Ich dachte dann, wie sehr das Schicksal von Adsons Notizen mit der Natur der Geschichte übereinstimmt; wie viele ungelöste Rätsel gibt es hier, von der Urheberschaft bis zum Schauplatz; schließlich gibt Adson mit überraschender Hartnäckigkeit nicht genau an, wo sich die von ihm beschriebene Abtei befand, und im Text verstreute heterogene Zeichen lassen uns jeden Punkt in dem weiten Gebiet von Pomposa bis Conques vermuten; höchstwahrscheinlich ist dies eine der Höhen des Apenninkamms an der Grenze zwischen Piemont, Ligurien und Frankreich (dh irgendwo zwischen Lerici und Turbia). Das Jahr und der Monat, in denen die beschriebenen Ereignisse stattfanden, sind sehr genau benannt - Ende November 1327; aber das Datum des Schreibens bleibt ungewiss. Aufgrund der Tatsache, dass der Autor 1327 Novize war und sich zum Zeitpunkt der Entstehung des Buches bereits dem Ende seines Lebens näherte, kann davon ausgegangen werden, dass die Arbeit an der Handschrift zuletzt erfolgte zehn oder zwanzig Jahre des XIV Jahrhunderts.

Es wurde zugegebenermaßen nicht viel dafür argumentiert, diese italienische Übersetzung von mir aus einem ziemlich zweifelhaften französischen Text zu veröffentlichen, der wiederum eine Transkription einer lateinischen Ausgabe des siebzehnten Jahrhunderts sein muss, die angeblich ein von einem Deutschen erstelltes Manuskript reproduziert Mönch am Ende des vierzehnten.

Wie sollte das Stilproblem gelöst werden? Der anfänglichen Versuchung, die Übersetzung zur italienischen Sprache der Zeit zu stilisieren, bin ich nicht erlegen: Erstens schrieb Adson nicht in Altitalienisch, sondern in Latein; Zweitens wird die gesamte Kultur, die er assimiliert hat (dh die Kultur seiner Abtei), als noch archaischer empfunden. Dies ist eine Summe von Wissen und stilistischen Fähigkeiten, die sich über viele Jahrhunderte entwickelt hat und von der spätmittelalterlichen lateinischen Tradition aufgenommen wurde. Adson denkt und äußert sich wie ein Mönch, dh isoliert von der sich entwickelnden Volksliteratur, indem er den Stil der in der von ihm beschriebenen Bibliothek gesammelten Bücher kopiert und sich dabei auf patristische und scholastische Vorbilder stützt. Daher könnte seine Geschichte (natürlich ohne Berücksichtigung der historischen Realitäten des 14. Jahrhunderts, die Adson übrigens unsicher und immer vom Hörensagen zitiert) in seiner Sprache und Zitatenfolge dem 12. und 13. Jahrhundert angehören.

Darüber hinaus besteht kein Zweifel daran, dass Balle bei der Erstellung seiner französischen Übersetzung im neugotischen Stil ziemlich frei mit dem Original umgegangen ist – und das nicht nur in stilistischer Hinsicht. Zum Beispiel sprechen die Helden über Kräutermedizin und beziehen sich anscheinend auf das sogenannte "Buch der Geheimnisse von Albert dem Großen". {*}, dessen Text bekanntlich im Laufe der Jahrhunderte stark verändert wurde. Adson kann nur Listen zitieren, die im 14. Jahrhundert existierten, und inzwischen stimmen einige Ausdrücke verdächtig mit den Formulierungen von Paracelsus überein {*} oder, sagen wir, mit dem Text desselben Kräuterkundlers von Albert, aber in einer viel späteren Version, in einer Tudor-Ausgabe. Andererseits konnte ich herausfinden, dass in jenen Jahren, als Abbé Balle die Memoiren von Adson kopierte (oder war?), die im 18. Jahrhundert veröffentlichten in Paris im Umlauf waren. „Groß“ und „Klein“ Albera, schon mit völlig verzerrtem Text. Es ist jedoch nicht ausgeschlossen, dass in den Listen, die Adson und anderen Mönchen zur Verfügung stehen, Optionen vorhanden sind, die nicht im endgültigen Korpus des Denkmals enthalten waren und zwischen den Glossen verloren gegangen sind. {*}, schola {*} und andere Anwendungen, sondern von nachfolgenden Generationen von Wissenschaftlern verwendet.

Schließlich noch ein weiteres Problem: Sollen wir die Fragmente, die Abbé Ballet nicht ins Französische übersetzt hat, auf Latein belassen, vielleicht in der Hoffnung, den Geschmack der Epoche zu bewahren? Es gab für mich keinen Grund, ihm zu folgen: nur aus akademischer Gewissenhaftigkeit, in diesem Fall muss man meinen, unangebracht. Ich habe offensichtliche Plattitüden beseitigt, aber immer noch einige Latinismen hinterlassen, und jetzt fürchte ich, dass es sich herausgestellt hat wie in den billigsten Romanen, wo der Held, wenn er Franzose ist, gezwungen ist, "parbleu" zu sagen! und "la femme, ah! la femme!

Infolgedessen herrscht völlige Unklarheit. Es ist nicht einmal bekannt, was meinen eigenen mutigen Schritt motiviert hat – ein Appell an den Leser, an die Realität von Adson Melkskys Notizen zu glauben. Höchstwahrscheinlich die Kuriositäten der Liebe. Oder vielleicht ein Versuch, eine Reihe von Obsessionen loszuwerden.

Durch das Umschreiben der Geschichte habe ich keine modernen Anspielungen im Sinn. In jenen Jahren, als mir das Schicksal das Buch von Abbé Ballet schenkte, gab es die Überzeugung, dass man nur mit Blick auf die Moderne und mit der Absicht schreiben könne, die Welt zu verändern. Mehr als zehn Jahre sind vergangen, und alle haben sich beruhigt, erkennen das Recht des Schriftstellers auf Selbstwertgefühl und dass man aus reiner Liebe zum Prozess schreiben kann. Dies erlaubt mir, die Geschichte von Adson of Melk ganz frei zu erzählen, nur um der Freude am Erzählen willen, und es ist schrecklich angenehm und beruhigend, daran zu denken, wie weit sie von der heutigen Welt entfernt ist, woher die Wachsamkeit des Geistes, hat Gott sei Dank alle Monster vertrieben, die sein Traum einst hervorbrachte. Und wie genial fehlen hier alle Hinweise auf die Gegenwart, alle unsere heutigen Ängste und Bestrebungen.

Dies ist eine Geschichte über Bücher, nicht über einen unglückseligen Alltag; nachdem man es gelesen hat, sollte man wahrscheinlich nach dem großen Nachahmer Kempian wiederholen {*}: "Ich habe überall nach Frieden gesucht und ihn nur an einem Ort gefunden - in der Ecke, bei einem Buch."

Das Manuskript von Adson ist nach der Anzahl der Tage in sieben Kapitel und jeden Tag in Episoden unterteilt, die der Anbetung gewidmet sind. Die Untertitel in der dritten Person, die den Inhalt der Kapitel nacherzählen, wurden wahrscheinlich von Mr. Balle hinzugefügt. Sie sind jedoch für den Leser bequem, und da eine solche Textgestaltung nicht von der italienischen Buchtradition jener Zeit abweicht, hielt ich es für möglich, die Untertitel beizubehalten.

Die von Adson übernommene Einteilung des Tages nach liturgischen Stunden war eine ziemlich große Schwierigkeit, erstens, weil sie bekanntlich je nach Jahreszeit und Standort der Klöster variiert, und zweitens, weil nicht festgestellt wurde, ob in Im 14. Jahrhundert herrschten die Vorschriften des heiligen Benedikt genauso wie heute.

Um dem Leser jedoch zu helfen, habe ich teils aus dem Text, teils durch Vergleich der Regel des hl. Benedikt mit dem Stundenplan der Benediktiner von Eduard Schneider die folgende Tabelle des Verhältnisses von kanonisch und abgeleitet Astronomische Stunden:

Mitternachtsbüro(Adson verwendet auch den eher archaischen Begriff Vigil) - von 2.30 bis 3 Uhr morgens.

lobenswert(alter Name - Matins) - von 5 bis 6 Uhr morgens; sollte enden, wenn die Morgendämmerung anbricht.

Stunde eins- ca. 7.30 Uhr, kurz vor Sonnenaufgang.

Stunde drei– etwa 9 Uhr.

Stunde sechs- Mittag (in Klöstern, in denen die Mönche nicht mit Feldarbeit beschäftigt sind, ist dies im Winter auch die Mittagszeit).

Stunde neun- von 14 bis 15 Uhr

Vesper- gegen 4.30 Uhr vor Sonnenuntergang (gemäß der Regel sollte das Abendessen vor Einbruch der Dunkelheit sein).

