte Chinas beginnt mit der Zhou-Ära. Das entscheidende Argument, das Positionen der hyperkritischen Schule untergrub, waren die Ergebnisse archäologischer Forschungen, die im zweiten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts in China begannen. 1921 entdeckte der schwedische Wissenschaftler I. G. Anderson Spuren einer neolithischen Kultur in China den Mittellauf des Gelben Flusses, den er Yangshao nannte. 1928 begannen sie mit „Ausgrabungen der Hauptstadt Shang-Yin bei Anyang, die es ermöglichten, sich ein Bild vom Stand der Produktivkräfte, der sozialen Organisation und des Materials zu machen Kultur des alten China im 14.-11. Jahrhundert. BC äh,

Ein bedeutender Fortschritt in der archäologischen Erforschung des Territoriums des modernen China wurde nach dem Sieg der chinesischen Revolution, insbesondere in den 50-80er Jahren, gemacht. Durch den Einsatz neuester Ausgrabungsmethoden (insbesondere die großflächige Erschließung antiker Siedlungen) konnte die Quellenkunde der antiken Geschichte Chinas um die wertvollsten Daten zu allen Epochen der antiken chinesischen Gesellschaft seit der Jungsteinzeit bereichert werden bis in die Han-Ära. Zu den wichtigsten Errungenschaften der chinesischen Archäologie in den letzten Jahren gehören die Ausgrabungen der frühen Shan-Stadt in Erlitou; Funde einer großen Anzahl von Zhou-Bronzegefäßen mit Inschriften darauf; die Entdeckung in der Nähe von Changsha von reichen Bestattungen des 3. Jahrhunderts v. BC e., in dem aufgrund der spezifischen Umweltbedingungen ein komplettes Set an Kleidung, Gebrauchsgegenständen, Schmuck und Kunstwerken sowie zahlreiche Inschriften auf Holztafeln und Seide vollständig erhalten geblieben sind.

Für das Studium der alten chinesischen Gesellschaft, der Shan-Yin-Ära, sind epigraphische Quellen von herausragender Bedeutung, darunter vor allem die sogenannten Wahrsagerinschriften des XIV-XI Jahrhunderts. BC e. Sie wurden erstmals 1899 von chinesischen Wissenschaftlern entdeckt. Bei den Ausgrabungen der Hauptstadt Ntan Ying in der Nähe von Anyang wurden zahlreiche neue Inschriften gefunden. Beim Studium fanden die Forscher in den epigraphischen Texten Hinweise auf Namen und Fakten, die aus Sima Qians Historical Notes bekannt sind. Wahrsagerinschriften spiegeln inhaltlich die soziale und politische Geschichte der Shang-Yin-Ära wider.

Nicht weniger wertvolle Informationen sind in epigraphischen Quellen des 10. bis 7. Jahrhunderts enthalten. BC e. - Zhou-Inschriften auf rituellen Bronzegefäßen. Das Studium dieser Denkmäler ermöglichte es, die Authentizität und Zuverlässigkeit einer Reihe von Kapiteln des Shanshu festzustellen, deren Text eine stilistische Ähnlichkeit mit den Inschriften auf den Gefäßen aufweist.

Bis III h. BC e.-III c. n. e. umfassen Inschriften sehr unterschiedlicher Art und Inhalts (hauptsächlich auf Holzbrettern), darunter verschiedene Kategorien von amtlichen Dokumenten (Haushaltslisten, Kontoauszüge, Kaufverträge usw.)

Geschichtsschreibung

Die traditionelle chinesische Geschichtswissenschaft ist durch zwei Merkmale gekennzeichnet: erstens die Vorstellung von der ewigen und absoluten Überlegenheit der chinesischen Kultur über die Kultur der Nachbarvölker; zweitens die Gleichsetzung von Mythos mit historischen Tatsachen, was zu einer ungerechtfertigten Altertümlichkeit der Ursprünge der Staatlichkeit in China führte.

Die hyperkritische Richtung der chinesischen Geschichtsschreibung entstand als Reaktion auf die Mängel der traditionellen Wissenschaft, aber ihr Laster war das entgegengesetzte Extrem von Urteilen über die Vergangenheit. Erst Ende der 1920er Jahre, mit der Verbreitung marxistischer Ideen in China, bildeten sich allmählich die Voraussetzungen für die Entwicklung einer wirklich wissenschaftlichen Erforschung der alten Geschichte Chinas vom Standpunkt des historischen Materialismus aus. Diskussionen über die Natur der alten chinesischen Gesellschaft, die in den 1930er Jahren in China stattfanden, zeigten jedoch, dass viele Studien dieser Jahre von Dogmatismus bei der Interpretation bestimmter Bestimmungen der marxistisch-leninistischen Theorie geprägt waren. Charakteristisch sind in dieser Hinsicht die frühen Arbeiten von Guo Mojo, der die Thesen von der Einheit des weltgeschichtlichen Prozesses verabsolutierte und damit jegliche Spezifität der altöstlichen Gesellschaften leugnete.

In den 1940er und 1950er Jahren arbeiteten chinesische Wissenschaftler erfolgreich die Probleme der sozioökonomischen Geschichte des alten China aus. Die Ereignisse der „Kulturrevolution“ unterbrachen diese Studien. Erst Ende der 70er Jahre wurden die Diskussionen über das Wesen der altchinesischen Gesellschaft wieder aufgenommen, Quellen veröffentlicht und Universitätslehrgänge zur altchinesischen Geschichte geschaffen.

Die Anfänge der Erforschung Chinas durch japanische Wissenschaftler reichen bis ins Mittelalter zurück. In Japan wurden in den vergangenen Jahrzehnten alle Epochen der chinesischen Antike gleichermaßen untersucht. Einer der prominentesten Experten auf diesem Gebiet, Kaizu-ka Shigeki, ist Autor bedeutender Studien über die Entstehung und Entwicklung des alten chinesischen Staates. Eine große Gruppe japanischer Historiker arbeitet an der Untersuchung sozioökonomischer Beziehungen in der Han-Ära.

In Europa leistete die französische sinologische Schule einen großen Beitrag zum Studium der Geschichte des alten China. Zu Beginn unseres Jahrhunderts unternahm E. Chavannes eine Übersetzung (die leider unvollständig blieb) der historischen Notizen von Sima Qian und veröffentlichte auch ein Korpus von Steinreliefs aus der Han-Zeit, die er während seines Aufenthalts gesammelt und studiert hatte in China. Hervorzuheben ist auch die Forschung eines der größten französischen Sinologen A. Maspero, dessen Hauptwerk "Ancient China" einen spürbaren Einfluss auf die moderne Geschichtsschreibung hatte. G. Billenstein war einer der ersten, der sich in den 1950er Jahren ernsthaft mit den Problemen der Demographie im alten China befasste.

In den Vereinigten Staaten hat sich die Erforschung des alten China erst in den letzten Jahrzehnten stark entwickelt, wobei in den Vereinigten Staaten lebende Wissenschaftler chinesischer Herkunft die führenden Positionen einnehmen. Ende der 60er Jahre wurde in den USA die internationale „Society for the Study of Ancient China“ gegründet, die seit 1975 eine eigene Zeitschrift herausgibt.

Die russische Sinologie hat eine lange Tradition, ihre Anfänge liegen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. ein so bekannter Kenner der alten Geschichte Chinas wie N. Ya. Bichu-rin. Russische Forscher zeichneten sich vor allem durch ein Interesse an der Kultur und Ideologie der alten Chinesen sowie durch eine hervorragende Kenntnis der Primärquellen aus.

In der sowjetischen Geschichtsschreibung der alten Geschichte Chinas lassen sich drei Perioden unterscheiden.

Die erste stammt aus den späten 1920er und frühen 1930er Jahren, als im Verlauf der Diskussionen über die Probleme des chinesischen Gesellschaftssystems häufig Materialien über die alte chinesische Gesellschaft verwendet wurden. Der Schwachpunkt dieser Arbeiten war das mangelnde Verständnis der Primärquellen.

Die zweite Periode (40-50s) kann als Aufsatz bezeichnet werden. Er zeichnet sich durch die Schaffung der ersten konsolidierten Werke und Universitätskurse zur Geschichte des alten China aus.

In dieser Zeit wurden die Grundlagen für die Entwicklung des marxistischen Konzepts der Geschichte der alten chinesischen Gesellschaft gelegt. Insbesondere L. V. Simonovskaya schlug eine Periodisierung der Geschichte des alten China vor, die weitere Forschungen auf diesem Gebiet anregte.

In den 1960er Jahren begann eine qualitativ neue Phase in der Erforschung der alten chinesischen Gesellschaft durch sowjetische Historiker. Es zeichnet sich durch das Erscheinen einer Reihe von monografischen Studien aus, die bestimmten Perioden der Geschichte des alten China gewidmet sind, sowie durch eine eingehende Analyse spezifischer Aspekte der Wirtschaft, des Gesellschaftssystems und der Ideologie.

Sowjetische Historiker widmen dem Studium und der Übersetzung alter chinesischer Aufzeichnungen ins Russische große Aufmerksamkeit. Hier ist zunächst die mehrbändige Übersetzung von Sima Qians Historical Notes zu nennen.

Neolithische Ursprünge der alten chinesischen Zivilisation

Im V-III Jahrtausend v. e. im Mittellauf des Huang He entwickelten sich entwickelte neolithische Kulturen, von denen die früheste die Yangshao-Kultur war. Die Yang-Shao-Stämme, die das Tal eines der Nebenflüsse des Huang He bewohnten und sich dann nach Westen und Osten ausbreiteten, lebten in kleinen Siedlungen in unmittelbarer Nähe von Flussauen. Auf fruchtbaren Schwemmböden kultivierten die Yang Shao Chumiza. Sie züchteten Schweine und Hunde.Die Yang Shao erreichten große Fähigkeiten in der Technik der Herstellung von Keramik, die in speziellen Öfen gebrannt und mit bunt bemalten geometrischen oder zoomorphen Ornamenten verziert wurde.

In der zweiten Hälfte des III. Jahrtausends v. e. Es gibt merkliche Veränderungen in der Verbreitung von Kulturen vom Yangshao-Typ. Bemalte Keramik verschwindet allmählich, an ihre Stelle treten graues und schwarzes Geschirr, das mit der Töpferscheibe hergestellt wird.

Kulturen dieser Art, allgemein als Longshan bezeichnet, zeichnen sich durch weitere Fortschritte in der Landwirtschaft aus. Steinwerkzeuge werden verbessert, insbesondere erscheinen produktivere Arten von Schneidmessern und Sicheln. Auch in den sozialen Beziehungen vollziehen sich Veränderungen: Erstmals finden sich in den Longshan-Bestattungen Spuren von Eigentumsdifferenzierung.

Traditionen über die Ereignisse der politischen Geschichte des 2. Jahrtausends v. e.

Nach den uns überlieferten Legenden über die perfekten Herrscher der Antike herrschte einst der weise Yao im Himmlischen Reich. Als er alt geworden war, wählte er den fähigen und tatkräftigen Shun zu seinem Nachfolger. Unter diesem Herrscher wurde eine Flut über das Himmlische Reich gesandt. Shun kündigte an, dass er die Zügel an den übergeben werde, der die Menschen vor der Flut retten könne. Dem großen Yuyu gelang dies: Er vertiefte die Flussbetten und das Wasser floss an ihnen entlang ins Meer. Also wurde Yu der Herrscher. Yus Platz wurde entgegen der Tradition nicht von einem Außenseiter eingenommen, der sich im Einsatz für das Wohl der Menschen bewährt hatte, sondern von Qi, Yus Sohn. Danach wurde die höchste Macht im Himmlischen Reich vererbt. Diese Legende spiegelt vermutlich bestimmte historische Tatsachen wider: Gewählte Ämter werden nach und nach durch erbliche Macht ersetzt. Qi, der Sohn von Great Yu, gilt als Begründer der ersten alten chinesischen Xia-Dynastie. Sima Qians "Historical Notes" gibt die Namen der Herrscher dieser Dynastie und die Reihenfolge an, in der sie den Thron bestiegen. Der Mangel an zuverlässigen schriftlichen Quellen erlaubt es uns jedoch nicht, die Frage zu beantworten, wie die alte chinesische Gesellschaft zu dieser Zeit aussah.

Der Legende nach zeichnete sich der letzte Herrscher der Xia-Dynastie durch ungewöhnliche Grausamkeit aus, die die Anführer untergeordneter Stämme gegen ihn wandte. Der Anführer eines dieser Stämme, der Shan [genannt Tang], rebellierte gegen den Tyrannen, stürzte ihn und vereinte das Himmlische Reich unter seiner Herrschaft. [Er wurde als Cheng Tang ("Tang der Schöpfer") bekannt.] Er war der erste Vertreter der neuen Shang-Dynastie, die später Yin genannt wurde (17. Jahrhundert v. Chr.). Laut Sima Qian zog der Shang-Stamm wiederholt durch die zentralchinesische Ebene. Die letzte Umsiedlung der Shants erfolgte unter dem Herrscher Pan Geng im 14. Jahrhundert. BC h., das Gebiet des modernen An-Yang wurde zum Zentrum des Shan-Territoriums. Die Hauptstadt, die Great Shang City, wurde hier gegründet. Aus dieser zweiten Periode in der Geschichte von Shang-Yin aus dem XIV-XI Jahrhundert v. h., nicht nur archäologische Denkmäler, sondern auch zahlreiche epigraphische Quellen sind uns überliefert.

Die Entwicklung der Produktivkräfte im II. Jahrtausend v. e.

Viele Merkmale der materiellen Kultur der Shang-Yin-Zeit weisen auf ihre genetischen Verbindungen zu den neolithischen Stämmen hin, die im 3. Jahrtausend v. Chr. Das Becken des Gelben Flusses bewohnten. e. Es gibt viele Ähnlichkeiten in Yin- und Longshan-Keramiken. Wenig verändert hat sich im Laufe mehrerer Jahrhunderte die Natur der Landwirtschaft und der landwirtschaftlichen Geräte. Das wichtigste Grabwerkzeug in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. e. Es gab einen Holzspaten - einen zweizinkigen Stock mit einer Querstange. Mindestens drei große Errungenschaften sind jedoch charakteristisch für die Shang-Yin-Ära: die Verwendung von Bronze, die Entstehung von Städten und das Aufkommen von Schrift. . Die ältesten Spuren der Bronzegießerei finden sich derzeit in Siedlungen des Erlitou-Typs (erste Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.). Im späten Yin waren Methoden zur Anreicherung von Kupfererz, Rezepte für Kupfer- und Zinnlegierungen bekannt und es wurden hochwertige Tonformen zum Gießen verwendet. Die technologischen Errungenschaften dieser Zeit hatten jedoch fast keinen Einfluss auf den Hauptbereich der gesellschaftlichen Produktion - die Landwirtschaft. Bronze wurde in der Yin-Ära hauptsächlich in zwei Bereichen verwendet - zur Herstellung von Waffen und rituellen Gefäßen für Opfer.

In der Yin-Zeit wurden Lehmmauern errichtet, die alle großen Siedlungen umgaben - Orte der Konzentration des Handwerks; sie können als Städte betrachtet werden. Die Stadtmauer der frühen Yin-Hauptstadt hatte ein nicht weniger als 6 m dickes Fundament. Eine solche Mauer schützte die Bevölkerung der Stadt während der Feindseligkeiten zuverlässig. Wie die Ausgrabungen der Juni-Hauptstadt in der Nähe der Stadt Anyang zeigten, befanden sich auf dem Territorium der Stadt zahlreiche Palast- und Tempelgebäude, die auf Adobe-Plattformen errichtet wurden. Diese Gebäude wurden von mächtigen Säulen getragen, die auf Stein- oder Bronzefundamenten installiert waren. Ein Netz von Umleitungskanälen diente dazu, überschüssige Feuchtigkeit bei Regen oder Überschwemmungen abzuleiten. Innerhalb der Stadtmauer befanden sich Werkstätten - Gießereien, Knochenschnitzereien, Töpfereien usw.

So entstanden viele spezialisierte Industrien, das Handwerk trennte sich von der Landwirtschaft.

Schließlich ist das Erscheinen der Schrift ein Hinweis auf den Eintritt der Gesellschaft in eine qualitativ neue Ära.

Die uns überlieferten Muster der Yin-Schrift sind die ältesten Inschriften Ostasiens. Sie werden durch Weissagungstexte auf Tierknochen und Schildkrötenpanzern dargestellt. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass auch andere Schreibmaterialien in der Yin-Zeit weit verbreitet waren, insbesondere Holzbretter. Am Hof ​​des Yin-Herrschers zum Beispiel gab es die Position des „zuotse“ (wörtlich „Holzbretter zum Schreiben herstellen“). Dank der Entschlüsselung der Inschriften des XIV-XI Jahrhunderts. BC e. man kann viele wichtige Aspekte des Lebens der Yin-Gesellschaft beurteilen.

Gesellschaft und Staat im Yin-Zeitalter

Basierend auf dem Studium verschiedenster Quellen ergibt sich ein Bild der komplexen sozialen Struktur der antiken chinesischen Gesellschaft.

Zur weitreichenden sozialen Schichtung der Gesellschaft im XIV-XI Jahrhundert. BC e. und die Bildung von Klassenbeziehungen werden durch Yin-Bestattungen belegt. Es lassen sich mindestens vier Kategorien von Bestattungen unterscheiden: deutlich unterscheidbar durch äußere Merkmale: Größe, Art und Menge der Beigaben etc.

Die erste Kategorie besteht aus den größten Gräbern, die in der Region Anyang ausgegraben wurden. In der zentralen Grabkammer mit einer Fläche von 400-500 qm. m und einer Tiefe von 10 Metern oder mehr wurde ein äußerer Sarg aufgestellt, in dem ein anderer eingeschlossen war - ein innerer. Ritualgefäße aus Bronze, Schmuck aus Gold und Jaspis, Waffen, Musikinstrumente und Gefäße aus weißem Kaolinton wurden zusammen mit dem Verstorbenen in das Grab gelegt. Es gibt auch Karren, die von Pferden in den Gräbern gezogen werden. Bei Bestattungen dieser Kategorie werden immer die Gebeine von Menschen gefunden, höchstwahrscheinlich von Dienern oder Höflingen, die zwangsweise mit den Verstorbenen begraben wurden.

Die zweite Kategorie besteht aus Bestattungen mit einer durchschnittlichen Größe von 20-25 qm. m in einer Tiefe von 5-7 m. Normalerweise gibt es hier keine menschlichen Bestattungen, aber das Inventar ist ziemlich reich und vielfältig: Bronzegefäße, Jaspisdekorationen, Waffen. Die dritte Kategorie besteht aus Bestattungen in Erdgruben, die kaum den Körper des Verstorbenen enthalten. Im Inventar befinden sich in der Regel rohe Tongefäße, manchmal Werkzeuge. Die vierte Kategorie schließlich umfasst Bestattungen unter Gebäudefundamenten oder um große Bestattungen herum. Anhand der Art der Skelette und ihrer Lage lässt sich schließen, dass Menschen, die eines gewaltsamen Todes gestorben sind, in den Gräbern dieser Kategorie begraben wurden: enthauptet oder lebendig begraben.

Die Gräber der ersten Kategorie gehörten offensichtlich den Yin-Herrschern oder ihren nächsten Verwandten. Diese Gräber, die viel mit den Königsgräbern der sumerischen Ur gemeinsam haben, charakterisieren anschaulich die Opposition der Herrscher gegen die Hauptmasse der Bevölkerung. Die reichen Bestattungen der zweiten Kategorie sind die Gräber von Vertretern der herrschenden Schicht der Yin-Gesellschaft, die aufgrund ihres Eigentumsstatus, ihres Adels und ihres sozialen Gewichts einen besonderen Platz in der sozialen Struktur einnehmen. Die Bestattungen, bescheiden in Größe und Bestand, gehören freien Gemeindemitgliedern. Bei den Bestattungen der letzten, vierten Kategorie handelt es sich um Menschen, die nicht einmal mit Bürgerlichen, Zwangsarbeitern, Dienern oder Sklaven gleichberechtigt waren.

Nach den im alten China vorherrschenden Vorstellungen „sind die Hauptangelegenheiten des Staates Opfer und Kriege“. Beide fanden in den Texten der Yin-Inschriften auf Orakelknochen recht detaillierte Widerspiegelungen.

Eines der wichtigsten Ergebnisse jeder Militärkampagne war die Gefangennahme von Gefangenen. Der siegreiche Kommandant kehrte in die Große Stadt Shang zurück und führte eine Menge Gefangener an. Eine besondere Wahrsagerin stellte der Gottheit normalerweise eine ganze Reihe von Fragen, die sich auf das zukünftige Schicksal der Gefangenen bezogen. Ihn interessierte, wie viele Gefangene, wann, auf welche Weise und welche der verstorbenen Vorfahren des Herrschers geopfert werden sollten. Bei religiösen Zeremonien zu Ehren des einen oder anderen Vorfahren konnten bis zu mehreren hundert Gefangenen gleichzeitig geopfert werden. Es gab viele verschiedene Arten zu opfern – den Kopf abzuschlagen, zu ertränken, auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen etc. Dieses Phänomen war relativ weit verbreitet in archaischen frühen Klassengesellschaften, die Sklavenarbeit nicht voll zu schätzen gelernt hatten und Angst hatten, männliche Kriegsgefangene zurückzulassen am Leben. Ein langes Studium von Wahrsagetexten zeigte, dass sie keine spezifischen Begriffe enthalten, die zur Bezeichnung von Sklaven verwendet werden.

Die Vorstellungen der Yin von der sie umgebenden Welt und ihrer Bevölkerung waren eindeutig ethnozentrischer Natur. Sie glaubten, dass sich im Zentrum des Mittleren Reiches die Große Stadt Shan befindet - die Residenz des Herrschers. Um ihn herum erstrecken sich die Gebiete, die Teil des Yin-Staates sind. Sie unterscheiden sich nach Himmelsrichtungen: westliche Länder, südliche Länder usw. Außerhalb der Länder leben Stämme, die die Autorität des Yin-Herrschers nicht anerkennen und ihm daher feindlich gesinnt sind. Eine klare Grenze zwischen den Ländern und Stämmen existierte jedoch nicht wirklich. Jeder Stamm, der sich auf die Seite des Yin-Herrschers stellte, wurde automatisch Teil des jeweiligen Landes und umgekehrt. Der Yin-Staat hatte außer dem Stammessystem kein anderes System der territorialen Aufteilung. Es entstand höchstwahrscheinlich als eine Vereinigung von Stämmen, von denen sich einer über die anderen erhob und sie seinem Einfluss unterordnete.

Die politische Einheit des Yin-Volkes wurde durch den Herrscher - van - personifiziert. Es gibt eine deutliche Tendenz, die alleinige Macht des Souveräns zu behaupten. Von sich selbst sprechend, benutzten die Yin Wangs die feierliche Formel: „Ich bin der Einzige unter den Menschen*. Die Macht des Lieferwagens drückte sich in seinem Recht aus, jeder Person, die sich auf seinem Land befand, Befehle zu erteilen. Oft führte der Van persönlich Strafkampagnen gegen feindliche Stämme durch. Wenn der Stamm die Macht des Vans anerkannte, verlieh er seinem Anführer einen Titel, der anzeigte, dass dieser Stamm Mitglied der Yin-Koalition wurde. Von nun an konnte es auf die Schirmherrschaft und den Schutz des Lieferwagens zählen, der sich um alle seine Untergebenen zu kümmern hatte. Der Anführer des Stammes, der vom Van einen Titel erhielt, war verpflichtet, regelmäßig in der Großen Stadt Shan zu erscheinen, dort Tribut zu entrichten und erforderlichenfalls seine Milizen dem Herrscher zur Verfügung zu stellen. Wenn ihr Territorium angegriffen wurde, meldeten die untergeordneten Häuptlinge dies sofort dem Wang. Wang war auch der Hohepriester. Nur er konnte aus den Rissen im Orakelknochen den Willen der Gottheit bestimmen.

