Im Mittelpunkt von Dantes Gedicht steht die Erkenntnis der Menschheit ihrer Sünden und der Aufstieg zum spirituellen Leben und zu Gott. Laut dem Dichter ist es notwendig, um Seelenfrieden zu finden, durch alle Kreise der Hölle zu gehen und Segnungen aufzugeben und Sünden mit Leiden zu erlösen. Jedes der drei Kapitel des Gedichts enthält 33 Lieder. „Hölle“, „Fegefeuer“ und „Paradies“ sind die eloquenten Namen der Teile, aus denen sich die „Göttliche Komödie“ zusammensetzt. Die Zusammenfassung ermöglicht es, die Hauptidee des Gedichts zu verstehen.

Dante Alighieri schuf das Gedicht in den Jahren des Exils, kurz vor seinem Tod. Sie wird in der Weltliteratur als brillante Schöpfung anerkannt. Der Autor selbst gab ihr den Namen "Comedy". So war es damals üblich, jede Arbeit zu nennen, die ein Happy End hat. „Göttlich“ nannte Boccaccio sie und setzte damit die Höchstnote.

Dantes Gedicht "Die Göttliche Komödie", eine Zusammenfassung, die Schulkinder in der 9. Klasse bestehen, wird von modernen Teenagern kaum wahrgenommen. Eine detaillierte Analyse einiger Lieder kann kein vollständiges Bild des Werkes geben, insbesondere wenn man die heutige Einstellung zu Religion und menschlichen Sünden berücksichtigt. Es ist jedoch eine Bekanntschaft, wenn auch ein Überblick, mit dem Werk von Dante erforderlich, um ein vollständiges Bild der Weltfiktion zu erstellen.

"Die Göttliche Komödie". Zusammenfassung des Kapitels "Hölle"

Protagonist des Werkes ist Dante selbst, dem der Schatten des berühmten Dichters Virgil mit dem Angebot erscheint, eine Reise zu Dante zu unternehmen. ).

Der Weg der Schauspieler beginnt in der Hölle. Vor dem Eingang stehen elende Seelen, die zu Lebzeiten weder Gutes noch Böses getan haben. Vor dem Tor fließt der Fluss Acheron, durch den Charon die Toten transportiert. Helden nähern sich den Kreisen der Hölle:

Nachdem sie alle Kreise der Hölle passiert hatten, gingen Dante und sein Gefährte nach oben und sahen die Sterne.

"Die Göttliche Komödie". Kurze Zusammenfassung des Teils "Fegefeuer"

Der Protagonist und sein Führer landen im Fegefeuer. Hier werden sie von der Wache Cato empfangen, die sie zum Waschen ans Meer schickt. Die Gefährten gehen zum Wasser, wo Virgil den Ruß der Unterwelt von Dantes Gesicht wäscht. Zu dieser Zeit segelt ein Boot zu den Reisenden, das von einem Engel regiert wird. Er landet am Ufer die Seelen der Toten, die nicht in die Hölle gegangen sind. Mit ihnen machen die Helden eine Reise zum Berg des Fegefeuers. Unterwegs treffen sie auf ihren Landsmann Virgil, den Dichter Sordello, der sich ihnen anschließt.

Dante schläft ein und wird im Traum vor die Tore des Fegefeuers transportiert. Hier schreibt der Engel sieben Buchstaben auf die Stirn des Dichters, die darauf hinweisen, dass der Held durch alle Kreise des Fegefeuers geht und von Sünden gereinigt wird. Nachdem er jeden Kreis durchlaufen hat, löscht der Engel den Buchstaben der überwundenen Sünde von Dantes Stirn. Auf der letzten Runde muss der Dichter durch die Flammen des Feuers gehen. Dante hat Angst, aber Virgil überzeugt ihn. Der Dichter besteht die Feuerprobe und kommt in den Himmel, wo Beatrice auf ihn wartet. Virgil verstummt und verschwindet für immer. Der Geliebte wäscht Dante im heiligen Fluss, und der Dichter spürt, wie Kraft in seinen Körper strömt.

"Die Göttliche Komödie". Zusammenfassung des Teils "Paradies"

Geliebte steigen in den Himmel auf. Zur Überraschung des Protagonisten konnte er abheben. Beatrice erklärte ihm, dass Seelen, die nicht mit Sünden belastet sind, Licht sind. Liebende gehen durch alle himmlischen Himmel:

• der erste Himmel des Mondes, wo die Seelen der Nonnen sind;
• der zweite ist Merkur für die ehrgeizigen Gerechten;
• die dritte ist Venus, hier ruhen die Seelen der Liebenden;
• die vierte - die Sonne, die für die Weisen bestimmt ist;
• der fünfte ist Mars, der Krieger empfängt;
• der sechste - Jupiter für die Seelen der Gerechten;
• der siebte ist Saturn, wo die Seelen der Betrachter sind;
• der achte ist für die Geister der großen Gerechten;
• neuntens - hier sind Engel und Erzengel, Seraphim und Cherubim.

Nachdem er in den letzten Himmel aufgestiegen ist, sieht der Held die Jungfrau Maria. Sie gehört zu den leuchtenden Strahlen. Dante hebt seinen Kopf zum hellen und blendenden Licht und findet die höchste Wahrheit. Er sieht die Gottheit in seiner Dreifaltigkeit.

. Die Göttliche Komödie ist die Frucht der gesamten zweiten Hälfte von Dantes Leben und Werk. In diesem Werk spiegelte sich das Weltbild des Dichters mit größter Vollständigkeit wider. Dante erscheint hier als der letzte große Dichter des Mittelalters, ein Dichter, der die Entwicklungslinie der feudalen Literatur fortsetzt, aber einige für die neue frühbürgerliche Kultur typische Züge aufnimmt.

Struktur

Die überraschend kohärente Komposition der Göttlichen Komödie wurde vom Rationalismus der Kreativität beeinflusst, der sich in der Atmosphäre der neuen bürgerlichen Kultur entwickelte.

Die Göttliche Komödie ist extrem symmetrisch. Es zerfällt in drei Teile; jeder Teil besteht aus 33 Liedern und endet mit dem Wort Stelle, also den Sternen. Insgesamt erhält man auf diese Weise 99 Lieder, die zusammen mit dem einleitenden Lied die Zahl 100 ergeben. Das Gedicht ist in Terts geschrieben – Strophen, die aus drei Zeilen bestehen. Diese Tendenz zu bestimmten Zahlen erklärt sich dadurch, dass Dante ihnen eine mystische Deutung gab – so wird die Zahl 3 mit der christlichen Vorstellung von verbunden, die Zahl 33 soll an die Jahre des irdischen Lebens erinnern usw .

Parzelle

Nach katholischer Überzeugung besteht das Leben nach dem Tod aus der Hölle, wohin die für immer verurteilten Sünder gehen, dem Fegefeuer – dem Sitz der Sünder, die für ihre Sünden büßen – und dem Paradies – der Wohnstätte der Seligen.

Dante beschreibt die Struktur des Jenseits mit äußerster Genauigkeit und fängt alle Details seiner Architektur mit anschaulicher Sicherheit ein. Im einleitenden Lied erzählt Dante, wie er sich in der Mitte seines Lebens einmal in einem dichten Wald verirrte und wie der Dichter Virgil, nachdem er ihn vor drei wilden Tieren gerettet hatte, die ihm den Weg versperrten, Dante zu einer Reise durch ihn einlud das Jenseits. Als Dante erfährt, dass Virgil zu Beatrice geschickt wurde, ergibt er sich ohne Angst der Führung des Dichters.

Hölle

Nachdem sie die Schwelle der Hölle überschritten haben, die von den Seelen unbedeutender, unentschlossener Menschen bewohnt wird, betreten sie den ersten Kreis der Hölle, den sogenannten Limbo, wo die Seelen derer wohnen, die den wahren Gott nicht kennen konnten. Hier sieht Dante herausragende Vertreter der antiken Kultur - usw. Der nächste Kreis (die Hölle sieht aus wie ein kolossaler Trichter aus konzentrischen Kreisen, dessen schmales Ende auf dem Erdmittelpunkt ruht) ist mit den Seelen der Menschen gefüllt, die sich einst hingegeben haben in ungezügelter Leidenschaft. Unter denen, die von einem wilden Wirbelsturm getragen werden, sieht Dante Francesca da Rimini und ihren geliebten Paolo, die einer verbotenen Liebe zum Opfer gefallen sind. Als Dante, begleitet von Virgil, immer tiefer hinabsteigt, wird er Zeuge der Qual, gezwungen, unter Regen und Hagel zu leiden, Geizhälse und Verschwender, unermüdlich riesige Steine ​​rollend, wütend, festgefahren in einem Sumpf. Ihnen folgen Häresiarchen, die von der ewigen Flamme umarmt sind (unter ihnen der Kaiser, Papst Anastasius II.), Tyrannen und Mörder, die in Strömen kochenden Blutes schwimmen, in Pflanzen verwandelt werden, und Vergewaltiger, die von fallenden Flammen verbrannt werden, Betrüger aller Art. Die Qualen der Betrüger sind vielfältig. Schließlich betritt Dante den letzten, 9. Höllenkreis, der für die schrecklichsten Verbrecher bestimmt ist. Hier ist der Aufenthaltsort von Verrätern und Verrätern, von denen die größten sind, und Cassius, sie werden von ihren drei Mündern benagt, der einst rebellierte, der König des Bösen, zur Gefangenschaft im Mittelpunkt der Erde verurteilt. Die Beschreibung der schrecklichen Erscheinung Luzifers beendet das letzte Lied des ersten Teils des Gedichts.

Fegefeuer

Nachdem sie einen schmalen Korridor passiert haben, der den Erdmittelpunkt mit der zweiten Hemisphäre verbindet, kommen Dante und Virgil an die Erdoberfläche. Dort, in der Mitte der vom Ozean umgebenen Insel, erhebt sich ein Berg in Form eines Kegelstumpfes – wie die Hölle, bestehend aus einer Reihe von Kreisen, die sich verengen, wenn sie sich der Spitze des Berges nähern. Der Engel, der den Eingang zum Fegefeuer bewacht, lässt Dante in den ersten Kreis des Fegefeuers ein, nachdem er zuvor mit einem Schwert sieben Ps (Peccatum - Sünde), dh ein Symbol der sieben Todsünden, auf seine Stirn gezeichnet hat. Während Dante höher und höher steigt und einen Kreis nach dem anderen passiert, verschwinden diese Buchstaben, so dass Dante, wenn er die Spitze des Berges erreicht hat und das irdische Paradies betritt, das sich auf der Spitze des letzten befindet, bereits frei von den eingeschriebenen Zeichen ist vom Wächter des Fegefeuers. Die Kreise der letzteren werden von den Seelen der Sünder bewohnt, die für ihre Sünden büßen. Hier werden sie gereinigt, gezwungen, sich unter der Last der Gewichte zu beugen, die ihren Rücken drücken, nachlässig usw. Virgil führt Dante an die Tore des Paradieses, wo er als einer, der die Taufe nicht kannte, keinen Zugang hat.

Paradies

Im irdischen Paradies wird Virgil durch Beatrice ersetzt, die auf einem gezogenen Streitwagen sitzt (eine Allegorie der triumphierenden Kirche); sie veranlasst Dante zur Buße und hebt ihn dann erleuchtet in den Himmel empor. Der letzte Teil des Gedichts ist Dantes Wanderungen im himmlischen Paradies gewidmet. Letztere besteht aus sieben Sphären, die die Erde umkreisen und sieben Planeten entsprechen (nach damaliger Verbreitung): Sphären usw., gefolgt von den Fixstern- und Kristallsphären, - hinter der Kristallsphäre befindet sich das Empyreum, - ein endloses Gebiet bewohnt vom seligen, kontemplativen Gott, - die letzte Sphäre, die allen Dingen Leben einhaucht. Geführt durch die Sphären fliegend, sieht Dante den Kaiser, der ihn in die Geschichte einführt, Lehrer des Glaubens, Märtyrer des Glaubens, deren leuchtende Seelen ein funkelndes Kreuz bilden; immer höher aufsteigend sieht Dante Christus und die Engel, und schließlich wird ihm die „himmlische Rose“ offenbart – die Wohnstätte der Seligen. Hier genießt Dante die höchste Gnade und erreicht die Gemeinschaft mit dem Schöpfer.