„Monasterium sine libris*“, fasste der Abt wie vergessend zusammen, „gehört zu einer Stadt ohne Heulen, einem Kreml ohne Strategen, Essen ohne Gewürze, einem Refektorium ohne Essen, einem Garten ohne Kräuter, einer Wiese ohne Blütenstände, einem Baum ohne Blätter und unsere Bruderschaft, wachsend, auf zwei Geboten stehend - Arbeit und Gebet - erscheint sie der ganzen bekannten Welt als Licht, als Aufbewahrungsort der Wissenschaft, als Auferstehung alter Weisheit, gerettet vor vielen Katastrophen: Brände, Raubüberfälle, u Land des Schüttelns; Wir sind sozusagen eine Schmiede der neuesten Schriften und ein Aufbewahrungsort des Ewigen. Oh, Sie wissen, wie düster die kommenden Jahre sind; man kann es nicht aussprechen, ohne zu erröten, woran neulich der Wiener Rat die Völker erinnern musste! dass Mönche ordiniert werden müssen! Unsere vielen Abteien, die zweihundert Jahre lang glänzende Zentren der Arroganz und Heiligkeit waren, sind jetzt die Zuflucht nachlässiger Menschen! Der Orden ist immer noch mächtig, aber der Gestank der Stadt ist an unseren wohltätigen Orten erstickt: Das Volk Gottes neigt immer mehr zum Handel, zum Bürgerkrieg; dort, in den riesigen Rathäusern, wo der Geist der Heiligkeit nicht überall Zeit hat, sich auszudrücken (von den Laien ist nichts anderes zu erwarten), sondern sie schreiben sogar in vulgären Dialekten! Hab Erbarmen, Herr, und bewahre, dass selbst wenn ein einziges solches Werk in unsere Mauern fällt, das ganze Kloster unweigerlich zu einer Brutstätte der Ketzerei wiedergeboren wird! Aufgrund menschlicher Sünden hat die Welt den Rand des Abgrunds erreicht, vollständig im Abgrund verschlungen, der Abgrund ruft! Und morgen, wie Honorius vorausgesagt hat, werden Menschen mit Körpern geboren, die kleiner sind als wir; so wie wir kleiner sind als die alten Menschen. Unsere Welt wird alt. Wenn nun der Befehl des Herrn einen Zweck hat, dann hier: dieser Rasse bis an den Rand des Abgrunds zu widerstehen, den von unseren Vätern hinterlassenen Wissensschatz zu bewahren, zu reproduzieren und zu schützen. Die Vorsehung hat es so angeordnet, dass sich die allweltliche Macht, die zur Zeit der Weltschöpfung im Osten erworben wurde, im Laufe der Zeit immer mehr dem Sonnenuntergang zuwandte und uns so mitteilte, dass auch das Ende der Welt naht , weil das Rennen der Ereignisse in der Welt bereits die Grenzen der Weltordnung erreicht hat. aber das Jahrtausend ist noch nicht endgültig vollendet, bis das unreine Ungeheuer endgültig gesiegt hat - allerdings nicht mehr lange auf sich warten lassen. Antichrist, wir müssen das Erbe der christlichen Welt verteidigen, das heißt das Wort Gottes, das von Ihm seinen Propheten und Aposteln gegeben wurde und das unsere Väter ehrfürchtig wiederholten, ohne einen Ton darin zu ändern, und das sie haben in früheren Schulen ehrfürchtig gedeutet, - umsonst, daß sich jetzt in denselben Schulen Stolz, Neid und Leichtsinn wie eine Schlange einnisten. Vor dem Einsetzen der kommenden Dunkelheit sind wir die einzige Lichtfackel, der einzige helle Strahl über dem Horizont. und solange diese heiligen alten Mauern bestehen, müssen wir das heilige Wort des Herrn bewachen.“
„Amen“, schloss Wilhelm fromm, „aber was hat das alles mit dem Betretungsverbot der Bibliothek zu tun?“
„Siehst du, Bruder Wilhelm“, antwortete der Abt, „damit das heilige, unerschöpfliche Werk getan werde, diese Mauern zu bereichern“, und er nickte der Masse zu. Tempel, die vom Fenster aus sichtbar sind und die größten Gebäude überragen, sogar die Kirche - dafür haben fromme Menschen jahrhundertelang gearbeitet und dabei eiserne Disziplin eingehalten. Die Bibliothek wurde aus einem bestimmten Plan geboren, der ein tiefes Mysterium ist, aber keiner der Mönche kann dieses Geheimnis kennen. Nur der Bibliothekar kennt den Plan der Gruft, den ihm sein Vorgänger beigebracht hat, und er muss noch zu Lebzeiten seinem Nachfolger Befehle erteilen, damit der Unfalltod eines einzigen Eingeweihten der Bruderschaft nicht den Schlüssel zu den Geheimnissen der Bibliothek entzieht. Sie sind zwei bekannt, dem Alten und dem Jungen, aber der Mund beider ist mit einem Eid versiegelt. Nur der Bibliothekar hat das Recht, sich durch die Bücherlabyrinthe zu bewegen, nur er weiß, wo er nach Büchern suchen und sie hinstellen muss, nur er ist für deren Sicherheit verantwortlich. Andere Mönche arbeiten im Skriptorium, wo sie die in der Bibliothek gelagerten Bücher verwenden können. Die Liste enthält nur Namen, die nicht zu viel sagen. und nur ein Bibliothekar, der die Bedeutung der Anordnung der Bände versteht, kann anhand des Grades der Zugänglichkeit eines bestimmten Buches beurteilen, ob es ein Geheimnis, eine Wahrheit oder eine Lüge enthält. Er allein entscheidet, wann und wie er das Buch dem Besteller zur Verfügung stellt und ob er es überhaupt zur Verfügung stellt. Manchmal berät er sich mit mir. Denn nicht jede Wahrheit ist für jedes Ohr bestimmt, und nicht jede Lüge kann von einer leichtgläubigen Seele erkannt werden. und die Brüder müssen sich laut Satzung im Skriptorium mit vorgegebener Arbeit beschäftigen, für die vorgegebene Bücher benötigt werden - und keine anderen. Es gibt nichts, was jedem Impuls rücksichtsloser Neugier nachgeben könnte, sei es aus Geistesschwäche, gefährlichem Stolz oder teuflischer Anstiftung.
„Also gibt es Bücher in der Bibliothek, die falsche Lehren enthalten?“
„Und die Natur toleriert Monster. Denn sie sind Teil der göttlichen Vorsehung, und durch ihre unvorstellbare Hässlichkeit offenbart sich die große Macht des Schöpfers. Es erfreut auch die göttliche Vorsehung und die Existenz von Zauberbüchern, jüdischen Kabbala, Märchen heidnischer Dichter und falschen Lehren, die von Ungläubigen bekannt werden. Mit einem so unerschütterlichen, so heiligen Glauben waren diejenigen beseelt, die unsere Abtei errichteten und darin eine Bibliothek errichteten, dass sie glaubten, dass selbst in den Verleumdungen falscher Schriften das Auge eines weisen und frommen Lesers das Licht sehen kann - wie schwach auch immer - das Licht der göttlichen Erkenntnis, aber auch für solche Leser möge die Bibliothek ein Gebot bleiben. Aus diesen Gründen kann, wie Sie verstehen, nicht jeder und jede in die Bibliothek eingelassen werden. Außerdem, - fügte der Abt hinzu, als wüsste er, wie zerbrechlich das letzte Argument ist, - das Buch ist so zerbrechlich, leidet so unter der Zeit, hat so Angst vor Nagetieren, schlechtem Wetter, ungeschickten Händen! Wenn in all diesen Jahrhunderten jemand unsere Codes aufschieben wollte, hätten die meisten von ihnen bis heute nicht überlebt. Der Bibliothekar schützt Bände nicht nur vor Menschen, sondern auch vor Naturgewalten und widmet sein Leben dem Kampf gegen das zerstörerische Vergessen, diesen ewigen Feind der Wahrheit.
„Also betritt niemand, außer zwei Personen, die obere Etage des Tempels.“
Der Abt lächelte. „Niemand sollte. Niemand kann. Niemand kann es, wenn er will. Die Bibliothek wehrt sich, sie ist undurchdringlich, wie die Wahrheit, die sie in sich birgt, heimtückisch, wie die darin gefangene Lüge. Das geistige Labyrinth ist auch ein materielles Labyrinth. Einmal angemeldet, können Sie sich nicht von der Bibliothek abmelden. Ich habe unsere Regeln für Sie aufgestellt und bitte Sie, die Regeln der Abtei zu beachten."

der erste Tag nach der neunten Stunde,
wo ich beim Besuch des Skriptoriums viele Wissenschaftler, Kopisten und Rubrikatoren sowie einen blinden alten Mann traf, der auf den Antichristen wartete
Maleachi sah mich streng an: „Sie haben entweder nicht gehört oder sich nicht daran erinnert, dass nur die Bibliothekarin die Bibliothek betreten darf. Und deshalb ist es ausreichend und sogar notwendig, dass der Bibliothekar allein diese Tsifiri versteht.
„Aber wie ist die Reihenfolge der Bücher zumindest hier in der Liste? - Fragte Wilhelm, - Meiner Meinung nach kein Thema. Es war keine Rede davon, die Namen der Autoren in alphabetischer Reihenfolge groß zu schreiben, da diese Neuerung, wie ich weiß, erst vor kurzem in Bibliotheken Fuß gefasst hat und in jenen Jahren fast nicht verwendet wurde.
„Die Geschichte der Bibliothek reicht Jahrhunderte zurück“, antwortete Malachi, „und seit alters her ist es üblich, Bücher in der Reihenfolge ihres Eingangs aufzuzeichnen, sowohl durch Ankäufe als auch durch Schenkungen.“
„Sehr schwer zu finden“, bemerkte Wilhelm.
„Der Bibliothekar sucht, und er erinnert sich an jedes Buch und weiß, wann es angekommen ist. Andere Mönche können sich auf sein Gedächtnis verlassen." Er schien nicht über sich selbst zu sprechen, sondern über eine andere Person, aber ich erkannte, dass er über die Position sprach, die er jetzt korrigiert, vielleicht unwürdig, und vor ihm Dutzende anderer, die einander Wissen weitergaben, korrigierten.
„Verstehe“, sagte Wilhelm dazu, „also wenn ich etwas mitnehmen möchte, zum Beispiel über Solomons Fünfeck, gibst du mir den Namen – zum Beispiel den, den wir gerade auf der Liste gesehen haben – und dann nachsehen mit Zahlen, hol das Buch aus dem Tresor."
„Ja, falls du wirklich etwas über den Stern Salomos lesen solltest“, antwortete Maleachi, „aber um ein solches Buch herauszugeben, brauche ich die Erlaubnis des Abtes.“