Der Yin-Staat erreichte seine größte Macht unter Wang Ding, der in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts regierte. BC e. Unter ihm wurden in der Great Shang City neue Paläste und Tempel gebaut. Wu Ding erweiterte das Territorium von Yin erheblich. Im Gedächtnis seiner Nachkommen blieb er ein mächtiger Eroberer.

Nach dem Tod von Wu Ding verfiel das Haus von Yin. Der letzte Herrscher von Yin wird in schriftlichen Quellen als unmoralischer Tyrann dargestellt, der "lüstern und empörend ist und nicht weiß, wie man sich zurückhält". Diese Nachrichten stellen höchstwahrscheinlich einen Versuch dar, die Ereignisse im letzten Drittel des 11. Jahrhunderts zu untermauern und historisch zu rechtfertigen. BC e. und als "Zhou-Eroberung" in die Geschichtsschreibung aufgenommen.

Aufstieg des Staates Zhou

Die ersten Informationen über den Stamm der Zhou erscheinen in den epigraphischen Monumenten der Yin aus der Regierungszeit von Wu Ding. Zu dieser Zeit traten die Chou als untergeordnetes Territorium in den politischen Einflussbereich von Yin ein. Das Erstarken des Chou-Volkes war dadurch gekennzeichnet, dass die Yin Wang dem Anführer dieses Stammes und seinem Sohn offiziell den Titel "Chou Hou" (abhängiger Herrscher) verlieh. Aber zu diesem Zeitpunkt gibt es Berichte über militärische Zusammenstöße zwischen Yin und Zhou.

Allmählich bildete sich eine mächtige Koalition westlicher Stämme, angeführt von den Chou. Nach einem Feldzug nach Osten besiegte Wu-wang ("militanter Herrscher") die Yin-Armee (1027 v. Chr.). Die Chjoz "ssy assimilierten schnell die wichtigsten technischen und kulturellen Errungenschaften der Besiegten und übernahmen vor allem die Technik der Bronzegießerei. Vor der Eroberung kannten die Zhousi praktisch keine Bronze. Jetzt, nachdem sie die Yin-Meister erobert hatten, sie zogen sie in ihren Dienst.Es ist kein Zufall, dass Waffen, Ritualgefäße und Metallornamente des Chou-Volkes im Aussehen schwer von den Yin-Produkten und seinen Nebenflüssen zu unterscheiden sind.Auf einem solchen Streitwagen befanden sich normalerweise drei Krieger: a Fahrer, der Pferde fährt; ein Bogenschütze, der den Feind mit Pfeilen trifft; ein Speerkämpfer, der mit einem Speer oder einer Hellebarde bewaffnet ist - eine Waffe für den Nah- und Mittelkampf. Bis zur Erfindung der Armbrüste blieb der alte chinesische Streitwagen vom Typ Yin ein mächtiges Mittel zum Angriff auf die Feind .

Eine der wichtigsten Anleihen der Chou war die Yin-Schrift. Es gibt Grund zu der Annahme, dass die Zhou vor der Eroberung ihr eigenes Schriftsystem verwendeten. Es war anscheinend unvollkommen, und die Chou-Leute akzeptierten den Yin-Brief. Zhou epigraphische Denkmäler des 11. bis 9. Jahrhunderts. BC e. geschrieben in Yin-Hieroglyphen, die im Laufe der Zeit nur teilweise modifiziert wurden.

Nach der endgültigen Niederlage der Yin führten die Chou eine Reihe von Maßnahmen durch, die als "erbliche Auszeichnungen" bekannt sind. Ihr Wesen bestand darin, dass Wu-wangs Verwandte und einige Vertreter des Adels zusammen mit ihrer Bevölkerung Landbesitz erhielten und je nach Höhe der Auszeichnung den neuen erblichen Eigentümern die entsprechenden Titel verliehen wurden. Darüber hinaus wurden viele Anführer der Stämme, die zuvor Teil der Yin-Koalition waren, aber während der Eroberung von Yin das Chou-Volk unterstützten, als solche Herrscher (zhuhou) anerkannt. Die Bevölkerung, die sich bei diesem oder jenem zhuhou „beschwerte“, wurde anhand der Anzahl der zu berechnet, also Stammesgruppen, die in der Yin-Zeit im entsprechenden Gebiet lebten. Die Gesamtzahl der neu geschaffenen oder bereits bestehenden Erbgüter, die der Van anerkennt, liegt im 11. Jahrhundert. BC e. mindestens 200-300.

Im Allgemeinen verursachte die Eroberung durch die Zhou keine grundlegenden Änderungen im Verwaltungssystem der den Wang unterstellten Gebiete.

Sozioökonomische Beziehungen im X-VIII Jahrhundert. BC e.

Die soziale Differenzierung der Yin-Gesellschaft, die auf den Materialien der Bestattungen der XSV--XI Jahrhunderte zurückverfolgt werden kann. BC h., wurde nach der Zhou-Eroberung im System der sozialen Ränge festgelegt.

Die gesamte freie Bevölkerung von Zhou war in fünf soziale Gruppen eingeteilt, die nach dem Hierarchieprinzip, das im alten China deutlicher zum Ausdruck kam als in anderen altöstlichen Gesellschaften, miteinander korreliert waren. Die Gruppe, die die höchste Stufe in der hierarchischen Leiter einnahm, wurde durch die Persönlichkeit eines despotischen Herrschers repräsentiert, „der Einzige unter den Menschen“ – so nannten sich die Zhou Wangs der Tradition folgend weiter. Die zweite Gruppe sind die Zhuhou, die Herrscher des Erbbesitzes, Vertreter der höchsten Aristokratie der Zhuo-u. Die dritte Gruppe sind die dafu, die Anführer der zu (po für Stammesgruppen), die zusammen die Bevölkerung der erblichen Domäne der Zhuhou bildeten. Die vierte Gruppe sind shi, die Oberhäupter großer Familien, die Teil des einen oder anderen zu waren. Die fünfte Gruppe schließlich sind die Bürgerlichen.

Der soziale Rang als äußerer Ausdruck der Zugehörigkeit zu einer der fünf sozialen Gruppen bestimmte die Gesamtheit der materiellen Vorteile, die eine bestimmte Person nutzen konnte. „Kleidung hängt vom Rang ab, und der Konsum von Reichtum hängt von der Höhe der dem Rang entsprechenden Belohnung ab“, lesen wir weiter. eine der Quellen der Zhou-Zeit. - Die Mengen an Getränken und Speisen, der Schnitt der Kleidung, die Anzahl der Tiere und Sklaven sind unterschiedlich, es gibt Verbote für die Verwendung bestimmter Formen von Booten, Streitwagen und Haushaltsgeräten. Während des Lebens eines Menschen werden Unterschiede in der Kopfbedeckung, der Kleidung, der Anzahl der Felder und der Größe der Wohnung beobachtet; nach dem Tod - in der Größe von Innen- und Außensarg, Leichentuch und Grabgrube. Die Abmessungen der Wohnung und ihrer Dekoration wurden streng geregelt: „Die Balken im Palast des Sohnes des Himmels (Wang) sind behauen, poliert und mit Steinen eingelegt: im Zhuhou-Palast - behauen, poliert; im Haus werden Dafu einfach gehauen usw. Dasselbe galt für Lebensmittel: Es wurde angenommen, dass der Wang das Fleisch eines Ochsen, Widders und Schweins essen könnte, Zhuhou - nur Rindfleisch, Dafu - Schweinefleisch, Shi - Fisch und Das einfache Volk hatte kein Recht, Fleisch zu essen. Soziale Unterschiede spiegelten sich auch im Wortschatz der altchinesischen Sprache wider – um eines zu nennen. und für dasselbe Konzept wurden je nach Zugehörigkeit des Sprechers zu einem bestimmten Rang verschiedene Wörter verwendet.

Die Zugehörigkeit einer Person zu den höchsten sozialen Gruppen wurde je nach Verwandtschaft festgestellt: Wer war der Vater der Person, welcher Sohn in der Familie wurde ihr geboren. Der älteste Sohn erbte den Rang seines Vaters, und alle anderen Söhne stiegen eine Stufe tiefer ab.

Die Struktur der sozialen Ränge war in der Zhou-Gesellschaft eng mit dem System des Landbesitzes und der Landnutzung verbunden. Alle Länder im Himmlischen Reich galten als dem Van gehörend.

Wang war der oberste Besitzer des Himmlischen Reiches in demselben Sinne, in dem alle Menschen im Himmlischen Reich seine Diener waren. Aber zur gleichen Zeit: „Wang betrachtet Zhuhou als seinen Diener, Zhuhou betrachtet Dafu als seinen Diener, Dafu betrachtet Shi als seinen Diener“ usw. Daher war das System des Landbesitzes in der Zhou-Gesellschaft so hierarchisch wie die Struktur der sozialen Ränge. So „gewährte“ der oberste Besitzer des gesamten Landes im Himmlischen Reich, Wang den höchsten Aristokraten (zhuhou) das Recht, einen Teil der Ländereien des Himmlischen Reiches zu erben. Die Zhuhou erkannten ihrerseits Dafus Recht auf einen Teil ihres Territoriums an. Die Dafu selbst bestellten das Land nicht, sondern übertrugen es in den Besitz der shi. Letztendlich wurde das Land von Bürgern kultiviert. Obwohl der despotische Herrscher Wang als oberster Eigentümer des Landes gilt, hatten Vertreter verschiedener sozialer Gruppen gewisse Rechte daran, und Privateigentum im modernen Sinne des Wortes existierte in der Zhou-Gesellschaft nicht.

In den XI-X Jahrhunderten. BC e. Ein erheblicher Teil der Gefangenen wurde zu Sklaven.

ALTES CHINA IN VIII-III cc. BC.

Ethnopolitische Situation in der Zentralchinesischen Tiefebene

Zu Beginn des 8. Jahrhunderts BC e. Zusammenstöße zwischen dem Chou-Volk und den Käferstämmen, die das Gebiet des Oberlaufs des Gelben Flusses bewohnten, werden immer häufiger. Ursprünglich waren die Jungs mit den Chou verwandt, unterschieden sich jedoch in ihrer Lebens- und Wirtschaftsweise von ihnen. Entscheidende Zusammenstöße mit den halbnomadischen Stämmen der Juns ereignen sich während der Herrschaft von Yu-van (781-771 v. Chr.).

Im Jahr 770 v. e. Die Hauptstadt musste nach Osten in das Gebiet des modernen Luoyang verlegt werden. Zeitraum VIII-III Jahrhundert. BC e. daher Ost-Zhou genannt.

Im 8. Jahrhundert BC e. konsolidierte Nomadenstämme, die in alten chinesischen Quellen als di bezeichnet werden; Sie überfallen die Zhuhou-Herrschaften nördlich des Gelben Flusses. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts BC e. di zog nach Süden und verwüstete das Land am linken Ufer des Gelben Flusses in seinem Mittellauf. Die Di zwingen die Huang He und greifen die Zhuhou-Besitztümer in unmittelbarer Nähe der Zhou-Hauptstadt an.

Auch die stärksten Reiche müssen mit di rechnen. Einige der chinesischen Herrscher verbünden sich lieber mit den di, andere versuchen, sie im Kampf gegen ihre Gegner einzusetzen. Also im Jahr 636 v. e. Zhou Xiang-wang beabsichtigte, einen Angriff von di auf das Zheng-Königreich zu provozieren, das sich weigerte, ihm zu gehorchen. Aber di stellte sich auf die Seite von Zheng und besiegte die Armee des Vans, der gezwungen war, die Hauptstadt vorübergehend zu verlassen.

In den Beziehungen der Bevölkerung des alten China zu benachbarten Stämmen zeigt sich die Diskrepanz zwischen politischen und ethnischen Beziehungen deutlich. Wenn in der Yin- und frühen Zhou-Zeit die Opposition „wir – sie“ ausschließlich auf politischen Kriterien beruhte (wer die Macht des Lieferwagens anerkennt, ist Teil „unserer“ Gemeinschaft, und wer sich seiner Autorität nicht unterwirft, wird automatisch dazu ein „Fremder“), dann in den VIII-VII Jahrhunderten. BC e. Es gibt eine Vorstellung von der Existenz einer bestimmten kulturellen und genetischen Gemeinschaft aller "Barbaren". Die alten Chinesen beginnen, sich den "Barbaren" entgegenzustellen, und bezeichnen ihre Gemeinsamkeit mit dem Begriff huaxia (oder zhusia).

Nach den Vorstellungen der alten Chinesen beruhte diese Unterscheidung auf Verwandtschaftsverhältnissen. Es wurde angenommen, dass die Bewohner der Königreiche im Mittellauf des Gelben Flusses durch familiäre Bindungen miteinander verwandt waren, so dass selbst wenn einer von ihnen gegen die Chou Wang war, es nicht aufhörte, Huaxia zu sein. Dementsprechend bedeutete das politische Bündnis mit den "Barbaren" nicht, dass sie aufhörten, solche zu sein.

Nach der Verlegung der Hauptstadt nach Osten ließ die Kraft des Vans merklich nach. Er verkörpert immer noch die Einheit des Himmlischen Reiches, mischt sich aber fast oft nicht in die Beziehung zwischen den Zhuhou ein, deren Besitztümer immer unabhängiger werden. Das Territorium der "Metropolregion" - der Besitz des Zhou-Herrschers - wird stark reduziert. Ein Teil davon wurde an benachbarte Königreiche verschenkt - Zheng, Jin usw., und einige Gebiete wurden vom Chu-Königreich erobert. Vans Schatzkammer geht zur Neige. Der traditionelle Tribut der Zhuhou begann immer unregelmäßiger zu fließen. Es kommt eine Zeit, in der nach dem Tod eines der Chou-Vans sein Erbe nicht über die Mittel verfügt, um die vom Brauch vorgeschriebenen Rituale durchzuführen, und die Beerdigung um sieben Jahre verschoben wird.

Die Autorität des Herrscherhauses von Zhou wurde auch durch interne Streitigkeiten beeinträchtigt, die im 7.-6. Jahrhundert immer wieder aufflammten. BC e. Wang hatte keine Gelegenheit, Verstöße gegen die traditionell geweihte Machtfolgeordnung zu verhindern, und war gezwungen, die von ihm abhängigen Zhuhou um Hilfe zu bitten.

Die Invasion der Nomaden in die Zentralchinesische Ebene und Veränderungen in der Beziehung zwischen dem Van und den von ihm abhängigen Herrschern bestimmten weitgehend die Essenz der neuen politischen Situation, die im 7. Jahrhundert entstand. BC e. und in der Vergangenheit unmöglich. Einer der größten Zhuhou erreicht eine beherrschende Stellung und wird zum „Hegemon“. Um dieses Ziel zu erreichen, benutzte der aufsteigende Herrscher zwei Standardparolen: „Sorge dafür, dass alle den Van respektieren“ und „Wehre die Bedrohung durch die Barbaren ab“.

Kampf um die Vorherrschaft

Das erste alte chinesische Königreich, das die Hegemonie in der zentralchinesischen Ebene erlangte, war Qi, das sich am Unterlauf des Gelben Flusses befindet. Der Herrscher von Qi wurde 650 v. Chr. offiziell zum Hegemon ernannt. e. beim Kongress der Herrscher (zhuhou).

Nach seinem Tod verlor das Königreich Qi seine Hegemonialstellung. Es wird bald zu einem weiteren großen Königreich - Jin. Die Jahre der höchsten Macht des Königreichs Jin waren die Regierungszeit von Wen Gong (636-628 v. Chr.).

Das Schicksal von Wen Gong ist ungewöhnlich. Seine Mutter war eine Rong-Frau. Aufgrund der Rivalität mit seinen Brüdern verließ der junge Wen-gong die Grenzen seines Heimatreiches und floh zu den Di-Nomaden, unter denen er viele Jahre verbrachte. An der Spitze der Vereinigung der alten chinesischen Königreiche stand also ein Mann, der seiner Herkunft und Erziehung nach eher ein „Barbar“ als ein hu-asya war. So blieb Wen Gong im Wesentlichen in der Erinnerung seiner Nachkommen: Er "ging in einem Hemd aus grobem Stoff, in einem Schaffellmantel, band ein Schwert mit einem Rohledergürtel und dehnte dennoch seine Macht auf alle Länder aus in der Mitte der vier Meere."

Am Ende des 7. Jahrhunderts BC e. Es gibt eine Spaltung unter den Nomaden di, die den Mittellauf des Gelben Flusses eroberten. Dies gab Jin einen Vorwand einzugreifen. Im Frühjahr 594 v. e. in einer 8-tägigen schlacht wurden die hauptstreitkräfte von di besiegt. Die gefangenen Nomaden wurden teilweise in die Jin-Armee aufgenommen, teilweise zu Sklaven gemacht. Der Vorherrschaft der „Barbaren“ in einem großen Gebiet des Einzugsgebiets des Gelben Flusses nahe der Hauptstadt Zhou wurde ein Ende gesetzt.

Die Rivalität zwischen Jin und dem südlichen Königreich Chu bildete im 7.-6. Jahrhundert die Hauptlinie der politischen Geschichte. BC e. Chu erweitert sein Territorium auf Kosten kleiner Königreiche zwischen dem Jangtse und dem Gelben Fluss und beginnt, sich in die Beziehungen zwischen den wichtigsten erblichen Besitztümern in der zentralchinesischen Ebene einzumischen. Am Ende des 7. Jahrhunderts BC e. Der Herrscher von Chu nahm den Titel Wang an - dies war eine offene Herausforderung für jene Königreiche, die unter dem Motto "Respekt" für den Chou-Sohn des Himmels um die Vorherrschaft kämpften. Chu van wird der erste Hegemon, der die höchste Vorherrschaft von Zhou nicht anerkennt.

Nachdem er Jin besiegt hat, beginnt Chu, den alten chinesischen Königreichen seine Bedingungen zu diktieren. Jin gelang es erst 575 v. Chr., sich zu rächen. e.

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts BC e. Der Kampf um die Hegemonie zwischen den beiden Königreichen, die zuvor kaum am politischen Geschehen teilgenommen hatten, verschärfte sich: Die Königreiche Wu und Yue besetzten Ländereien am Unterlauf des Jangtse. Der Großteil der Bevölkerung hier unterschied sich deutlich von den „Huaxia-Leuten“. Die Einwohner von Wu und Yue hatten den Brauch, den Körper zu tätowieren und ihre Haare kurz zu schneiden, was sich stark von den alten Chinesen unterschied. Fischerei und Seeschifffahrt spielten eine wichtige Rolle in ihrem Leben. Um eine zusätzliche Chance im Kampf gegen Chu zu bekommen, verbündete sich der Jin mit Wu und schickte seine Militärberater dorthin. Aber auch danach zogen die Einwohner von Wu die Kampftaktik auf dem Wasser den Streitwagen vor, wo sie sich sicherer fühlten als an Land.

Im Jahr 493 v. e. Herrscher Wu besiegte Yue, woraufhin er eine Reihe von Feldzügen nach Norden unternahm. Nachdem er die Qi-Armee besiegt und Lu und Song besiegt hatte, besiegte er 482 v. e. erlangte die Anerkennung der Hegemonie von Wu. Ungefähr zehn Jahre später war Yue an der Reihe, der die rivalisierenden Truppen besiegte und die meisten nördlichen Königreiche unterwarf. Die Yue-Hegemonie beendet die Chunqiu-Periode; Mit der Teilung des Königreichs Jin in die drei unabhängigen Staaten Zhao, Wei, Han (403 v. Chr.) beginnt in der Geschichte der alten chinesischen Gesellschaft die Zeit der Zhangguo („Kriegsführende Staaten“).

Verschiebungen in der sozioökonomischen Struktur der Gesellschaft

Zhangguo ist eine Ära heftiger sozialer Umwälzungen, grundlegender Veränderungen in vielen Bereichen des öffentlichen Lebens im alten China. Voraussetzung dafür waren wichtige Verschiebungen in der Entwicklung der Produktivkräfte: die Verbreitung des Eisens, das Aufkommen von Ackergeräten und Zugtieren sowie die Entwicklung der Bewässerung.

Die erste Erwähnung von Eisen findet sich in alten chinesischen Texten des späten 6. Jahrhunderts v. BC e. Insbesondere in den Annalen "Zozhu-an" wird berichtet, dass im Königreich Jin im Jahr 513 v. e. ein eiserner Dreifuß wurde mit dem Text der Gesetze gegossen.

Die Zugkraft der Rinder erhöhte die Arbeitsproduktivität dramatisch. „Die Tiere, die in den Tempeln als Opfer dienten, arbeiten jetzt auf den Feldern“ – so charakterisiert der Autor einer der alten chinesischen Schriften diese wichtige Veränderung im Zustand der Produktivkräfte. Wurden früher Bewässerungsarbeiten fast ausschließlich zum Hochwasserschutz durchgeführt (in den Yin-Siedlungen in Zhengzhou und Wianyang sind Spuren von Entwässerungskanälen erhalten geblieben), so werden mit zunehmender Anbaufläche immer mehr Kanäle künstlich genutzt Bewässerung.

Die Ausdehnung der Ackerfläche, die Steigerung der Produktivität, der starke Anstieg des gesamten Sozialprodukts bestimmten die Krise des Systems des Landbesitzes und der Landnutzung, das im 11.-6. Jahrhundert in Chou China existierte. BC e. Frühere Formen des Landbesitzes, die auf einer Hierarchie sozialer Ränge beruhten, werden allmählich obsolet.

In der Mitte des ersten Jahrtausends v. e. ein neues System des Landbesitzes wird formalisiert. Der Zusammenbruch des früheren Grundbesitzsystems war mit der Entstehung des Privateigentums verbunden, das auf dem Recht beruhte, Land durch Kauf und Verkauf zu veräußern. In dieser Hinsicht im VI Jahrhundert. BC e. in einer Reihe alter chinesischer Königreiche vollzieht sich der Übergang zu einer völlig neuen Form der Entfremdung des produzierten Produkts - zu einer Grundsteuer. Laut Sima Qian wurde im Königreich Lu im Jahr 594 v. Chr. die erste Grundsteuer eingeführt, die je nach Anbaufläche berechnet wurde. e. Dann wurde eine solche Steuer in Chu und in Zheng erhoben.

Qualitative Veränderungen erfahren in dieser Zeit Handwerk und Handel. Im Gesellschaftssystem der Zhou-Gesellschaft zu Beginn des 1. Jahrtausends v. e. Handwerker wurden dem Bürgerlichen gleichgestellt. Dasselbe war die Position der Personen, die am Austausch zwischen getrennten verwandten Gruppen beteiligt waren. Diese Berufe waren erblich: "Die Kinder der Handwerker werden Handwerker, die Kinder der Kaufleute werden Kaufleute, die Kinder der Bauern werden Bauern." Die Verbreitung von Eisenwerkzeugen und der allgemeine technologische Fortschritt förderten die Individualisierung der handwerklichen Produktion, das Wachstum des Wohlstands der einzelnen Handwerker. Dies trug dazu bei, dass Sklaven in Handwerk und Handel in großem Umfang als Produktivkraft eingesetzt wurden. Dadurch konnten sich einzelne Handwerker und Kaufleute, die nominell der unteren Schicht der sozialen Hierarchie angehörten, tatsächlich als wohlhabender erweisen als mancher Adelige. Damit wurde die Grundregel des traditionellen Gesellschaftssystems verletzt: Wer edel ist, ist reich; wer unwissend ist, ist arm.