Die Komödie ist Dantes letztes und reifstes Werk. Der Dichter ahnte natürlich nicht, dass er in der Komödie „Zehn stille Jahrhunderte sprachen“ durch seinen Mund die gesamte Entwicklung der mittelalterlichen Literatur in seinem Werk zusammenfasst.

Analyse

Der Form nach ist das Gedicht eine Jenseitsvision, von der es in der mittelalterlichen Literatur viele gab. Wie die mittelalterlichen Dichter ruht es auf einem allegorischen Kern. So ist der dichte Wald, in dem sich der Dichter auf halbem Weg seines irdischen Daseins verirrte, ein Sinnbild für die Verwicklungen des Lebens. Drei Bestien, die ihn dort angreifen:, und - die drei stärksten Leidenschaften: Sinnlichkeit, Machtgier,. Das gibt auch eine politische Deutung: den Panther -, dessen Flecken auf der Haut auf die Feindschaft der Parteien und der Ghibellinen hindeuten sollen. Löwe - ein Symbol für rohe körperliche Stärke -; Wölfin, gierig und lüstern - Kurie. Diese Bestien bedrohen die nationale Einheit, von der Dante träumte, eine Einheit, die durch die Herrschaft einer feudalen Monarchie zusammengehalten wird (einige Literaturhistoriker geben Dantes gesamtem Gedicht eine politische Interpretation). Rettet den Dichter vor den Bestien - der an den Dichter Beatrice (- Glaube) gesendete Geist. Virgil führt Dante bis zum Paradies und weicht Beatrice an der Schwelle zum Paradies. Die Bedeutung dieser Allegorie ist, dass die Vernunft einen Menschen vor Leidenschaften rettet und die Kenntnis der göttlichen Wissenschaft ewige Glückseligkeit bringt.

Die Göttliche Komödie ist von den politischen Tendenzen des Autors durchdrungen. Dante lässt keine Gelegenheit aus, mit seinen ideologischen, ja sogar persönlichen Feinden zu rechnen; er hasst Wucherer, verurteilt Kredit als "Exzess", verurteilt sein eigenes Zeitalter als Zeitalter des Profits und. Seiner Meinung nach - die Quelle allen Übels. Der dunklen Gegenwart kontrastiert er die helle Vergangenheit, das bürgerliche Florenz - das feudale Florenz, als die Einfachheit der Moral, die Mäßigung, das ritterliche "Wissen" ("Paradies", die Geschichte von Kachchagvida), das Feudale (vgl. Dantes Abhandlung "Über die Monarchie") vorherrschten . Die Terzinen von „Purgatory“, die den Auftritt von Sordello (Ahi serva Italia) begleiten, klingen wie ein echtes Hosianna des Ghibellinismus. Dante behandelt das Papsttum als Prinzip mit größtem Respekt, obwohl er einzelne Vertreter desselben hasst, insbesondere diejenigen, die zur Stärkung des bürgerlichen Systems in Italien beigetragen haben; einige Väter trifft Dante in der Hölle. Seine Religion ist, obwohl schon ein persönliches Element darin eingewoben, der alten Orthodoxie fremd, obwohl die franziskanische Liebesreligion, die mit aller Leidenschaft akzeptiert wird, auch eine scharfe Abweichung vom klassischen Katholizismus darstellt. Seine Philosophie ist Theologie, seine Wissenschaft ist seine Poesie, seine Poesie ist Allegorie. Die asketischen Ideale bei Dante sind noch nicht gestorben, und er betrachtet die freie Liebe als schwere Sünde (Hölle, 2. Kreis, die berühmte Episode mit Francesca da Rimini und Paolo). Aber es ist für ihn keine Sünde zu lieben, die mit einem rein platonischen Impuls zum Gegenstand der Anbetung zieht (vgl. "Neues Leben", Dantes Liebe zu Beatrice). Dies ist eine große Weltmacht, die „die Sonne und andere Gestirne bewegt“. Und Demut ist keine absolute Tugend mehr. „Wer in Herrlichkeit seine Kraft nicht durch den Sieg erneuert, wird die Früchte nicht kosten, die er im Kampf erlangt hat.“ Und der Geist der Neugier, der Wunsch, den Kreis des Wissens und der Bekanntschaft mit der Welt zu erweitern, verbunden mit der „Tugend“ (virtute e conoscenza), die zu heroischem Wagemut ermutigt, wird zum Ideal erklärt.

Dante baute seine Vision aus Stücken des wirklichen Lebens auf. Separate Ecken Italiens, die mit klaren grafischen Konturen darin platziert sind, gingen an den Bau des Jenseits. Und so viele lebendige Menschenbilder sind in dem Gedicht verstreut, so viele typische Figuren, so viele lebendige psychologische Situationen, dass die Literatur immer noch daraus schöpft. Menschen, die in der Hölle leiden, im Fegefeuer bereuen (außerdem entspricht das Ausmaß und die Art der Bestrafung dem Ausmaß und der Art der Sünde), verweilen in Glückseligkeit im Paradies - alle lebenden Menschen. In diesen Hunderten von Figuren gleicht keine zwei der anderen. In dieser riesigen Galerie historischer Figuren gibt es kein einziges Bild, das nicht von der unverkennbaren plastischen Intuition des Dichters geschnitten wurde. Kein Wunder, dass Florenz eine Zeit eines so intensiven wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwungs erlebte. Jener feine Sinn für Landschaft und Menschen, der in der Komödie gezeigt wird und den die Welt von Dante gelernt hat, war nur in der sozialen Situation von Florenz möglich, die dem Rest Europas weit voraus war. Einzelne Episoden des Gedichts, wie Francesca und Paolo, Farinata in seinem glühenden Grab, Ugolino mit Kindern, Capaneus und Odysseus, sind in keiner Weise antiken Bildern ähnlich, der Schwarze Cherub mit subtiler teuflischer Logik, Sordello auf seinem Stein macht bis heute starken Eindruck.

Das Konzept der Hölle in der Göttlichen Komödie

Vor dem Eingang stehen erbärmliche Seelen, die zu Lebzeiten weder Gutes noch Böses getan haben, darunter „böse Engelscharen“, die weder beim Teufel noch bei Gott waren.

• 1. Kreis (Gliedmaß). Ungetaufte Kinder und die Tugendhaften.
• 2. Kreis. Voluptuaries (Unzüchtige und Ehebrecher).
• 3. Kreis. , und Feinschmecker.
• 4. Kreis. Käufer und Verschwender.
• 5. Kreis (Stygischer Sumpf). und .
• 6. Runde. und falsche Lehrer.
• 7. Runde.
  • 1. Gürtel. Übertreter über den Nachbarn und über sein Eigentum (und Räuber).
  • 2. Gürtel. Übertreter über sich selbst () und über ihr Eigentum (und Partikel).
  • 3. Gürtel. Übertreter der Gottheit (), gegen Natur () und Kunst, ().
• 8. Runde. Hat die Ungläubigen getäuscht. Es besteht aus zehn Gräben (Zlopazuhi oder Evil Slits).
  • 1. Graben. Zuhälter und.
  • 2. Graben. Schmeichler.
  • 3. Graben. Heilige Kaufleute, hochrangige Geistliche, die in kirchlichen Ämtern handelten.
  • 4. Graben. , Sterngucker, .
  • 5. Graben. Bestechungsgeldnehmer, .
  • 6. Graben. Heuchler.
  • 7. Graben. .
  • 8. Graben. Böse Berater.
  • 9. Graben. Discord-Anstifter.
  • 10. Graben. , falsche Zeugen, Fälscher.
• 9. Runde. Täuschte diejenigen, die vertrauten.
  • Gürtel . Familienverräter.
  • Gürtel . Verräter und Komplizen.
  • Gürtel von Tolomei. Verräter von Freunden und Gefährten.
  • Giudecca-Gürtel. Verräter der Wohltäter, göttliche und menschliche Majestät.

Dante baut ein Modell der Hölle auf, das sich auf die 1. Kategorie der Sünden der Maßlosigkeit bezieht, auf die 2. - die Sünden der Gewalt, auf die 3. - die Sünden der Täuschung. Dante hat Kreise 2-5 für die Maßlosen, 7. für Vergewaltiger, 8-9 für Betrüger (8. ist nur für Betrüger, 9. ist für Verräter). Je materieller also die Sünde ist, desto verzeihlicher ist sie.

Das Konzept des Paradieses in der Göttlichen Komödie

• 1 Himmel() - der Wohnsitz derer, die die Pflicht erfüllen.
• 2 Himmel() - der Wohnsitz von Reformern und unschuldigen Opfern.
• 3 Himmel() - der Wohnsitz der Liebenden.
• 4 Himmel() - der Wohnsitz von Weisen und großen Wissenschaftlern ().
• 5 Himmel() - der Wohnsitz der Krieger für den Glauben -,.
• 6 Himmel() - der Wohnsitz gerechter Herrscher (biblische Könige David und Hiskia, Kaiser Trajan, König Guglielmo II der Gute und der Held der "Aeneis" Ripheus)
• 7 Himmel() - der Wohnsitz von Theologen und Mönchen ( , ).
• 8 Himmel(Sphäre der Sterne)
• 9 Himmel(Die treibende Kraft, Kristallhimmel). Dante beschreibt die Struktur der himmlischen Bewohner (siehe)
• 10 Himmel(Empyrean) - Flaming Rose und Radiant River (der Kern der Rose und die Arena des himmlischen Amphitheaters) - die Wohnstätte der Gottheit. An den Ufern des Flusses (die Stufen des Amphitheaters, das in zwei weitere Halbkreise unterteilt ist - das Alte Testament und das Neue Testament) sitzen gesegnete Seelen. Maria (

Gesang eins

„Nachdem er die Hälfte seines irdischen Lebens verbracht hat“, findet sich Dante „in einem düsteren Wald“ von Sünden und Wahnvorstellungen wieder. Die Mitte des menschlichen Lebens, die Spitze seines Bogens, betrachtet Dante als fünfunddreißig Jahre. Er erreichte es im Jahr 1300 und fällt mit diesem Jahr seine Reise ins Jenseits zusammen. Eine solche Chronologie ermöglicht es dem Dichter, auf die Methode der "Vorhersage" von Ereignissen zurückzugreifen, die nach diesem Datum stattgefunden haben.

Über dem Wald der Sünden und Täuschungen erhebt sich der rettende Hügel der Tugend, erleuchtet von der Sonne der Wahrheit. Der Aufstieg des Dichters zum Berg der Erlösung wird von drei Tieren behindert: einem Luchs, der Sinnlichkeit verkörpert, einem Löwen, der Stolz symbolisiert, und einer Wölfin, der Verkörperung von Eigennutz. Der Geist des verängstigten Dante, "laufend und verwirrt, drehte sich um und sah sich um den Weg, der alle zum vorhergesagten Tod führte."