Dritter Tag DREI STUNDE,
wo Adson über die Geschichte seines Ordens und das Schicksal verschiedener Bücher philosophiert
Im gestrigen Gespräch gestand Benzius, dass er um des seltensten Buches willen in Sünde gefallen wäre. und er zuckte nicht zusammen. Natürlich sollte ein Mönch seine Bücher mit stiller Demut lieben und sich um ihre Güte kümmern und nicht um seiner eigenen Neugier willen; aber was die Laien als der Ernst des Fleisches verführt, und was sich bei gewöhnlichen Geistlichen als Geldgier manifestiert, verführt auch die Einsiedlermönche: für sie ist es der Wissensdurst.
Ich blätterte durch den Katalog, und bevor mein zerstreuter Blick die großartigen Titel von Buchtiteln entglitt: Quinta Serena „Über Kräuter und Zaubertränke“, „Phänomene“, Aesopovs „Über die Natur der Tiere“, „Das Buch von Aetici peronymi über Kosmographie“ , „Das dreiteilige Buch über diese Raritäten, das Bischof Arkulf, der auf dem Seeweg von den heiligen Stätten in Übersee gekommen war, mit einer Beschreibung zeigte“, „Knizhitsa Kv. Julia Illarion über die Entstehung des Universums“, „Solin Polyhistor über den Ursprung der Erde und Wunder“, „Almagest“. Ich war nicht länger überrascht, dass das Geheimnis des schurkischen Blutvergießens irgendwie mit der Bibliothek kommuniziert wurde. Für die Einheimischen, die sich ganz der Literatur verschrieben haben, erscheint die Bibliothek zugleich als das himmlische Jerusalem und die Unterwelt am Übergang von der terra incognita zur Unterwelt. Hier wird das Leben aller bestimmt und gesteuert von der Bibliothek, ihren Geboten, ihren Verboten. Sie leben danach, leben dafür und, könnte man meinen, teilweise auch dagegen, denn sie hoffen kriminell, eines schönen Tages all seine Geheimnisse zu lüften. Was würde sie davon abhalten, das tödlichste Risiko einzugehen, einen neugierigen Geist zu befriedigen, oder jemanden zu töten, der es, sagen wir, geschafft hat, an ihr eifersüchtig gehütetes Geheimnis zu kommen?
Versuchung, ja, natürlich, Versuchung und Stolz der Vernunft. Damit sollte ein guter Mönchsschreiber durchaus nicht beseelt sein, die Bestimmung unseres großen Gründers zu erfüllen. Der Mönch wurde beschuldigt, ohne Verständnis zu kopieren, sich der Vorsehung des Herrn zu unterwerfen, während der Arbeit zu beten und zu arbeiten, als würde er beten. Warum hat sich im Laufe der Jahre alles verändert? Oh, ich bin mir sicher: nicht wegen der Degeneration des benediktinischen Ordens! Der Orden wurde zu mächtig, die Äbte konnten nun mit den Königen konkurrieren. War Abbo nicht auch ein Beispiel für monarchische Herrschaft, als er mit großer Macht in den Streit anderer Mönche eingriff und ihn auslöschen wollte? Der unschätzbare Wissensschatz, den das Kloster im Laufe der Jahrhunderte angehäuft hat, ist nun gleichsam zur Ware geworden, zur Grundlage wilden Stolzes, zum Grund für Eitelkeit und Verachtung des eigenen Volkes; so wie sich Ritter untereinander mit Kürassen und Bannern rühmten, wie Äbte sich mit geschmückten Bänden rühmten, und je deutlicher unsere Klöster die Palme des Primats des Vielwissens verloren, desto mehr rühmten sie sich (was für eine Absurdität!). Inzwischen lernten Domschulen, Stadtkorporationen und Universitäten nicht nur Bücher kopieren und kopierten nicht nur mehr und schneller als in Klöstern, sondern begannen auch, neue zu erstellen - vielleicht war dies die Ursache für erhebliches Unglück.
Die Abtei, in der wir uns befanden, war vermutlich die letzte der verbleibenden Bastionen der Größe. Nur hier lebte noch die alte Tradition der Herstellung und Vervielfältigung von Büchern. Doch und vielleicht gerade deshalb wollten die Klosterbewohner ihr Leben nicht mehr dem heiligen Werk des Kopierens widmen; Sie wollten selbst etwas Neues schaffen, sie wollten die Natur ergänzen, sie waren hungrig nach Neuem, sie strebten nach Neuem. und sie konnten nicht vorhersehen - ich fühlte vage, da ich nicht in der Lage war, in Worte zu fassen, was ich jetzt fest ausdrücke, weise durch die Jahre und die gelebte Erfahrung -, dass sie den Zusammenbruch ihrer Größe näher brachten, indem sie nach Neuheiten jagten. Denn wenn das neu erworbene Wissen, nach dem diese Menschen jagten, über die Klostermauern hinausginge, wie würde sich das Allerheiligste von der Domschule oder der städtischen Universität unterscheiden? Verborgen bleibend, würde dieses Wissen im Gegenteil dazu beitragen, den Ruhm und die Macht seiner Hüter zu stärken, und würde nicht durch unzeremonielle Diskussionen beschmutzt werden. Er würde nicht von unverschämten Menschen gefangen genommen werden, die nichts Heiliges haben und die bereit sind, jedes Geheimnis, jedes innerste Geheimnis dem gnadenlosen Ja oder Nein preiszugeben. Hier, sagte ich mir, das ist der Grund für dieses Schweigen, diese Dunkelheit, die über der Bibliothek hängt; es ist der Speicher des Wissens, aber es kann dieses Wissen nur auf Kosten des Verbots sichern. Niemand sollte das gespeicherte Wissen anfassen – nicht einmal die Mönche selbst. Wissen ist keine Münze, die durch keine Zirkulation, selbst die gesetzloseste, nicht im geringsten schädlich ist; vielmehr gleicht es einem kostbarsten Kleid, das sowohl beim Tragen als auch beim Zeigen ausfranst. Ist das Buch nicht selbst ein Buch, nutzen sich nicht die Seiten eines Buches ab und verblassen Tinte und Goldfarbe nicht, wenn viele fremde Hände sie berühren? Nicht weit von mir lag der Pazifik von Tivolus. Er blätterte in einem alten Manuskript, dessen Seiten geschwollen und zusammengeklebt waren. Um sie zu lösen, befeuchtete er ständig Zeige- und Daumenfinger im Mund, und durch seine nassen Berührungen wurde die Seite jedes Mal zerknittert, verlor ihre Elastizität, und es war möglich, sie nur durch Biegen zu trennen und Blatt für Blatt freizulegen die gnadenlose einwirkung von luft und staub, die von nun an immer tiefer in die dünnen falten beißt, die durch den geringsten druck entstehen. Dann setzt sich der neu gebildete Schimmel dort ab, wo der Speichel, der von den Fingern ausgetreten ist, weicher geworden ist, aber gleichzeitig die Infektion in die Ecke des Blattes gebracht hat. So wie ein Übermaß an zärtlichen Gefühlen einen Krieger normalerweise schwächt und verdirbt, so führt ein Übermaß an besitzergreifender Liebe und Neugier dazu, dass Bücher eine Krankheit bekommen, die sie unweigerlich zerstört.
Was war der mögliche Ausweg? Bücher nicht lesen und nur behalten? Sind meine Überlegungen richtig? Was würde der Lehrer dazu sagen?
Nicht weit von mir saß und arbeitete der Rubrikator Magnus Iona; Er hatte gerade das Kalbsleder mit einem Bimsstein poliert und trug jetzt eine Schicht Kreide darauf auf, um sie mit einem Schwamm in das Pergament zu reiben. Ein anderer Mönch neben ihm, Raban von Toledo, befestigte Pergament an einem Brett und stach sehr kleine symmetrische Gruben in die Ränder auf der rechten und linken Seite, die er dann mit einem Metallgriffel mit horizontalen Spinnweben verband. Nach einiger Zeit sollten diese weißen Seiten mit den hellsten Zeichnungen und Zeichnungen gefüllt werden, und die Seiten sollten wie Reliquiare werden, wie kostbare Gehälter, glänzend mit farbigen Steinen, die mit großzügiger Hand in die Oberfläche des Blattes geschnitten wurden, die bald mit barmherziger Heiliger Schrift bedeckt sein würde. Diese beiden meiner Brüder, sagte ich mir, sind jetzt in ihrem eigenen irdischen Paradies. Sie produzieren Bücher, die fast jene wiederholen, die durch den rücksichtslosen Lauf der Jahre unweigerlich zerstört werden. Also, fuhr ich bei mir fort, die Bibliothek kann durch keines der auf der Erde existierenden Unglücksfälle bedroht werden, denn sie lebt, sie regeneriert sich selbst, aber wenn sie lebt, was hindert sie daran, sich jedem zu öffnen, der nach Wissen kommt? Dann kann doch nichts ihr Wohlergehen gefährden? Wofür wird dann Benzius belästigt, und Venantius wurde anscheinend belästigt? Ich hatte das Gefühl, dass meine Gedanken verwirrt und zerknittert waren.
Ich hatte auch das Gefühl, dass Gedanken dieser Art einem Neuling, dessen Aufgabe es ist, die Regeln mit Fleiß und Demut einzuhalten und den Lauf der Dinge nicht zu überdenken, nicht angemessen sind, und dass dies weder jetzt noch in Zukunft noch jemals zuvor getan werden sollte bis zum Ende des Dienstes, - den ich bis ins hohe Alter beständig verfolgte, ohne neue Fragen aufzuwerfen oder zu lösen, während die Welt um mich herum immer tiefer und unwiderruflicher in den Abgrund blutigen Aufruhrs und beispiellosen Wahnsinns versank