Ideologischer Kampf im alten China im VI-III Jahrhundert. BC e.

Welche Wege und Methoden gibt es, um das Himmlische Reich unter Bedingungen zu regieren, in denen „man edel, aber arm sein kann“? Diese Frage beschäftigte viele Denker jener Zeit. Unterschiede in der Herangehensweise an die Lösung dieses Problems bestimmten die Entstehung mehrerer philosophischer Schulen. Die antiken chinesischen Philosophen interessierten sich nicht so sehr für die Naturgesetze als Ganzes, sondern für gesellschaftspolitische und sozialethische Fragen. Es ist daher kein Zufall, dass der rasche Aufstieg des philosophischen Denkens im alten China mit dem 6. bis 3. Jahrhundert in Verbindung gebracht wird. BC h., als Veränderungen im Gesellschaftssystem dringend ein Verständnis der wichtigsten Prinzipien erforderten, die der Beziehung zwischen den Menschen in der Gesellschaft zugrunde liegen. In den VI-V Jahrhunderten. BC e. Die größten Unterschiede in der Herangehensweise an die Lösung dieser Probleme wurden in den Lehren der beiden philosophischen Schulen - Konfuzianer und Mohisten - gefunden.

Die Entstehung der konfuzianischen Lehre spielte nicht nur im alten China, sondern auch in vielen Nachbarländern Ostasiens eine herausragende Rolle in der Ideologiegeschichte.

Den zentralen Platz in der ethischen und politischen Lehre des Konfuzius (Kun Qiu, 551-479 v. Chr.) nimmt die Lehre vom „edlen Menschen“ (jun tzu) ein. Konfuzius war den Idealen der neuen, nach Profit und Bereicherung strebenden Gesellschaftsschicht der Reichen fremd. Konfuzius stellt ihnen die Moral- und Pflichtprinzipien gegenüber und verweist auf die von ihm idealisierten Ordnungen der Vergangenheit. Dies ist ein tiefer Widerspruch im System der Ansichten des antiken Philosophen. Die konfuzianischen Konzepte von Menschlichkeit (zhen), Treue (zhong), Respekt vor Älteren (xiao), Respekt vor den Normen der Beziehungen zwischen Menschen (li) sind positive universelle Werte, die durch die Kategorien eines historisch zum Scheitern verurteilten Gesellschaftssystems ausgedrückt werden. Keineswegs nach persönlichem Wohlbefinden streben („Iss grobe Kost und trinke nur Wasser;“, Schlafen mit dem Ellbogen unter dem Kopf ist eine Freude daran! Und unehrlich erworbener Reichtum und Adel sind für mich wie schwebende Wolken“), Finden Zufriedenheit im Prozess der Realitätserkenntnis ("Lernen und ständiges Wiederholen des Gelernten - macht das nicht Freude?"), äußert Konfuzius zugleich Gedanken, die zur Wiederherstellung einer gelebten Lebensweise aufrufen Unterschiede zwischen Staat und Familie Die Übertragung des Modells der Beziehungen zwischen Familienmitgliedern auf den Staat bedeutete die Forderung, die Unantastbarkeit jener Ordnungen zu wahren, wenn „der Herrscher der Herrscher, das Untertan das Untertan, der Vater der Vater ist , der Sohn ist der Sohn.“

Ein anderer herausragender alter chinesischer Denker, Mo-tzu (Mo Di, Wende vom 5. zum 4. Jahrhundert v. Chr.), näherte sich den Widersprüchen seiner zeitgenössischen Gesellschaft von einer anderen Position aus: Alle sozialen Probleme kommen seiner Meinung nach von den „Trennung“-Konfuzianern . „Jetzt“, schrieb Mo Di, „kennen die Herrscher der Königreiche nur die Liebe zu ihrem Königreich und lieben andere Königreiche nicht … Jetzt wissen die Familienoberhäupter nur die Liebe zu ihrer Familie, lieben aber keine anderen Familien. .. Wenn es keine gegenseitige Liebe zwischen den Menschen gibt, wird sicherlich gegenseitiger Hass auftreten. Daher stellt Mo Di die These über die Notwendigkeit der "universellen Liebe" auf, die es ermöglichen wird, die Ordnung im Himmlischen Reich wiederherzustellen.

Gegen die familienbedingte Isolation der Gesellschaftsmitglieder kritisierte Mo Di scharf die Sitte, Privilegien und Positionen durch Erbschaft zu übertragen. Mo Di rief dazu auf, "die Weisen zu ehren", griff den erblichen Adel an und hielt es für nützlich, einen solchen Zustand zu haben, wenn "zunächst eine niedrige Person erhöht und edel wurde und anfangs ein Bettler erhöht und reich werden würde".

Gleichzeitig argumentierte Mo Di im Gegensatz zu den Konfuzianern, die der rituellen Seite der menschlichen Kultur große Bedeutung beimaßen, dass Kultur nur notwendig sei, um einen Menschen mit Kleidung, Nahrung und Wohnung zu versorgen. Alles, was über die Befriedigung der Grundbedürfnisse einer Person hinausgeht, ist optional und sogar schädlich. Insbesondere Mo Di hielt es daher für notwendig, Musik abzuschaffen, die Menschen davon abhält, materielle Werte zu schaffen.

Eine Reihe wichtiger Bestimmungen der mohistischen Lehre wurde von Philosophen des 4. bis 3. Jahrhunderts übernommen. BC e., der die "legistische" Schule geschaffen hat. Wenn die Konfuzianer ein Mittel zur Besänftigung des Himmlischen Reiches in der Verbesserung der sozio-ethischen Seite der Beziehungen zwischen Menschen sahen, dann betrachteten die Legalisten das Recht als ein solches Mittel (daher der Name dieser philosophischen Schule). Nur das Gesetz, das sich in Belohnungen und Strafen manifestiert, kann für Ordnung sorgen und Verwirrung verhindern. Recht wird von Juristen mit einem Werkzeug verglichen, mit dem ein Handwerker ein Produkt herstellt. Das Gesetz ist vor allem notwendig für die Unterordnung des Volkes unter die Macht des Herrschers. Es sei kein Zufall, betonten die Legalisten, dass „schon vorher nur diejenigen Ordnung im Himmlischen Reich schaffen konnten, die ihre erste Aufgabe darin sahen, Ordnung im eigenen Volk herzustellen, und derjenige, der es für notwendig hielt, sein Volk zu besiegen, zuerst mächtig besiegte Feinde." Die Legalisten sahen das letzte Ziel der Rechtsanwendung in der Sicherung der absoluten Macht des Herrschers.

Wenn die Konfuzianer eine Rückkehr zu den idealen Ordnungen der Vergangenheit befürworteten und die Münzen und Legalisten die konsequente Zerstörung des alten Systems der Gesellschafts- und Staatsstruktur befürworteten, dann nahmen die Vertreter der taoistischen Schule in dieser Frage eine besondere und sehr eigenartige Position ein . Lao Tse gilt als Begründer dieser philosophischen Schule, über ihn liegen uns jedoch keine verlässlichen Informationen vor. Die Urheberschaft von Lao Tse, einem angeblich älteren Zeitgenossen des Konfuzius, wird der „Abhandlung über Tao und Te“ („Daodejing“) zugeschrieben, deren Anhänger glaubten, dass alles auf der Welt durch die Existenz eines Bestimmten bestimmt sei „Weg“ (tao), Handeln gegen den Willen der Menschen Eine Person ist nicht in der Lage, diesen Weg zu begreifen („Tao, das in Worten ausgedrückt werden kann, ist kein wahres Tao.“) Daher ist es am besten, keine Fehler bei der Beherrschung des Staat ist aus Sicht der Taoisten das „Nichthandeln“ des Herrschers, seine Weigerung, aktiv in einen vorgegebenen Ablauf historischer Ereignisse einzugreifen.

Reformen von Shang Yang

Im IV Jahrhundert. BC e. In vielen alten chinesischen Königreichen wurden gesellschaftspolitische Reformen durchgeführt, die auf die endgültige Zerstörung des veralteten Systems sozialer Beziehungen abzielten. Die Initiatoren dieser Reformen waren Vertreter der legistischen Schule, von denen die meisten versuchten, ihren Standpunkt zu den Methoden zur Lösung der sozialen Probleme unserer Zeit nicht nur zu formulieren, sondern auch in die Praxis umzusetzen. Über einen von ihnen sind ziemlich viele Informationen erhalten geblieben - Shang Yang, der Reformen im Königreich Qin durchführte (hauptsächlich aus Sima Qians "Historischen Notizen" und der Abhandlung "Das Buch des Shang-Herrschers", die Shang Yang zugeschrieben wird).

Qin, das westlichste aller alten chinesischen Königreiche, spielte lange Zeit keine nennenswerte Rolle im Kampf um die Vorherrschaft in der zentralchinesischen Tiefebene. Qin war es-. nominell schwaches Königreich und hatte keine starke Armee. Sein Herrscher akzeptierte den Vorschlag von Shang Yang, Reformen durchzuführen, die zu einer Stärkung des Staates führen sollten. Um 359 v. e. Dazu gehören die ersten von Shang Yang vorbereiteten Reformdekrete. Sie sahen vor: 1) die Einführung einer neuen territorialen Aufteilung der Bevölkerung in "Fersen" und "Zehner" von Familien, die durch gegenseitige Verantwortung miteinander verbunden sind; 2) die Bestrafung derjenigen, die mehr als zwei erwachsene Söhne hatten, die weiterhin mit ihren Eltern unter einem Dach lebten; 3) Förderung militärischer Verdienste und Verbot der Blutrache; 4) Förderung der Landwirtschaft und Weberei; 5) die Beseitigung der Privilegien von Vertretern des erblichen Adels, die keine militärischen Verdienste hatten.

Die zweite Reihe von Reformen in Qin geht auf das Jahr 350 v. Chr. zurück. e. Die administrative Unterteilung in Landkreise wurde eingeführt; den Einwohnern des Königreichs Qin wurde erlaubt, Land frei zu verkaufen und zu kaufen; Vereinheitlichung des Maß- und Gewichtssystems durchgeführt.

Die Legalisierung des Kaufs und Verkaufs von Grundstücken, die Abschaffung der Privilegien des Erbadels, die erzwungene Zersplitterung kinderreicher Familien, die Einführung einer einheitlichen Verwaltungseinheit – all diese Maßnahmen versetzten dem traditionellen System der sozialen Hierarchie einen entscheidenden Schlag. Um es zu ersetzen, führte Shang Yang ein System von Rängen ein, die nicht auf der Grundlage des Erbrechts, sondern nach militärischen Verdiensten vergeben wurden. Später wurde der Erwerb von Rängen gegen Geld erlaubt.

Obwohl Shang Yang selbst mit seinem Leben für seine Aktivitäten bezahlte, wurden seine Reformen erfolgreich umgesetzt. Sie trugen nicht nur zur Stärkung des Qin-Königreichs bei, das allmählich in die Reihen der führenden altchinesischen Staaten aufstieg, sondern waren wesentlich für die Entwicklung der gesamten altchinesischen Gesellschaft.

Die Reformen von Shang Yang entsprachen zweifellos den Bedürfnissen der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft. Nachdem sie die Vorherrschaft des alten Adels endgültig untergraben hatten, öffneten sie den Weg zur Überwindung des Widerspruchs zwischen Adel und Reichtum: Von nun an hatte jedes vermögende Mitglied der Gesellschaft die Möglichkeit, eine angemessene soziale Position in der Gesellschaft zu erreichen. Fernsehreformen BC e. waren ein starker Impuls für die Entwicklung des Privateigentums und der Waren-Geld-Beziehungen. Der Großteil der Bauern, die das Land bewirtschaften, wurde nach diesen Reformen zu Kleingrundbesitzern. Gleichzeitig stimulierten die Reformen von Shang Yang die Entwicklung der Sklaverei.

DAS REICH VON HAN IM 3. JAHRHUNDERT V.CHR.-I V.N.E.

Innenpolitik der ersten Han-Kaiser

Eines der dringendsten Probleme, mit denen Gaozu konfrontiert war, war der Wiederaufbau der Wirtschaft des Landes. Die Kriege von Qin Shi Huang, die Aufstände und Strafexpeditionen der Qin-Behörden und schließlich der fünfjährige verheerende Krieg zwischen Thronprätendenten richteten enorme Schäden in der Wirtschaft an. Bewässerungsanlagen wurden aufgegeben, die fruchtbaren Böden der Landesteile katastrophal reduziert. Hunderttausende Menschen starben, noch mehr flohen aus ihrer Heimat und versteckten sich vor den Strapazen unruhiger Zeiten in den Wäldern. Als er durch die Stadt Cuyni ging, rief Gaozu aus: „Dies ist ein Landkreis! Ich habe das ganze Himmlische Reich durchquert, aber nur in Luoyang habe ich so viele Menschen gesehen!“ Inzwischen gab es in Quyn zu dieser Zeit nicht mehr als 5.000 Haushalte, obwohl es einst 30.000 waren.

Einen Ausweg aus dieser Situation sah Gaozu in der Politik der Zugeständnisse an die unteren Klassen und Steuererleichterungen. In einem seiner ersten Reskripte legte der neue Kaiser fest, dass die Soldaten, die mit ihm in die Metropolregion kamen und dort bleiben wollten, Landzuteilungen erhielten und für 12 Jahre von der Arbeitspflicht befreit waren. Auch Familien mit Neugeborenen wurden von Abgaben befreit. Einwohner, die zuvor ihre Heimatorte verlassen hatten, wurden auf ihre Felder und Wohnungen zurückgebracht. Alle, die sich während der Hungersnot in die Sklaverei verkaufen mussten, wurden für frei erklärt. Die Grundsteuer wurde erheblich gesenkt - jetzt war sie "/ ist Teil der Ernte". Gaozus Nachfolger setzten diese Politik fort, die Grundsteuer wurde auf "/ ist die Ernte" festgesetzt, und im Falle von Naturkatastrophen wurden überhaupt keine Steuern erhoben.

Ein weiteres wichtiges Problem der ersten Jahrzehnte des 2. BC e. Es gab eine Frage über die Methoden, das Land zu regieren. Gaozu träumte davon, sich an der Spitze eines einzigen Imperiums zu sehen, und konnte dennoch die reale Situation im Land nicht ignorieren, das gerade das Joch der verhassten Qin-Dynastie abgeworfen hatte. Daher wagte er es nicht, das Qin-Verwaltungssystem vollständig wiederherzustellen. Den sieben größten Militärführern, die sich auf dem Territorium einiger ehemaliger Königreiche niederließen, wurde der Titel Wang verliehen, und danach erhielten mehr als 130 Mitarbeiter von Gaozu erbliche Besitztümer und begannen, Hou genannt zu werden. So wurde das unter Qin geschaffene System der Bezirke und Landkreise nur in einem Teil des Territoriums des Reiches wiederhergestellt. Nachdem Gaozu einen Kompromiss geschlossen hatte, gelang es ihm, die Widersprüche zwischen den Militärführern der Anti-Qin-Koalition zu mildern und die Vereinigung des Landes zu erreichen.

Das Ergebnis des Abschlusses der "horizontalen Union" war insbesondere das im Jahr 288 v. e. Die Herrscher von Qin und Qi einigten sich auf eine Art Aufteilung der Einflusssphären: Nach dem Sieg über die Gegner sollte der Qin-Herrscher den Titel "Western Emperor" und der Qi - "Eastern" annehmen.

Der Erfolg begleitete einige Zeit das Königreich Chu. Nachdem Chu eine Reihe kleiner und mittelgroßer Nachbarn (Yue, Lu usw.) besiegt hatte, erweiterte er sein Territorium erheblich. Qin hatte jedoch das letzte Wort. Im Jahr 246 v. e. Die dreizehnjährige Ying Zheng bestieg den Thron. Im Jahr 238 v. e. er unterdrückte eine Verschwörung gegen seine Macht und festigte seine Position. Bald darauf begann Ying Zheng mit aktiven Militäroperationen gegen seine Nachbarn. Im Jahr 230 v. e. Das Königreich Qin fügt den Han eine entscheidende Niederlage zu und erobert ihr gesamtes Territorium. In 228-221 Jahren. BC e. andere Königreiche wurden ebenfalls besiegt (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Um 221 v. e. den Einigungsprozess abgeschlossen.

Schaffung eines zentralisierten Staates. Qin-Reich

Ying Zheng nahm den Titel Qin Shihuang („Erster Kaiser der Qin-Dynastie“) an und verkündete feierlich in seinem königlichen Reskript: „Unsere Nachkommen werden gemäß der Erbfolge benannt – Ershi („Zweiter“), Sanyni („Dritter “), und so weiter, Zehntausende von Generationen werden sie endlos erben.

Die ehrgeizigen Träume von Qin Shi Huang sollten nicht wahr werden: Das von ihm geschaffene Reich, das nur 14 Jahre bestand, fiel unter die Schläge eines Volksaufstands. Dennoch sind anderthalb Jahrzehnte des Bestehens des Qin-Reiches eine ganze Ära in der Geschichte Chinas. In dieser Zeit entstand der zentralisierte Gewaltstaat, der der Prototyp der späteren chinesischen Reiche der Antike und des Mittelalters war.

Die Niederlage der sechs Königreiche und die Vereinigung des Territoriums des Landes waren nur der erste Schritt zur Schaffung eines einheitlichen Staates. Nicht weniger wichtig waren in diesem Zusammenhang Qin Shihuangs Maßnahmen zur Beseitigung der Folgen politischer und wirtschaftlicher Zersplitterung.

Das Territorium des Landes wurde in 36 große Verwaltungsbezirke eingeteilt. Ihre Grenzen wurden so gezogen, dass sie nicht mit den natürlichen geografischen Grenzen und Grenzen der ehemaligen Königreiche zusammenfielen. Jeder Bezirk bestand aus Landkreisen, die wiederum in Volosts unterteilt waren, die mehrere Gemeinden umfassten.

Die Bezirke wurden von Häuptlingen geleitet, die direkt vom Kaiser ernannt wurden. Unter dem Bezirksvorsteher gab es Bezirksabteilungen, zu denen Beamte gehörten, die den zentralen Abteilungen unterstellt waren. Die zweite Person im Bezirk war der Kommandeur der auf dem Territorium des Bezirks stationierten Truppen. Er erhielt das gleiche Gehalt wie der Bezirksvorsteher, was auf seine hohe Position hinweist. Der Bezirksvorsteher ernennt die Bezirksvorsteher und ihre Stellvertreter.

Die Verwaltungsgewalt in den unteren Einheiten der territorialen Teilung des Landes gehörte den gewählten Ältesten. Somit bestand auf dieser Ebene des Verwaltungssystems im Qin-Reich weiterhin kommunale Selbstverwaltung.

Der Kaiser war der souveräne erbliche Herrscher des Landes. Nur er hatte das Recht, sich „Wir“ zu nennen und in den höchsten Reskripten seinen Willen zu erklären.

Die Gehilfen des Kaisers waren seine beiden Ratgeber, die direkt für die Ausführung aller kaiserlichen Dekrete verantwortlich sein sollten. Die Zentralabteilungen waren den Beratern unterstellt.

Die Militärabteilung wurde vom Kommandanten aller Armeen des Reiches geleitet. Ihm unterstanden die Leiter der Bezirksmilitärabteilungen. Es gab auch Justiz- und Finanzabteilungen. Bezeichnenderweise diente im zentralen Staatsapparat eine spezielle Abteilung den persönlichen Bedürfnissen des Kaisers und seiner Familie.

Beamte einer Sonderabteilung waren für die Aufbewahrung des Staatsarchivs zuständig und führten auch Besichtigungen der Bezirke durch.

Dadurch konnte der Kaiser überwachen, wie gewissenhaft die Vertreter der örtlichen Behörden ihre Aufgaben erfüllten.

Gleichzeitig mit der Reform der Staatsstruktur führte Qin Shi Huang einige andere Maßnahmen zur Stärkung des Reiches durch. Dazu gehört die Einführung einer einheitlichen Gesetzgebung. Das Garantiesystem war die Grundlage der Strafgesetzgebung der Qin-Zeit. In seiner allgemeinsten Form wurde es zuerst von Shang Yang implementiert. Allerdings wurden im Qin-Reich die Bürgschaftspflichten nicht „Fersen“ oder „Zehnern“ übertragen, sondern Familienmitgliedern: „Wenn eine Person ein Verbrechen begeht, dann wird ihre ganze Familie bestraft.“ Eine solche Bestrafung für das Verbrechen eines Verwandten im Qin-Reich wurde normalerweise in Staatssklaven umgewandelt. Unter Qin Shi Huang war das Garantiesystem auf Bürgerliche beschränkt.

Was die Strafen für Verbrechen anbelangt, so waren die Bestimmungen darüber hauptsächlich den Gesetzen von Shang Yang entlehnt und äußerst grausam. Es wurden verschiedene Arten der Todesstrafe angewendet: Vierteilen, Halbieren, Enthaupten, Strangulieren, lebendig begraben, in einem Kessel kochen, auf den Scheitel schlagen. Die Todesstrafe wurde zum Beispiel für den Diebstahl eines Pferdes geltend gemacht. Darüber hinaus wurden auch leichtere Strafen praktiziert - Abschneiden der Kniescheibe, Abschneiden der Nase, Kastration, Schlagen auf die Fersen. Schließlich konnte eine wegen eines Verbrechens verurteilte Person zur Zwangsarbeit geschickt werden.

Bereits in den ersten Jahren seiner Herrschaft führte Qin Shi Huang die Vereinheitlichung von Münzen, Gewichten und Maßen sowie der Schrift durch. Die Einführung eines einheitlichen Gewichts- und Maßsystems war notwendig, um die Besteuerung der Bevölkerung zu etablieren. Dem gleichen Ziel diente die Währungsreform von Qin Shi Huang, in deren Folge alle Münzen von Nicht-Qin-Mustern aus dem Verkehr gezogen wurden. Durch diese Aktivitäten von Qin Shi Huang wurden schließlich die Barrieren niedergerissen, die den Aufbau dauerhafter wirtschaftlicher Verbindungen zwischen einzelnen Regionen des Landes verhinderten.

Außenpolitik von Qin Shihuang

Ende des 5. - Anfang des 4. Jahrhunderts. BC e. In der Waldsteppenzone auf dem Territorium der modernen Inneren Mongolei werden Nomadenstämme konsolidiert, die die alten Chinesen Xiongnu nannten.