Vor Dante ist Virgil, der berühmte römische Dichter, Autor der Aeneis. Im Mittelalter genoss er den legendären Ruhm eines Weisen, Zauberers und Vorläufers des Christentums. Virgil, der Dante durch die Hölle und das Fegefeuer führen wird, ist ein Symbol des Geistes, der die Menschen zum irdischen Glück führt. Dante wendet sich mit der Bitte um Erlösung an ihn, nennt ihn „Ehre und Licht aller Sänger der Erde“, seinen Lehrer, „geliebtes Vorbild“. Virgil rät dem Dichter, "einen neuen Weg zu wählen", weil Dante noch nicht bereit ist, die Wölfin zu besiegen und den Freudenhügel zu erklimmen:

Wölfin, vor der du weinst,
Es geschah mit jeder Kreatur,
Sie wird viele verführen, aber herrlich
Der Hund wird kommen und es wird enden.

Der Hund ist der kommende Retter Italiens, er wird Ehre, Liebe und Weisheit mit sich bringen, und wo immer „die Wölfin nach ihrem Lauf strebt, wird er sie, nachdem sie sie eingeholt hat, in die Hölle einsperren, von wo der Neid das Raubtier gelockt hat. ”

Virgil kündigt an, dass er Dante durch alle neun Höllenkreise begleiten wird:

Und du wirst die Schreie des Wahnsinns hören
Und die alten Geister, die dort leben,
Für einen neuen Tod vergebliche Gebete;
Dann werdet ihr diejenigen sehen, denen das Leid fremd ist
Unter dem Feuer, in der Hoffnung, sich anzuschließen
Eines Tages zu gesegneten Stämmen.
Ho, wenn du höher fliegen willst,
Eine würdige Seele erwartet Sie.

Die Besitzerin der „würdigsten Seele“ ist keine andere als Beatrice, die Frau, die Dante seit seiner Kindheit liebte. Sie starb im Alter von fünfundzwanzig Jahren, und Dante legte ein Gelübde ab, "Dinge über sie zu sagen, die noch nie über jemanden gesagt wurden". Beatrice ist ein Symbol für himmlische Weisheit und Offenbarung.

Gesang zwei

Bin ich stark genug
Mich wegen einer solchen Leistung anzurufen?
Und wenn ich ins Land der Schatten gehe
Ich fürchte, ich werde verrückt, nicht mehr.

Schließlich war der Besuch der Hölle vor Dante nur dem literarischen Helden Aeneas (der in die unterirdische Behausung der Schatten hinabstieg, wo ihm der verstorbene Vater die Seelen seiner Nachkommen zeigte) und dem Apostel Paulus (der sowohl die Hölle als auch das Paradies besuchte, möglich) „damit andere in dem Glauben gestärkt werden, der zum Heil führt“). Virgil antwortet ruhig:

Es ist der Angst unmöglich, den Geist zu beherrschen;
Ich wurde von einer Frau angerufen
schön,
Dass er versprach, ihr in allem zu dienen.

Es war Beatrice, die Virgil bat, Dante besondere Aufmerksamkeit zu schenken, ihn durch die Unterwelt zu führen und ihn vor Gefahren zu schützen. Sie selbst ist im Fegefeuer, aber von Liebe getrieben, hatte sie keine Angst, Dante zuliebe in die Hölle hinabzusteigen:

Sie sollten sich nur vor dem Schädlichen fürchten
Denn der Nachbar liegt verborgen.

Außerdem steht auf Wunsch von Beatrice die Jungfrau Maria auf der Seite von Dante („Es gibt eine gesegnete Frau im Himmel; in Trauer um die, die so schwer leidet, beugte sie den Richter der Barmherzigkeit“) und der christlichen Heiligen Lucia . Virgil ermutigt den Dichter, versichert, dass der Weg, den er eingeschlagen hat, glücklich enden wird:

Warum ist dir schändliche Schüchternheit peinlich?
Warum nicht strahlend vor stolzem Stolz,
Wenn die drei seligen Frauen
Du hast die Worte des Schutzes im Himmel gefunden
Und der wundersame Weg ist für dich vorgezeichnet?

Dante beruhigt sich und bittet Virgil, weiterzumachen und ihm den Weg zu zeigen.

Lied drei

An den Toren der Hölle liest Dante die Inschrift:

Ich bringe dich in verstoßene Dörfer,
Ich nehme weg durch das ewige Stöhnen,
Ich nehme Sie mit zu den verlorenen Generationen.
Mein Architekt war wirklich inspiriert:
Ich bin die höchste Macht, die Fülle der Allwissenheit
Und von der ersten Liebe geschaffen.
Alte mich nur ewige Geschöpfe,
Und ich werde der Ewigkeit ebenbürtig sein.
Ankommend, Hoffnung verlassen.

In der christlichen Mythologie wurde die Hölle von einer dreieinigen Gottheit geschaffen: dem Vater (höhere Macht), dem Sohn (die Fülle der Allwissenheit) und dem heiligen Geist (erste Liebe), um als Hinrichtungsort für den gefallenen Luzifer zu dienen. Die Hölle wurde vor allem Vergänglichen geschaffen und wird für immer bestehen. Alte Hölle nur Erde, Himmel und Engel. Die Hölle ist ein unterirdischer trichterförmiger Abgrund, der sich verengend bis zum Mittelpunkt der Erdkugel reicht. Seine Hänge sind von konzentrischen Felsvorsprüngen, "Kreisen" der Hölle, umgeben.

Virgil bemerkt: „Hier ist es notwendig, dass die Seele fest ist; hier sollte Angst nicht raten.

Dante betritt den "geheimnisvollen Vorraum". Er findet sich auf der anderen Seite des Höllentors wieder.

Es gibt Seufzer, Weinen und einen rasenden Schrei
In der sternenlosen Dunkelheit waren so groß
Fragmente aller Dialekte, wildes Murmeln,
Worte, in denen Schmerz und Wut und Angst
Spritzen der Hände und Klagen und Weinen
Vermischt in ein Rumpeln, ohne Zeit, seit Jahrhunderten,
Sich unbeleuchtet im Nebel drehend,
Wie ein stürmischer Wirbelwind aus empörtem Staub.

Virgil erklärt, dass hier die „Unbedeutenden“ sind, jene elenden Seelen, „die lebten, ohne weder die Herrlichkeit noch die Schande sterblicher Taten zu kennen. Und mit ihnen eine böse Engelschar “, die sich weder ihm noch Gott anschloss, als Luzifer rebellierte. „Sie wurden vom Himmel gestürzt und duldeten den Fleck nicht; und der Abgrund der Hölle akzeptiert sie nicht. Sünder stöhnen verzweifelt, weil

Und die Todesstunde ist ihnen unerreichbar,
Und dieses Leben ist so unerträglich
Dass alles andere für sie einfacher wäre.
Sie scheinen getrieben und zu den Wellen geschoben zu werden,
Wie es aus der Ferne scheinen mag.

Virgil führt Dante zum Acheron, dem Fluss der antiken Unterwelt. Acheron fließt nach unten und bildet den Sumpf von Styx (den stygischen Sumpf, in dem die Zornigen hingerichtet werden), noch tiefer wird er zu Phlegeton, einem ringförmigen Fluss aus kochendem Blut, in den Vergewaltiger eingetaucht sind, durchquert den Wald der Selbstmörder und die Wüste. wo der Feuerregen fällt. Schließlich stürzt Acheron mit einem rauschenden Wasserfall tief in die Tiefe, sodass er sich im Mittelpunkt der Erde in einen eisigen Cocytus-See verwandelt.

Auf die Dichter zu schwimmt im Boot "ein alter Mann, überwuchert mit uralten grauen Haaren". Das ist Charon, der Träger der Seelen der alten Unterwelt, der sich in Dantes Hölle in einen Dämon verwandelte. Charon versucht, Dante – eine lebende Seele – von den Toten zu vertreiben, die Gott verärgert haben. Charon weiß, dass Dante nicht zu ewiger Qual verurteilt wurde, und glaubt, dass der Platz des Dichters in einem leichten Boot liegt, auf dem ein Engel die Seelen der Toten ins Fegefeuer transportiert. Ho, Virgil setzt sich für Dante ein, und der Dichter betritt das düstere Boot von Charon.

Die Tiefe der Erde wehte mit dem Wind,
Ringsum flammte die Trauerwüste auf,
Blendende Gefühle mit purpurroter Brillanz...

Dante fällt in Ohnmacht.

Gesang vier

Aus einem Ohnmachtstraum erwachend, findet sich Dante im ersten Kreis der katholischen Hölle wieder, die auch Limbo genannt wird. Hier sieht er ungetaufte Babys und tugendhafte Nichtchristen. Sie haben zu Lebzeiten nichts falsch gemacht, aber wenn es keine Taufe gibt, wird kein Verdienst eine Person retten. Hier ist der Ort von Virgils Seele, den Dante erklärt:

Wer lebte vor der christlichen Lehre,
Dieser Gott hat uns nicht so geehrt, wie wir es sollten.
Ich auch. Für diese Auslassungen
Für nichts anderes sind wir verdammt,

Virgil erzählt, dass Christus zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung in die Hölle hinabgestiegen ist und die alttestamentlichen Heiligen und Patriarchen (Adam, Abel, Moses, König David, Abraham, Israel, Rahel) hervorgebracht hat. Sie kamen alle in den Himmel. Nach seiner Rückkehr in die Vorhölle wird Virgil von vier der größten Dichter der Antike begrüßt:

Homer, der höchste der Sänger aller Länder;
Der zweite ist Horaz, der die Moral geißelt;
Ovid ist der dritte, gefolgt von Lucan.

Dante ist der sechste in dieser Gruppe großer Dichter, er betrachtet dies als eine große Ehre für sich. Nach einem Spaziergang mit den Dichtern taucht vor ihm eine hohe Burg auf, die von sieben Mauern umgeben ist. Die berühmten trojanischen Griechen erscheinen vor Dantes Augen - Elektra (Tochter von Atlanta, Geliebte von Zeus, Mutter von Dardanus, dem Gründer von Troja); Hector (trojanischer Held); Äneas. Es folgen die berühmten Römer: „Cäsar, Freund der Schlachten“ (Kommandant und Staatsmann, der die Grundlagen der Autokratie legte); Brutus, erster römischer Konsul; Caesars Tochter Julius und andere Der Sultan von Ägypten und Syrien, Saladin, bekannt für seinen geistlichen Adel, nähert sich. Weise und Dichter sitzen in einem eigenen Kreis: „der Lehrer der Wissenden“, Aristoteles; Sokrates; Plato; Demokrit, der „die Welt des Zufalls denkt“; Philosophen Diogenes, Thales mit Anaxagoras, Zeno, Empedokles, Heraklit; Arzt Dioskurides; der römische Philosoph Seneca, die mythischen griechischen Dichter Orpheus und Lin; Römischer Redner Tullius; Geometer Euklid; Astronom Ptolemäus; Ärzte Hippokrates, Galen und Avicenna; Arabischer Philosoph Averrois.

„Den Anfangskreis verlassend“, steigt Dante in den zweiten Höllenkreis hinab.

Lied fünf

An der Grenze trifft der Kreis des zweiten Dante auf den gerechten griechischen König Minos, den „Gesetzgeber von Kreta“, der nach seinem Tod einer der drei Richter der Unterwelt wurde. Minos weist den Sündern den Grad der Bestrafung zu. Dante sieht die Seelen der Sünder umherfliegen.

Dieser höllische Wind, der keine Ruhe kennt,
Hetzende Seelenscharen im umgebenden Dunst
Und quält sie, verdreht und foltert.
... es ist ein Kreislauf der Qual
Für diejenigen, die das irdische Fleisch rief,
Der den Verstand an die Macht der Lust verriet.

Unter den Wollüstigen, die im zweiten Kreis schmachten, sind die Königinnen Semiramis, Kleopatra, Elena, "die Schuldigen an schwierigen Zeiten". Achill, „der Donner der Schlachten, der von der Liebe besiegt wurde“, wird hier als Wolluster erkannt und erduldet Qualen; Paris, Tristan.