Vesper am fünften Tag,
Wo Ubertino fliehen muss, beginnt Benzius, die Gesetze zu lesen, und Wilhelm teilt einige Gedanken über die verschiedenen Arten von Wollust, denen man an diesem Tag begegnete
„Das Gute an einem Buch ist, dass es gelesen wird. Das Buch besteht aus Zeichen, die von anderen Zeichen sprechen, die wiederum von Dingen sprechen. Abseits des lesenden Auges ist das Buch eine Sammlung von Zeichen, die keine Begriffe hervorrufen. Was bedeutet, dass sie stumm ist. Diese Bibliothek wurde vermutlich gegründet, um die hier gesammelten Bücher zu schützen. Und jetzt lebt sie für ihre Beerdigung. Dadurch wurde sie zu einer Brutstätte der Unanständigkeit. Kelar gestand, dass er seine Freunde verraten hatte. So auch bei Benz. Er hat auch verraten. Oh, was für ein harter Tag, mein freundlichster Adson! Verdammter, tödlicher Tag. Für heute habe ich genug. Komm, lass uns zu Compline gehen und dann schlafen."

Fünfter Tag Komplet,
wo die Predigt über das Erscheinen des Antichristen zu hören ist und Adson die Bedeutung von Eigennamen entdeckt
Lange bevor es in der Welt, die wir kennen, Streit um Armut und Besitz gab, seit unser Gründer noch lebte, besaßen wir, unser Orden, obwohl wir alles besaßen, wirklich nichts. Unsere einzigen wahren Schätze waren die Einhaltung der Regeln, das Gebet, die Arbeit. Unsere Art der Arbeit, die in unserem Orden und insbesondere in unserem Kloster angenommen wird, reduziert sich jedoch zum größten Teil, aber was dort vorhanden ist, fast ausschließlich auf die Lehre und den Schutz des Wissens. zum Schutz, sage ich, und nicht zum Durchsuchen. Denn das Wissen ist kraft seiner Göttlichkeit schon im Anfang voll und vollkommen, es ist schon an der Quelle vollkommen vollendet - im göttlichen Wort, das sich durch sich selbst ausdrückt. Sicherheit, sage ich, nicht Durchsuchung. Denn schon in jenen Jahrhunderten, die von der Verkündigung der Propheten bis zu den Deutungen der Kirchenväter hinübergingen, war das Wissen kraft seines Menschseins ganz bestimmt und ganz mit Bedeutung erfüllt. Er hat keinen Fortschritt, er hat keinen Wandel der Jahrhunderte, Wissen muss nicht hinzugefügt werden; höchstens in erhabener, unerbittlicher Nacherzählung. Die Geschichte der Menschheit verläuft durch einen beständigen Aufstieg von der Schöpfung über die Erlösung bis zur triumphalen Wiederkunft Christi, der im Heiligenschein herabsteigen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten; doch ist es göttlicher und menschlicher Erkenntnis nicht gegeben, den Weg dieses Aufstiegs zu gehen; stark wie ein unzerstörbarer Fels sollte es uns erlauben, wenn wir demütig seiner Stimme lauschen, diesen Aufstieg zu beobachten und vorherzusagen, aber der Titel selbst nimmt an der Bewegung nicht teil. Ich bin, wer ich bin, sagte der Gott der Juden. Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, sagte unser Herr. Alles, was auf der Welt existiert, ist also nur ein enthusiastischer Kommentar zu diesen beiden Wahrheiten. Alles, was darüber hinaus gesagt wurde, wurde von den Propheten, Evangelisten, Vätern und Ärzten gesagt, um die Bedeutung dieser beiden Sprüche zu erklären. Manchmal findet sich auch ein ihnen passender Kommentar bei den Heiden, denen die Wahrheiten selbst verborgen waren: dann sind diese ihre Urteile in der christlichen Tradition enthalten. und alle. ansonsten gibt es nichts weiter zu sagen; nur zu denken, zu interpretieren, zu schützen, auf diese Berufe wurde die Pflicht unserer Abtei mit ihrer unübertroffenen Büchersammlung reduziert und hätte fortan reduziert werden sollen; und zu nichts anderem. Es heißt, ein östlicher Kalif habe einst die Bibliothek einer berühmten, glorreichen und stolzen Hauptstadt in Brand gesteckt; und während Tausende von Bänden verbrannten, prophezeite er, dass diese Bücher hätten zerstört werden können und sollen, weil sie etwas wiederholen, was bereits im Koran, einem heiligen Buch für die Ungläubigen, gesagt wurde, und daher nutzlos oder widersprüchlich sind zu dem, was im Koran gesagt wurde, und deshalb sind sie schädlich. Die Ärzte unserer Kirche und wir, gläubige Christen, sind uns nicht einig, so zu denken. Alles, was wie eine Erklärung und ein Beweis der Heiligen Schrift klingt, muss bewahrt werden, um die Herrlichkeit des Wortes des Herrn zu vermehren; aber alles, was der Schrift widerspricht, darf nicht zerstört werden, denn nur bewahrt, kann es von jenen Kräften widerlegt werden, die eine ähnliche Gelegenheit und eine ähnliche Aufgabe erhalten, auf die Weise, die der Herr anzeigt, und zu der Zeit, wenn er es anzeigt, Darin liegt die Verantwortung unserer Mönchsorden angesichts der Jahrhunderte, dies ist die Pflicht, die sie heute erfüllen; er muss stolz die Worte der heiligen Wahrheit nachlesen und wiederholen, er muss wahrheitsfeindliche Worte behutsam und bescheiden hüten, ohne sich deren Schmutzigkeit anzueignen. Was, Brüder, ist die Versuchung dieses Stolzes, der den gelehrten Mönch in Versuchung führt? Es ist eine Versuchung, die eigene Arbeit nicht als Schutz zu interpretieren, sondern als Suche nach Informationen, die der Menschheit aus irgendeinem Grund noch nicht gegeben wurden. Es ist, als ob die extremsten, die neuesten Informationen nicht gehört wurden! Die im Munde des letzten Engels, der im letzten Buch der Heiligen Schrift prophezeit! Hörst du? „Und ich bezeuge auch jedem, der die Worte der Prophezeiung dieses Buches hört: Wenn jemand etwas hinzufügt, wird Gott die Plagen über ihn bringen, die in diesem Buch geschrieben sind; und wenn jemand etwas von den Worten des Buches dieser Prophezeiung wegnimmt, wird Gott ihm seine Teilnahme am Buch des Lebens und an der heiligen Stadt und an dem, was in diesem Buch geschrieben steht, wegnehmen. Und wenn ja Wenn ja, meinst du nicht, ihr unglücklichen Brüder, dass diese Worte nichts anderes bedeuten als das, was kürzlich innerhalb der Mauern des Klosters passiert ist? Und was kürzlich innerhalb der Klostermauern passiert ist, meinst du nicht, das weist auf die Katastrophen der Zeit hin, in der es uns widerfahren ist zu existieren? Er ist angespannt in seinen Reden und in seiner Arbeit und in Städten und Gütern und in seinen arroganten Universitäten und Kathedralen, wo er wie ein Besessener alle Neuzugänge, alle neuen Bestätigungen der Worte der Wahrheit und damit aufsucht verdreht den Inhalt dieser Wahrheit. Es ist bereits mit allerlei Scholia angereichert. Sie braucht unerschrockenen Schutz – und keine dumme Anhäufung von Details! Hier ist er, der Stolz, der sich wie eine Schlange in diese Mauern eingenistet hat und noch einnistet! und ich spreche direkt zu denen, die versucht haben und immer noch versuchen, die Siegel von jenen Büchern zu entfernen, die ihnen nicht zustehen! Ich sage, dass in ihnen dieser Stolz ist, den der Herr bestrafen wollte und den er sicherlich bestrafen wird, wenn sie sich nicht demütigen und zurückziehen! Denn es wird dem Herrn nicht schwer sein, Gerechtigkeit für uns zu finden, gemäß unserer Zerbrechlichkeit. und er wird eine neue Rachewaffe finden!“