Nach Abschluss der internen Reformen beginnt Qin Shihuak mit militärischen Operationen gegen die Xiongnu. Im Jahr 215 v. e. Eine 300.000 Mann starke Armee greift die Xiongnu an und erringt einen wichtigen Sieg. Ein Jahr später gelang es der Qi-Armee, am Nordufer des Huang He Fuß zu fassen. Das Ergebnis der Feldzüge war die Wiederherstellung der ehemaligen Grenze entlang der alten Mauer, die vom Königreich Zhao errichtet wurde. Danach beschließt Qin Shi Huang, die Große Mauer zu bauen, um die Grenzen des Reiches vor nomadischen Angriffen zu schützen. Es siedelt die Bewohner des Landesinneren in die annektierten Gebiete um. Entlang der Großen Mauer wurden insgesamt 44 neue Landkreise geschaffen. Viele Jahre später besuchte Sima Qian auf ihrer Reise durch diese Orte die Große Mauer. Er war beeindruckt von dem Ausmaß der Arbeit, die von den Händen der Zwangsarbeiter geleistet wurde: „Sie rissen die Berge ab, füllten die Schluchten, legten einen direkten Weg. Wie gering schätzten sie die Arbeit des einfachen Volkes.“ Im Gedächtnis der Menschen blieb der Bau der Großen Mauer als Erinnerung an eine schreckliche Tragödie.

Nach dem erfolgreichen Abschluss der Operationen gegen die Yunnu beschließt der Kaiser, einen aggressiven Feldzug gegen den Yue-Stamm zu starten, der die südöstlichen Küstenregionen bewohnte. Der Krieg begann 214 v. h., erforderte eine kolossale Anstrengung der Kräfte und Ressourcen des Reiches. Der Beginn des Feldzugs brachte den Qin-Truppen eine Niederlage. Die Din-Soldaten waren im Tropenwald schlecht orientiert, litten an Fieber, die Einheimischen griffen sie ständig an, so dass "während der drei Kriegsjahre die Qin-Krieger ihre Rüstung nicht ablegten und die Armbrustschnur nicht lösten ."

Qin Shi Huang musste eine zusätzliche Mobilisierung ankündigen. Auf Kosten enormer Anstrengungen überquerte die erobernde Armee die Bergketten und eroberte das Territorium der Yue-Staatsformationen - Nanyue (Nam Viet) und Au Lak. Auf ihren Ländereien wurden neue Distrikte geschaffen, die jedoch nur nominell mit dem Qin-Reich verbunden waren.

Die Verschärfung gesellschaftspolitischer Gegensätze und der Volkskrieg am Ende des 3. Jahrhunderts. Vor. n. e.


Im Jahr 227 v. h., als der zukünftige Qin Shihuang gerade anfing, seinen Plan umzusetzen, die sechs Königreiche zu besiegen, wurde ein Attentat auf ihn organisiert, und nur dank eines glücklichen Zufalls gelang es ihm, am Leben zu bleiben. Drei Jahre nach der Vereinigung des Landes, 218 v. h., es wurde erneut ein Attentat auf ihn unternommen, ebenfalls erfolglos. Es gab auch Anschläge auf Shihuangs Leben im Jahr 216 v. e. Offenbar erklärt dies das krankhafte Misstrauen des mächtigen Monarchen in seinen letzten Lebensjahren. Ab 212 v. e. er hielt sich in keinem seiner vielen Paläste lange auf, er wechselte ständig die Residenz, ohne selbst die höchsten Würdenträger davor zu warnen. In dem Bestreben, der Besitzer des taoistischen Elixiers der Unsterblichkeit zu werden. Gleichzeitig ging Shihuang brutal gegen die Unzufriedenen vor. Insbesondere befahl er, mehr als 400 Konfuzianer lebendig zu begraben, die verdächtigt wurden, Unruhen zu schüren.

Kriege mit Nachbarn, grandiose Bauarbeiten (einschließlich des Baus einer großen Anzahl von Kaiserpalästen) erforderten zusätzliche Einnahmen für die Staatskasse. Unter Qin Shi Huang steigt die Steuer auf die Bauern stark an; Somit betrug die damalige Grundsteuer 2/3 der Ernte. Die Geburt eines Knaben war kein freudiges Ereignis mehr im Leben einer Bauernfamilie; der zukünftige Ernährer musste mit Erreichen der Volljährigkeit in die Armee eintreten oder die Große Mauer bauen. Die Unzufriedenheit des Volkes wurde von Vertretern des alten Erbadels genutzt, die die Idee, die Ordnungen der Vergangenheit wiederzubeleben, nicht aufgegeben haben. Tod von Qin Shi Huang im Jahr 210 v e. beschleunigte die drohende Krise des Reiches.

Der erste Anstoß, der das Qinye-Reich erschütterte, war der Aufstand der Armen. Die Rebellen, Ureinwohner des ehemaligen Königreichs Chu, stellten den Slogan auf: "Großes Chu wird errichtet!" Sie eroberten eine Stadt nach der anderen und befassten sich mit den Qin-Beamten. Ganze Einheiten der Regierungstruppen begannen, sich auf die Seite der Rebellen zu stellen. Die Ältesten der örtlichen Gemeinden wählten einen der Anführer des Aufstands zum König. Damit endete die erste Phase des Volkskrieges (209-208 v. Chr.).

In der zweiten Phase finden bedeutende Veränderungen in der sozialen Zusammensetzung der Rebellen und ihrer Führung statt. Die Rebellen werden von denen angeführt, die sich angeschlossen haben

Aufständische Vertreter des alten Adels, die versuchen, die Leistung der Massen auszunutzen, um ihre Rechte wiederherzustellen. Eine der Abteilungen der Anti-Qin-Armee wurde von einem unbedeutenden Beamten, Liu Bang, angeführt. Im Jahr 207 v. e. Seine Abteilung eroberte einen Schlüsselpunkt auf dem Weg zur Hauptstadt des Reiches, Xianyang, und eroberte dann, nachdem er die Überreste der Regierungstruppen besiegt hatte, die Hauptstadt.

Chu und Han kämpfen

Das Ziel des Anti-Qin-Aufstands wurde erreicht. Das Territorium des Reiches wurde unter den größten Anführern einzelner Rebellengruppen aufgeteilt. Liu Bang wurde als „Wang von Han“ bekannt und der Anführer einer anderen Armee wurde „Wang von Chu“. Bald entbrennt ein erbitterter Machtkampf zwischen den ehemaligen Verbündeten.

Zunächst hatte Xiang Yu unvergleichlich größere Kräfte als sein Hauptkonkurrent. Doch dann zeigte Liu Bang, um die breite Masse der Bevölkerung auf seine Seite zu ziehen, den Vertretern der örtlichen Kommunalverwaltung ausnahmslos Respekt, führte gleichzeitig eine strenge Disziplin in seiner Armee ein und bestraft jeden, der gesehen wurde bei Plünderungen oder Gewalt. Im Gegensatz dazu ging sein Gegner nicht nur brutal gegen die gefangenen feindlichen Soldaten vor, sondern auch gegen die Zivilbevölkerung der Städte, die sich ihm widersetzten.

Der allmähliche Vorteil von Liu Bang zeichnet sich immer deutlicher ab, und viele der Kommandeure der Rebellenabteilungen gehen auf seine Seite. Im Januar 202 errang Liu Bang einen entscheidenden Sieg.

Liu Bang proklamierte den Beginn einer neuen Hak-Dynastie und nahm den Titel Kaiser Gaozu an. In der Geschichtsschreibung wird der Antritt dieser Dynastie auf zwei Arten datiert - in einigen Fällen auf das Jahr 202, als Liu Bang "Wang Chu" besiegte, in anderen - auf das Jahr 206, als er den Titel "Wang Han" erhielt. Auf die eine oder andere Weise endete im Jahr 202 die kurze Phase der Zersplitterung des Landes, die auf den Fall des Qin-Reiches folgte. Das Han-Reich entstand im alten China.

DER ERSTE ZENTRALSTAAT IN CHINA - DAS QIN-REICH (221-207 v. Chr.)

Voraussetzungen für die Vereinigung der alten chinesischen Königreiche. Entwicklung von Wirtschaftsbeziehungen

Im IV Jahrhundert. BC e. Die objektiven Voraussetzungen für die Schaffung eines einzigen altchinesischen Staates nehmen allmählich Gestalt an, und es werden zunehmend Argumente für die Notwendigkeit geäußert, interne Streitigkeiten zu überwinden und die altchinesischen Staaten unter der Herrschaft eines Herrschers zu vereinen.

Eine dieser Voraussetzungen war die Entwicklung von Waren-Geld-Beziehungen und die Etablierung dauerhafter Wirtschaftsbeziehungen zwischen einzelnen Königreichen.

In IV-III Jahrhunderten. BC e. Eine Metallmünze war bereits weit verbreitet - ein Indikator für einen hohen Entwicklungsstand des Privateigentums und einer Warenwirtschaft. Gleichzeitig findet auf dem Territorium mehrerer großer Regionen, deren Grenzen nicht mit den Grenzen einzelner Königreiche zusammenfielen, eine spontane Vereinigung der Münze statt. So wird in den östlichen Königreichen eine Münze in Form eines Messers weit verbreitet, in den nördlichen - in Form eines Spatens. Das Vorhandensein von Zollschranken behinderte jedoch die Entwicklung von Handelsbeziehungen zwischen einzelnen Königreichen.

Eine äußerst wichtige Voraussetzung für die Überwindung der politischen Zersplitterung war die weitere Festigung der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen.

Infolge der allmählichen Assimilation der "barbarischen" Bevölkerung, die im 7.-6. Jahrhundert endete. BC e. In der zentralchinesischen Ebene wird das ethnische Selbstbewusstsein der Hua Xia zunehmend mit der Vorstellung in Verbindung gebracht, dass das von ihnen bewohnte Territorium im Zentrum des Himmlischen Reiches liegt. Solche ethnozentrischen Vorstellungen waren bei vielen Völkern der Antike weit verbreitet; im alten China führten sie zum Konzept der „Reiche der Mitte“, um die herum „Barbaren der vier Ecken der Welt“ leben. Zu Beginn der Zhangguo-Zeit gehörten Königreiche wie Chu, Qin, Yan noch nicht zu den "mittleren". Allmählich führt der Konsolidierungsprozess der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen zur Schaffung eines kulturellen Stereotyps, der sich auf alle großen Königreiche des alten China ausbreitete. Dies spiegelte sich insbesondere in der Bildung der allgemeinen literarischen altchinesischen Sprache wider, obwohl neben ihr zahlreiche Dialekte weiter existierten.

Die Vereinigung der alten chinesischen Königreiche wurde durch die Logik der damaligen politischen Situation vorbereitet. Der Wunsch, die Unabhängigkeit feindlicher Königreiche zu beseitigen und ihr Territorium zu absorbieren, bedeutete in Zukunft eine weitere Verringerung der Zahl unabhängiger politischer Einheiten.

Nach dem Tod von Gaozu (195 v. Chr.) begannen sich die separatistischen Tendenzen der Erbbesitzherrscher immer deutlicher zu manifestieren. „Das Himmlische Reich“, schrieb ein Augenzeuge, „gleicht jetzt einer kranken Person, deren Beine so geschwollen sind, dass sie dicker geworden sind als die Taille, und die Finger wie Oberschenkel sind. Es ist unmöglich, sie zu bewegen, weil jede Bewegung schreckliche Schmerzen verursacht ... Wenn Sie den Moment verpassen und ihn nicht behandeln, wird die Krankheit gestartet, und dann kann selbst der berühmte Arzt nichts damit anfangen.

Unter allen Wangen ragte Liu Bi, der Herrscher des Königreichs Wu, heraus: Er hatte mehr als fünfzig Städte in seinem Besitz, er prägte seine eigene Münze und er hatte reiche Salzminen an der Küste. Um die Unterstützung der Bevölkerung zu gewinnen, schaffte Liu Bn die Steuern in seinem Königreich ab. Im Jahr 154 v. h., zusammen mit sechs anderen erblichen Herrschern stellte Liu Bi eine 200.000 Mann starke Armee zusammen und verlegte sie in die Hauptstadt des Reiches.

Die „Meuterei der sieben Wagen“ endete mit der vollständigen Niederlage der Separatisten. Der Han-Kaiser nutzte die Gelegenheit, entzog den Herrschern der Königreiche das Recht, Beamte zu ernennen, und verbot ihnen, eine eigene Armee zu haben. Aber der entscheidende Schritt zur Beseitigung der Dualität im Regierungssystem des Landes und zur Stärkung der zentralisierten Macht wurde von Wu Di gemacht, dessen Regierungszeit (140-87 v. Chr.) Die Zeit der höchsten Blüte des Han-Reiches war.

"Goldenes Zeitalter von Wu-di"

In dem Bemühen, das Problem des erblichen Besitzes ein für alle Mal zu lösen, führte Wu-di eine neue Erbfolge für den Status von Lieferwagen und Häusern ein. Von nun an war es verboten, sein Eigentum auf den ältesten Sohn zu übertragen, und es wurde vorgeschrieben, es unter allen Söhnen aufzuteilen. Die Ergebnisse dieser Reform sehr schnell betroffen. Ein starker Rückgang des Erbbesitzes führte dazu, dass die Waniren praktisch ihre eigentliche Macht verloren und die Existenz ihrer Königreiche keine Bedrohung mehr für das Reich darstellte.

Gleichzeitig führte U-di eine Reihe von Reformen durch, die auf eine weitere Zentralisierung des Staatsapparats abzielten. Er stellte die unter Qin Shi Huang eingeführte und zu Beginn des Han abgeschaffte Inspektionsabteilung wieder her. Die Aufgabe der Inspektoren bestand darin, die Aktivitäten der Bezirksbeamten direkt zu kontrollieren. Auch das System der Ernennung von Beamten auf Ämter wurde erheblich verändert. Es war nun die Pflicht der Bezirksvorsteher, systematisch Kandidaten für bürokratische Positionen unter den fähigsten jungen Leuten vorzuschlagen. In der Hauptstadt wurde eine Akademie gegründet, deren Absolventen in der Regel Beamte wurden. Die Änderungen betrafen auch die Kompetenz hoher Beamter im Staatsapparat. Die Rechte des Erstberaters waren eingeschränkt. Das neu geschaffene kaiserliche Büro ermöglichte es Wu-di, die Situation vor Ort und die Aktivitäten verschiedener Teile des Verwaltungssystems im Land persönlich zu kontrollieren.

Der allgemeine Geist der Maßnahmen, durch die Wu Di die Zentralisierung der Macht im Reich erreichte, stand im Einklang mit dem Versuch, die Ideologie zu vereinheitlichen. Der Zweck dieses Schrittes wurde vom damals größten Vertreter der konfuzianischen Schule, Dong Zhong-shu, sehr klar formuliert: „Heute predigen Wissenschaftler anders, und die Menschen interpretieren ihre Lehren anders. Die Methoden der hundert Weisen sind unterschiedlich, die Bedeutung ihrer Lehren ist nicht dieselbe - der Kaiser hat nichts, womit er die Einheit bewahren könnte ... Alles, was nicht den „sechs Künsten“ entspricht, die in den Lehren von Konfuzius dargelegt sind müssen ausgerottet werden. Häresie muss zerstört werden. Erst danach wird die Verwaltung vereinheitlicht, die Gesetze klar und das Volk weiß, was es zu befolgen hat.

Die Übernahme des Konfuzianismus als Einzelstaatsideologie bedeutete eine Absage an die Politik der ersten Han-Kaiser, deren ideologisches Banner der Taoismus mit seiner Forderung nach dem „Nichthandeln“ des Herrschers war. Aber der Konfuzianismus der Han-Zeit unterschied sich erheblich von dem, der vom Begründer dieser Lehre verkündet wurde. Tung Chung-shu und seine Gleichgesinnten entlehnten einige Bestimmungen des Legalismus, vor allem die These über die Bedeutung des Rechts als Mittel zur Regierung des Landes. Dennoch gingen in vielen Kardinalfragen der Innen- und Außenpolitik des Reiches die Ansichten von Konfuzianern und Legalisten immer noch auseinander. Die Konfuzianer versuchten, Wu von der Politik der territorialen Eroberung abzuhalten: Sie glaubten, dass "Barbaren" keine echten Untertanen sein könnten und ihr Land für den Anbau ungeeignet sei. Diese Argumente überzeugten den Kaiser jedoch nicht. Nachdem Wu-di die Stabilisierung im Land erreicht hat, richtet er seinen Blick über die Grenzen seines Staates hinaus.

Die Nomaden Zentralasiens und der Aufstieg des Xiongnu-Staates

In der Mitte des 1. Jahrtausends v. e. in der Steppenzone nördlich des wichtigsten ethnischen Territoriums der alten Chinesen - dem Becken des Gelben Flusses - wird eine Gemeinschaft gebildet, deren Eigenname zu "Hong-nu" oder "Xiongnu" wurde. Die nomadische Viehzucht, die die Merkmale ihrer Kultur und Lebensweise prägte, stand im Mittelpunkt der wirtschaftlichen Tätigkeit der Xiongnu. Die Notwendigkeit, mit Vieh ständig weite Strecken zurücklegen zu müssen, „abhängig von der Fülle an Gras und Wasser“, führte zur Bildung einer Art materieller Kultur der Xiongnu. Das Hauptelement ihrer Tracht war die zum Reiten notwendige Hose, jedoch bis zur Mitte des 1. Jahrtausends v. e. den alten Chinesen völlig unbekannt. Die Behausung der Xiongnu war eine zusammenklappbare Hütte, die mit Filz bedeckt war. Die Ernährung bestand hauptsächlich aus gekochtem Fleisch und Sauermilch. Mit der Entwicklung der sozialen Ungleichheit und dem Aufkommen des nomadischen Adels begannen die Xiongnu das Bedürfnis nach einigen prestigeträchtigen Konsumgütern zu spüren, die sie selbst nicht produzierten. Dieser Umstand war der Hauptgrund, warum sich die Xiongnu-Nomadengesellschaft als auf den Austausch mit den Bauern des Huang-He-Beckens angewiesen herausstellte. Manchmal war ein solcher Austausch friedlicher Natur, häufiger nahm er die Form von Raub und militärischen Überfällen an.

Bis zum 3. Jahrhundert BC e. allmählich nimmt die Struktur der Xiongnu-Vereinigung Gestalt an, die zu einer primitiven Staatsformation heranwuchs. Es wurde von einem Herrscher geleitet - Shanyu, dessen Macht zu dieser Zeit erblich geworden war. Shanyu war 24 Anführern unterstellt, die ein bestimmtes Territorium besaßen. Es gab ein Pflichtensystem, dessen wichtigste die Verpflichtung eines jeden Mannes war, Militärdienst zu leisten. Die Chanyu-Armee bestand fast ausschließlich aus Kavallerieabteilungen, die einen Vorteil gegenüber der schweren Infanterie der alten Chinesen hatten: Die Xiongnu wichen einer entscheidenden Schlacht aus, versetzten ihr unerwartete Schläge und versteckten sich sofort, führten die Gefangenen weg und nahmen die Beute mit.

Der Beitritt der Han fiel mit der Beförderung von Shanyu Maodun zusammen, dem es gelang, eine mächtige Nomadenmacht der Xiongnu zu schaffen, die trotz der relativ geringen Bevölkerungszahl zu einer Kraft wird, die dem alten chinesischen Reich widerstehen kann. Im Jahr 200 v. e. Gaozu versuchte, die Xiongnu anzugreifen, wurde jedoch umzingelt und entkam nur durch ein Wunder der Gefangennahme. Die Han-Kaiser waren gezwungen, einen für sie demütigenden „Bund des Friedens und der Verwandtschaft“ zu schließen, die Überfälle der Nomaden mit reichen Geschenken zu bezahlen und den Chanyus Mädchen aus Adelsfamilien als Ehefrauen zu geben.

Die Außenpolitik des Han-Reiches im II-I Jahrhundert. BC e„


Nachdem Wu-di seine Position gestärkt hat, beschließt er, dieser Situation ein Ende zu setzen. Er schuf mobile Kavallerieeinheiten, die zur Hauptstreitmacht im Kampf gegen die Xiongnu wurden. Gegen die Nomaden wandten sie ihre eigene Taktik der Überraschungsangriffe an. Feldzüge 127-119 BC e. brachte den Han-Truppen die ersten Siege. Wu-di nutzt die „Grenzbezirke“ als militärische Stützpunkte und startet aktive Operationen gegen die Xiongnu. So ändert sich allmählich die Natur des Krieges: Am Anfang defensiv, wird er für die Han zu einem Mittel, um immer mehr neue Gebiete zu erobern.

Auch die ersten Kontakte der Han mit den Ländern des „Western Territory“ (wie damals das Territorium des modernen Xinjiang und Zentralasiens genannt wurde) waren mit militärischen Operationen gegen die Xiongnu verbunden.

Wu-di bereitete sich auf einen Krieg mit den Xiongnu vor und schickte 139 v. e. sein Botschafter Zhang Qian auf der Suche nach den Massaget-Stämmen, die von den Xiongnu besiegt wurden und nach Westen zogen. Zhang Qian kehrte nach 13 Jahren in die Hauptstadt zurück. sein Hauptziel nicht erreicht. Aber die Folgen seiner Reise waren dennoch sehr bedeutsam. Dank Zhang Qian entdeckten die alten Chinesen eine bis dahin unbekannte Welt: Erstmals erhielten sie verlässliche Informationen über Baktrien, Parthien, Ferghana und andere Staaten Zentralasiens. Nach der zweiten Reise von Zhang Qian nahm das Han-Reich Beziehungen zu vielen dieser Staaten auf. Diese Verbindungen waren nicht nur von politischer Bedeutung. Sie trugen zum intensiven Austausch kultureller Leistungen bei. Zu dieser Zeit drangen einige zuvor unbekannte landwirtschaftliche Nutzpflanzen (Trauben, Melonen), Musikinstrumente und Utensilien aus Zentralasien nach China ein. Später gelangte der Buddhismus aus Indien durch das „Western Territory“ nach China.

Die Kriege des Han-Reiches mit den Yue-Stämmen, die die südöstlichen Küstenregionen bewohnten, erforderten einen großen Einsatz von Streitkräften. Unter Verwendung der internen Widersprüche zwischen den Yue-Stämmen, Wu-di im Jahr 111 v. e. warf seine Truppen gegen sie. Dem Han-Reich gelang es, die Nanyue zu besiegen und die meisten ihrer Ländereien wurden dem Reich angegliedert.

Die Expansion des Han-Territoriums im Südwesten war mit Versuchen verbunden, einen Weg nach Indien zu finden. Während einer Reise durch das „Western Territory“ erfuhr Zhang Qian von der Existenz dieses großen und reichen Landes. Aus den Geschichten der Kaufleute schloss er, dass der Staat Hindu neben den Ländern der "südwestlichen Barbaren" liegt. So nannten die alten Chinesen die Stämme, die den größten Teil des modernen Yunnan und des südlichen Sichuan bewohnten. In IV-III Jahrhunderten. BC e. Hier entstehen mehrere große Stammesvereinigungen, von denen die bedeutendste die frühe Staatsunion von Dian war. 130 und 111 v. e. Wu-di unternimmt zweimal Feldzüge gegen die "südwestlichen Barbaren". Und obwohl der Weg nach Indien nicht gefunden wurde, wurden große Gebiete dem Han-Reich angegliedert.

Schließlich wird die koreanische Halbinsel während der Herrschaft von U-di ein weiteres Objekt der Han-Expansion. Im Jahr 109 v. e. Die Han greifen den Bundesstaat Joseon von zwei Seiten an: Eine Armee zieht durch Liaodong, die andere durch die Bahai-Bucht. Auf den besetzten Gebieten werden Han-Distrikte geschaffen.

Also in der zweiten Hälfte des II. Jahrhunderts. BC e. Der Han-Staat erweiterte seine Grenzen erheblich. Das Han-Reich wird neben Parthien und Rom zu einem der mächtigsten Staaten der Antike.