Dante wendet sich sogar in der Hölle an ein unzertrennliches Liebespaar – Francesca da Rimini und Paolo Malatesta. Francesca war mit einem hässlichen und lahmen Mann verheiratet, verliebte sich aber bald in seinen jüngeren Bruder. Francescas Ehemann hat beide getötet. Francesca antwortet Dante ruhig, dass sie trotz der Höllenqualen

Liebe, die geliebten Menschen zu lieben befiehlt,
Ich war so stark von ihm angezogen,
Dass diese Gefangenschaft, die du siehst, unzerstörbar ist.

Francesca erzählt Dante die Geschichte ihrer Liebe zu Paolo. Anlass für eine Liebesbeziehung war für sie eine gemeinsame Lektüre des Romans über Lancelot, den Ritter der Tafelrunde, und seine Liebe zu Königin Ginevra. "Die Qual ihrer Herzen" bedeckt Dantes Stirn mit "sterblichem Schweiß", und er wird bewusstlos.

Lied Sechs

Dante betritt in Begleitung von Virgil den dritten Kreis, dessen Eingang von dem dreiköpfigen Hund Cerberus bewacht wird, einem Dämon mit den Zügen eines Hundes und eines Mannes:

Seine Augen sind lila, sein Bauch ist geschwollen,
Das Fett im schwarzen Bart, die Klauen der Hand;
Er quält Seelen, zerreißt Haut mit Fleisch.

Im dritten Kreis, wo Vielfraße schmachten, "strömt der Regen, verflucht, ewig, schwer, eisig." Virgil bückt sich, hebt zwei Handvoll Erde auf und wirft sie in den „gefräßigen Mund“. Zerberus. Während er am Boden erstickt, bekommen die Dichter Gelegenheit, an ihm vorbeizukommen.

Dante lernt Chacko kennen, einen in ganz Florenz bekannten Vielfraß. Chacko sagt das kommende Schicksal von Florenz voraus, das durch die Feindseligkeit zwischen zwei Adelsfamilien (schwarze und weiße Guelphs, zu denen Dante gehörte) auseinandergerissen wird:

Nach langem Kampf
Blut wird vergossen und dem Wald Macht gegeben
(Weiß) wird liefern,
Und ihre Feinde - Exil und Schande.
Wenn die Sonne dreimal ihr Gesicht zeigt,
Sie werden fallen und denen helfen aufzustehen
Die Hand dessen, der heutzutage schlau ist
(Papst Bonifatius VIII.).

Chackos Prophezeiung zufolge werden die Schwarzen Welfen die Weißen vernichten. Viele Weiße, einschließlich Dante, werden ins Exil geschickt.

Virgil erklärt Dante, dass, wenn Christus kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten, jede der Seelen zu ihrem Grab eilen wird, wo ihr Körper begraben ist, es betreten und ihr Urteil hören wird. Virgil bezieht sich auf die Werke von Aristoteles, die sagen: "Je vollkommener die Natur ist, desto süßer ist die Glückseligkeit darin und der Schmerz ist schmerzhafter." Das bedeutet, je vollkommener ein Wesen ist, desto empfänglicher ist es sowohl für Vergnügen als auch für Schmerz. Eine Seele ohne Körper ist weniger vollkommen als eine Seele, die mit ihm vereint ist. Daher werden die Sünder nach der Auferstehung der Toten noch größeres Leid in der Hölle erfahren und die Gerechten werden im Paradies noch größere Glückseligkeit erfahren.

Gesang Sieben

Im nächsten Kreis wartet Dante auf den griechischen Reichtumsgott Plutos, einen tierähnlichen Dämon, der den Zugang zum vierten Kreis bewacht, wo Geizhälse und Verschwender hingerichtet werden. Diese beiden Gruppen führen eine Art Reigen auf:

Zwei Heere marschierten, Armee zu Armee,
Dann kollidierten sie immer wieder
Mühsam stapften sie zurück und riefen sich zu:
"Was soll gerettet werden?" oder "Was soll ich werfen?"

Virgil wirft Dante seine irrige Vorstellung vor, dass das Schicksal das menschliche Glück in ihren Händen hält, und erklärt, dass die Schicksalsgöttin nur die Vollstreckerin des gerechten Willens Gottes ist, sie kontrolliert das weltliche Glück, während jede der himmlischen Sphären ihrem eigenen Engelskreis entspricht. der himmlisches Glück kennt.

Virgil und Dante überqueren den vierten Kreis und erreichen

Zu den weitläufigen Strahlen des Baches,
Von ihnen angegriffen, stürmte der Hollow.
Ihre Färbung war lila-schwarz ...
Der düstere Schlüssel lässt nach und wächst
In den stygischen Sumpf fallen ...

Im stygischen Sumpf sieht Dante eine wilde Menge nackter Menschen.

Sie kämpften nicht nur mit zwei Händen,
Ho Kopf und Brust und Beine
Bemühen Sie sich, sich gegenseitig in Fetzen zu nagen.

Virgil erklärt, dass die Zornigen hier die ewige Strafe tragen. Unter den Wellen des stygischen Sumpfes werden auch Menschen bestraft, "deren Kehlen mit Schlamm bedeckt sind". Das sind diejenigen, die Wut und Hass zu Lebzeiten tief verbargen und daran gleichsam erstickten. Jetzt ist ihre Strafe schlimmer als diejenigen, die ihre Wut an die Oberfläche spritzten.

Virgil führt Dante zum Fuß des Turms der unterirdischen Stadt Dita, die sich auf der anderen Seite des stygischen Sumpfes befindet.

Achter Gesang

Dante bemerkt zwei leuchtende Lichter. Dies ist ein Signal über die Ankunft zweier Seelen, auf die vom Turm der Stadt Dita ein Antwortsignal gegeben wird, und von dort segelt ein Träger auf einem Kanu.

Der böse Wächter des fünften Kreises, der Seelenträger durch den stygischen Sumpf - Phlegius, nach dem griechischen Mythos der König der Lapithen. Phlegius brannte den Tempel von Delphi nieder und wurde von einem wütenden Apollo in den Hades geworfen.

Phlegius bringt Virgil mit Dante ins Boot. „Mitten im toten Strom“ sieht Dante einen Anhänger der Schwarzen Welfen, einen reichen Florentiner Ritter, der den Spitznamen Argenti („Silber“) trägt, weil er sein Pferd mit Silber beschlagen hat. Zu Lebzeiten bestand zwischen ihm und Dante eine persönliche Feindschaft, Argenti zeichnete sich durch Arroganz und ein wütendes Gemüt aus. Er schlingt beide Arme um Dantes Hals und versucht, ihn in die düsteren Gewässer zu ziehen, aber Argenti wird von "all den schmutzigen Leuten in großer Wut" angegriffen und erlaubt ihm nicht, seine abscheuliche Absicht zu erfüllen. Argenti "reißt sich vor Wut mit den Zähnen auf."

Vor Dante wächst die Stadt Dit (der lateinische Name des Hades), in der "freudlose Menschen eingesperrt sind, ein trauriger Wirt". Die ewige Flamme weht außerhalb der Stadtmauern und färbt die Türme purpurrot. So sieht Dante die untere Hölle. Am Tor sieht Dante viele hundert Teufel „vom Himmel regnen“. Sie waren einst Engel, aber zusammen mit Luzifer rebellierten sie gegen Gott und werden nun in die Hölle geworfen.

Die Teufel verlangen, dass Virgil allein auf sie zukommt, während Dante weiterhin auf Distanz steht. Dante hat Todesangst, aber Virgil versichert ihm, dass alles gut wird, man muss nur glauben und hoffen. Die Teufel sprechen kurz mit Virgil und verstecken sich schnell darin. Das Eisen von Deets innerem Tor rumpelt. Die äußeren Tore wurden von Christus zerbrochen, als er versuchte, die Seelen der Rechtschaffenen aus der Hölle zu holen, und die Teufel versperrten ihm den Weg. Seitdem stehen die Tore der Hölle offen.

Gesang Neun

Als Virgil sah, dass Dante bei seiner Rückkehr vor Angst erbleichte, überwand er seine eigene Blässe. Der Dichter der Antike sagt, dass, als er bereits hier vorbeigekommen war, „die böse Erichto, verflucht, dass sie wusste, wie man Seelen in Körper zurückruft“. (Erichto ist eine Zauberin, die die Toten auferstehen ließ und sie die Zukunft vorhersagen ließ).

Vor Dante und Virgil erheben sich „drei Furien, blutig und blass und von grünen Hydras umschlungen“. Sie rufen Medusa an, deren Aussehen Dante zu Stein werden lassen sollte. Virgil warnt Dante jedoch rechtzeitig, die Augen zu schließen und sich abzuwenden, und bedeckt sogar sein Gesicht mit den Händen. Die Furien bedauern, dass sie Theseus, der den Hades betrat, um Persephone zu entführen, einst nicht vernichtet haben: Dann würden die Sterblichen endgültig die Lust verlieren, in die Unterwelt einzudringen.

Im sechsten Kreis sieht Dante „nur verlassene Orte voller untröstlicher Trauer“.

Das öde Tal ist mit Gräbern bedeckt, -
Denn hier krochen Feuer zwischen den Gruben,
Also ihr Kalya, wie in der Flamme eines Ofens
Eisen wurde seit jeher nicht erhitzt.

Ketzer schmachten in diesen traurigen Gräbern.

Canto Zehn

Plötzlich ertönt aus einem Grab die Stimme von Farinat degli Uberti, dem Anführer der florentinischen Ghibellinen (einer den Guelfen feindlich gesinnten Partei). Er fragt, wessen Nachkomme Dante ist. Der Dichter erzählt seine Geschichte ehrlich. Farinata beginnt ihn zu beleidigen, und Virgil rät Dante von nun an, denjenigen, denen er begegnet, nichts mehr von sich zu erzählen. Dante wird mit einem neuen Geist konfrontiert, Guelph Cavalcanti, Vater von Dantes engstem Freund Guido Cavalcanti. Er ist überrascht, dass er Guido nicht neben Dante sieht. Der Dichter erklärt, dass er von Virgil in die Hölle gebracht wurde, dessen Werke Guido „nicht ehrte“.

Virgil warnt davor, dass, wenn Dante „in das gesegnete Licht schöner Augen eintritt, die alles wahrheitsgemäß sehen“, das heißt, sie Beatrice trifft, sie ihn den Schatten von Cacchagvida sehen lassen wird, der Dante sein zukünftiges Schicksal offenbaren wird.

Gesang elf

Virgil erklärt seinem Gefährten, dass es im Abgrund der unteren Hölle drei Kreise gibt. In diesen letzten Zirkeln wird Bosheit bestraft, entweder mit Gewalt oder mit Täuschung.

Täuschung und Gewalt sind die Werkzeuge der Bösen.
Täuschung, Laster, nur menschenähnlich,
Schlimmer als der Schöpfer; es füllt den Boden
Und Folter wird hoffnungslos ausgeführt.
Gewalt ist im ersten Kreis
Welches in drei Gürtel unterteilt ist ...

Im ersten Gürtel sind Mord, Raub, Brandstiftung (also Gewalt gegen den Nächsten) strafbar. Im zweiten Gürtel - Selbstmord, Spiel und Extravaganz (dh Gewalt gegen das eigene Eigentum). Im dritten Gürtel - Blasphemie, Sodomie und Habgier (Gewalt gegen die Gottheit, Natur und Kunst). Virgil erwähnt, dass "die schädlichsten nur drei vom Himmel gehasste Instinkte sind: Unmäßigkeit, Bosheit, gewalttätige Bestialität". Gleichzeitig sei "Inkontinenz vor Gott eine geringere Sünde, und er bestraft ihn nicht auf diese Weise."

Zwölf Gesang

Der Eingang zum siebten Kreis, in dem Vergewaltiger bestraft werden, wird vom Minotaurus bewacht, „der Schande der Kreter“, einem Monster, das von der kretischen Königin Pasiphae aus einem Stier gezeugt wurde.