des sechsten Tages, der NEUN STUNDE,
wo der Abt Wilhelm nicht zuhört, sondern lieber über die Sprache der Juwelen spricht und verlangt, die Untersuchung der traurigen Vorfälle im Kloster einzustellen
Es gab ein langes Schweigen. Dann war die Stimme des Abtes zu hören. Die heisere, schockierte Stimme eines Mannes, der schreckliche Neuigkeiten hörte. "Das ist unglaublich. Sie Wie können Sie die Grenze Afrikas kennen? Hast du gegen mein Verbot verstoßen und die Bibliothek betreten?“
Eigentlich hätte Wilhelm gestehen sollen, aber dann wäre der Abt über alle Maßen wütend geworden. Wilhelm wollte aber auch nicht lügen und stieg aus, beantwortete die Frage mit einer Gegenfrage: „Hat Euer Reverend nicht gleich beim ersten Treffen gesagt, dass ein Mensch wie ich, der Gnedok genau beschreiben kann, einen hat nie gesehen, wird er sich leicht an Räumlichkeiten gewöhnen, die er nicht betreten darf?
„Ah, so ist das“, sagte Abbon. - Ich verstehe. Nun, wie kamst du auf das, was du dachtest?
"Lange Geschichte. aber ich kann Ihnen berichten, dass alle begangenen Verbrechen miteinander verbunden und einem einzigen Ziel untergeordnet sind. Dieses Ziel ist es, zu verhindern, dass Menschen etwas entdecken, das jemand nicht öffnen möchte, inzwischen sind alle, die zumindest etwas über die Geheimnisse der Bibliothek rechtmäßig oder willkürlich gewusst haben, egal, alle diese Menschen sind tot. außer nur einer. Du".
"Du tippst, du tippst" - der Stimme nach zu urteilen, waren die Venen am Hals des Abtes geschwollen, er würgte.
„Interpretiere meine Worte nicht falsch“, erwiderte Wilhelm (obwohl er wahrscheinlich wirklich versuchte anzudeuten). „Ich sage nur: Es gibt eine bestimmte Person, die sich selbst kennt, aber niemanden wissen lassen will. Du bist der Letzte, der es erfährt. Daher können Sie das erste neue Opfer werden. Es sei denn, Sie sagen mir sofort alles, was Sie über das verbotene Buch wissen, und vor allem. Sag mal, wer hier im Kloster lebt, kann so viel über die Bibliothek wissen wie du? Oder noch mehr? Wer ist das?"

Siebter Tag NACHT,
wo, wenn Sie all die erstaunlichen Enthüllungen auflisten, die hier erklingen werden, der Untertitel länger sein wird als das Kapitel selbst, was gegen die Regeln verstößt
„Jetzt beantworte mir eine Frage“, fuhr Wilhelm fort. - Wieso den? Warum haben Sie dieses Buch strenger bewacht als jedes andere Buch? Warum haben Sie versucht, andere Bücher zu verstecken, aber nicht auf Kosten eines Verbrechens? Abhandlungen von Totenbeschwörern, Schriften, in denen - sagen wir mal - den Namen des Herrn lästern? und nur um dieses Buches willen hast du deine Brüder ruiniert und deine eigene Seele ruiniert? Es gibt viele Bücher über Comedy und viele Bücher, die das Lachen preisen. Warum hat dieser bei Ihnen solches Entsetzen ausgelöst?
„Weil es das Buch des Philosophen ist. Jedes Werk dieses Mannes zerstörte einen der Wissensbereiche, die das Christentum über mehrere Jahrhunderte angesammelt hatte. Die Väter hatten alles gesagt, was man über die Bedeutung des Wortes Gottes wissen musste. aber sobald Boethius seine Interpretation des Philosophen veröffentlichte, wurde das göttliche Mysterium des Wortes zu einer von Menschen gemachten Parodie auf der Grundlage von Kategorien und Syllogismen. Das Buch Genesis sagt alles, was Sie über die Struktur des Kosmos wissen müssen. aber es genügte, die physikalischen Schriften des Philosophen wiederzuentdecken, um den Aufbau der Welt zu überdenken, diesmal in materieller Hinsicht, in Kategorien von tauben und klebrigen Stoffen; Dank dieser Schriften gelang es den arabischen Averroes, fast jeden von der Beständigkeit der Welt zu überzeugen. Wir wussten alles über die Namen Gottes; aber der Dominikaner, begraben von Abbo – und verführt vom Philosophen – änderte diese Namen und ging den arroganten Weg der natürlichen Vernunft. Nun ist der Weltkosmos, der laut Areopagit jedem, der Trauer zu betrachten versteht, als lichttragende Quelle einer beispielhaften Grundursache erscheinen sollte, zu einem Lagerhaus wichtiger Zeichen für Erdenmenschen geworden, und sie wenden sich ab zum Kosmos, wenn es darum geht, einen abstrakten Anfang zu benennen. Früher schauten wir in den Himmel, und die schnöde Materie wurde kaum mit zimperlichem Blick gewürdigt; Jetzt schauen wir auf die Erde und glauben dank irdischer Zeugnisse an den Himmel. Jedes der Worte des Philosophen, auf das jetzt sowohl die Heiligen als auch die Kirchenfürsten schwören, hat einst die herrschenden Vorstellungen von der Welt umgedreht, aber die Vorstellungen von Gott hat er noch nicht umkehren können. Wenn dieses Buch zum Gegenstand freier Interpretation werden würde, würden die letzten Grenzen fallen."
"Das hat der heilige Franziskus den Menschen beigebracht, die Dinge von der anderen Seite zu sehen."
„Nichts, wir haben dich umgeschult. Du hast gestern deine Brüder angesehen, nicht wahr? Sie kehrten in unsere Reihen zurück. Sie sprechen nicht mehr die Sprache des einfachen Volkes. Bürger sollten überhaupt nicht sprechen. Und dieses Buch beweist, dass die Rede des Einfachen so etwas wie Wahrheit enthalten kann. Dieser Gedanke ist nicht zu übersehen, und ich habe ihn nicht übersehen. Du sagst, dass ich der Teufel bin. Du hast Unrecht. Ich war der Finger Gottes."
"Der Finger Gottes baut auf, nicht zerstört."

Il nome della Rosa ("Der Name der Rose") ist ein Buch, das das Debüt im literarischen Bereich von U. Eco, Professor für Semiotik an der Universität von Bologna, wurde. Der Roman wurde erstmals 1980 in der Originalsprache (Italienisch) veröffentlicht. Das nächste Werk des Autors, Foucaults Pendel, war ein ebenso erfolgreicher Bestseller und führte den Autor schließlich in die Welt der großen Literatur ein. Aber in diesem Artikel werden wir eine Zusammenfassung des „Namens der Rose“ nacherzählen. Es gibt zwei Versionen der Herkunft des Romantitels. Der Historiker Umberto Eco verweist uns auf die Ära der Debatte zwischen Nominalisten und Realisten, die darüber debattierten, was vom Namen der Rose übrig bleiben würde, wenn die Blume selbst verschwand. Aber auch der Titel des Romans evoziert eine Anspielung auf die Liebesgeschichte. Nachdem er seine Geliebte verloren hat, kann der Held Adson nicht einmal über ihren Namen weinen, weil er ihn nicht kennt.

Roman-"Matroschka"

Das Werk "Der Name der Rose" ist sehr komplex, facettenreich. Bereits im Vorwort konfrontiert der Autor den Leser mit der Möglichkeit, dass sich alles, was er in diesem Buch liest, als historische Fälschung herausstellen wird. Ein gewisser Übersetzer in Prag bekommt 1968 die Notizen von Pater Adson Melksky. Dies ist ein Buch in französischer Sprache, das Mitte des 19. Jahrhunderts veröffentlicht wurde. Aber es ist auch eine Paraphrase eines lateinischen Textes aus dem 17. Jahrhundert, der wiederum eine Ausgabe eines Manuskripts aus dem späten 14. Jahrhundert ist. Die Handschrift wurde von einem Mönch aus Melk erstellt. Historische Untersuchungen über die Persönlichkeit des mittelalterlichen Notenschreibers sowie der Schreiber des 17. und 19. Jahrhunderts haben keine Ergebnisse erbracht. So streicht der Autor des Romans filigran eine Zusammenfassung aus den verlässlichen historischen Ereignissen seines Werkes. „Der Name der Rose“ ist voll von dokumentarischen Fehlern. Und dafür wird der Roman von akademischen Historikern kritisiert. Aber über welche Ereignisse müssen wir Bescheid wissen, um die Feinheiten der Handlung zu verstehen?

Der historische Kontext, in dem der Roman spielt (Zusammenfassung)

„Der Name der Rose“ schickt uns zurück in den Monat November 1327. Damals erschütterten kirchliche Streitigkeiten Westeuropa. Die päpstliche Kurie befindet sich in der "Gefangenschaft von Avignon", unter der Ferse des französischen Königs. John Twenty-Second kämpft an zwei Fronten. Einerseits widersetzt er sich dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches Ludwig dem Vierten von Bayern, andererseits kämpft er gegen seine eigenen Diener der Kirche. Franz von Assisi, der den Grundstein für die Minderbrüder legte, trat für absolute Armut ein. Er rief dazu auf, weltliche Reichtümer aufzugeben, um Christus nachzufolgen. Nach dem Tod von Franziskus beschloss die im Luxus schwelgende päpstliche Kurie, seine Schüler und Anhänger an die Mauern der Klöster zu schicken. Dies führte zu einer Spaltung in den Reihen der Ordensmitglieder. Darunter ragten die Franziskaner-Spiritualisten hervor, die weiterhin auf den Positionen der apostolischen Armut standen. Der Papst erklärte sie zu Ketzern, und die Verfolgung begann. Der Kaiser nutzte dies für seinen Investiturkampf und unterstützte die Spiritualisten. So werden sie zu einer bedeutenden politischen Kraft. Daraufhin nahmen die Parteien Verhandlungen auf. Die vom Kaiser unterstützte franziskanische Delegation und Vertreter des Papstes sollten sich in einem namenlosen Kloster an der Grenze zwischen Savoyen, Piemont und Ligurien treffen. In diesem Kloster entfalten sich die Hauptereignisse des Romans. Erinnern wir uns daran, dass die Diskussion über die Armut Christi und seiner Kirche nur ein Deckmantel ist, hinter dem sich heftige politische Intrigen verbergen.