Der Beginn der Krise des Reiches

Lange Kriege mit Nachbarn, insbesondere mit den Xiongnu, beeinträchtigten den Zustand der Wirtschaft des Landes erheblich. Die Notwendigkeit einer ständigen Auffüllung der Armee lenkte den aktivsten Teil der Bevölkerung von der Beschäftigung im Hauptbereich der gesellschaftlichen Produktion - in der Landwirtschaft - ab. Die kaiserliche Schatzkammer, die bis zum Ende des 2. Jahrhunderts erheblich aufgefüllt wurde. BC h., konnte die Kosten des Krieges nicht kompensieren.

Um eine zusätzliche Einnahmequelle zu bekommen, nimmt Wu-di 120 v. e. ein Vorschlag zur Einführung eines staatlichen Monopols für die Salzgewinnung und die Herstellung von Eisenwerkzeugen. Salz war neben Getreide das wichtigste Handelsgut in den breitesten Schichten der Gesellschaft; im zusammenhang mit dem immer breiteren einsatz von eisenwerkzeugen in der landwirtschaft stieg der bedarf an eisen kontinuierlich an. Daher lieferten Salzminen und metallurgische Werkstätten ein bedeutendes Einkommen. Nach der Einführung eines Monopols in den meisten Bezirken des Reiches wurden spezielle Abteilungen geschaffen, die diese Unternehmen der Gnade wohlhabender Kaufleute und Handwerker überließen. Die Kosten für die Gewinnung und Verarbeitung der Rohstoffe wurden vom Landwirt getragen; der Staat versorgte es mit der notwendigen Ausrüstung und kaufte fertige Produkte zu Festpreisen. Diese Art von Monopol brachte der Staatskasse Einnahmen, wirkte sich aber negativ auf das Sortiment und die Qualität der Eisenwerkzeuge aus, von denen, so ein Zeitgenosse, „Leben und Tod des Bauern abhingen“. Deshalb begannen bald nach der Einführung des Monopols viele Staatsmänner, sich dagegen auszusprechen. Im Jahr 81 v. e. Diese Frage wurde Gegenstand heftiger Debatten vor Gericht. Das Ergebnis war die Abschaffung des zuvor im Jahr 98 v. Chr. eingeführten Monopols für die Herstellung und den Verkauf von Wein. e.

Eine der Manifestationen von Wus Expansionspolitik in den ersten Jahrzehnten seiner Regierungszeit war die Schaffung eines Systems militärischer Siedlungen auf den neu annektierten Ländern. Die Soldaten, die an der Grenze Wachdienst leisteten, mussten gleichzeitig Landwirtschaft betreiben, um sich mit Proviant zu versorgen. Dokumente, die bei Ausgrabungen einer solchen Militärsiedlung [in der Nähe von Juyan (Einzugsgebiet des Edzineigol-Flusses)] zu Tage gefördert wurden, zeugen von den Strapazen und Entbehrungen, mit denen die Siedler konfrontiert waren. „Hier ist es sehr heiß, überall ist Sand, und im Winter ist es sehr kalt“, schrieb einer von ihnen. In den Inventaren des Staatseigentums der Siedler tauchen ab und zu Kessel auf, die zum Kochen von Speisen ungeeignet geworden sind, und Armbrüste, deren Bogensehne ständig gerissen ist; die Versorgung der Grenzgebiete mit Waffen und Ausrüstung war äußerst schwierig.

Im Jahr 89 v. e. Es wurde ein Vorschlag diskutiert, weit im Westen neue militärische Siedlungen zu organisieren. Das bei dieser Gelegenheit von U-di herausgegebene Reskript stellt eine Art Zusammenfassung aller Aktivitäten dieses Kaisers während eines halben Jahrhunderts dar. Wu-di lehnt den Vorschlag ab, militärische Siedlungen zurückzuziehen, und gibt zu, dass seine Eroberungspolitik nicht die gewünschten Ergebnisse gebracht, sondern nur „das Himmlische Reich ermüdet“ hat – nun, „bereut zutiefst vergangene Aktionen“.

Damit endete das „goldene Zeitalter von Wu-di“, als das Han-Reich den Höhepunkt seiner politischen und wirtschaftlichen Macht erlebte und sich in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts v. BC e. in einer tiefen inneren Krise. Bei der Einschätzung der aktuellen Situation betonte Sima Qian, dass der Wohlstand der ersten Regierungsjahre von Wu, als „die Scheunen in der Hauptstadt und an der Peripherie voller Getreide waren“, zwangsläufig und unvermeidlich in sein Gegenteil überging, zu Niedergang und Unordnung: „Die Das Land hat die ständigen Kriege satt, die Menschen sind traurig, die Vorräte sind erschöpft und können die Kosten nicht decken.“ Sima Qian erklärt dies im Geiste der zyklischen Natur der Geschichte: "Die Dinge, die ihre Grenze erreicht haben, beginnen zu verfallen, und ihre Veränderung ist unvermeidlich."

Sozioökonomische Beziehungen an der Wende unserer Zeitrechnung

Die Oberschicht der herrschenden Klasse der Han-Gesellschaft war der betitelte Adel. Während der Han-Ära gab es insgesamt 20 Adelsränge. Inhaber des neunzehnten und zwanzigsten Ranges erhielten eine bestimmte Anzahl von Haushalten zur "Ernährung", von denen sie das Recht hatten, Steuern zu ihren Gunsten zu erheben. Personen, die den neunten oder höheren Adelsrang hatten, genossen eine Reihe von Privilegien (insbesondere erfüllten sie ihre Pflichten nicht). Der Adelstitel konnte vom Kaiser für Dienstleistungen verliehen werden, er konnte gekauft werden (18 v. Chr. wurde festgelegt, dass jeder nachfolgende Adelsrang 1000 Münzen kostete; davor wurde der Preis der Ränge in Naturalien, in Getreide, berechnet) .

Die zahlreichste und komplexeste in Bezug auf die soziale Zusammensetzung war die Klasse der freien Bürger. Dazu gehörten in erster Linie direkte Erzeuger-Bauern, darunter im III. - I. Jahrhundert. BC. Es gab einen Prozess der sozialen Differenzierung. Kleine und mittlere Handwerker und Kaufleute wurden ebenfalls zu den Bürgerlichen gezählt.

Sklaven nahmen einen besonderen Platz in der Han-Gesellschaft ein. Neben den Privaten gab es Staatssklaven. Wenn die Hauptquelle für Sklaven der ersten Kategorie ruinierte Bürger waren, die sich oder ihre Kinder wegen Schulden verkauften, wurden Staatssklaven hauptsächlich auf Kosten von Verwandten von Personen aufgefüllt, die wegen Verbrechen verurteilt wurden. Nach dem Han-Gesetz werden "Frau und Kinder eines Verbrechers zu Sklaven gemacht und gebrandmarkt". Die Kinder von Sklaven gelten als Sklaven.

Gleichzeitig war es in der Han-Gesellschaft relativ einfach, von einer sozialen Schicht in eine andere zu wechseln. Ein wohlhabender Bürger hatte das Recht, unter günstigen Bedingungen den Rang eines Adels zu erwerben und sich damit den privilegierten Schichten der Gesellschaft anzuschließen. Vertreter des Adels, die den Kaiser verärgert hatten, konnten zusammen mit ihren Verwandten zu Sklaven gemacht werden. Schließlich konnte der Sklave mit der Rückkehr in die Reihen der Freien rechnen, was ihm zumindest theoretisch die Möglichkeit eröffnete, zu Reichtum und Adel zu gelangen. Das aufschlussreichste Beispiel in dieser Hinsicht ist die Karriere des berühmten Han-Kommandanten Wei Qing und seiner Schwestern. Ihre Mutter war eine Sklavin. Allerdings erhielt Wui Qing den höchsten Adelsrang für seine militärischen Verdienste; seine ältere Schwester landete im Harem von U-di und wurde dann Kaiserin; die zweite Schwester von Wei Qing wurde die Mutter eines Kommandanten, der auch den höchsten Adelsrang erhielt; seine dritte Schwester heiratete einen der Würdenträger.

Die Gesamtzahl der Sklaven im alten China II-I Jahrhunderte. BC e. es ist nicht genau bekannt, aber die Quellen sprechen oft von Sklaven. Es wird berichtet, dass unter Wu-di mehrere zehntausend Privatsklaven von großen Kaufleuten beschlagnahmt wurden. Einige adelige Würdenträger dieser Zeit hatten mehrere hundert Sklaven. Ein gewisser Zhang An-shih zum Beispiel hatte 700 Sklaven, die er ausbeutete, um „Reichtum anzuhäufen“.

Im 1. Jahrhundert BC e. Der Sklavenhandel war weit verbreitet. „Jetzt“, sagt die Quelle, „gibt es Märkte, auf denen Sklaven gehandelt werden, wobei sie mit Rindern in denselben Pferch gebracht werden.“ Eine Transaktion für den Verkauf und Kauf von Sklaven wurde durch ein offizielles Dokument formalisiert, das in seiner Form einem Kaufvertrag für Immobilien ähnelte. Der Text eines Kaufvertrags für einen Sklaven aus dem Jahr 59 v. Chr. ist erhalten. e .: „Im dritten Jahr der Shen-jue-Periode, im ersten Mond, dem fünfzehnten Tag, kaufte Wang Zi-yuan, ein Mann aus dem Bezirk Zi-zhong, von einer Frau Yang Hui aus Anzhili, Bezirk Chengdu, eine Sklavin, die Bian-liao während des Lebens ihres Mannes erworben hat. Wir einigten uns auf einen Preis von 15.000 Münzen. Der Sklave ist verpflichtet, alle folgenden Arbeiten bedingungslos auszuführen ... Bei Ungehorsam kann der Sklave mit hundert Schlägen bestraft werden ... "

Es sollte beachtet werden, dass die Preise für Sklaven zu dieser Zeit sehr hoch waren. Der alte Bian-lyao wurde für 15.000 Münzen verkauft; der junge sklave kostete das gleiche. Ein erwachsener Sklave kostete 20.000 Münzen und ein erwachsener Sklave 40.000 (ein Pferd konnte ungefähr zur gleichen Zeit für 4.000, ein Stier für 1.500–4.000 Münzen gekauft werden).

Im Han-Reich gab es zwei Hauptsteuern – Grund- und Kopfsteuern. Die Senkung der Grundsteuer zu Beginn der Han spielte eine positive Rolle bei der Erholung der Wirtschaft des Landes. Doch im 1. Jh. BC h. die Situation hat sich geändert. Als sich der Landbesitz in den Händen von Großgrundbesitzern konzentrierte, erwies sich die relativ niedrige Grundsteuer vor allem für wohlhabende Landbesitzer als vorteilhaft. Im Gegenteil, die Kopfsteuer, deren Hauptlast der durchschnittliche Landwirt zu tragen hatte, wurde kontinuierlich erhöht. Anders als die Grundsteuer wurde die Kopfsteuer nicht in Getreide, sondern in Geld gezahlt. Die Kopfsteuer wurde normalerweise von der gesamten Bevölkerung des Reiches im Alter zwischen 7 und 56 Jahren erhoben. Unter U-di begannen sie jedoch, es von Kindern ab dem Alter von drei Jahren zu sammeln. Für den ärmsten Teil der Bevölkerung war dies eine unerträgliche Belastung.

Bürger zahlten nicht nur Steuern, sondern mussten zwischen 20 und 56 Jahren auch Wehr- und Arbeitsdienst leisten. Beamte und Adelige waren von Zöllen befreit, sie konnten abbezahlt werden. Für diejenigen, die nicht über ausreichende finanzielle Mittel verfügten, führte der Arbeitsdienst oft in den Ruin.

Legalisierung des Kaufs und Verkaufs von Grundstücken im IV. Jahrhundert. BC e. führte dazu, dass sich die Gemeinde mehrheitlich zu Kleingrundbesitzern entwickelte. In der Han-Zeit hatte die Gemeinde bereits aufgehört, Landbesitz zu sein, obwohl sie weiterhin bestimmte Einschränkungen für die freie Veräußerung von Land auferlegte. Wie die Landurkunden der Han zeigen, mussten Verkäufer und Käufer von den Mitgliedern der Gemeinschaft die Zustimmung zu der Transaktion einholen, was sich in dem Brauch ausdrückte, die Zeugen zu „behandeln“.

Die Eigentumsschichtung unter den Kleingrundbesitzern führte zur Enteignung eines bedeutenden Teils der Bauern. Nachdem der Bauer sein eigenes Land verloren hatte, war er gezwungen, es von Großgrundbesitzern zu äußerst ungünstigen Bedingungen zu pachten: In der Han-Zeit betrug die Pacht die Hälfte der Ernte. Auch Lohnarbeit wird immer häufiger. Ruinierte Bauern gerieten oft in die Sklaverei. Gleichzeitig kam es zu einem Prozess der Konzentration des Grundbesitzes in den Händen der großen Reichen. Sogar Tung Chung-shu empfahl in seinem Bericht an Kaiser Wu-di dringend, das Land in Privatbesitz zu begrenzen, um es denjenigen zu geben, die nicht genug Land hatten, und dadurch die Anhäufung von Land zu verhindern. Ähnliche Vorschläge wurden später immer wieder gemacht. Im Jahr 6 v. h. es wurde beispielsweise vorgeschlagen, den privaten Besitz von Land und Sklaven einzuschränken. Die Grenznorm für die Fläche des Privatgrundstücks wurde auf 30 Qing pro Person festgelegt (1 Qing = 4,7 ha); Die Zahl der Sklaven sollte 30 für Bürgerliche, 100 für Vertreter des Adels und 200 für den höchsten Adel nicht überschreiten. Dieses Projekt wurde nicht verwirklicht, da es auf Widerstand von Großgrundbesitzern stieß. Zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. e. Das Wachstum des großen Grundbesitzes ist nach wie vor eines der brennendsten sozialen Probleme.

ALTES CHINA IN I-III Jahrhunderten. n, e.

Verschärfung sozialer Gegensätze und Volksaufstände im 1. Jahrhundert.


Am Ende des 1. Jahrhunderts BC e. stark verschärfte soziale Widersprüche im Land. Zum ersten Mal in der gesamten Existenz des Han-Reiches begannen Bauern in bestimmten Regionen des Landes gegen die herrschende Klasse zu protestieren. Räuberkommandos mit bis zu mehreren Tausend Menschen griffen Kreisstädte an, beschlagnahmten Arsenale und töteten örtliche Beamte.

Im Zusammenhang mit der wachsenden inneren Krise des Reiches wurde Wang Mang, eine weibliche Verwandte des Kaisers, im Jahr 9 n. Chr. Gefangen genommen. e. Thron und kündigte den Beginn einer neuen Dynastie an. Anschließend führte er eine Reihe von Reformen durch, von denen die wichtigste die Reform des Land- und Sklavenbesitzes war.

Um den Widerspruch zwischen der Anhäufung von Land in den Händen einzelner Eigentümer und dem Ruin der ärmsten Bauernschaft zu lösen, erklärte Wang Mang alles Land im Land zum Eigentum des Kaisers und verbot seinen Verkauf und Kauf. Laut Wang Mangs Reskript wurde im Reich das System der "well g.ols" eingeführt, das angeblich schon in der Antike existierte: Von nun an sollte jede Familie ein kleines Stück Land besitzen. Der Sklavenhandel wurde verboten. Der Verkauf und Kauf von Menschen, so das Reskript, ist eine Handlung, die „der himmlischen Tugend und der menschlichen Moral widerspricht, die Dekrete des Himmels und der Erde verletzt, die Menschenwürde verletzt ... Daher werden Sklaven von nun an als privat bezeichnet; Handel ist verboten."

Wang Mangs Reformen, die laut ihrem Initiator die drängenden Probleme der heutigen Gesellschaft lösen sollten, waren von Anfang an zum Scheitern verurteilt. Sie waren eine Utopie, völlig ignorant gegenüber der Realität. Mit Hilfe eines einzigen Gesetzgebungsakts den gesamten Weg durchstreichen, den die alte chinesische Gesellschaft ein halbes Jahrtausend lang gegangen ist, und zu den Ordnungen der Zhou-Ära zurückkehren, die von den Han-Konfuzianern im 1. Jahrhundert v. Chr. Idealisiert wurden. n. e. war unmöglich.

Bereits drei Jahre nach Beginn der Reformen war Wang Mang gezwungen, sich den reichen Landbesitzern, die ihm verzweifelt Widerstand leisteten, zu beugen und den An- und Verkauf von Land und Sklaven zuzulassen. Aber das konnte seine wacklige Position nicht mehr stärken. Wang Mang wurde von breiten Teilen der Bevölkerung abgelehnt, verbittert über die Misshandlungen von Beamten und die Instabilität der wirtschaftlichen Lage im Land.

Die Situation der politischen Krise des Reiches wurde durch Naturkatastrophen verschärft, die das Land im Jahr 14 heimsuchten, zuerst eine beispiellose Dürre und dann Heuschrecken, die die Erntereste zerstörten. Der Hunger hat begonnen. In einigen Regionen des Landes zogen riesige Menschenmengen hungernder Menschen auf der Suche nach Nahrung die Straßen entlang. Bauernaufstände brechen nacheinander aus.

Im Jahr 18 führte ein gewisser Fan Chong eine Gruppe hungernder Bauern in Shandong (Distrikt Taishan) an, die bald zu einer zehntausendköpfigen Armee heranwuchsen, die „Rotbrauen“ genannt wurden. Fan Chong führte eine strenge Disziplin ein: Wer eine Person ohne Erlaubnis tötete, wurde zum Tode verurteilt, und derjenige, der jemanden verletzte, musste das Opfer bezahlen. Allmählich wird die Bauernarmee von Fan Chong zum Herrn der Lage in mehreren Distrikten des Landes.

Im Jahr 22 war Wang Mang gezwungen, eine 100.000 Mann starke Armee zu entsenden, um den „rotbraunen“ Aufstand zu unterdrücken. Doch in der entscheidenden Schlacht wurden die Regierungstruppen geschlagen. Danach erweiterte die Armee der "Rotbrauen" das Territorium ihrer Operationen erheblich und eroberte eine Reihe von Gebieten im Mittellauf des Gelben Flusses.

Gleichzeitig entstand im Süden des Landes eine weitere Brutstätte des Volksaufstands. Die Rebellen ließen sich in den Lü-linshan-Bergen (moderne Provinz Hubei) nieder, weshalb sie als "Lu-lin-Armee" bezeichnet wurden, wörtlich "Grünwaldarmee". 23 besiegten die Rebellen die Truppen von Wang Mang und zogen nach Westen. Bald wurde die Hauptstadt eingenommen und Wang Mang getötet.

Im Jahr 24 erklärte sich einer der Anführer des „Grünwald“-Aufstands, Liu Xuan, zum Kaiser und ließ sich in Chang-an nieder. Auch die damalige Armee der "Rotbrauen" bewegte sich auf die Hauptstadt zu. Im Jahr 25 beging der „rotbraune“ Gefangene Chang'an und Liu Xuan Selbstmord. Dann zog Liu Xiu, der eine Abteilung der "Green Forest Army" befehligte, in die Hauptstadt. Die „Red Eyebrows“ wurden gezwungen, die Hauptstadt zu verlassen und nach Shandong zurückzukehren. Unterwegs wurden sie von Liu Xius Männern umzingelt und erlitten schwere Verluste. Fan Chong und seine Gefährten fielen im Kampf. Im selben Jahr 25 erklärte sich Liu Xiu zum Kaiser und verlegte die Hauptstadt nach Osten, nach Luoyang. So entstand die späte oder östliche Han-Dynastie.

Die Innenpolitik der östlichen Han im 1.-2. Jahrhundert.

Vergleicht man Art, Triebkräfte und Folgen der ersten großen Bauernkriege, die China an der Schwelle zum frühen Mittelalter erschütterten, so lässt sich feststellen, dass sie bei erfolgreicher Entwicklung mit dem Sturz der bestehenden Dynastie und der Thronbesteigung endeten neue, und die Nachfolger kehrten auf die eine oder andere Weise zu dem System der Unterdrückung zurück, das unter ihrer Herrschaft existierte. Aber es wäre ein Fehler, die historische Bedeutung dieser Aufstände zu leugnen. Ihr wichtigster direkter Einfluss auf die Entwicklung der alten chinesischen Gesellschaft bestand darin, dass die neuen Herrscher, die auf dem Höhepunkt eines Volksaufstands an die Macht kamen, zumindest zunächst gezwungen waren, dem Volk Zugeständnisse zu machen, Steuern zu senken und die Steuern zu senken Last der Pflichten. Eine direkte Folge davon war die Wiederherstellung und Entwicklung der Produktivkräfte in der Landwirtschaft, die die Grundlage der Wirtschaft des Landes bildete. Die Geschichte des östlichen Han-Reiches war in diesem Sinne keine Ausnahme. Der erste Kaiser der neuen Dynastie, Liu Xiu, der den Titel Guang Wu-di annahm, begann seine Regierungszeit mit Aktivitäten, die sehr an die Aktivitäten von Gao-zu zwei Jahrhunderte zuvor erinnerten.

Während der Regierungszeit von Guan Wu-di (25-57) wurden alte Bewässerungskanäle restauriert und neue Bewässerungskanäle gebaut, was zu einer Steigerung der Produktivität führte und es ermöglichte, zuvor unbebautes Land zu erschließen. Im Süden des Landes, wo bis vor kurzem noch Brandrodung betrieben wurde, werden zunehmend Ackerbaugeräte mit Eisenspitzen eingesetzt. Die intensive Entwicklung der Gebiete des Jangtse-Beckens ist eine der wichtigen Neuerungen in der Wirtschaft des Landes im 1.-1. Jahrhundert.

Die Regierungszeit von Guan Wudi war durch eine Reihe von Maßnahmen gekennzeichnet, die darauf abzielten, die Sklaverei im Reich zu reduzieren. Im Jahr 31 erließ Guan Wu-di ein Reskript, wonach alle, die in der Zeit unmittelbar vor der Wiederherstellung der Han in Sklaven umgewandelt wurden, für frei erklärt wurden und das Recht hatten, beim Meister zu bleiben oder ihn nach eigenem Ermessen zu verlassen. Verhinderte der Sklavenhalter dies, wurde er nach dem „Gesetz über den Verkauf von Menschen in die Sklaverei“ haftbar gemacht. 37 wurde die Freilassung aller angekündigt, die in den letzten fünf Jahren in die Sklaverei verkauft worden waren.

Wie aus dem Text dieser Reskripte hervorgeht, gab es damals ein Gesetz, das den Verkauf von Menschen in die Sklaverei verbot. Darüber hinaus wurden unter Guan Wu-di diejenigen Sklavenhalter, die ihre Sklaven gebrandmarkt hatten, zur Rechenschaft gezogen, und gebrandmarkte Sklaven wurden befreit und wurden Bürger. 35 wurde das Gesetz aufgehoben, wonach ein Sklave, der einen freien Mann verwundete, mit dem Tode bestraft wurde.

Auch im II. Jahrhundert. BC e. Tung Chung-shu schlug vor, Sklavenbesitzern das Recht zu nehmen, ihre Sklaven nach eigenem Willen zu töten. Offenbar wurde dieser Vorschlag angenommen. Auf jeden Fall befahl Guan Wu-di 35, die Strafe für den Mörder eines Sklaven nicht zu reduzieren.