Im siebten Kreis eilen Zentauren umher. Dante und Virgil treffen auf Chiron, den Schönsten der Zentauren, den Erzieher vieler Helden (z. B. Achilles). Chiron befiehlt, dass der Zentaur Nessus ein Führer für Dante wird und diejenigen vertreibt, die den Dichter stören könnten.

Entlang der Küste, über dem scharlachroten kochenden Wasser,
Der Führer führte uns ohne Frage.
Der Schrei derer, die lebendig gekocht wurden, war schrecklich.

Tyrannen, die im kochenden blutigen Fluss schmachten und nach Gold und Blut dürsten - Alexander der Große (Kommandant), Dionysius von Syrakus (Tyrann), Attila (der Verwüster Europas), Pyrrhus (der Krieg mit Cäsar führte), Sextus (der die Einwohner der Stadt Gabia).

Gesang dreizehn

Dante wandert um den zweiten Gürtel des siebten Kreises herum, wo Vergewaltiger für sich selbst und für ihr Eigentum bestraft werden, und sieht die Nester von Harpyien (mythische Vögel mit mädchenhaften Gesichtern). Sie und Virgil gehen durch die "Feuerwüste". Virgil sagt, als Aeneas begann, den Myrtenbusch zu brechen, um seine Altäre mit Zweigen zu schmücken, kam Blut aus der Rinde, und die traurige Stimme des dort begrabenen trojanischen Prinzen Polydor war zu hören. Dante, dem Beispiel von Aeneas folgend, streckt seine Hand nach der Schlehe aus und bricht den Knoten. Trunk ruft, dass es weh tut.

So betritt Dante den Wald der Selbstmörder. Sie sind die einzigen, die am Tag des Jüngsten Gerichts, nachdem sie ihre Körper geholt haben, nicht wieder mit ihnen vereint werden: "Es ist nicht unser, was wir selbst abgeworfen haben."

Es gibt keine Vergebung für Selbstmörder, deren „verstockte Seele mutwillig die Hülle des Körpers zerreißt“, selbst wenn die Person „vom Tod her geplant hat, um Verleumdung zu verhindern“. Diejenigen, die sich freiwillig das Leben nahmen, wurden nach dem Tod zu Pflanzen.

Korn in eine Flucht und in, der Stamm wird gedreht;
Und die Harpyien, die sich von seinen Blättern ernähren,
Schmerz entsteht...

Canto Vierzehn

Dante geht den dritten Gürtel des siebten Kreises entlang, wo die Vergewaltiger in ewiger Qual über der Gottheit schmachten. Vor ihm "öffnete sich die Steppe, wo es keinen lebendigen Spross gibt." Die Lästerer sind niedergeschlagen, liegen mit dem Gesicht nach oben, die Habsüchtigen sitzen zusammengekauert, die Sodomiten huschen unermüdlich umher.

Der unversöhnliche Gotteslästerer, der seine Meinung auch in der Hölle nicht aufgibt, "richtet sich in großer Wut härter hin als jedes Gericht". Er „verabscheute Gott – und wurde nicht sanftmütiger“.

Dante und Virgil bewegen sich auf den hohen Berg Ida zu.

Ein gewisser großer alter Mann steht in Trauer da;
Er glänzt goldenes Haupt
Und Brust und Arme sind aus Silber gegossen,
Und weiter - Kupfer bis zu der Stelle, an der es sich gabelt;
Dann - das Bügeleisen ist einfach auf den Boden,
Ho Ton rechter Mittelfuß,
Alles Fleisch, vom Hals abwärts, wird geschnitten,
Und Tränentropfen fließen durch die Ritzen
Und der Grund der Höhle wird von ihrer Welle angenagt.
In den unterirdischen Tiefen werden sie geboren
Und Acheron und Styx und Phlegeton.

Dies ist der kretische Älteste, das Wahrzeichen der Menschheit, das das goldene, silberne, kupferne und eiserne Zeitalter durchlaufen hat. Jetzt stützt sie (die Menschheit) sich auf einen zerbrechlichen Lehmfuß, das heißt, die Stunde ihres Endes ist nahe. Der Ältere kehrt dem Osten, der Region der veralteten alten Königreiche, den Rücken und blickt Rom entgegen, wo sich wie in einem Spiegel die einstige Herrlichkeit der Weltmonarchie widerspiegelt und von wo, wie Dante glaubt, die Erlösung ausgeht der Welt noch glänzen kann.

Canto fünfzehn

Vor Dante fließt ein höllischer Fluss, der „brennende Phlegeton“, über dem „reichlicher Dampf“ aufsteigt. Von dort kommt die Stimme des Florentiner Brunetto, eines Wissenschaftlers, Dichters und Staatsmanns aus der Zeit Dantes, den der Dichter selbst als seinen Lehrer ansieht. Er begleitet den Gast für einige Zeit. Dante

... traute sich nicht durch die brennende Ebene
Seite an Seite mit ihm; aber senkte den Kopf
Wie ein Mann, der respektvoll geht.

Dante sieht, wie „die Leute der Kirche, die Besten, die sie kennen, Wissenschaftler, die in allen Ländern bekannt sind“, in den sprudelnden scharlachroten Wassern des höllischen Flusses gequält werden.

Gesang sechzehn

Aus der Menge, die aus den Seelen von Militärs und Staatsmännern besteht, fliegen drei Schatten auf Dante und Virgil zu. „Alle drei liefen im Kreis“, denn im dritten Gürtel des siebten Höllenkreises ist es den Seelen verboten, auch nur für einen Moment anzuhalten. Dante erkennt die Florentiner Welfen Guido Gverra, Teggiaio Aldobrandi und Pycticucci an, die sich zu Dantes Zeiten verherrlichten.

Virgil erklärt, dass es jetzt Zeit für sie ist, in den schrecklichsten Ort der Hölle hinabzusteigen. An Dantes Gürtel wird ein Seil gefunden - er hoffte, "irgendwann damit einen Luchs zu fangen". Dante übergibt Virgil das Seil.

Er, seitwärts stehend und damit er
Haken Sie sich nicht an den Felsvorsprüngen der Klippe ein,
Warf sie in die gähnende Dunkelheit.

Ich sah - zu uns aus dem Abgrund, wie ein Schwimmer, Erhob sich eine Art Bild, das wächst, Wunderbar und für unverschämte Herzen.

Gesang Siebzehn

Geryon erscheint aus dem Abgrund der Hölle, der Wächter des achten Kreises, wo Betrüger bestraft werden.

Er war klar im Gesicht und majestätisch
Ruhe Eigenschaften freundlich und sauber,
Ho der Rest der Serpentine war die Zusammensetzung.
Zwei Pfoten, behaart und mit Krallen versehen;
Sein Rücken und Bauch und Seiten -
Im Muster aus Flecken und Blumenknoten.

Dante bemerkt "eine Menschenmenge, die in brennendem Staub in der Nähe des Abgrunds saß". Das sind Geldverleiher. Sie befinden sich direkt über der Klippe, an der Grenze zu der Region, in der Betrüger Qualen erleiden. Virgil rät Dante, herauszufinden, "was der Unterschied zwischen ihrem Los ist".

Jeder hatte eine Tasche auf der Brust,
Mit einem besonderen Zeichen und einer Farbe,
Und es schien ihre Augen zu erfreuen.

Die leeren Geldbörsen sind mit den Wappen der Wucherer geschmückt, was auf ihre adelige Herkunft hinweist. Dante und Virgil sitzen auf dem Rücken von Gerion und er stürzt sie in den Abgrund. Entsetzen erfasst Dante, als er das sieht

...um eins
Der leere Abgrund der Luft wird schwarz
Und nur der Rücken des Tieres erhebt sich.

Gerion senkt den Dichter auf den Grund des Scheiterns und verschwindet.

Canto Achtzehn

Dante betritt den achten Kreis (Evil Slits), der mit zehn konzentrischen Gräben (Schlitzen) durchzogen ist. In Evil Slits werden Betrüger bestraft, die Menschen getäuscht haben, die nicht durch besondere Bande mit ihnen verbunden waren. Im ersten Graben gehen Sünder in zwei entgegenkommenden Strömen, von Dämonen gegeißelt und daher „größer gehend“ als Dante und Virgil. Die Reihe, die den Dichtern am nächsten ist, bewegt sich auf sie zu. Das sind Zuhälter, die Frauen für andere verführen. Die hintere Reihe bilden Verführer, die Frauen für sich verführt haben. Unter ihnen -

... weiser und tapferer Herrscher,
Jason, Runenbeschaffer von Gold.
Er täuschte, redete reich,
Junge Hypsipyle wiederum
Tovarok hat einmal getäuscht.
Er ließ sie dort Frucht tragend zurück;
Dafür wird er so brutal gegeißelt ...

Dante steigt "zur Brücke, wo Platz für das Auge ist". Scharen von Sündern erscheinen vor seinen Augen, „in übelriechendem Kot steckengeblieben“ im zweiten Graben. Das sind Schmeichler. Dante erkennt Alessio Interminelli, der zugibt, dass er „wegen der schmeichelhaften Rede, die er auf seiner Zunge trug“, eine solche Strafe erleidet.

Gesang neunzehn

Im dritten Wassergraben werden heilige Kaufleute, "Kirchenhändler" bestraft. Hier sieht Dante Papst Nikolaus III., der seit zwanzig Jahren kopfüber begraben liegt. Der Dichter beugt sich über ihn wie ein Beichtvater über einen Mörder (im Mittelalter wurden in Italien Mörder verkehrt herum in der Erde begraben, und die einzige Möglichkeit, eine schreckliche Hinrichtung zu verzögern, bestand darin, den Beichtvater zu bitten, sich dem Verurteilten erneut zu nähern). Dante bringt das Symbol des päpstlichen Roms hervor und verschmilzt das Bild einer Hure und eines Tieres (nach dem Vorbild des Autors der Apokalypse, der Rom "die große Hure" nannte, die auf einem siebenköpfigen und zehnhörnigen Tier sitzt) .

Silber und Gold sind jetzt Gott für dich;
Und selbst diejenigen, die zum Götzen beten,
Sie ehren einen, du ehrst hundert auf einmal.

Gesang Zwanzig

Im vierten Graben des achten Kreises schmachten Wahrsager, von Dummheit geplagt. Dante erkennt den thebanischen Wahrsager Tiresias, der sich, nachdem er mit seinem Stab zwei ineinander verschlungene Schlangen geschlagen hatte, in eine Frau verwandelte und nach sieben Jahren die gegenteilige Verwandlung vollzog. Hier ist die Tochter von Tiresias, Manto, ebenfalls eine Wahrsagerin.

Lied einundzwanzig

Bestechungsgeldnehmer werden im fünften Graben des achten Kreises bestraft. Der Graben wird von den Dämonen von Zagrebala bewacht. Dante sieht, wie dicker Teer im Graben kocht, bemerkt, „wie ein gewisser schwarzer Teufel mit dem Spitznamen Tailman den steilen Pfad hinaufrennt“.

Er warf einen Sünder wie eine Tasche,
Auf einer scharfen Schulter und eilte zu den Felsen,
Halten Sie es an den Sehnen der Beine.
... und bis zu hundert Zähne
Sie tauchten sofort in die Seiten des Sünders ein.

Lied zweiundzwanzig

Virgil und Dante gehen „mit zehn Dämonen“ den fünften Graben entlang. Manchmal, „um die Qual zu lindern“, taucht einer der Sünder aus dem kochenden Teer auf und taucht hastig zurück, weil Dämonen sie eifrig am Ufer bewachen. Sobald jemand an der Oberfläche verweilt, reißt einer der Wächter, Zabiyaka, seinen Unterarm mit einem Haken ab und reißt ein ganzes Stück Fleisch heraus.