historischer Detektiv

Der gelehrte Leser wird sicherlich die Verbindung von Ecos Roman mit den Geschichten von Conan Doyle erkennen. Dazu reicht es aus, seine Zusammenfassung zu kennen. „Der Name der Rose“ erscheint vor uns als Adsons gründlichste Notizen. Hier entsteht sofort eine Anspielung auf Dr. Watson, der ausführlich die Ermittlungen seines Freundes Sherlock Holmes beschrieb. Natürlich sind beide Helden des Romans Mönche. Wilhelm von Baskerville, dessen Heimat an Conan Doyles Geschichte vom finsteren Hund in den Mooren erinnert, kam im Auftrag des Kaisers ins Benediktinerkloster, um ein Treffen von Spiritualisten mit Vertretern der päpstlichen Kurie vorzubereiten. Doch sobald er und der Novize Adson von Melk sich dem Kloster näherten, nahmen die Ereignisse einen so rasanten Lauf, dass sie den Streit um die Armut der Apostel und der Kirche in den Hintergrund rückten. Der Roman spielt im Laufe einer Woche. Die mysteriösen Morde, die aufeinander folgen, halten den Leser die ganze Zeit in Atem. Wilhelm, ein Diplomat, ein brillanter Theologe und, wie sein Dialog mit Bernard Guy, einem ehemaligen Inquisitor, beweist, hat sich freiwillig gemeldet, um den Schuldigen für all diese Todesfälle zu finden. "Der Name der Rose" ist ein Buch, das vom Genre her ein Kriminalroman ist.

Wie aus einem Diplomaten ein Ermittler wird

Dort, wo das Treffen der beiden Delegationen stattfinden sollte, treffen wenige Tage vor Beginn des Streits der Franziskaner Wilhelm von Baskerville und der Novize Adson von Melk ein. In seinem Verlauf mussten die Parteien ihre Argumente hinsichtlich der Armut der Kirche als Erbin Christi zum Ausdruck bringen und die Möglichkeit der Ankunft des Generals der Geistlichen Michael von Caesin in Avignon auf dem päpstlichen Thron erörtern. Aber erst als sie sich den Toren des Klosters näherten, treffen die Hauptfiguren auf die Mönche, die auf der Suche nach einer entlaufenen Stute davonliefen. Hier überrascht Wilhelm alle mit seiner „deduktiven Methode“ (ein weiterer Umberto Eco-Anspielung auf Conan Doyle), der das Pferd beschreibt und den Aufenthaltsort des Tieres angibt. Abbon, beeindruckt von der Tiefsinnigkeit des Franziskaners, bittet ihn, sich mit dem Fall eines seltsamen Todes zu befassen, der sich innerhalb der Mauern des Klosters zugetragen hat. Adelmas Leiche wurde am Fuß der Klippe gefunden. Es sah aus, als wäre er aus dem Fenster eines Turms namens Khramina geworfen worden, der über dem Abgrund schwebte. Abbon deutet an, etwas über die Umstände des Todes des Zeichners Adelma zu wissen, er sei jedoch an ein Bekenntnisgeheimnis gebunden. Aber er gibt Wilhelm die Gelegenheit, alle Mönche zu untersuchen und zu verhören, um den Mörder zu identifizieren.

Khramina

Abbon erlaubte dem Ermittler, alle Ecken des Klosters mit Ausnahme der Bibliothek zu untersuchen. Sie bewohnte die dritte, obere Etage des Tempels – einen riesigen Turm. Die Bibliothek hatte den Ruf des größten Bücherdepots in Europa. Es war wie ein Labyrinth gebaut. Nur der Bibliothekar Malachi und sein Assistent Berengar hatten Zugriff darauf. Im zweiten Stock der Khramina befand sich ein Skriptorium, in dem Schreiber und Illustratoren arbeiteten, darunter der verstorbene Adelm. Nach einer deduktiven Analyse kam Wilhelm zu dem Schluss, dass niemand den Zeichner getötet hatte, sondern er selbst von der hohen Klostermauer gesprungen war und sein Körper durch einen Erdrutsch unter die Mauern von Khramina überführt wurde. Aber das ist nicht das Ende des Romans und seiner Zusammenfassung. „Der Name der Rose“ hält den Leser in ständiger Spannung. Am nächsten Morgen wurde eine weitere Leiche gefunden. Es war schwer, es Selbstmord zu nennen: Der Körper eines Anhängers der Lehren von Aristoteles, Venantius, ragte aus einem Fass mit Schweineblut (Weihnachten näherte sich und die Mönche schlachteten Vieh, um Würste zu machen). Das Opfer arbeitete auch im Skriptorium. Und das veranlasste Wilhelm, der mysteriösen Bibliothek mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Das Geheimnis des Labyrinths begann ihn nach der Zurückweisung von Maleachi zu interessieren. Er entschied im Alleingang, ob er das Buch dem Mönch, der es angefordert hatte, zur Verfügung stellen sollte, und bezog sich dabei auf die Tatsache, dass der Aufbewahrungsort viele ketzerische und heidnische Manuskripte enthält.

Skriptorium

Die Charaktere Wilhelm und Adson, die nicht in die Bibliothek eingelassen werden, die zum Zentrum der Intrige der Erzählung des Romans Der Name der Rose werden wird, verbringen viel Zeit im zweiten Stock des Tempels. Im Gespräch mit dem jungen Schreiber Benzius erfährt der Ermittler, dass sich im Skriptorium zwei Parteien schweigend, aber dennoch heftig gegenüberstehen. Junge Mönche sind immer zum Lachen bereit, während ältere Mönche Spaß als inakzeptable Sünde betrachten. Der Anführer dieser Gruppe ist der blinde Mönch Jorge, der als heiliger rechtschaffener Mann gilt. Er ist überwältigt von eschatologischen Erwartungen und der Endzeit. Doch der Zeichner Adelm hat die lustigen Bestiariumstiere so gekonnt in Szene gesetzt, dass seine Kameraden lachen mussten. Benzius entging, dass zwei Tage vor dem Tod des Zeichners die stumme Auseinandersetzung im Skriptorium in ein verbales Gefecht ausartete. Es ging um die Zulässigkeit der Darstellung des Lustigen in theologischen Texten. Umberto Eco nutzt diese Diskussion, um den Schleier der Geheimhaltung zu lüften: Die Bibliothek besitzt ein Buch, das den Streit zugunsten der Verfechter des Spaßes entscheiden kann. Berenger verriet die Existenz einer Arbeit, die mit den Worten „The Limit of Africa“ in Verbindung gebracht wurde.

Todesfälle, die durch einen logischen Faden verbunden sind

Der Name der Rose ist ein postmoderner Roman. Der Autor im Bild von William of Baskerville parodiert auf subtile Weise Sherlock Holmes. Doch anders als der Londoner Detektiv hält der Mittelalter-Ermittler nicht mit den Ereignissen Schritt. Er kann das Verbrechen nicht verhindern, und Morde folgen einem nach dem anderen. Und darin sehen wir einen Hauch von Agatha Christies „Zehn kleinen Indianern“. Aber alle diese Morde hängen auf die eine oder andere Weise mit dem mysteriösen Buch zusammen. Wilhelm erfährt die Einzelheiten von Adelmas Selbstmord. Berengar lockte ihn in eine sodomitische Verbindung und versprach ihm im Gegenzug einen Dienst, den er als Hilfsbibliothekar leisten könnte. Aber der Zeichner konnte die Last seiner Sünde nicht tragen und rannte zur Beichte. Und da der unnachgiebige Jorge der Beichtvater war, konnte Adelm seine Seele nicht entlasten und nahm sich aus Verzweiflung das Leben. Es war nicht möglich, Berengar zu verhören: Er verschwand. In dem Gefühl, dass alle Ereignisse im Skriptorium mit dem Buch zusammenhängen, betreten Wilhelm und Adson nachts Khramina, indem sie den unterirdischen Gang benutzen, von dem sie erfahren haben, dass sie den Hilfsbibliothekar ausspioniert haben. Doch die Bibliothek entpuppte sich als komplexes Labyrinth. Die Helden fanden kaum einen Ausweg, nachdem sie die Wirkung aller möglichen Fallen erlebt hatten: Spiegel, Lampen mit betäubendem Öl usw. Der vermisste Berengar wurde tot im Bad gefunden. Der Klosterarzt Severin zeigt Wilhelm seltsame schwarze Flecken an Fingern und Zunge des Verstorbenen. Die gleichen wurden früher bei Venantius gefunden. Severin sagte auch, dass er ein Fläschchen mit einer sehr giftigen Substanz verloren habe.

große Politik

Mit der Ankunft zweier Delegationen im Kloster, parallel zum Detektiv, beginnt sich der "politische" Handlungsstrang des Buches "Der Name der Rose" zu entwickeln. Der Roman ist voller historischer Fehler. So beginnt der Inquisitor Bernard Guy, der in diplomatischer Mission angekommen ist, nicht ketzerische Fehler, sondern Straftaten zu untersuchen - Morde innerhalb der Mauern des Klosters. Der Autor des Romans stürzt den Leser in die Wechselfälle theologischer Auseinandersetzungen. Währenddessen betreten Wilhelm und Adson zum zweiten Mal die Bibliothek und studieren den Plan des Labyrinths. Dabei finden sie auch die „Grenze Afrikas“ – einen dicht verschlossenen Geheimraum. Unterdessen untersucht Bernard Guy die Morde mit Methoden, die nach historischen Quellen für ihn ungewöhnlich sind. Er verhaftet und beschuldigt den Assistenten des Arztes, den ehemaligen Dolchinian Baltazar, und ein Bettlermädchen, das ins Kloster kam, um ihren Körper gegen Fetzen aus dem Refektorium der Hexerei einzutauschen. Der wissenschaftliche Disput zwischen den Vertretern der Kurie und den Spiritualisten entwickelt sich zu einem Bagatellkampf. Aber der Autor des Romans führt den Leser wieder weg von der Ebene der Theologie in das spannende Detektivgenre.