Die Außenpolitik des Reiches

Die erste Periode der Herrschaft der östlichen Han-Dynastie war geprägt von der Wiederherstellung der Beziehungen zu den Nachbarländern, die zuvor bestanden, dann aber unterbrochen wurden. Der Handel mit dem für die Wirtschaft des Landes von großer Bedeutung gewesenen „Western Territory“ kam Anfang des 1. Jahrhunderts praktisch zum Erliegen, als viele auf dem Gebiet des heutigen Xinjiang liegende Staaten wieder unter den politischen Einfluss der Xiongnu gerieten.

In der Mitte des 1. Jh. Die Xiongnu erleben eine schwere innere Krise, in deren Folge sie in zwei Teile gespalten sind. Die südlichen Xiongnu erkennen die Autorität des Han-Reiches an; Die nördlichen stellen sich ihm weiterhin als bedeutende feindliche Kraft entgegen.

73 wurden die nördlichen Xiongnu besiegt und damit ihr Einfluss auf die Staaten des „Western Territory“ geschwächt. In dieser Zeit begannen die militärischen und diplomatischen Aktivitäten eines der prominentesten Politiker der Khak-Ära - Ban Chao - im "Westterritorium". Ban Chao wurde zum Vizekönig des Kaisers in Gebieten ernannt, die die Abhängigkeit von den Han anerkannten, und knüpfte Verbindungen zu vielen großen Staaten Zentralasiens. 98 schickte Ban Chao seinen Untergebenen mit einer Botschaft nach Rom. Diese Expedition endete mit einem Misserfolg: Parther Kaufleute, die nicht daran interessiert waren, direkte Handelsbeziehungen zwischen dem Han- und dem römischen Reich aufzubauen, täuschten die Botschafter und schüchterten sie mit den Schwierigkeiten ein, durch den Persischen Golf zu segeln.

In den I-II Jahrhunderten. Das Han-Reich hatte ständige diplomatische und Handelsbeziehungen mit Parthien. Parthia besetzte wichtige Handelsrouten und fungierte als Vermittler im Handel Chinas mit westlichen Ländern. Über Parthien gelangten chinesische Waren, vor allem Seide, nach Rom. Aus dem Land Arshak, wie die alten Chinesen Parthia nannten, kamen ständig viele Kaufleute in die Hauptstadt des Han-Reiches, Loyang.

Die Niederlage der nördlichen Xiongnu, nach der sie laut Chronisten „verschwunden sind, niemand weiß wo“ (tatsächlich zogen die Xiongnu am Ende des 1. Jahrhunderts nach Westen und nach einiger Zeit, nachdem sie sich auf dem Weg vermischt hatten mit den finno-ugrischen Stämmen Europa erreichten, wo sie als Hunnen bekannt waren), brachten dem Han-Reich nicht die gewünschte Ruhe. Die Ländereien der Xiongnu wurden von den Sakbi-Stämmen erobert. Diese proto-mongolischen Stämme führen verheerende Überfälle auf die Grenzregionen des Imperiums durch. Bis zur Mitte des II. Jahrhunderts. Das Gebiet einiger nördlicher Bezirke wurde Teil des Besitzes des Xian-bi-Herrschers. Die Xianbei griffen auch die westlichen Grenzen des Han-Reiches an.

Im II Jahrhundert. An den nordwestlichen Grenzen des Landes taucht ein neuer gefährlicher Feind auf - die Qiang-Stämme, die ursprünglich zwischen dem Gelben Fluss und dem Kokunor-See lebten und dann nach Osten zogen. Die Qiang griffen eine Reihe von Han-Distrikten an und brannten 140 die Vororte von Chang'an nieder. Die Kriege gegen die Qiang, die viele Jahrzehnte mit unterschiedlichem Erfolg andauerten, waren sehr schwierig. Die Wende im Verlauf der Feindseligkeiten kam erst in den 60er Jahren des 2. Jahrhunderts, als große Koyati-ngents der sich unterwerfenden Qiangs in die inneren Regionen des Reiches umgesiedelt wurden.

Demographische und ethnische Prozesse in den I-II Jahrhunderten.

Wie aus der frühesten erhaltenen Volkszählung der Bevölkerung des Han-Reiches im Jahr 2 n. Chr. hervorgeht. e. seine Gesamtzahl betrug etwa 60 Millionen Menschen. Die zentralchinesische Ebene war besonders dicht besiedelt (die Bevölkerungsdichte hier näherte sich der modernen). Gleichzeitig gab es auf dem Territorium der Provinz Fujian und in den meisten Teilen von Guizhou überhaupt keine alte chinesische Bevölkerung: Hier lebten lokale Stämme, die ihre traditionelle Kultur bewahrten. Die Bevölkerung des Reiches war auf seinem Territorium nicht nur zahlenmäßig, sondern auch in der Zusammensetzung sehr ungleich verteilt. Die "inneren Bezirke", dh die Ländereien der ehemaligen Königreiche der Zhangguo-Ära, die vor Beginn der Wu Di-Eroberungen dem Territorium des Han-Reiches entsprachen, wurden von den eigentlichen alten Chinesen bewohnt. Infolge der Schaffung von "Grenzbezirken" wurden große Gruppen der alten chinesischen Bevölkerung in die neu annektierten Länder umgesiedelt. Allerdings bildeten sie hier kein zusammenhängendes Netz, sondern lagen hauptsächlich um die Verwaltungszentren herum. Schließlich umfasste das Han-Reich nominell Gebiete, die eine Abhängigkeit von ihm anerkannten; .Sie hatten entweder überhaupt keine alte chinesische Bevölkerung, oder sie war nur durch Soldaten der dort stationierten Militäreinheiten vertreten.

Nach einem starken Rückgang der Bevölkerung des Landes zu Beginn des 1. Jahrhunderts. es erreichte das Niveau des Endes der westlichen Han-Ära erst im 2. Jahrhundert v. Volkszählungsdaten aus dem Jahr 140 bezeugen erhebliche Veränderungen in der demografischen Struktur des Reiches. Erstens sank die Bevölkerung der nordwestlichen Regionen des Landes um etwa 6,5 ​​Millionen Menschen, die des Nordostens um fast 11 Millionen, während gleichzeitig die Gesamtbevölkerung im Jangtse-Becken um etwa 9 Millionen Menschen zunahm. In den letzten anderthalb Jahrhunderten gab es eine bedeutende Bevölkerungsbewegung nach Sichuan und in den nördlichen Teil von Yunan, wo zu dieser Zeit bereits etwa 2 Millionen alte Chinesen lebten. Die Dichte der alten chinesischen Bevölkerung nahm entlang der Verbindungsstraßen zwischen der modernen Provinz Hunan und Guangdong stark zu. In den Küstenregionen im Süden des Reiches ist jedoch kein Anstieg der altchinesischen Bevölkerung zu verzeichnen. Das Territorium von Fujian blieb immer noch ein "weißer Fleck" auf der Landkarte des östlichen Han-Reiches.

Die Zunahme der Zahl der alten Chinesen im Süden des Reiches ging mit einer Zunahme ihres kulturellen Einflusses auf die lokale Bevölkerung einher. Gleichzeitig nahmen die alten Chinesen bei der Entwicklung der südlichen Regionen unweigerlich viele Merkmale der Kultur lokaler Stämme wahr. Es ist kein Zufall, dass wir beispielsweise in den Behausungen der Han-Bevölkerung im Süden von Guangdong Merkmale nachweisen können, die für den ursprünglichen altchinesischen Typus völlig uncharakteristisch sind (zB Pfahlbauten).

Anders war die Situation in den nördlichen Regionen des Reiches. Die Politik der östlichen Han gegenüber ihren nördlichen Nachbarn war geprägt von der Abwanderung bestimmter Nomadengruppen, die die Autorität des Han-Kaisers anerkannten, in die Grenzregionen.

Nachdem die südlichen Xiongnu die Macht der Han anerkannt hatten, wurden große Gruppen von ihnen in die Grenzbezirke umgesiedelt, um die Grenzen des Reiches vor Angriffen von außen zu schützen. Im II Jahrhundert. in einigen dieser Distrikte stellten die Xiongnu bereits die Mehrheit der Bevölkerung.

Die Zunahme der Zahl der Xiongnu und Qiangs, die mit den alten Chinesen vermischt lebten, führte zum Beginn des Prozesses der "Barbarisierung" der Bevölkerung des nördlichen Teils des Reiches. Am Ende des III Jahrhunderts. Selbst auf dem Gebiet der ehemaligen Metropolregion in der Nähe von Chang'an lebten von der Gesamtbevölkerung, die zu diesem Zeitpunkt etwa 1 Million Menschen betrug, mehr als die Hälfte der Qiang und Xiongnu. Die allmähliche Assimilation der alten Chinesen, die im Huang He-Becken lebten, durch ehemalige Nomaden spiegelte sich in der Veränderung der Lebensweise und der Bräuche dieses Bevölkerungsteils des Han-Reiches wider. Also auch in den II-III Jahrhunderten. der Besetzung des Nordens des Landes durch die "Barbaren" wurde der Boden bereitet, was in der Folge zur fast drei Jahrhunderte andauernden Teilung Chinas in Nord und Süd führte.

Soziale Beziehungen in den I-II Jahrhunderten.

In den I-II Jahrhunderten. der Prozess der Konzentration des Grundbesitzes und des Ruins der Kleingrundbesitzer wird immer größer. Die wachsende Differenzierung der freien Bauernschaft war mit schwerwiegenden sozialen Folgen verbunden. Der Staat verlor allmählich die Kontrolle über den Bauern, der der Hauptsteuerzahler und die Grundlage der wirtschaftlichen Stärke des Reiches war: Mit dem Verlust von Land wurde der Besitzer von gestern immer abhängiger von Großgrundbesitzern.

An die Macht gekommen, begann Guan Wu-di mit der Überarbeitung der Haushaltslisten der Steuerzahler. Diese Maßnahme richtete sich gegen die „starken Häuser“ – mächtige Clans, die daran interessiert waren, dass der Staat ihre Mieter nicht kontrollieren konnte.

Pachtverhältnisse, die sich bereits im 3. - 1. Jahrhundert verbreiteten. BC h., waren ursprünglich "freier" Natur. Der Pächter war verpflichtet, dem Grundstückseigentümer eine hohe Pacht zu zahlen, was jedoch seine Rechtsstellung nicht berührte: Er blieb persönlich frei, entrichtete eine Kopfsteuer an den Staat und erfüllte staatliche Pflichten. Aber am Ende des 1. BC e. und besonders in den ersten Jahrhunderten des neuen Zeitalters beginnt sich die Situation zu ändern. Landbesitzer versuchen, Mieter zu „unterbringen“, um sie daran zu hindern, Steuern an die Staatskasse zu zahlen. Dadurch beginnt sich die soziale Stellung des Mieters zu verändern: Er gerät in die Fesseln der persönlichen Abhängigkeit vom Vermieter. Der Prozess der Bildung von persönlichen Abhängigkeitsverhältnissen war eng mit der Erhaltung der Clan-Organisation in Han-China verbunden. Der Überlieferung nach musste das Clanoberhaupt, das in den meisten Fällen das Oberhaupt der reichsten Familie war, seine Verwandten beschützen. Dies verstärkte die Abhängigkeit der verarmten Clanmitglieder von ihren mächtigen Verwandten, von denen sie Land pachten mussten, weiter.

In diesem Kampf gewinnen die „starken Häuser“ allmählich die Oberhand: 280 wurde der Staat gezwungen, das Recht der Grundbesitzer auf die von ihnen abhängigen Bauern anzuerkennen.

Mit dem Wachstum der „starken Häuser“ in Han-China entsteht ein neuer Typ ländlicher Siedlungen – ein Landgut, das einem Großgrundbesitzer gehört und eine autarke wirtschaftliche und bis zu einem gewissen Grad soziale Einheit darstellt.

Was ein solches Anwesen auszeichnete, lässt sich am Beispiel des wohlhabenden Landbesitzers Fan Chong beurteilen, der der Großvater mütterlicherseits des Gründers der östlichen Han-Dynastie war. Die Familie Fan besaß dreihundert Qing Land (etwa 1500 Hektar), und ihr Besitz wurde auf viele hunderttausend Münzen geschätzt. Der Fall wurde so eingestellt, dass sich alle Kosten in einem Jahr amortisierten. Das Anwesen von Fan Chong hatte ein eigenes Bewässerungssystem. Neben dem Ackerbau beschäftigte er sich mit dem Anbau von Maulbeer- und Lackbäumen, züchtete auch Fische in Teichen und hielt Vieh. Dadurch konnte auf Kosten seiner eigenen Wirtschaft "jeder Wunsch befriedigt werden". Der Besitzer des Anwesens war gleichzeitig das Oberhaupt des Clans, der drei Generationen von Verwandten vereinte. Der Brauch verlangte von den jüngeren Mitgliedern des Clans bedingungslosen Gehorsam, so dass „jeden Morgen und Abend Kinder und Enkelkinder kamen, um dem Besitzer des Anwesens ihren Respekt auszudrücken“. Während des Rotbrauenaufstands wurde das Anwesen der Familie Fan in ein befestigtes Lager umgewandelt, hinter dessen Mauern die Besitzer die Zeit der Unruhen abwarteten.

Das tägliche Leben eines großen Anwesens wird im Werk von Cui Shi, einem Autor des 2. Jahrhunderts v. Chr., detailliert beschrieben. Auf dem Gutshof wird nach seinen Angaben nicht nur Getreide produziert, sondern auch Gemüse (Zwiebel, Bärlauch, Knoblauch, Ingwer, Kürbis) und Obst angebaut. Im Frühjahr sind alle Frauen damit beschäftigt, Maulbeerblätter zu pflücken und Seidenraupen zu züchten. Dann wickeln die Sklaven die Kokons ab, weben, färben Stoffe und nähen Kleider. Unter der Aufsicht eines Kochs stellen Sklaven Wein, Essig, würzige Coys und Trockenfrüchte her. Heilkräuter werden zu verschiedenen Jahreszeiten in der Nähe des Gutes gesammelt. Zugvieh und Werkzeuge gehören dem Gutsbesitzer, daher werden im Spätherbst nach Abschluss der Feldarbeit Ralas, Hacken und Sicheln gesammelt und inspiziert und die stärksten Bullen ausgewählt, die im nächsten Jahr zum Pflügen verwendet werden können . Das Anwesen versorgt den Besitzer nicht nur mit allem Notwendigen, sondern gibt ihm auch die Möglichkeit, jüngeren Verwandten einen Gefallen zu tun, was ihre Abhängigkeit vom Clanoberhaupt weiter erhöht. Schließlich verfügt das Anwesen über eine eigene bewaffnete Abteilung, die das Anwesen vor Angriffen von außen schützen kann. Regelmäßig findet eine militärische Ausbildung der Wachen statt: Im zweiten Monat lernen sie zu schießen „für unvorhergesehene Umstände“, im dritten Monat reparieren sie die Außenmauer des Anwesens „damit sie im hungrigen Frühling kein Heu stehlen“ , im neunten Monat bereiten sie sich darauf vor, die Angriffe des „armen Pöbels“ abzuwehren.

Aufstieg der gelben Turbane und der Untergang des Han-Reiches

Mit dem Aufstieg der „starken Häuser“ war ein scharfer politischer Kampf verbunden, der im 2. Jahrhundert am Hofe ausbrach. Eine der gesellschaftlichen Gruppen, „Gelehrte“ genannt, kritisierte den Hofadel vom Standpunkt des Konfuzianismus. Die kaisernahen Eunuchen stellten sich den „Wissenschaftlern“ entgegen. 169 erreichte der Kampf zwischen den beiden Lagern seinen Höhepunkt. Kaiser Lin-di befahl auf Anstiftung der Eunuchen die Verhaftung der aktivsten "Wissenschaftler". Repressionen trafen die Studenten der Akademie der Hauptstadt, die eine Hochburg der Konfuzianer war. Mehr als hundert Menschen wurden getötet, und jedem, der sich irgendwie als Teil der Gruppe der "Wissenschaftler" herausstellte, wurde der Eintritt in den öffentlichen Dienst verboten. Erst 184, nach Beginn des Aufstands der „Gelben Bandagen“, verkündete Kaiser Ling-di eine Amnestie für alle unterdrückten „Wissenschaftler“.

Im Zusammenhang mit der sozioökonomischen und politischen Krise des Han-Reiches im 2. Jahrhundert fanden taoistische Ideen in den breiten Massen der ärmsten Bauernschaft Unterstützung. In den I-II Jahrhunderten. Der Taoismus, der als philosophische Lehre entstand, verwandelte sich allmählich in ein religiöses und mystisches Weltanschauungssystem. In verschiedenen Regionen des Landes entstanden geheime Sekten, die die Unvermeidlichkeit der raschen Verwirklichung des „Weges des großen Wohlstands“ predigten. Der Anführer der größten dieser Sekten war Zhang Jiao, der den Titel „großer weiser und gütiger Lehrer“ erhielt. Mit den Mitteln der traditionellen Medizin beschäftigte sich Zhang Jiao mit der Heilung, der er seine Popularität unter den Armen weitgehend verdankte. Die Unterstützer von Zhang Jiao predigten, dass „der blaue Himmel bereits tot ist, er muss durch einen gelben Himmel ersetzt werden“. In Han-Zeiten wurde die Chronologie nach 60-Jahres-Zyklen durchgeführt, und der nächste Zyklus sollte im 17. Regierungsjahr von Kaiser Ling-di (184) beginnen. Zu diesem Zeitpunkt war der Beginn der Vorbereitungen für den Aufstand zeitlich festgelegt.

Im Frühjahr 184 Der Aufstand brach gleichzeitig in verschiedenen Teilen des Reiches aus. Die Rebellen banden sich gelbe Schals um den Kopf - ein Symbol für eine neue Ära großen Wohlstands (daher der Name dieser Volksbewegung "Gelbe Bandagen"). Eine Armee von 40.000 Mann wurde entsandt, um den Aufstand zu unterdrücken, aber Abteilungen von Großgrundbesitzern spielten die Hauptrolle bei der Niederschlagung der Rebellen. Nach dem Tod von Zhang Jiao (Herbst 184) verlor die Bewegung ihre einheitliche Führung. Im Oktober 184 wurden die Rebellen in Guangzong (moderne Provinz Hebei) besiegt. Infolge des danach durchgeführten Massakers starben mindestens 80.000 Menschen.

Trotz der Niederlage der Hauptkräfte der Rebellen flammte der Aufstand 185 mit neuer Kraft auf. Die Armee des "Schwarzen Berges" errichtet am Nordufer des Gelben Flusses, in unmittelbarer Nähe der Hauptstadt, einen Stützpunkt. Die Widersprüchlichkeit des Vorgehens einzelner Gruppen führt jedoch dazu, dass es Regierungstruppen gelingt, sie in Teile zu zerschlagen. 188-207. Im Land hörten verstreute Aufstände nicht auf, die mit unglaublicher Grausamkeit unterdrückt wurden. Aber das Han-Reich konnte sich nie von dem Schlag erholen, den der Aufstand versetzt hatte.

Nach dem Tod von Kaiser Ling-di im Jahr 189 wurde in der Hauptstadt eine Verschwörung gegen die allmächtige Eunuchen-Clique organisiert: Yuan Shao, einer der Anführer der Verschwörung, wird von Dong Zhuo bekämpft, der den kleinen Sohn des Kaisers inthronisiert Ling-di, verlegt die Hauptstadt nach Chang’an und übernimmt die Macht im Land. 192 wird Dong Jo getötet. Es folgt ein erbitterter Kampf zwischen den Militärführern, die sich bei der Niederschlagung des Aufstands der „Gelben Bandagen“ erheben .“ Bürgerkrieg führt zum Zusammenbruch eines einzigen Imperiums. Drei unabhängige Staaten entstanden – Wei, Shu und Wu.

KULTUR DES ALTEN CHINAS

Mythologie und Religion


Heute können wir alte chinesische Mythen nur anhand der Spuren beurteilen, die in späteren Denkmälern, hauptsächlich aus dem 6. Jahrhundert v. Chr., erhalten geblieben sind. BC e. Je nach Inhalt werden diese Mythen in mehrere Gruppen oder Zyklen eingeteilt.

Unter den kosmogonischen Mythen, die die Entstehung von Natur und Mensch aus dem Zustand des anfänglichen Chaos interpretieren, werden zwei Hauptkonzepte vorgestellt - Teilung und Transformation. Nach der ersten von ihnen entstanden unbelebte Dinge und Lebewesen als Ergebnis der Aufteilung des Chaos in zwei Hauptelemente - den hellen (männlichen) Anfang von Yang und den dunklen (weiblichen) Anfang von Yin. Das zweite Konzept geht von der Entstehung aller Dinge durch Transformation aus. So wurde der Mensch von einer Göttin namens Nu Wa aus Lehm erschaffen. Einer anderen Version desselben Mythos zufolge verwandelte sich Nu Wa selbst in Objekte und Kreaturen, die die Welt füllen.

Eine umfangreiche Gruppe bilden Mythen über Naturkatastrophen und die Helden, die Menschen vor ihnen gerettet haben. Die beiden häufigsten Arten von Katastrophen sind Überschwemmungen und Dürren. In manchen Mythen erscheint die Sintflut als eine Art Anfangszustand, in anderen wird die Sintflut vom Himmel als Strafe an die Menschen gesandt. Die Dürre ist das Ergebnis des gleichzeitigen Erscheinens von zehn Sonnen, die die Ernte verbrennen und die Menschen mit dem Tod bedrohen. Der Große Yu rettete die Menschen vor der Flut, vor der Dürre - der Shooter Yi, der alle zusätzlichen Sonnen vom Bug abschoss.

Mythen über antike Helden spiegeln den Wunsch der alten Chinesen wider, personifizierte „Autoren“ der wichtigsten technischen Errungenschaften der Antike zu finden. Unter ihnen sind diejenigen, die den Menschen beigebracht haben, wie man durch Reibung Feuer macht; baute zuerst eine Hütte aus Ästen; erfundene Jagd- und Fischfangmethoden; stellten die ersten landwirtschaftlichen Geräte her und brachten den Menschen bei, Getreide zu essen; entdeckte eine Möglichkeit, Getreide zu dämpfen usw. Es ist bezeichnend, dass viele dieser Kulturhelden von den alten Chinesen als halb Mensch, halb Tier dargestellt wurden: mit dem Körper einer Schlange, mit dem Kopf eines Stiers usw. was zweifellos ein Spiegelbild antiker totemistischer Ideen ist.

Ein eigenständiger Zyklus besteht aus Mythen über die Vorfahren. Alle von ihnen wurden als Ergebnis einer unbefleckten Empfängnis geboren - der Vorfahre der Yin-Leute schluckte versehentlich das Ei des heiligen Purpurvogels, die Mutter des ersten Zhou trat auf die Fußspuren des Riesen usw. kannte nur die Mutter und kannte den Vater nicht“ – eine überlebende Reflexion in den Köpfen der Menschen der ursprünglichen matrilinearen Abstammung.

Die Vorstellungen der Yin vom Jenseits waren ein Spiegelbild der auf der Erde bestehenden Rechtsordnung. So wie im Himmlischen Reich die höchste Macht dem Van gehört, glaubten die Yin-Leute, so gehorcht im Himmel alles und jedes der Höchsten Gottheit<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

In der frühen Zhou-Zeit erfuhr dieses System religiöser Vorstellungen keine wesentlichen Änderungen. Später findet in den Köpfen der Menschen der Ahnenwelt ein allmählicher Prozess der Trennung von der Götterwelt statt, der zur Isolierung des Ahnenkults vom Kult der Höchsten Gottheit führt. Infolgedessen werden die Funktionen des Vermittlers auf den Priester oder die Priesterin übertragen - eine Person, die die Fähigkeit hat, mit Geistern und Göttern umzugehen.