Sobald der Bestechungsgeldnehmer mit seinem Kopf verschwand,
Er bewegte sofort seine Nägel zu seinem Bruder,
Und die Teufel kämpften um das Spielfeld.

Lied dreiundzwanzig

Der sechste Graben enthält Heuchler, die in Bleiroben gekleidet sind, die Mäntel genannt werden. Die Heuchler bewegen sich unter dem Gewicht ihrer Rüstung sehr langsam vorwärts. Virgil rät Dante, zu warten und mit jemandem, den er kennt, im Gleichschritt die Straße entlang zu gehen.

Einer der Sünder gibt zu, dass er und sein Freund Gaudents sind (in Bologna wurde der Orden der „Ritter der Jungfrau Maria“, Gaudents, gegründet, dessen Zweck die Versöhnung der Kriegführenden und der Schutz von die Benachteiligten. Da die Ordensmitglieder sich am meisten um ihre Vergnügungen kümmerten, wurden sie „lustige Brüder“ genannt). Die Gaudents werden für die Heuchelei ihres Ordens bestraft.

Dante sieht „mit drei Pfählen im Staub gekreuzigt“. Dieser Sünder ist der jüdische Hohepriester Kaiphas, der der Legende nach den Pharisäern den Rat gab, Christus zu töten. Kaiphas sagte heuchlerisch, dass der Tod eines einzigen Christus die ganze Nation vor der Vernichtung retten würde. Andernfalls könnte das Volk den Zorn der Römer auf sich ziehen, unter deren Herrschaft Judäa war, wenn es weiterhin Christus nachfolgt.

Er wird über den Weg geworfen und nackt,
Wie du dich selbst siehst und die ganze Zeit fühlst,
Wie schwer jeder ist, der geht.

Die Pharisäer selbst führten einen erbitterten Kampf gegen die urchristlichen Gemeinden, weshalb das Evangelium sie auch als Heuchler bezeichnet.

Lied vierundzwanzig

Diebe werden im siebten Graben bestraft. Dante und Virgil klettern auf die Spitze des Einsturzes. Dante ist sehr müde, aber Virgil erinnert ihn daran, dass vor ihm eine viel höhere Treppe liegt (bezogen auf den Weg zum Fegefeuer). Außerdem ist Dantes Ziel nicht nur, von Sündern wegzukommen. Das ist nicht genug. Innere Vollkommenheit muss man selbst erreichen.

„Plötzlich ertönte eine Stimme aus der Spalte, die nicht einmal wie eine Rede klang.“ Dante versteht die Bedeutung der Worte nicht, sieht nicht, woher die Stimme kommt und wem sie gehört. In der Höhle sieht Dante "einen schrecklichen Haufen Schlangen, und es waren so viele verschiedene Schlangen zu sehen, dass das Blut gefriert".

Inmitten dieses monströsen Fischadlers
Nackte, herumlaufende Menschen, keine Ecke
Er wartete darauf, sich zu verstecken, kein Heliotrop.
Verdrehen ihre Hände hinter ihren Rücken, Seiten
Schlangen mit Schwanz und Kopf durchbohrt,
Um die Enden des Balls vorne zu binden.

Hier werden Diebe bestraft. Die Schlangen verbrennen den Dieb, er verbrennt, verliert seinen Körper, stürzt, zerfällt, aber dann schließt sich seine Asche und nimmt wieder ihr vorheriges Aussehen an, sodass die Hinrichtung von vorne beginnt.

Der Dieb gibt zu, dass er ein Liebhaber des „Lebens wie ein Tier, aber wie ein Mensch es nicht konnte“ war. Nun sei er "so tief in diese Grube geworfen worden, weil er die Utensilien in der Sakristei gestohlen hat".

Lied fünfundzwanzig

Am Ende der Rede Hände hoch
Und zwei Feigen herausstrecken, der Bösewicht
Er rief so aus: „Gott, beides!“
Seitdem bin ich ein Freund von Schlangen geworden:
Ich in keinem der dunklen Kreise der Hölle
Ein kluger Geist ist Gott nicht erschienen ...

Die Schlangen beißen in die Körper der Diebe, und die Diebe selbst verwandeln sich in Schlangen: Ihre Zungen spalten sich, ihre Beine wachsen zu einem einzigen Schwanz zusammen

Die Seele in Gestalt eines Reptils kriecht
Und mit einem Dorn wird in die Mulde entfernt.

Lied sechsundzwanzig

Im achten Graben werden listige Berater hingerichtet. "Hier verliert sich jeder Geist im Feuer, mit dem er brennt." Im achten Graben werden Ulysses (Odysseus) und Diomedes (trojanische Helden, die in Schlachten und genialen Unternehmungen immer gemeinsam handelten) gequält, „und so gehen sie zusammen, als sie zum Zorn gingen, den Weg der Vergeltung.“

Odysseus sagt Dante, er sei schuldig, sein ganzes Leben lang Menschen in die Irre geführt zu haben, indem er absichtlich listige, falsche Auswege aus der Situation vorgeschlagen und sie manipuliert habe, wofür er jetzt die Qualen der Hölle erleide. Wiederholt kostete sein listiger Rat seinen Gefährten das Leben, und Odysseus musste „seinen Triumph durch Weinen ersetzen“.

Lied siebenundzwanzig

Ein weiterer schlauer Berater ist Graf Guido de Montefeltro, der Anführer der romanischen Ghibellinen, ein erfahrener Feldherr, der mit dem päpstlichen Rom Krieg führte und sich dann mit ihm versöhnte. Zwei Jahre vor seinem Tod legte er die Mönchsgelübde ab, über die Dante nun informiert:

Ich habe das Schwert gegen den Cordillera-Gürtel ausgetauscht
Und ich glaubte, dass ich Gnade empfangen würde;
Und so würde mein Glaube erfüllt werden,
Wann immer du mich wieder in die Sünde verführst
Der Oberste Hirte (böses Schicksal für ihn!);
Ich kannte alle möglichen geheimen Wege
Und kannte die Tricks jeder Farbe;
Das Ende der Welt hörte den Klang meiner Erfindungen.
Als mir klar wurde, dass ich diesen Teil erreicht hatte
Mein Weg, wo ist der Weise,
Zieht sein Segel ein, wickelt das Gerät auf,
Alles, was mich fesselte, schnitt ich ab;
Und nachdem er zerknirscht ein Geständnis abgelegt hatte, -
Wehe mir! - Ich wäre für immer gerettet.

Der Graf konnte jedoch die Schlauheit und List nicht loswerden, die an seinen Verstand gewöhnt war, die perverse Logik, mit der er das Leben weniger weitsichtiger Menschen verdarb. Als die Todesstunde von Guido de Montefeltro kam, stieg der Teufel daher vom Himmel herab und packte seine Seele und erklärte, dass er auch ein Logiker sei.

Lied achtundzwanzig

Im neunten Graben leiden die Anstifter der Zwietracht. Laut Dante „wird es den neunten Graben an monströser Vergeltung hundertmal übertreffen“ alle anderen Kreise der Hölle.

Nicht so voller Löcher, nachdem ich den Boden verloren habe, Wanne,
Wie hier das Innere eines klaffte
Lippen dorthin, wo sie stinken:
Ein Darmstoß hing zwischen den Knien,
Man konnte ein Herz mit einem abscheulichen Geldbeutel sehen,
Wo das, was gegessen wird, in den Kot übergeht.

Einer der Sünder ist der Troubadour Bertram de Born, der viel mit seinem Bruder und seinen Nachbarn gekämpft und andere zum Krieg ermutigt hat. Unter seinem Einfluss rebellierte Prinz Henry (den Dante John nennt) gegen seinen Vater, der ihn zu Lebzeiten krönte. Dafür wird Bertrams Gehirn für immer abgeschnitten, sein Kopf halbiert.

Lied neunundzwanzig

Der Anblick dieser Menschenmassen und dieser Qual
Meine Augen waren so berauscht, dass ich
Ich wollte weinen, nicht das Leiden schmelzen.

Der zehnte Graben ist die letzte Zuflucht der Fälscher. Metalle, Personenfälscher (d. h. vorgeben, andere zu sein), Geld- und Wortfälscher (Lügner und Verleumder). Dante sieht zwei Menschen Rücken an Rücken sitzen, „von den Füßen bis zum Scheitel verkrustet“. Sie leiden unter übel riechender Krätze und sind zudem entspannt.

Ihre Nägel lösten sich vollständig von der Haut,
Wie Schuppen von einem großschuppigen Fisch

Oder mitBrasse kratzt ein Messer.

Canto Dreißig

Vor Dante sind

... zwei blasse nackte Schatten,
Welche, alle um sich herum beißend,
Eile ...
Einer war wie eine Laute gebaut;
Er würde nur in der Leiste abschneiden
Der ganze Po, der bei Menschen gegabelt ist.

Das sind Gianni Schicchi und Mirra, die sich als andere Leute ausgeben. Mirra, die Tochter des zypriotischen Königs Kinir, war von der Liebe zu ihrem Vater entflammt und stillte ihre Leidenschaft unter falschem Namen. Als ihr Vater davon erfuhr, wollte sie sie töten, aber Mirra floh. Die Götter verwandelten sie in einen Myrrhenbaum. Gianni Schicchi gab sich als sterbender Reicher aus und diktierte für ihn einem Notar sein Testament. Ein in vielerlei Hinsicht gefälschtes Testament wurde zugunsten von Schicchi selbst erstellt (der ein ausgezeichnetes Pferd und sechshundert Goldstücke erhielt, während er Pfennige für wohltätige Zwecke spendete).

Im zehnten Graben des achten Kreises schmachtet "der gegen Joseph gelogen hat" - die Frau von Potiphar, die vergeblich versuchte, den schönen Joseph zu verführen, der in ihrem Haus diente, und ihn daraufhin vor ihrem Ehemann verleumdete und ihn einsperrte Joseph. Im zehnten Graben wird der „trojanische Grieche und Lügner Sinon“, ein Meineidiger, der die Trojaner mit einer falschen Geschichte dazu brachte, ein hölzernes Pferd nach Troja zu bringen, mit ewiger Schande hingerichtet.

Lied einunddreißig

Virgil ist wütend auf Dante, weil er solchen Schurken so viel Aufmerksamkeit schenkt. Aber die Zunge Virgils, die Dante mit Vorwürfen stach und ihm eine Schamröte ins Gesicht trieb, heilt selbst seine seelische Wunde mit Trost.

Aus der Ferne tauchen düstere Lichttürme auf. Als Dante näher kommt, sieht er, dass dies der Brunnen der Riesen ist (Riesen, die in der griechischen Mythologie versuchten, den Himmel im Sturm zu erobern und vom Blitz des Zeus gestürzt wurden).

Sie stehen im Brunnen, um den Schlot herum,
Und ihr Hinterteil, vom Nabel an, ist mit einem Zaun geschmückt.

König Nimrod schmachtet unter den Riesen, die planten, einen Turm zum Himmel zu bauen, was zu einer Verdrängung der zuvor einheitlichen Sprache führte und die Menschen die Sprache des anderen nicht mehr verstanden. Der Riese Ephialtes wird damit bestraft, dass er seine Arme nicht mehr bewegen kann.

Titan Antäus taucht aus einem dunklen Becken auf. Er beteiligte sich nicht am Kampf der Riesen mit den Göttern. Virgil schmeichelt Antaeus, lobt seine übernatürlichen Kräfte und nimmt sie mit Dante „in den Abgrund, wo Judas von der ultimativen Dunkelheit und Luzifer verschlungen wird“.

Lied zweiunddreißig

Der von Riesen bewachte Grund des Brunnens entpuppt sich als eisiger Cocytus-See, in dem diejenigen bestraft werden, die diejenigen betrogen haben, die vertrauten, dh Verräter. Dies ist der letzte Kreis der Hölle, der in vier konzentrische Gürtel unterteilt ist. Im ersten Gürtel werden Verräter an Verwandten hingerichtet. Sie sind bis zum Hals mit Eis bedeckt und ihre Gesichter sind nach unten gerichtet.