Mordwaffe

Während Wilhelm den Kampf beobachtete, kam Severin. Er sagte, er habe in seiner Krankenstation ein seltsames Buch gefunden. Natürlich hat Berengar dies aus der Bibliothek geholt, da seine Leiche in einem Bad in der Nähe des Krankenhauses gefunden wurde. Doch Wilhelm kann nicht gehen, und nach einer Weile sind alle schockiert über die Nachricht vom Tod des Arztes. Severins Schädel wurde gebrochen, der Kellermeister Remigius am Tatort festgenommen. Er behauptet, den Arzt bereits tot aufgefunden zu haben. Aber Benzius, ein sehr schlagfertiger junger Mönch, sagte zu Wilhelm, er laufe zuerst zur Krankenstation und folge dann den Ankommenden. Er ist sich sicher, dass der Bibliothekar Malachi hier war und sich irgendwo versteckt hat und sich dann unter die Menge gemischt hat. Als er merkt, dass der Mörder des Arztes noch keine Zeit hatte, das von Berengar hierher gebrachte Buch herauszuholen, durchsucht Wilhelm alle Notizbücher in der Krankenstation. Dabei übersieht er jedoch, dass mehrere Handschriftentexte in einem Band zusammengefasst werden können. Umso scharfsinniger bekommt Benzius das Buch. Der Roman "Der Name der Rose" wird von Leserkritiken nicht umsonst als sehr facettenreich bezeichnet. Die Handlung bringt den Leser erneut in die Ebene der großen Politik. Es stellt sich heraus, dass Bernard Guy mit dem geheimen Ziel, die Verhandlungen zu stören, ins Kloster kam. Dazu nutzte er die Morde, die das Kloster heimsuchten. Er beschuldigt den ehemaligen Dolchinian der Verbrechen und argumentiert, dass Balthazar die ketzerischen Ansichten von Spiritisten teilt. Somit tragen sie alle einen Teil der Schuld.

Das Rätsel um ein mysteriöses Buch und eine Mordserie lösen

Benzius gab Maleachi den Band, ohne ihn auch nur zu öffnen, da ihm die Stelle eines Hilfsbibliothekars angeboten wurde. Und es hat ihm das Leben gerettet. Weil die Seiten des Buches mit Gift getränkt waren. Auch Maleachi spürte seine Wirkung – er starb noch während der Messe an Krämpfen. Seine Zunge und Fingerspitzen waren schwarz. Doch dann ruft Abbon Wilhelm zu sich und verkündet entschieden, dass er am nächsten Morgen das Kloster verlassen muss. Der Abt ist sich sicher, dass der Grund für die Morde eine Abrechnung zwischen den Sodomiten war. Aber er wird nicht aufgeben. Immerhin war er der Lösung des Rätsels bereits nahe gekommen. Er hat den Schlüssel herausgefunden, der den Raum „The Limit of Africa“ öffnet. Und in der sechsten Nacht ihres Aufenthaltes im Kloster betreten Wilhelm und Adson erneut die Bibliothek. „Der Name der Rose“ ist ein Roman von Umberto Eco, dessen Erzählung entweder langsam fließt wie ein ruhiger Fluss oder sich schnell entwickelt wie ein Thriller. Der blinde Jorge wartet bereits im geheimen Raum auf die ungebetenen Gäste. In seinen Händen ist dasselbe Buch - die verlorene Einzelausgabe von Aristoteles' Werk "Über das Lachen", der zweite Teil von "Poetik". Diese „graue Eminenz“, die alle, auch den Abt, unterjochte, während sie noch gesichtet wurde, tränkte die Seiten des von ihm gehassten Buches mit Gift, damit niemand es lesen konnte. Aristoteles genoss im Mittelalter unter Theologen große Verehrung. Jorge hatte Angst, dass, wenn das Lachen von einer solchen Autorität bestätigt würde, das gesamte System seiner Werte, die er für die einzigen christlichen hielt, zusammenbrechen würde. Dafür lockte er den Abt in eine Steinfalle und zerbrach den Mechanismus, der die Tür entriegelte. Der blinde Mönch bietet Wilhelm an, das Buch zu lesen. Aber nachdem er erfahren hat, dass er das Geheimnis der giftgetränkten Laken kennt, beginnt er, die Laken selbst zu absorbieren. Wilhelm versucht, dem alten Mann das Buch wegzunehmen, doch er rennt weg, perfekt orientiert im Labyrinth. Und als sie ihn überholen, zieht er die Lampe heraus und wirft sie in die Bücherreihen. Das verschüttete Öl bedeckt die Pergamente sofort mit Feuer. Wilhelm und Adson entkommen auf wundersame Weise dem Feuer. Die Flamme des Tempels wird auf andere Gebäude übertragen. Drei Tage später stehen auf dem Gelände des reichsten Klosters nur noch rauchende Ruinen.

Gibt es eine Moral im postmodernen Schreiben?

Humor, Anspielungen und Bezüge zu anderen Werken der Literatur, ein Krimi, der den historischen Kontext des frühen 14. Jahrhunderts überlagert – das sind noch nicht alle „Chips“, mit denen der „Name der Rose“ den Leser lockt. Eine Analyse dieser Arbeit lässt uns beurteilen, dass sich hinter der scheinbaren Unterhaltung eine tiefe Bedeutung verbirgt. Der Hauptprotagonist ist überhaupt nicht Wilhelm von Canterbury und schon gar nicht der bescheidene Verfasser von Adsons Notizen. Es ist das Wort, das manche versuchen hervorzubringen und andere zu ersticken. Das Problem der inneren Freiheit wird vom Autor aufgeworfen und neu gedacht. Ein Kaleidoskop von Zitaten aus berühmten Werken auf den Seiten des Romans bringt den gelehrten Leser mehr als einmal zum Schmunzeln. Aber neben witzigen Syllogismen stoßen wir auch auf ein wichtigeres Problem. Dies ist die Idee der Toleranz, der Fähigkeit, die universelle Welt einer anderen Person zu respektieren. Das Thema Meinungsfreiheit, die Wahrheit, die „von den Dächern verkündet“ werden soll, steht im Gegensatz zur Präsentation der eigenen Richtigkeit als letztes Mittel, versucht, den eigenen Standpunkt nicht durch Überzeugung, sondern mit Gewalt durchzusetzen. In einer Zeit, in der die Gräueltaten des IS europäische Werte als inakzeptable Ketzerei proklamieren, erscheint dieser Roman umso relevanter.

"Notizen am Rand des Namens der Rose"

Nach der Veröffentlichung wurde der Roman innerhalb weniger Monate zum Bestseller. Die Leser überschwemmten den Autor von „Der Name der Rose“ einfach mit Briefen, in denen sie nach dem Buch fragten. Deshalb ließ U. Eco im Jahr 1983 Neugierige in sein „Kreativlabor“ ein. "Notizen am Rand von Der Name der Rose" sind witzig und unterhaltsam. Darin lüftet der Bestsellerautor die Geheimnisse eines erfolgreichen Romans. Sechs Jahre nach Erscheinen des Romans wurde „Der Name der Rose“ verfilmt. Regisseur Jean-Jacques Annaud setzte bei den Dreharbeiten berühmte Schauspieler ein. spielte gekonnt die Rolle von William of Baskerville. Ein junger, aber sehr talentierter Schauspieler, Christian Slater, wurde als Adson wiedergeboren. Der Film war ein großer Erfolg an den Kinokassen, rechtfertigte das investierte Geld und gewann zahlreiche Preise bei Filmwettbewerben. Doch Eco selbst war mit einer solchen Verfilmung sehr unzufrieden. Er glaubte, dass der Drehbuchautor seine Arbeit stark vereinfachte und sie zu einem Produkt der Populärkultur machte. Seitdem hat er alle Regisseure abgewiesen, die um die Möglichkeit gebeten hatten, seine Werke zu verfilmen.

Übersetzung aus dem Italienischen - Elena Kostjukowitsch
Angebotsauswahl - Igor Jakuschko

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Was Wilhelms Beweis anbelangt, so schien es mir am Ende so einfach, dass ich, anstatt mich für meinen Einfallsreichtum zu schämen, Stolz empfand, als eine Art Komplize bei der Untersuchung, und fast bereit war, meinen eigenen Einfallsreichtum zu bewundern. Das sind die Eigenschaften alles Wahren, das wie alles Gute leicht in die Seele eindringt.

Denn für die Geburt der Schönheit müssen drei Bedingungen zusammenkommen: erstens Integrität, das heißt Vollkommenheit, und deshalb halten wir Unvollendetes für hässlich; weiter, würdige Verhältnismäßigkeit, dh Verhältnismäßigkeit; und schließlich Helligkeit und Leichtigkeit, und deshalb betrachten wir Dinge mit klaren Farben als schön. Und da die Betrachtung des Schönen der Seele Frieden bringt, und es für unsere Seele gleich ist, ob sie sich dem Frieden, dem Guten oder dem Schönen hingibt, fühlte ich die größte Ruhe in meiner Seele und dachte, wie angenehm es sein muss, in einem solchen zu studieren wundervoller Ort.