Die Entstehung und Verbreitung konfuzianischer Lehren trug einerseits zur Stärkung des Ahnenkults bei, andererseits zur Transformation der Di-Ideen in den Himmelskult. Nach der Umwandlung des Konfuzianismus in die offizielle Staatsideologie wurde seine Interpretation der Bedeutung dieser Kulte zum Kanon.

Gleichzeitig entwickelten sich in der Han-Zeit Volksglauben, die eine signifikante taoistische Färbung zeigten. In den II-III Jahrhunderten. Der Buddhismus dringt in China ein. Der Legende nach wurden die ersten buddhistischen Sutras auf einem weißen Pferd nach China gebracht; in Erinnerung daran wurde in der Nähe von Luoyang der bis heute erhaltene buddhistische „White Horse Temple“ errichtet. Die Übersetzung der Sutras ins Chinesische und die Verbreitung des Buddhismus in China gehen auf das 4. bis 6. Jahrhundert zurück.

Schreiben

Die frühesten Denkmäler der alten chinesischen Schrift sind Wahrsageinschriften des Yin aus dem 14. bis 11. Jahrhundert. BC e. Die Entstehung dieses Schriftsystems ist auf eine viel frühere Zeit zurückzuführen, da die Yin-Schrift in ziemlich entwickelter Form vor uns liegt und aus typologischer Sicht keine grundlegenden Unterschiede zwischen der Yin-Schrift und modernen Hieroglyphen oder anderen Einheiten bestehen die Sprache, hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt ihrer Bedeutung. Die überwiegende Mehrheit der Yin-Zeichen waren Ideogramme - Bilder von Objekten oder Kombinationen solcher Bilder, die komplexere Konzepte vermitteln. Außerdem wurden Zeichen eines anderen Typs bereits in der Yin-Schrift verwendet , die in modernen chinesischen Hieroglyphen absolut vorherrschen : Ein Element eines solchen Zeichens zeigte das Lesen an, das andere - eine ungefähre Bedeutung.Diese Kategorie von Yin-Zeichen steht typologisch in der Nähe jener altägyptischen Hieroglyphen, die, den Klang des Wortes fixierend, eine hatten zusätzliche semantische Determinante.

Yin-Schriftzeichen zeichnen sich durch drei Merkmale aus, die sie von modernen chinesischen Schriftzeichen unterscheiden. Erstens war jedes Elementarzeichen ein Abbild der Kontur eines Objekts, unzerlegbar in seine Bestandteile. Zweitens gab es eine große Vielfalt in der Schreibweise desselben Zeichens. Drittens hat sich die Ausrichtung des Zeichens relativ zur Richtung der Linie noch nicht stabilisiert.

Dank der Übernahme der Yin-Schrift durch das Volk der Chou blieb ihre Entwicklung auch im 1. Jahrtausend v. Chr. nicht stehen. e. Signifikante Veränderungen treten nur in den II-I-Jahrhunderten auf. BC h. wenn nach der Vereinheitlichung lokaler Varianten von Hieroglyphen eine neue Handschrift von Zeichen erscheint. Die Hieroglyphen dieser Zeit haben bereits vollständig den Bezug zu ihren ursprünglichen Inschriften verloren. Die Schrift der Han-Zeit unterscheidet sich im Prinzip fast nicht von der modernen.

Die Transformation der Schreibzeichen war größtenteils auf die Entwicklung der zum Schreiben verwendeten Materialien zurückzuführen. Im alten China schrieb man meist auf lange und dünne Holz- oder Bambusstreifen, die dann mit einer Schnur oder einem Gürtel verbunden wurden. Sie schrieben mit Tinte mit einem Pinsel, und falsch geschriebene Zeichen wurden mit einem Metallmesser gereinigt (daher der gebräuchliche Name für Schreibgeräte - „Messer und Pinsel“). Ab Mitte des ersten Jahrtausends v. e. Die alten Chinesen schrieben auch auf Seide (Beispiele solcher „Seiden“-Bücher wurden in Han-Bestattungen gefunden). Um die Wende des neuen Zeitalters wurde Papier erfunden und in China verwendet. In den ersten Jahrhunderten der Neuzeit verdrängt Papier alle alten Schreibmaterialien.

Literatur

Proben der ältesten poetischen Werke sind uns in Inschriften auf Bronzegefäßen aus dem 11. bis 6. Jahrhundert v.

Shijing ist eine wahre Fundgrube alter chinesischer Poesie. Dieses Denkmal umfasst 305 poetische Werke, die in vier Abschnitte unterteilt sind („Morals of the Kingdoms“, „Small Odes“).

„Große Oden“ und „Hymnen“). Die lyrischen Volkslieder, die im ersten Abschnitt des Shijing enthalten sind, verblüffen mit ihrer Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit. Weitere stilistische Merkmale der im zweiten und dritten Abschnitt enthaltenen Werke. Es sind meist Autorengedichte, deren Hauptthemen der Dienst am Herrscher, Feldzüge, Feste und Opfer sind. Der vierte Abschnitt enthält Beispiele feierlicher Tempelgesänge zu Ehren der Vorfahren und Herrscher der Vergangenheit.

Die Traditionen von "Shijing" wurden von den Autoren poetischer Werke des 4. Jahrhunderts geerbt. BC e., die in Form von Texten auf trommelförmigen Steinsockeln bis in unsere Zeit überliefert sind, weshalb die Inschriften darauf den Namen „Texte auf Steintrommeln“ erhielten.

Die Ära von Zhangguo war eine Zeit des schnellen Aufstiegs in der alten chinesischen Kultur. Im IV Jahrhundert. BC e. im Königreich Chu lebte und wirkte der herausragende Dichter Qu Yuan, dessen Werke die Widersprüche der heutigen Gesellschaft anschaulich widerspiegelten. Die figurative Kraft von Qu Yuans dichterischer Begabung, die Ausdruckskraft seiner Verse und die Perfektion der Form machen diesen Dichter zu einem der herausragenden Talente der Antike.

Volkspoesie nährte auch die Arbeit der Han-Dichter. Die Werke der berühmtesten von ihnen - Sima Xiang-zhu - wurden von Sima Qian in die Biographie dieser Dichterin aufgenommen. Gedichte, die Sima Qian selbst zugeschrieben werden, sind uns überliefert, obwohl die Frage ihrer Urheberschaft umstritten bleibt.

Kunst

Die alte chinesische Poesie ist untrennbar mit der Musik verbunden. Nicht von ungefähr geht insbesondere der Name der poetischen Gattung Sonne (Hymnen) auf das Wort „Glocke“ zurück. Die Art der Begleitung bestimmte auch die poetischen Züge anderer Genres. Musik, Poesie, Tanz – in der synkretistischen Einheit dieser drei Kulturphänomene sahen die Konfuzianer den Ausdruck der wahren Normen zwischenmenschlicher Beziehungen. „Worte können täuschen, Menschen können vortäuschen, nur Musik kann nicht lügen“ – so definierten die alten Chinesen die soziale Funktion der Musik.

Alte chinesische Musikinstrumente wurden in drei Hauptgruppen eingeteilt: Streicher, Bläser und Schlagzeug. Dieser Satz von Musikinstrumenten existierte noch in der Han-Zeit für die Darbietung traditioneller „exquisiter“ Musik. Zusammen mit ihm in den I-II Jahrhunderten. auch völlig neue Musikinstrumente, meist von Nachbarvölkern entlehnt, verbreiten sich in China. Viele von ihnen kamen aus Zentralasien nach China.

In der Antike nahm in China eine Reihe von Bautechniken Gestalt an, die später der Palast- und Tempelarchitektur der Han-Zeit charakteristische Merkmale verliehen.

Die Grundlage für den Bau des alten chinesischen Gebäudes waren nicht die Wände, sondern die Säulen des Rahmens, die das Hauptgewicht des Daches trugen. Ohne Säulen und Balken, die sie verbinden, kann es überhaupt kein Gebäude geben – diese Idee spiegelt sich in zahlreichen Metaphern und Vergleichen wider, die sich in alten chinesischen Schriftdenkmälern finden („Du bist wie ein Balken im Dach des Zheng-Königreichs“, sagt der Würdenträger dazu Königreich zu einem der Höflinge, „wenn der Balken zusammenbricht, dann fallen sie auseinander).

Wurde das Gebäude auf einer erhöhten Position errichtet? Plattform, daher die typischen altchinesischen Ausdrücke „zum Palast hinaufgehen“, „vom Palast hinuntergehen“ usw. Die Mauern bestanden normalerweise aus Stampflehm (Ziegel wurden ab dem 2. bis 1. Jahrhundert im Bauwesen verwendet). BC). Das Dach war mit Ziegeln gedeckt, und die dekorativen gekachelten Endscheiben wurden entlang der Fassade befestigt, in der Han-Zeit waren sie mit Hieroglypheninschriften mit den Wünschen nach Glück, Wohlstand und Reichtum geschmückt.

Ein Beispiel für die Stadtplanung der Han war die Hauptstadt des Reiches - Chang'an, eine der größten Städte der antiken Welt. Es war von einer Mauer mit zwölf Toren umgeben. Die höchsten Gebäude waren die Kaiserpaläste. Die Räumlichkeiten des Palastes waren nicht an einem Ort konzentriert, sondern befanden sich in verschiedenen Teilen der Hauptstadt. Sie waren durch überdachte Gänge und hängende Galerien verbunden, durch die der Kaiser und sein Gefolge von einem Palast zum anderen gehen konnten, ohne Angst vor den müßigen Blicken der Bürger zu haben. In der Nähe der Paläste wurden gelb gestrichene Gebäude von Verwaltungseinrichtungen aufgestellt (in der Han-Zeit war Rot das Symbol des Kaisers, Gelb war das offizielle Amt). Nicht nur diese Gebäude, sondern auch die Häuser vieler wohlhabender Bürger waren zweistöckig.

„Es ist schwierig, Hunde und Pferde darzustellen, weil die Menschen sie ständig sehen und gut kennen, sodass eine Verletzung der Ähnlichkeit sofort erkannt werden kann. Geister sind viel einfacher darzustellen. Geister haben keine bestimmte Form, sie können nicht gesehen werden und sind daher leicht zu zeichnen “, sagte einer der chinesischen Philosophen. Seine Zeitgenossen stellten oft Hunde mit Pferden und Geistern dar - davon zeugen zahlreiche Fresken und Basreliefs, die uns dank Ausgrabungen von Bestattungen bekannt sind. Diese Kunstwerke gehören jedoch einer etwas späteren Zeit an, basieren aber auf der Tradition, die sich während der Zhangguo-Zeit entwickelt hat.

Besonders bemerkenswert ist die Entwicklung der Porträtmalerei während der Han-Zeit. Zu den bedeutendsten und derzeit bekanntesten Werken dieser Gattung gehört ein Fresko, das 1957 in einem Han-Begräbnis in der Nähe von Luoyang entdeckt wurde. Es zeigt eine dramatische Episode des mörderischen Kampfes am Ende des 3. Jahrhunderts. BC e, als der spätere Gründer der Han-Dynastie in eine Falle seines Rivalen tappte und dank des Einfallsreichtums seiner Gefährten überlebte. Ein unbekannter Künstler brachte die individuellen Züge der Festteilnehmer gekonnt zum Ausdruck. Es ist interessant, sich daran zu erinnern, was der Autor von Historical Notes über einen von ihnen schrieb: „Nach seinen Taten zu urteilen, dachte ich, dass er groß und mutig aussehen sollte. Was sahen meine Augen, als ich sein Bild sah? In Aussehen und Gesichtszügen sah er aus wie eine bezaubernde Frau!“

Die Tatsache, dass es in der Han-Zeit Brauch war, die Palasträume mit Porträtfresken zu schmücken, ist durch zahlreiche Quellen belegt; auch die Namen einiger berühmter Künstler ihrer Zeit sind erhalten geblieben. Über einen von ihnen hieß es, er beherrsche die Kunst der Porträtmalerei so weit, dass er nicht nur die Schönheit des Gesichts, sondern auch das Alter einer Person wiedergeben könne. Einmal befahl ihm der Kaiser, Porträts von Konkubinen aus seinem Harem zu malen, und ehrte mit seiner Aufmerksamkeit nur diejenigen von ihnen, die unter dem Pinsel des Künstlers am attraktivsten aussahen. Viele Konkubinen bestochen den Künstler, um sie ein wenig zu verschönern; nur Zhao-jun wollte nicht täuschen, und deshalb sah der Kaiser sie nie. Als es notwendig war, die Braut zum Xiongnu Shangyu zu schicken, beschloss der Kaiser, Zhao-jun dafür zu wählen. Bevor der Hochzeitszug abfuhr, wurde Zhao-jun vom Kaiser empfangen, der plötzlich entdeckte, dass sie tatsächlich die schönste aller seiner Konkubinen war. Der erzürnte Kaiser befahl die Hinrichtung des Künstlers, der das Mittelmaß verschönerte und damit wahre Schönheit in den Schatten stellte.

Naturwissenschaftliches Wissen

Ein Indikator für den allgemeinen Aufstieg der Kultur des alten China während der Zhangguo-Ära war auch die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse, vor allem der Mathematik. Der Fortschritt in diesem Wissenschaftsgebiet wird durch seinen angewandten Charakter bestimmt.

Zusammengestellt im II. Jahrhundert. BC e. Die Abhandlung Mathematik in neun Büchern enthält wie Euklids Elemente ein Kompendium mathematischen Wissens, das von früheren Generationen von Wissenschaftlern angesammelt wurde. Diese Abhandlung legt die Regeln von Wirkungen mit Brüchen, Proportionen und Progressionen fest, den Satz des Pythagoras, die Verwendung der Ähnlichkeit rechtwinkliger Dreiecke, die Lösung eines linearen Gleichungssystems und vieles mehr. "Mathematics in Nine Books" war eine Art Leitfaden für Landvermesser, Astronomen, Beamte usw. Für einen Studenten der Geschichte des alten China ist dieses Buch neben seinem rein wissenschaftlichen Wert insofern wertvoll, als es reflektiert. die Realitäten der Han-Ära: Preise für verschiedene Waren, Indikatoren für landwirtschaftliche Ernteerträge usw.

Bedeutende Errungenschaften der alten Chinesen auf dem Gebiet der Astronomie und des Kalenders waren eng mit der Entwicklung der Mathematik verbunden. In Sima Qins „Historical Notes“ ist eines der Kapitel der „Abhandlungen“-Sektion speziell den Problemen der Himmelskörper gewidmet. Ein ähnliches Kapitel ist in der "Han-Geschichte" von Ban Gu enthalten, wo die Namen von 118 Konstellationen (783 Sterne) angegeben sind. Viel Aufmerksamkeit wurde damals den Beobachtungen der Planeten geschenkt. Im 1. Jahrhundert BC e. Die alten Chinesen wussten, dass die Periode des Baumsterns (Jupiter) 11,92 Jahre betrug. Dies deckt sich fast mit den Ergebnissen moderner Beobachtungen.

Im Jahr 104 v. e. Es wurde berechnet, dass die Länge des Jahres 365,25 Tage beträgt. Der in diesem Jahr angenommene Kalender wurde bis 85 n. Chr. verwendet. e. Nach diesem Kalender bestand das Jahr aus 12 Monaten; In einem Schaltjahr, das alle drei Jahre festgelegt wurde, wurde ein zusätzlicher Monat hinzugefügt.

Der Sonnen-Mond-Kalender der alten Chinesen wurde an die Bedürfnisse der landwirtschaftlichen Produktion angepasst. Große Beachtung fand der Kalender in jenen wissenschaftlichen Abhandlungen, die die wichtigsten Errungenschaften der Landtechnik zusammenfassten.

Die Medizin hat im alten China eine sehr bedeutende Entwicklung erfahren. Alte chinesische Ärzte im IV-III Jahrhundert. BC e. Anwendung fand, ist die Behandlungsmethode, die später in der Traditionellen Chinesischen Medizin weite Verbreitung fand, die Akupunktur. Äußerst interessant sind die Manuskripte medizinischer Schriften, die kürzlich in einer der Han-Bestattungen des frühen 2. Jahrhunderts v. Chr. gefunden wurden. BC e. Dazu gehören eine Abhandlung zur Diätetik, ein Handbuch zur Heilgymnastik, ein Handbuch zur Moxibustion-Behandlung und schließlich eine Sammlung verschiedener Rezepte. Letztere enthält 280 Rezepte zur Behandlung von 52 Krankheiten (ua Krämpfe, Nervenleiden, Fieber, Hernien, Helminthen, Frauen- und Kinderkrankheiten etc.). Unter den empfohlenen Heilmitteln sind neben Arzneimitteln mit insgesamt mehr als zweihundert Inhaltsstoffen, Kauterisation und Akupunktur auch einige Zaubertricks zu nennen. Zum Beispiel wurde zur Heilung von Tumoren vorgeschlagen, an einem Tag am Ende des Monats sieben Mal mit einem alten Besen über den Tumor zu gehen und dann den Besen in den Brunnen zu werfen. Es wird darauf hingewiesen, dass in den späteren medizinischen Schriften der Han-Zeit magische Behandlungsmethoden praktisch nicht mehr erwähnt werden. Bis zum 3. Jahrhundert die Anwendung der Lokalanästhesie des berühmten Arztes Hua Tuo bei Bauchoperationen.

In der Geschichte von Unter den östlichen Ländern nimmt der alte Ferne Osten einen sehr wichtigen Platz ein. Die alte chinesische Klassengesellschaft und Staatlichkeit wurden etwas später gebildet als die verschiedenen Zivilisationen des alten Westasiens, aber nach ihrer Entstehung beginnen sie sich schnell zu entwickeln und im alten China entstehen hohe Formen des wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Lebens. was zur Faltung des ursprünglichen gesellschaftspolitischen und kulturellen Systems führte.

Die Geschichte der alten Staaten, die im II.-I. Jahrtausend v. Chr. Auf dem Territorium Ostasiens entstanden sind. e., bezeugt überzeugend die Wirkung des Gesetzes über die Einheit, Einheit und Vielfalt der Wege der Bildung und Entwicklung von Klassengesellschaften. Entstanden im Huang-He-Becken während der Zersetzung der Stammesbeziehungen, entwickelte sich die alte chinesische Klassengesellschaft und der chinesische Staat im Laufe der Jahrhunderte unter Bedingungen relativer Isolation von anderen Zivilisationen des Alten Ostens. Dies bestimmte die bedeutende Originalität vieler spezifischer Formen der alten chinesischen Gesellschaft und Kultur.

Ein wichtiges Merkmal der sozioökonomischen Entwicklung des alten China ist die komplexe Natur der Regulierung des Gelben Flusses, die Offenheit der Grenzen der landwirtschaftlichen Regionen Chinas für zahlreiche Grenznomaden, die Isolation und Verschiedenheit einer Reihe von Regionen China, die der Nährboden für politischen und kulturellen Separatismus waren. Diese Merkmale erschwerten die Bildung eines zentralisierten Staates und führten gleichzeitig zu besonders harten Formen im Kampf um die Schaffung einer staatlichen Zentralisierung.

Die Kontinuität der Entwicklung des alten chinesischen Volkes und der Kultur, die starke Kontinuität der Traditionen spiegeln sich im ethnischen Selbstnamen der modernen Chinesen wider - Han, der auf den Namen des alten chinesischen Reiches zurückgeht; Viele Merkmale der modernen Kultur sind in frühen historischen Epochen verwurzelt.

Gleichzeitig wäre es ein Fehler, den Grad der Isolation des alten China und anderer Staaten Ostasiens von den Zentren der alten östlichen Zivilisationen, die gleichzeitig mit ihnen existierten, zu übertreiben. Ab den letzten Jahrhunderten v. Chr. knüpfte das Han-Reich intensive Kontakte zu den westlichen Ländern des Alten Orients. Entlang der Großen Seidenstraße dringen alte chinesische Seidenstoffe, Papiere und Lackprodukte nach Zentralasien und in die Länder des Nahen Ostens vor. Durch parthische und syrische Kaufleute lernten die alten Chinesen Glas und Glasur kennen. Nachdem China den Buddhismus aus Indien über die Länder Zentralasiens und Ostturkestans übernommen hatte, wurde es zu einem Vermittler für sein Eindringen in Korea und Japan.

Das ursprüngliche Schriftsystem, die reiche Literatur, die subtile und ausdrucksstarke Kunst des alten China hatten einen spürbaren Einfluss auf die kulturelle Entwicklung der Nachbarvölker Ostasiens. Gleichzeitig war die Entstehung der altchinesischen Kultur selbst undenkbar ohne vielfältige Kontakte und gegenseitige Beeinflussungen mit anderen Staaten und Völkern des alten Fernen Ostens, von denen die altchinesische Bevölkerung viele kulturelle Errungenschaften entlehnt und kreativ weiterverarbeitet hat.

Neben den Vorfahren der modernen Chinesen, Koreaner, Japaner und Vietnamesen trugen auch jene alten Völker Asiens, die zu Beginn unserer Ära von der ethnischen Landkarte der Welt verschwunden waren, zur Entwicklung der Weltkultur bei. Dazu gehören insbesondere die alten Xiongnu (Hunnen), die über Jahrhunderte nicht nur eine wichtige politische Kraft im alten Ostasien waren, sondern auch kulturellen Einfluss auf ihre benachbarten Ackerbauvölker hatten.

Das alte China ist die älteste Kultur, die die Lebensweise bis heute praktisch nicht verändert hat. Weise chinesische Herrscher konnten das große Reich durch die Jahrtausende führen. Werfen wir einen kurzen Blick auf alles der Reihe nach.

Alte Menschen erreichten Ostasien wahrscheinlich vor 30.000 bis 50.000 Jahren. Derzeit wurden in der chinesischen Jäger-Sammler-Höhle Keramikstücke entdeckt, das ungefähre Alter der Höhle beträgt 18.000 Jahre, dies ist die älteste jemals gefundene Keramik.

Historiker glauben, dass die Landwirtschaft in China um 7000 v. Chr. Aufkam. Die erste Ernte war ein Getreide namens Hirse. Um diese Zeit begann auch der Reisanbau, und vielleicht erschien Reis etwas früher als Hirse. Als die Landwirtschaft begann, mehr Nahrung zu liefern, begann die Bevölkerung zu wachsen, und dies ermöglichte es den Menschen auch, andere Arbeiten zu erledigen, als ständig nach Nahrung zu suchen.

Die meisten Historiker sind sich einig, dass sich die chinesische Zivilisation um 2000 v. Chr. rund um den Gelben Fluss gebildet hat. China wurde die Heimat einer der vier frühen Zivilisationen. China unterscheidet sich von anderen Zivilisationen, die Kultur, die sich entwickelt hat, ist bis heute geblieben, natürlich haben sich im Laufe der Jahrtausende Veränderungen ergeben, aber die Essenz der Kultur ist geblieben.

Die anderen drei Zivilisationen verschwanden oder wurden vollständig absorbiert und von neuen Menschen assimiliert. Aus diesem Grund sagen die Leute, dass China die älteste Zivilisation der Welt ist. In China wurden die Familien, die das Land kontrollierten, zu Anführern von Familienregierungen, die Dynastien genannt wurden.

Dynastien Chinas

Die Geschichte Chinas von der Antike bis zum vorletzten Jahrhundert war in verschiedene Dynastien unterteilt.