Und ihre Augen, geschwollen von Tränen,
Sie schütteten Feuchtigkeit aus, und es gefror,
Und Reif vereist über ihre Augenlider.

Im zweiten Gürtel werden Verräter am Vaterland bestraft. Zufällig tritt Dante einem Sünder mit dem Fuß in die Schläfe. Das ist Bocca degli Abbati. Im Kampf schnitt er dem Fahnenträger der florentinischen Kavallerie die Hand ab, was zu Verwirrung und Niederlage führte. Bocca beginnt zu streiten, weigert sich, sich Dante vorzustellen. Andere Sünder greifen den Verräter mit Verachtung an. Dante verspricht, dass Bocca mit seiner Hilfe "seine Schande in der Welt für immer verewigen" wird.

Zwei andere Sünder frieren zusammen in der Grube.

Einer war wie ein Hut mit einem anderen bedeckt.
Wie hungrig Brot nagt, meckert,
Die oberen Zähne steckten also in den unteren
Wo sich Gehirn und Hals treffen.

Lied dreiunddreißig

Im dritten Gürtel sieht Dante Verräter von Freunden und Gefährten. Hier lauscht er der Geschichte des Grafen Ugolino della Gherardesca. Er regierte in Pisa gemeinsam mit seinem Enkel Nino Visconti. Aber bald entstand ein Streit zwischen ihnen, den Ugolinos Feinde ausnutzten. Unter dem Deckmantel der Freundschaft und der Aussicht auf Hilfe im Kampf gegen Nino erhob Bischof Ruggiero einen Volksaufstand gegen Ugolino. Ugolino wurde zusammen mit seinen vier Söhnen in einem Turm eingesperrt, wo er zuvor seine Gefangenen eingesperrt hatte, wo sie verhungert waren. Gleichzeitig baten die Söhne ihren Vater wiederholt, sie zu essen, aber er lehnte ab und sah, wie die Kinder eines nach dem anderen qualvoll starben. Zwei Tage lang rief Ugolino die Toten mit Schmerzensschreien, aber es war nicht die Trauer, die ihn tötete, sondern der Hunger. Ugolino bittet darum, die Beklemmung aus seinem Blick zu nehmen, "damit die Trauer auch nur für einen Moment eine Träne vergießt, bis der Frost sie herunterzieht."

Aus der Ferne wird der Mönch Alberigo gequält, der ihn, als ihm ein Verwandter ins Gesicht schlug, als Zeichen der Versöhnung zu einem Festmahl einlud. Am Ende der Mahlzeit rief Alberigo nach Obst, und auf dieses Zeichen hin griffen sein Sohn und sein Bruder zusammen mit Attentätern einen Verwandten und seinen kleinen Sohn an und erstachen sie beide. „Fruit of Brother Alberigo“ ist sprichwörtlich geworden.

Lied vierunddreißig

Die Dichter betreten den letzten vierten Gürtel, genauer gesagt die zentrale Scheibe des neunten Kreises.

Ada. Hier werden Verräter an ihren Wohltätern hingerichtet.

Manche lügen; andere erstarrten stehend,
Wer ist oben, wer ist mit dem Kopf nach unten gefroren;
Und wer - ein Bogen, ein mit Füßen geschnittenes Gesicht.

Luzifer erhebt sich bis zu seiner Brust aus dem Eis. Einst der schönste aller Engel, führte er ihre Rebellion gegen Gott an und wurde aus dem Himmel in die Eingeweide der Erde geworfen. Verwandeln Sie sich in einen monströsen Teufel, er wurde der Herr der Unterwelt. So erschien das Böse in der Welt.

In den drei Mündern Luzifers sind diejenigen, deren Sünde laut Dante die schlimmste von allen ist: Verräter an der Majestät Gottes (Judas) und der Majestät des Menschen (Brutus und Cassius, Champions der Republik, die Julius Cäsar getötet haben). hingerichtet.

Judas Iscariot ist mit Kopf und Fersen nach außen begraben. Brutus baumelt am schwarzen Mund Luzifers und windet sich in stummer Trauer.

Virgil verkündet, dass ihre Reise durch die Kreise der Hölle zu Ende ist. Sie machen eine Kurve und eilen zur Südhalbkugel. Dante, begleitet von Virgil, kehrt zum "klaren Licht" zurück. Dante beruhigt sich vollkommen, sobald seine Augen von "der Schönheit des Himmels in der klaffenden Kluft" erleuchtet werden.

Fegefeuer

Dante und Virgil verlassen die Hölle am Fuße des Fegefeuers. Jetzt bereitet sich Dante darauf vor, „das Zweite Königreich zu singen“ (dh die sieben Kreise des Fegefeuers, „wo Seelen Reinigung finden und zum ewigen Sein aufsteigen“).

Dante stellt das Fegefeuer als einen riesigen Berg dar, der sich in der südlichen Hemisphäre mitten im Ozean erhebt. Es hat die Form eines Kegelstumpfes. Die Küste und der untere Teil des Berges bilden das Vorpurgatorium, und der obere Teil ist von sieben Felsvorsprüngen (sieben Kreisen des Fegefeuers) umgeben. Auf der flachen Spitze des Berges platziert Dante den Wüstenwald des irdischen Paradieses. Dort erwirbt der menschliche Geist die höchste Freiheit, um dann ins Paradies zu gehen.

Der Wächter des Fegefeuers ist der ältere Cato (ein Staatsmann der letzten Zeiten der Römischen Republik, der Selbstmord beging, weil er seinen Zusammenbruch nicht überleben wollte). Er „wollte Freiheit“ – geistige Freiheit, die durch moralische Läuterung erreicht wird. Dieser Freiheit, die ohne bürgerliche Freiheit nicht realisierbar ist, widmete und gab Cato sein Leben.

Am Fuße des Fegefeuers drängen sich die neu angekommenen Seelen der Toten. Dante erkennt den Schatten seines Freundes, Komponisten und Sängers Casella. Kasella erzählt dem Dichter, dass die Seelen derjenigen, "die nicht von Acheron angezogen werden", dh nicht zu den Qualen der Hölle verdammt sind, nach dem Tod zur Tibermündung strömen, von wo aus ein Engel sie in einem Kanu dorthin bringt die Insel des Fegefeuers. Obwohl der Engel Kasella lange Zeit nicht mitgenommen hatte, sah er darin keinen Anstoß, da er überzeugt war, dass das Verlangen des Trägerengels "der höchsten Wahrheit ähnlich ist". Heute ist das Frühjahr 1300 (die Zeit der Handlung der Göttlichen Komödie). In Rom wird ab Weihnachten das Kirchenjubiläum gefeiert, Sünden der Lebenden großzügig vergeben und das Schicksal der Toten gemildert. Deshalb seit drei Monaten, wie der Engel jeden, der darum bittet, „umsonst“ in sein Boot nimmt.

Am Fuße des Fegefeuers stehen die Toten unter Kirchenbann. Unter ihnen - Manfred, König von Neapel und Sizilien, ein unerbittlicher Gegner des Papsttums, exkommuniziert. Um gegen ihn zu kämpfen, forderte der päpstliche Thron Karl von Anjou auf. In der Schlacht von Benevent (1266) starb Manfred und sein Königreich ging an Karl. Jeder Krieger der feindlichen Armee warf zu Ehren des tapferen Königs einen Stein auf sein Grab, sodass ein ganzer Hügel wuchs.

Auf dem ersten Sims des Vorpurgatoriums sind die Nachlässigen, die bis zur Todesstunde zögerten, Buße zu tun. Dante sieht den Florentiner Belacqua, der darauf wartet, dass die Lebenden für ihn beten – seine eigenen Gebete aus dem Vorpurgatorium werden von Gott nicht mehr erhört.

fahrlässig ihres Schicksals, die eines gewaltsamen Todes starben. Hier sind diejenigen, die im Kampf gefallen sind und von einer verräterischen Hand getötet wurden. Die Seele des im Kampf gefallenen Grafen Buonconte wird von einem Engel „mit einer Träne“ seiner Reue ins Paradies gebracht. Der Teufel beschließt, zumindest „andere“, also seinen Körper, in Besitz zu nehmen.

Dante trifft Sordello, einen Dichter aus dem 13. Jahrhundert, der auf Provenzalisch schrieb und der Legende nach eines gewaltsamen Todes starb. Sordello stammte aus Mantua, ebenso wie Virgil.

Virgil sagt, dass ihm die Vision Gottes (der Sonne) vorenthalten wird, nicht weil er gesündigt hat, sondern weil er den christlichen Glauben nicht kannte. Er „lernte es zu spät kennen“ – schon nach dem Tod, als Christus in die Hölle hinabstieg.

In einem abgelegenen Tal befinden sich die Seelen irdischer Herrscher, die in weltliche Angelegenheiten versunken sind. Hier ist Rudolf von Habsburg (der Kaiser des sogenannten "Heiligen Römischen Reiches"), der böhmische König Premysl-Ottokar II. (fiel 1278 im Kampf mit Rudolf), der stupsnasige französische König Philipp III. der Kühne (er war besiegt, "die Ehre der Lilien verdunkelnd" seines Wappens) usw. Die meisten dieser Könige sind sehr unglücklich mit ihren Nachkommen.

Zwei strahlende Engel steigen zu den irdischen Herrschern herab, um das Tal zu bewachen, denn „das Erscheinen der Schlange ist nahe“. Dante sieht Nino Visconti, Freund und Rivale des Grafen Ugolini, den der Dichter in der Hölle getroffen hat. Nino beklagt, dass die Witwe ihn bald vergessen hat. Drei helle Sterne steigen über dem Horizont auf und symbolisieren Glauben, Hoffnung und Liebe.

Virgil und die anderen Schatten müssen nicht schlafen. Dante schläft ein. Während er schläft, erscheint die heilige Lucia, sie will den Dichter selbst an die Pforten des Fegefeuers überführen. Virgil stimmt zu und folgt Lucia pflichtbewusst. Dante muss drei Stufen erklimmen – weißer Marmor, lila und feuriges Scharlach. Auf dem letzten sitzt der Bote Gottes. Dante bittet andächtig darum, dass ihm die Tore geöffnet werden. Nachdem er mit einem Schwert sieben "P" auf Dantes Stirn gezeichnet hat, nimmt er die silbernen und goldenen Schlüssel heraus und öffnet die Tore des Fegefeuers.

Im ersten Kreis des Fegefeuers büßen die Seelen für die Sünde des Stolzes. Der kreisförmige Weg, auf dem sich Dante und Virgil bewegen, verläuft entlang der Marmorwand des Berghangs, die mit Basreliefs geschmückt ist, die Beispiele der Demut darstellen (z Christus gebären).

Die Schatten der Toten preisen den Herrn, bitten darum, die Menschen auf den wahren Weg zu führen, sie zu erleuchten, denn "der majestätische Geist ist machtlos, den Weg zu finden". Sie gehen am Rand entlang, "bis die Dunkelheit der Welt von ihnen fällt". Unter denen, die hier sind, ist Oderisi von Gubbio, ein berühmter Miniaturmaler. Er sagt, dass "immer fleißig der Erste zu sein" sei, wofür er nun büßen müsse.

„Der Weg, dem die Seelen folgen, ist mit Steinen gepflastert, die „offenbaren, wer wer unter den Lebenden war.“ Dantes Aufmerksamkeit wird besonders auf das Bild der schrecklichen Qualen von Niobe gelenkt, die stolz auf ihre sieben Söhne und sieben Töchter war verspottete Latona, die Mutter von nur zwei Zwillingen - Apollo und Diana. Dann töteten die Kinder der Göttin alle Kinder von Niobe mit Pfeilen, und sie wurde vor Kummer zu Stein.