Andererseits bin ich vor den verführerischsten Bildern der Sünde in den Schriften genau jener Menschen begegnet, die, berühmt für ihre unbestechlichste Tugend, die Versuchung und ihre Folgen stigmatisierten. Ein Beweis dafür, dass diese Männer von einer Leidenschaft für die Wahrheit verschlungen sind, die so feurig ist, dass sie vor keiner Beschreibung Halt machen, die das Böse in all seinen Reizen enthüllt, mit denen es bedeckt ist.

Das Symbol ist mal der Teufel, mal der gekreuzigte Christus, jedes Geschöpf ist listiger als ein Hahn.

Die Umstände wenden sich so, dass wir der Neugier erlauben müssen, uns über die Grenzen der Höflichkeit und des Respekts für die Bräuche und Gesetze des Ortes, an dem wir empfangen werden, zu führen.

„Um aus irgendeinem Labyrinth herauszukommen“, sagte Wilhelm, „gibt es nur ein Mittel: die Gabelung, wo die Kreuze schon markiert sind, das heißt, wo wir schon vorher waren, – wir lassen nur ein Kreuz stehen der Durchgang, der uns geführt hat. Wenn alle Türen markiert sind, müssen wir umkehren. Aber wenn einige Passagen an der Gabelung noch nicht mit Kreuzen markiert sind, müssen Sie eine auswählen und zwei Kreuze darin setzen. Die Öffnung betreten , bereits mit einem Kreuz markiert, fügen wir zwei neue hinzu, so dass der Durchgang insgesamt drei Kreuze hat in den Durchgang mit drei Kreuzen, sofern uns noch mindestens ein weiterer Durchgang zur Verfügung steht, der nicht mit drei Kreuzen markiert ist Kreuze ... "

Seit der Zeit, von der ich jetzt spreche, sind bereits mehrere Jahrzehnte vergangen, und wie oft habe ich sie gesehen, wie sie auf einer ausgetretenen Straße die Donau auf und ab fuhren, wie sehr ich jetzt gezwungen bin, diesen unglaublich seltsamen Bastard zu sehen, ähnlich wie Dämonen, und wie Dämonen in Legionen aufgeteilt, jeder unter seinem eigenen Namen: Scherer, Kanoniere, Proto-Heiler, die ehrwürdigsten Christen, taumelnde, hungernde, ruhig umherirrende, listige, heilige Verkäufer, Summenträger, Krücken, Mazuriken, Ungläubige, Tränen und Müll, Blut und nackt, im Geiste Gottes leben, Lazarus singen, Izvodniki, Sünder, Straßenrand, Baumwolle, Artel ...

Und als ich den dissonanten Schreien lauschte, während ich selbst nicht wusste, was ich denken sollte, traf mein Blick plötzlich von Angesicht zu Angesicht auf den Verurteilten, den die dichte Menge zuvor vor mir blockiert hatte. Und ich sah das Gesicht eines Mannes, der auf etwas blickt, das bereits außerhalb dieser Welt liegt - solche Gesichter finden sich in Skulpturen, die Heilige in der Macht der Vision darstellen. Und ich erkannte, dass er, ob er ein Verrückter oder ein Seher ist, sich erleuchtet nach dem Tod sehnt, weil er glaubt, dass er durch den Tod seinen Feind besiegen wird, wer auch immer dieser Feind sein mag. Und ich habe verstanden. dass das Beispiel seines Todes zu Tode immer noch Hunderte und Hunderte ist. Und ich war bestürzt über ihre unbeschreibliche Sturheit, denn ich habe schon damals nicht verstanden und verstehe immer noch nicht, was in ihnen herrscht – ist es eine arrogante Leidenschaft für ihre Wahrheit, die sie zum Sterben zwingt, oder ihre arrogante Leidenschaft für den Tod? , was sie dazu zwingt, ihre Wahrheit zu verteidigen, was auch immer diese Wahrheit ist. Und ich stand in Aufregung und Angst.

Es gibt eine geheimnisvolle Weisheit, dass inkommensurable Dinge in analogen Worten gesagt werden können; dieselbe Weisheit erlaubt es wahrscheinlich, dass göttliche Dinge in irdischen Namen angezeigt werden, und aufgrund symbolischer Mehrdeutigkeit kann Gott ein Löwe oder ein Leopard genannt werden und Tod durch Verletzung und Freude durch Flamme und Flamme durch Tod und Tod durch den Abgrund , und der Abgrund durch einen Fluch, und der Fluch durch Ohnmacht und Ohnmacht - Leidenschaft.

Es gab jedoch eine Zeit, in der Grammatiker sich den schwierigsten Fragen stellten, um die Schrecken der Welt zu vergessen. Ich habe gehört, dass damals die Rhetoriker Gabund und Terentius einmal fünfzehn Tage und fünfzehn Nächte über den Vokativ zu „ich“ debattierten und schließlich in einen Streit gerieten.

Bücher werden nicht geschrieben, um zu glauben, sondern um darüber nachzudenken. Jeder, der ein Buch vor sich hat, sollte versuchen, nicht zu verstehen, was darin steht, sondern was es sagen will.

Der Aufdruck gibt die Form des Prägekörpers nicht immer perfekt wieder und kommt im Allgemeinen nicht immer von der Prägung des Körpers. Manchmal entspricht die Prägung dem Eindruck, den der Körper in unserem Geist hinterlässt, und dann ist es nicht die Prägung des Körpers, sondern die Prägung der Idee. Eine Idee ist ein Zeichen einer Sache, und ein Bild ist ein Zeichen einer Idee, das heißt ein Zeichen eines Zeichens. Aber im Bild kann ich, wenn nicht den Körper, dann die Vorstellung wiederherstellen, die dieser Körper im Bewusstsein eines anderen hervorgebracht hat.

Viele dieser Personen sagten mir nichts, andere erkannte ich wieder: zum Beispiel Freaks mit sechs Fingern an jeder Handfläche; Faune, die von Würmern geboren wurden und in den Rissen zwischen der Rinde eines Baumes und seinem eigenen Fruchtfleisch heranreifen; die schuppenschwänzigen Sirenen, die seefahrenden Verführerinnen und die Äthiopier, deren Körper schwärzer als schwarz ist, und um sich vor der Hitze der Sonne zu schützen, graben sie sich in sandige Höhlen; Onokentauren, deren Körper oberhalb des Nabels menschlich und unterhalb der eines Esels ist; Zyklopen, die nur ein Auge von der Größe eines Schildes haben; Scylla mit Mädchenkopf und -brust, mit dem Bauch einer Wölfin, mit dem Schwanz eines Delphins; behaarte Menschen aus Indien, die in den Sümpfen und in der Nähe des Flusses Epigmaris leben; psiglavtsev, die kein Wort sagen können, um nicht zu bellen; Skiapoden, die mit furchtbarer Eile auf ihrem einzigen Bein laufen, die, wenn sie sich vor der Sonne schützen wollen, sich niederlegen und ihren riesigen Fuß wie einen Regenschirm über sich hängen lassen; Astomaten aus Griechenland, die keine Mundöffnung haben und Luft durch die Nase einatmen und sich von dieser Luft ernähren; bärtige Frauen Armeniens; Pygmäen; Epistigei, auch Zilien genannt, die aus der Erde geboren werden, haben einen Mund auf ihrem Bauch und Augen auf ihren Schultern; monströse Frauen aus dem Roten Meer, zwölf Ellen hoch, mit Haaren bis zu den Knien, mit einem Ochsenschwanz unter dem Rücken und mit Pfoten wie die eines Kamels; und Menschen mit zurückgedrehten Füßen, so dass alle ihre Feinde, die der Spur nachjagen, nicht dort fallen, wo sie gegangen sind, sondern wo sie hergekommen sind; Außerdem gab es Menschen mit drei Köpfen, Menschen mit Augen, die wie Schalen glänzten, und Monster von der Insel Circe, deren Körper menschlich waren und über dem Hals - einer Vielzahl von Tieren entnommen.

Je älter ich werde, desto stärker bin ich in meiner Altersschwäche, der Suche nach dem Herrn, desto weniger Respekt habe ich vor Eigenschaften wie dem Verstand, der sich zum Wissen hingezogen fühlt, und dem Willen, der sich zum Handeln hingezogen fühlt; und mehr und mehr verneige ich mich mit meiner Seele als den einzigen Weg des Heils, vor den Glauben, der geduldig wartet und keine unnötigen Fragen aufwirft.

Ich habe diesen Mann nie gemocht, und ich hatte Angst vor ihm, und ich werde nicht verbergen, dass ich lange Zeit den Schuldigen aller Verbrechen betrachtet habe. Aber jetzt wurde mir klar, dass er anscheinend nur ein Versager war, der von geheimen Leidenschaften gequält wurde; ein mageres Gefäß zwischen eisernen Gefäßen; wild nur, weil es absurd ist; stumm und ausweichend, nur weil er sich klar bewusst war, dass er nichts zu sagen hatte. Ich schämte mich vor ihm und hoffte, dass das Beten für seinen Frieden nach dem Tod ein schweres Schuldgefühl vor dem Verstorbenen aus meiner Seele nehmen würde.