Xia-Dynastie

Die Xia-Dynastie (2000 v. Chr.-1600 v. Chr.) war die erste Dynastie in der chinesischen Geschichte. Ihre Periode dauerte etwa 500 Jahre und umfasste das Königreich von 17 Kaisern – der Kaiser ist derselbe wie der König. Die Xia waren Bauern und führten Waffen aus Bronze und Steingut.

Seide ist eines der wichtigsten Produkte, die China je geschaffen hat. Die meisten Historiker sind sich einig, dass die Xia-Dynastie Seidenkleidung herstellte, obwohl die Seidenproduktion möglicherweise viel früher begonnen hat.

Seide wird durch den Abbau von Kokons von Seideninsekten hergestellt. Jeder Kokon ergibt einen Seidenfaden.

Nicht alle Historiker sind sich einig, dass die Xia eine echte Dynastie war. Einige glauben, dass die Xia-Geschichte nur eine mythische Geschichte ist, weil einige der Punkte nicht mit archäologischen Entdeckungen übereinstimmen.

Shang Dynastie

Die Shang-Dynastie (1600 v. Chr. - 1046 v. Chr.) war ursprünglich ein Clan, der während der Xia-Dynastie am Gelben Fluss lebte. Ein Clan ist eine Gruppe sehr enger Familien, die oft als eine große Familie angesehen werden. Die Shang eroberten das Land Xia und erlangten die Kontrolle über die chinesische Zivilisation. Die Shang-Dynastie dauerte über 600 Jahre und wurde von 30 verschiedenen Kaisern geführt.

Die Shang waren die älteste chinesische Zivilisation und hinterließen schriftliche Aufzeichnungen, die auf Schildkrötenpanzern, Rinderknochen oder anderen Knochen eingraviert waren.

Knochen wurden oft verwendet, um festzustellen, was Natur oder wollen. Wenn der Kaiser die Zukunft wissen musste, sagen musste, „dass der König einen Sohn haben wird“ oder „ob er einen Krieg beginnen soll“, schnitzten Assistenten Fragen in die Knochen und erhitzten sie dann bis zum Knacken. Die Risslinien erzählten die Wünsche der Götter.

Während der Shang-Dynastie verehrten die Menschen viele Götter, wahrscheinlich wie die alten Griechen. Auch die Ahnenverehrung war sehr wichtig, da sie glaubten, dass ihre Familienmitglieder nach dem Tod gottähnlich werden.

Es ist wichtig zu verstehen, dass zur gleichen Zeit wie die Shang auch andere kleinere chinesische Familien in verschiedenen Teilen Chinas existierten, aber die Shang scheinen am weitesten fortgeschritten gewesen zu sein, da sie eine Menge Schriften hinterlassen haben. Die Shang wurden schließlich vom Zhou-Clan besiegt.

Zhou-Dynastie

Die Zhou-Dynastie (1046 v. Chr.-256 v. Chr.) dauerte länger als jede andere Dynastie in der chinesischen Geschichte. Aufgrund einer Spaltung der Dynastie wurde Zhou im Laufe der Zeit in Teile geteilt, die West-Zhou und Ost-Zhou genannt wurden.

Die Zhou kämpften gegen die einfallenden Armeen aus dem Norden (die Mongolen), sie bauten große Hügel aus Schlamm und Steinen als Barrieren, die den Feind verlangsamten – dies war der Prototyp der Großen Mauer. Die Armbrust war eine weitere Erfindung dieser Zeit – sie war äußerst effektiv.

Während der Zhou begann die Eisenzeit Chinas. Waffen mit Eisenspitzen waren viel stärker, und der Eisenpflug half, die Nahrungsmittelproduktion zu steigern.

Alle landwirtschaftlichen Flächen gehörten dem Adel (den Reichen). Die Adligen erlaubten den Bauern, das Land zu bewirtschaften, ähnlich dem Feudalsystem, das sich im Mittelalter in Europa entwickelte.

Die Entstehung der chinesischen Philosophie

Während der Zhou-Dynastie entwickelten sich zwei große chinesische Philosophien: der Taoismus und der Konfuzianismus. Der große chinesische Philosoph Konfuzius entwickelte eine Lebensweise namens Konfuzianismus. Der Konfuzianismus besagt, dass alle Menschen trainiert und verbessert werden können, wenn man den richtigen Ansatz findet.

Grundlegende Postulate: Menschen sollten sich darauf konzentrieren, anderen zu helfen; Familie ist der wichtigste Wert; die Ältesten der Gesellschaft werden am meisten verehrt. Der Konfuzianismus ist auch heute noch wichtig, aber er verbreitete sich in China erst in der Han-Dynastie.

Der Begründer des Taoismus war Laozi. Taoismus ist alles, was auf „Tao“ folgt, was „der Weg“ bedeutet. Tao ist die treibende Kraft hinter allen Dingen im Universum. Das Yin-Yang-Symbol wird allgemein mit dem Taoismus in Verbindung gebracht. Taoisten glauben, dass man in Harmonie mit der Natur leben, demütig sein, einfach ohne unnötige Dinge leben und mit allem Mitgefühl haben sollte.

Diese Philosophien unterscheiden sich von Religionen, weil sie keine Götter haben, obwohl die Vorstellung von Vorfahren und Natur oft als Götter angesehen wird. Die Macht des Kaisers war auch mit religiösen Überzeugungen verbunden. Zhou sprach über das Mandat des Himmels als ein Gesetz, das es den chinesischen Kaisern erlaubte, zu regieren – er sagte, dass der Herrscher vom Himmel gesegnet sei, über die Menschen zu herrschen. Wenn er den Segen des Himmels verloren hat, sollte er entfernt werden.

Die Dinge, die bewiesen, dass die herrschende Familie das Mandat des Himmels verloren hatte, waren Naturkatastrophen und Unruhen.

Um 475 v Die Provinzen des Zhou-Königreichs waren mächtiger als die zentrale Zhou-Regierung. Die Provinzen rebellierten und bekämpften sich 200 Jahre lang. Diese Periode wird die Periode der Streitenden Reiche genannt. Am Ende vereinte eine Familie (Qin) alle anderen zu einem Reich. In dieser Zeit tauchte das Konzept des imperialen China auf.

Qin-Dynastie

Ab 221 v e. Bis 206 v e. Die Qin-Dynastie erlangte die Kontrolle über das zivilisierte China. Qins Herrschaft dauerte nicht lange, aber sie hatte einen wichtigen Einfluss auf die Zukunft Chinas. Die Qin erweiterten ihr Territorium und schufen Chinas erstes Imperium. Der grausame Anführer Qin Shi Huang erklärte sich selbst zum ersten wahren Kaiser Chinas. Diese Dynastie schuf einen Währungsstandard (Geld), einen Standard für die Radachsengröße (um Straßen alle gleich groß zu machen) und einheitliche Gesetze, die im ganzen Reich galten.

Qin standardisierte auch die verschiedenen Schriftsysteme zu einem System, das heute in China verwendet wird. Qin Shi Huang setzte die Philosophie des "Legalismus" durch, die sich auf Menschen konzentriert, die die Gesetze befolgen und Anweisungen von der Regierung erhalten.

Mongolische Invasionen aus dem Norden waren in China ein ständiges Problem. Die Qin-Regierung ordnete an, die früher errichteten Mauern zu kombinieren. Dies gilt als Beginn der Errichtung der Chinesischen Mauer. Jede Dynastie baute eine neue Mauer oder verbesserte die Mauer der vorherigen Dynastie. Die meisten Mauern aus der Qin-Zeit sind heute zerstört oder wurden ersetzt. Die heute bestehende Mauer wurde von einer späteren Dynastie namens Ming errichtet.

Für den Kaiser wurde ein erstaunliches Grabmal errichtet, größer als ein Fußballfeld. Es ist immer noch versiegelt, aber die Legende besagt, dass es darin Quecksilberflüsse gibt. Außerhalb des Grabes befindet sich eine lebensgroße Tonarmee, die 1974 entdeckt wurde.

Die Terrakotta-Armee besteht aus über 8.000 einzigartigen Soldaten, über 600 Pferden, 130 Streitwagen sowie Akrobaten und Musikern, die alle aus Ton bestehen.

Obwohl die Qin-Dynastie nicht lange regierte, hinterließ ihre Standardisierung des chinesischen Lebens einen tiefgreifenden Einfluss auf spätere Dynastien in China. Aus der Zeit dieser Dynastie leiten wir den Namen „China“ ab. Der erste Kaiser dieser Dynastie starb 210 v. e. Er wurde durch einen schwachen und kleinen Sohn ersetzt. Infolgedessen begann eine Rebellion und ein Mitglied der Qin-Armee übernahm die Kontrolle über das Reich, das eine neue Dynastie begann.

Han-Dynastie

Die Han-Dynastie begann 206 v. Chr. und dauerte 400 Jahre bis 220 n. Chr. und gilt als eine der größten Perioden in der Geschichte Chinas. Wie die Zhou-Dynastie ist die Han-Dynastie in West-Han und Ost-Han unterteilt. Die Han-Kultur definiert die chinesische Kultur heute. Tatsächlich behaupten die meisten chinesischen Bürger heute „Han“ als ethnische Herkunft. Die Regierung machte den Konfuzianismus zum offiziellen System des Reiches.

Während dieser Zeit wuchs das Reich stark und eroberte Land im heutigen Korea, in der Mongolei, in Vietnam und sogar in Zentralasien. Das Reich war so stark gewachsen, dass der Kaiser eine größere Regierung brauchte, um es zu regieren. In dieser Zeit wurden viele Dinge erfunden, darunter Papier, Stahl, der Kompass und Porzellan.

Porzellan ist eine sehr harte Keramik. Porzellan wird aus einem speziellen Ton hergestellt, der erhitzt wird, bis er schmilzt und sich fast in Glas verwandelt. Geschirr, Tassen und Schalen aus Porzellan werden oft als „chinesisch“ bezeichnet, weil vor einigen hundert Jahren alles Porzellan in China hergestellt wurde.

Die Han-Dynastie war auch für ihre militärische Macht bekannt. Das Imperium dehnte sich nach Westen bis an den Rand der Wüste Takla Makan aus und erlaubte der Regierung, die Handelsströme in Zentralasien zu bewachen.

Die Karawanenrouten werden oft als „Seidenstraße“ bezeichnet, da diese Route zum Export chinesischer Seide genutzt wurde. Die Han-Dynastie erweiterte und befestigte auch die Chinesische Mauer, um die Seidenstraße zu schützen. Ein weiteres wichtiges Produkt der Seidenstraße war die Religion des Buddhismus, die in dieser Zeit nach China gelangte.

Chinesische Dynastien würden China bis ins Mittelalter regieren. China hat seine Einzigartigkeit bewahrt, weil es seit jeher seine Kultur verehrt.

Interessante Fakten über das alte China

Das Land, das wir China nennen, nennen die Chinesen selbst entweder Zhong Guo (Reich der Mitte), dann Zhong Hua (Blühen der Mitte) oder den Namen bestimmter Dynastien (z. B. Qin). Diese Bezeichnung ging mit einigen Änderungen in die westeuropäische geografische Nomenklatur über.

Der Staat entstand in China ursprünglich im Einzugsgebiet des Gelben Flusses.

Der Huang He wird in der chinesischen Literatur als „der Fluss, der das Herz bricht“ bezeichnet. Sie änderte oft ihren Kurs, durchbrach den lockeren Boden der Ufer und überschwemmte ganze Gebiete. Nur durch harte Arbeit konnte er eingedämmt und das fruchtbare Tal durch den Bau von Dämmen und Dämmen vor Überschwemmungen geschützt werden. Die Böden Nordchinas (meist Löss) sind sehr fruchtbar.

Im alten China gab es bedeutende Waldgebiete (jetzt bereits verschwunden und nur noch am Rand erhalten). Wilde Flora und Fauna, nach der Beschreibung alter chinesischer Autoren zu urteilen, die durch archäologische Ausgrabungen bestätigt wurde, war reich und vielfältig. In vielen Gebieten, die jetzt dicht besiedelt sind, gab es Rehe, Wildschweine, Bären und so schreckliche Raubtiere wie Tiger. Die älteste Sammlung chinesischer Lieder (Shijing) beschreibt jährliche Massenjagden auf Füchse, Waschbären und Wildkatzen. Von großer Bedeutung für die Entwicklung der chinesischen Wirtschaft war der Reichtum an Erzen und anderen Mineralien.

Die Bevölkerung Chinas in der Antike war in ihrer ethnischen Zusammensetzung sehr vielfältig. Die Chinesen selbst bewohnten zu Beginn ihrer Geschichte nur das Becken des Mittellaufs des Gelben Flusses und breiteten sich allmählich bis zu seiner Quelle und Mündung aus. Nur in 1 Tausend v. und zu Beginn der neuen Ära ließen sie sich weit über dieses Kerngebiet hinaus nieder. Während dieser Bewegungen gingen sie im Nordosten entweder feindliche oder friedliche Beziehungen zu den Mandschu-Tungus-Stämmen ein, im Nordwesten und Westen mit den Turk- und Mongolen, im Südwesten mit den Sino-Tibetern usw.

Die Chinesen und Nachbarvölker beeinflussten sich im Prozess der langfristigen Kommunikation gegenseitig und bereicherten sich gegenseitig mit kulturellen Errungenschaften.

Ein Teil der ethnischen Gruppen, die neben den Chinesen lebten, übernahmen die chinesische Sprache und Kultur. Doch auch heute noch spricht die Bevölkerung in einigen Gebieten Südchinas und in einem großen Teil Westchinas Sprachen, die sich vom Chinesischen unterscheiden, und behält trotz wiederholter Versuche der erzwungenen Sinisierung ihre lokalen kulturellen Traditionen bei.

In Europa war das alte China lange Zeit nahezu unbekannt. Die alte Tradition hat ein Minimum an Informationen über ihn bewahrt.

Erst seit dem 16. Jahrhundert. n. e. Europäische Missionare und Kaufleute zeigen zunehmend Interesse an der Vergangenheit Ostasiens.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts der französische Sinologe E. Chavannes übernimmt die Übersetzung von Sima Qians Historical Notes.

Von den russischen Forschern, die beim Studium der Geschichte Chinas eine herausragende Rolle spielten, war N.Ya. Bichurin (Mönch Iakinf). Er lebte 14 Jahre (1807-1821) als Leiter der Pekinger Geistlichen Mission in China und lernte eine Vielzahl authentischer chinesischer Dokumente kennen. Bichurin und andere russische Wissenschaftler zeigen in ihren Arbeiten Sympathie für das chinesische Volk und erkennen den Wert der chinesischen Kultur an.

Es muss bedacht werden, dass die adelige und bürgerliche Sinologie (Sinologie) mit all ihren Verdiensten und Errungenschaften nicht in der Lage war, den Verlauf der Entwicklung Chinas zu erklären und ihre allgemeinen Muster und zweifellos lokalen Besonderheiten und Besonderheiten aufzudecken.

Die Chinesen (wie auch die Inder) galten weithin als angeblich unfähiges Volk. Andererseits gibt es auch das gegenteilige Extrem. Einige chinesische Historiker übertreiben die historische Rolle ihres Landes zugunsten der Großmachtansprüche der Maoisten.

Die Hauptperioden in der Geschichte des alten China haben traditionelle Namen: Shang (Yin), Zhou Qin und Han (nach den Namen von Dynastien und Königreichen).

Nach archäologischen Daten zu urteilen, war China in der Altsteinzeit besiedelt. Hier wurden viele paläolithische Werkzeuge gefunden. An vielen Orten in China (insbesondere in Henan) wurden auch viel spätere Fundstätten aus der Jungsteinzeit gefunden.

Nach den in alten chinesischen Quellen erhaltenen Informationen (insbesondere von Sima Qian) zu urteilen, dominierte das Matriarchat im alten China (wie auch unter anderen Völkern. Die Verwandtschaft wurde entlang der mütterlichen Linie gezählt. Die Macht des Stammesführers wurde nicht übertragen vom Vater zum Sohn, sondern vom älteren Bruder zum jüngeren.

2 Jahrtausend v war eine Zeit des allmählichen Übergangs von mütterlichen zu väterlichen Rechten.

Von den ältesten chinesischen Stämmen verstärkte es sich besonders zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Stamm der Shang (im Becken des Gelben Flusses).

Nach chinesischer Tradition im 17. Jahrhundert. BC. ein gewisser Cheng Tang gründete den Staat, der nach dem herrschenden Stamm den Namen Shang erhielt. Später erscheint es in historischen Texten unter dem Namen Yin (von Nachbarn darauf angewendet).

Forscher verwenden zwei Begriffe: Shang und Yin.

Wir können die Wirtschaft der Shang (Yin)-Gesellschaft der zweiten Hälfte der 2000er Jahre anhand zahlreicher Denkmäler materieller Kultur und kurzer Inschriften auf den sogenannten Henan-Wahrsagerknochen beurteilen.

Stein und Knochen wurden auch als Hauptmaterial für die Herstellung von Werkzeugen und Waffen verwendet. Es tauchten jedoch Kupfer- und dann Bronzewerkzeuge auf (Messer, Schaufeln, Äxte, Ahlen usw.).

Es gibt einen Übergang von primitiven Wirtschaftsformen zu Viehzucht und Ackerbau bis hin zu ersten Bewässerungsversuchen. Angebaut wurden Hirse und Gerste. Weizen, Kaoliang. Von besonderer Bedeutung war der Anbau des Maulbeerbaums, der nicht so sehr wegen seiner Früchte (wie in Kleinasien) geschätzt wurde, sondern wegen seiner Blätter, die als Nahrung für Seidenraupen dienten.

Die Viehzucht erreichte in dieser Zeit eine größere Entwicklung als im modernen China, wo es aufgrund der hohen Bevölkerungsdichte nicht genügend Weiden gibt. Die Dokumente der Shang (Yin)-Zeit erwähnen Hunderte von Stier- und Schafsköpfen, die den Göttern geopfert wurden. Auch Ziegen und Schweine wurden gezüchtet. Es gab nur wenige Pferde, sie wurden vor Streitwagen und Wagen gespannt, und Stiere wurden hauptsächlich für die Feldarbeit eingesetzt.

Das Handwerk erreichte im Shang-Königreich ein hohes Niveau. In den Ruinen seiner Hauptstadt (auch Shang genannt) wurden die Überreste einer Bronzegusswerkstatt gefunden.

Die Keramik, insbesondere die Verarbeitung von weißem Ton (Kaolin), erreichte große Vollendung. Die Töpferscheibe war bereits bekannt. Holzmaterialien waren weit verbreitet: Häuser und sogar Paläste wurden aus Holz gebaut.

Die Trennung des Handwerks von der Landwirtschaft führte zur Entwicklung des Austauschs. Als Wertmaßstab dienten spezielle Muscheln (kauri). Mit verschiedenen Ländern Ostasiens wurden Handelsbeziehungen aufgebaut, insbesondere wurden Kupfer und Zinn aus dem Jangtse-Becken geliefert. Rinder, Häute, Pelze und Steine ​​(Jaspis, Jade usw.) wurden aus den Berggebieten und Steppengebieten nördlich und westlich des Huang He-Beckens exportiert, und das chinesische Kunsthandwerk, das im Gegenzug kam, gelangte an die Ufer des Jenissei .

Die Entwicklung der Produktivkräfte und die Intensivierung des internen und externen Austauschs führten zu Eigentumsungleichheiten. Ausgrabungen offenbaren neben reichen Häusern und Gräbern die Überreste von Wohnungen und Bestattungen der Armen. Einige Hieroglyphen bezeichnen Sklaven (Gefangene mit gefesselten Händen und Haussklaven). Die Sklaverei befand sich jedoch in einem sehr frühen, primitiven Stadium. Der Brauch, Hunderte von Sklaven zu opfern (während der Weissagung, während der Beerdigung von Herrschern), deutet darauf hin, dass die Nachfrage nach Zwangsarbeit noch gering war.

Allmählich nimmt der Staatsapparat Gestalt an und die Vans (Herrscher) werden von gewählten Stammesführern zu erblichen Königen. Die Stärkung der Zentralregierung war offenbar mit der Umwandlung der Stadt Shan in die Hauptstadt des Landes (14. Jahrhundert v. Chr.) verbunden. es gibt ein stehendes Heer, Beamte und Gefängnisse. Aus den Verwandten und engen Verbündeten des Königs wird eine Stammesaristokratie gebildet. Religion wird für die Autorität der königlichen Macht verwendet. Später wird der König der „Sohn des Himmels“ genannt.

Das Reich der Shang (Yin) war instabil. Als besonders gefährlicher Gegner erwies sich der westliche Zhou-Stamm. Die Überlieferung besagt, dass der Anführer des Zhou-Stammes, Wu-wang, den letzten Yin-Wang, Shou Xin, in einer Schlacht besiegte und Selbstmord beging. Auf den Trümmern der ehemaligen Staatsformation Yin entstand eine neue, die (ebenso wie der herrschende Stamm und die herrschende Dynastie) den Namen Zhou erhielt. Die Zhou-Dynastie dauerte bis ins 3. Jahrhundert. BC.

Diese Ära wurde in die Zeit des westlichen Zhou, als die Stadt Hao die Hauptstadt war, und des östlichen Zhou, als die Hauptstadt nach Osten verlegt wurde, in ein Loi (modernes Luoyang in Henan) unterteilt.

Es sollte berücksichtigt werden, dass die Zhou-Dynastie zu dieser Zeit nur nominelle Macht über tatsächlich unabhängige Staatsformationen hatte, deren Zahl in die Zehn, wenn nicht Hunderte ging, und die chinesischen Chronisten sich auf die Übergangszeit beziehen, die das Ende abdeckt dem 5. und einem bedeutenden Teil des 3. Jahrhunderts. BC, der Name von Zhang-guo („Kriegende Königreiche“).

Die westliche Zhou-Periode ist durch eine bedeutende Stärkung des Stammesadels gekennzeichnet, sowohl am Hof ​​als auch in der Provinz. Könige gewähren ihren Verwandten und Mitarbeitern bedeutende Zuwendungen und Privilegien. Die Inschriften auf Bronzegefäßen sprechen endlos davon, dem einen oder anderen geehrten Würdenträger bedeutende Landstücke zu spenden, die ländlichen Gemeinden sowie Hunderten und manchmal Tausenden von Sklaven abgenommen wurden. Das Ausmaß der Sklaverei wird durch die Versklavung der Bevölkerung des eroberten Königreichs Shang (Yin) verstärkt. Es ist kein Zufall, dass König Wu-wang (dem Gründer des Zhou-Königreichs) die folgenden Worte zugeschrieben werden, die an seine Soldaten gerichtet sind: „Greift auf den Feldern von Shang nicht diejenigen an, die zu uns herüberlaufen – lasst sie an unseren arbeiten westliche Felder.“ Kriege mit benachbarten Nomadenstämmen führen zum Diebstahl von Kriegsgefangenen, die versklavt werden. Auch das Sklavenkontingent wird auf Kosten verurteilter Krimineller wieder aufgefüllt.

Das Ackerland stand weiterhin den Gemeinden zur Verfügung. Es gab ein „Brunnensystem“, das darin bestand, dass das zum Dorf gehörende Territorium in neun Teile geteilt wurde (das Schema dieser Teilung ähnelte dem Umriss der Hieroglyphe für „Brunnen“). Von diesen Parzellen wurden acht an verschiedene Familien gegeben, und die neunte (zentrale) wurde von ihnen gemeinsam bebaut, und die Ernte wurde dem Häuptling für den gemeinsamen Bedarf gebracht (später wurde sie vom König angeeignet).