Dante bemerkt, dass die Seelen im Fegefeuer mit Hymnen in jeden neuen Kreis eintreten, während sie in die Hölle mit Qualschreien eintreten. Die Buchstaben „P“ auf Dantes Stirn verschwimmen, das Aufstehen scheint ihm leichter zu fallen. Virgil macht ihn lächelnd darauf aufmerksam, dass ein Buchstabe bereits vollständig verschwunden ist. Nachdem das erste „P“, das Zeichen des Stolzes, die Wurzel aller Sünden, ausgelöscht war, wurden die restlichen Zeichen stumpf, zumal Stolz Dantes Hauptsünde war.

Dante fährt in Runde zwei. Der Dichter erkennt, dass er viel weniger aus Neid als aus Stolz gesündigt hat, aber er sieht die Qual der "unteren Klippe" voraus, derjenigen, wo die Stolzen "von der Last niedergedrückt" werden.

Dante tritt in den dritten Kreis des Fegefeuers ein. Zum ersten Mal fällt ihm ein helles Licht in die Augen. Dies ist ein himmlischer Botschafter, der dem Dichter verkündet, dass ihm ein weiterer Weg offen steht. Virgil erklärt Dante:

Die Reichtümer, die dich anziehen, sind so schlecht,
Dass je mehr du bist, desto ärmer der Teil,
Und Neid bläst Seufzer auf wie Fell.
Und wenn Sie Leidenschaft gerichtet
Für das höchste Reich, die Sorge gehört dir
Es sollte zwangsläufig abfallen.
Immerhin gibt es - je mehr Leute "unser" sagen,
Je größer der Anteil ist, mit dem jeder ausgestattet ist,
Und so brennt die Liebe heller und schöner.

Virgil rät Dante, schnell die Heilung der "fünf Narben" zu erreichen, von denen zwei bereits durch die Reue des Dichters von seinen Sünden ausgelöscht wurden.

Der blendende Rauch, in den Dichter eintreten, hüllt die Seelen derer ein, die im Leben vor Wut geblendet waren. Vor Dantes innerem Blick erscheint die Jungfrau Maria, die drei Tage später, nachdem sie ihren verschwundenen Sohn, den zwölfjährigen Jesus, im Tempel mit einem Lehrer sprechend gefunden hat, sanfte Worte zu ihm spricht. Eine andere Vision ist die Frau des athenischen Tyrannen Peisistratus, die mit Schmerz in der Stimme von ihrem Ehemann Rache an dem jungen Mann fordert, der ihre Tochter in der Öffentlichkeit geküsst hat. Peisistratus hörte nicht auf seine Frau, die die Bestrafung des Unverschämten forderte, und die Angelegenheit endete mit einer Hochzeit. Dieser Traum wurde Dante geschickt, damit sein Herz die „Feuchtigkeit der Versöhnung“ nicht für einen Moment abwendet – Sanftmut, die das Feuer des Zorns löscht.

Der vierte Kreis des Fegefeuers ist den Stumpfsinnigen vorbehalten. Vergil legt die Liebeslehre als Quelle alles Guten und Bösen dar und erklärt die Abstufung der Kreise des Fegefeuers. Die Kreise I, II und III reinigen die Seele von der Liebe zum "fremden Bösen", dh der Bosheit (Stolz, Neid, Wut); Kreis IV - unzureichende Liebe zum wahren Guten (Mutlosigkeit); Kreise V, VI, VII - übermäßige Liebe zu falschen Gütern (Begierde, Völlerei, Wollust). Natürliche Liebe ist das natürliche Verlangen von Geschöpfen (sei es ein Urstoff, eine Pflanze, ein Tier oder ein Mensch) nach dem, was ihnen nützt. Liebe ist nie falsch, wenn sie ein Ziel wählt.

Im fünften Kreis erscheinen die Augen von Dante geizig und verschwenderisch, im sechsten - Vielfraß. Der Dichter bemerkt Erysichthon unter ihnen. Erysichthon fällte die Eiche von Ceres, und die Göttin sandte einen so unersättlichen Hunger auf ihn, dass Erysichthon, nachdem er alles für Essen verkauft hatte, sogar seine eigene Tochter, anfing, seinen eigenen Körper zu essen. Im sechsten Kreis findet die Reinigung von Bonifatius Fiesca, dem Erzbischof von Ravenna, statt. Fieschi sättigte seine geistliche Herde nicht so sehr mit moralischer Kost als sein Gefolge mit köstlichen Gerichten. Dante vergleicht abgemagerte Sünder mit hungrigen Juden in den Tagen der Belagerung Jerusalems durch die Römer (70), als die Jüdin Mariam ihr Kind aß.

Der Dichter Bonajunta von Lucca fragt Dante, ob er derjenige sei, der die Liebe am besten gesungen habe. Dante formuliert die psychologische Grundlage seiner Poetik und allgemein des „süßen neuen Stils“, den er in der Poesie entwickelt hat:

Wenn ich Liebe atme
Dann bin ich aufmerksam; sie braucht einfach
Schlagen Sie mir Worte vor, und ich schreibe.

Im siebten Kreis sieht Dante Wollüstlinge. Einige von ihnen erzürnten Gott und frönten der Sodomie, andere, wie der Dichter Guido Gvinicelli, werden von Scham für die ungezügelte "bestialische Leidenschaft" gequält. Guido begann bereits "für seine Sünde zu büßen, wie diejenigen, die früh in ihrem Herzen trauerten". Zu ihrer Schande gedenken sie Pasiphae.

Dante schläft ein. Er träumt von einer jungen Frau, die auf einer Wiese Blumen pflückt. Das ist Leah, ein Symbol für aktives Leben. Sie sammelt Blumen für ihre Schwester Rachel, die gerne in einen mit Blumen umrahmten Spiegel schaut (ein Symbol des beschaulichen Lebens).

Dante betritt den Wald des Herrn – das heißt das irdische Paradies. Hier erscheint ihm eine Frau. Das ist Mathelda. Sie singt und pflückt Blumen. Wenn Eva nicht gegen das Verbot verstoßen hätte, hätte die Menschheit im irdischen Paradies gelebt, und Dante hätte die Glückseligkeit gekostet, die sich ihm jetzt von der Geburt bis zum Tod offenbart.

Schöpfer aller Segnungen, zufrieden nur mit sich selbst,
Stellte eine gute Person vor, für immer,
Hier, am Vorabend der ewigen Ruhe.
Die Schuld der Menschen hat damals aufgehört,
Und verwandelte sich in Schmerz und Weinen für das Alte
Sündloses Lachen und süßes Spiel.

Dante ist überrascht, dass er im irdischen Paradies Wasser und Wind sieht. Matelda erklärt (basierend auf Aristoteles „Physik“), dass atmosphärischer Niederschlag durch „nassen Dampf“ erzeugt wird und Wind durch „trockenen Dampf“ erzeugt wird. Nur unterhalb der Tore des Fegefeuers werden solche Störungen beobachtet, die durch Dampf erzeugt werden, der unter dem Einfluss der Sonnenhitze aus dem Wasser und aus der Erde aufsteigt. Auf der Höhe des irdischen Paradieses gibt es keine unregelmäßigen Winde mehr. Hier ist nur die gleichmäßige Zirkulation der Erdatmosphäre von Ost nach West zu spüren, verursacht durch die Rotation des neunten Himmels, oder des Ersten Bewegers, der die acht geschlossenen Himmel in Bewegung setzt.

Der Strom, der im irdischen Paradies fließt, wird geteilt. Der Fluss Lethe fließt nach links und zerstört die Erinnerung an begangene Sünden, nach rechts - Evnoya, der in einer Person die Erinnerung an all seine guten Taten wiederbelebt.

Eine mystische Prozession marschiert auf Dante zu. Dies ist ein Symbol der triumphierenden Kirche, die auf den reuigen Sünder zugeht. Die Prozession beginnt mit sieben Lampen, die laut der Apokalypse „die sieben Geister Gottes sind“. Drei Frauen am rechten Rad des Streitwagens – drei „theologische“ Tugenden: scharlachrot – Liebe, grün – Hoffnung, weiß – Glaube.

Die heilige Saite hört auf. Vor Dante erscheint seine Geliebte - Beatrice. Sie starb im Alter von fünfundzwanzig Jahren. Aber hier schmeckte Dante wieder den „Charme der einstigen Liebe“. In diesem Moment verschwindet Virgil. Außerdem wird der Führer des Dichters seine Geliebte sein.

Beatrice wirft dem Dichter vor, dass er ihr nach ihrem Tod auf Erden sowohl als Frau als auch als himmlische Weisheit untreu geworden sei und Antworten auf alle seine Fragen in der menschlichen Weisheit suche. Damit Dante "nicht die Schritte der bösen Pfade lenkt", arrangierte Beatrice für ihn, durch die neun Kreise der Hölle und die sieben Kreise des Fegefeuers zu reisen. Nur so war der Dichter mit eigenen Augen überzeugt: Nur "durch das Schauspiel derer, die für immer umgekommen sind", kann man ihm Rettung bringen.

Dante und Beatrice sprechen darüber, wohin die ungerechten Wege des Dichters führten. Beatrice wäscht Dante im Wasser des Flusses Lethe, was Sündenvergessenheit verleiht. Die Nymphen singen, dass Dante Beatrice nun für immer treu bleiben wird, gezeichnet von der höchsten Schönheit, "der Harmonie des Himmels". Dante entdeckt die zweite Schönheit von Beatrice - ihren Mund (die erste Schönheit, Augen, die Dante schon im irdischen Leben kannte).

Dante, nach "zehn Jahren Durst", Beatrice zu sehen (zehn Jahre sind seit ihrem Tod vergangen), lässt sie nicht aus den Augen. Heilige Hostie, mystische Prozession kehrt nach Osten zurück. Die Prozession umrundet den biblischen „Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“, von den verbotenen Früchten, von denen Eva und Adam aßen.

Beatrice beauftragt den Dichter, alles zu beschreiben, was er jetzt sehen wird. Vor Dante erscheinen in allegorischen Bildern die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Schicksale der römischen Kirche. Ein Adler steigt zum Streitwagen herab und überschüttet ihn mit seinen Federn. Das sind die Reichtümer, mit denen die christlichen Kaiser die Kirche ausgestattet haben. Der Drache (Teufel) riss einen Teil seines Hinterns vom Streitwagen ab - der Geist der Demut und Armut. Dann kleidete sie sich sofort in Federn, die mit Reichtümern überwuchert waren. Der gefiederte Streitwagen verwandelt sich in eine apokalyptische Bestie.

Beatrice drückt ihre Zuversicht aus, dass der vom Riesen gestohlene Streitwagen zurückgegeben wird und seine frühere Form annehmen wird. Die Ereignisse werden zeigen, wer der kommende Befreier der Gemeinde sein wird, und die Lösung dieses schwierigen Rätsels wird nicht zu Katastrophen, sondern zu Frieden führen.

Beatrice möchte, dass Dante, der zu den Menschen zurückkehrt, ihnen ihre Worte übermittelt, ohne sich auch nur mit ihrer Bedeutung zu befassen, sondern sie einfach in Erinnerung behält; So kehrt der Pilger mit einem an einen Stab gebundenen Palmzweig aus Palästina zurück. Der Schlaf schickt Dante zum Fluss Zvnoe, der ihm seine verlorene Kraft zurückgibt. Dante geht ins Paradies, "rein und würdig, die Leuchten zu besuchen".

Paradies

Dante, der aus den Jets von Evnoia getrunken hat, kehrt zu Beatrice zurück. Sie wird ihn ins Paradies führen, der Heide Virgil kann nicht in den Himmel aufsteigen.

Beatrice "bohrt" ihren Blick in die Sonne. Dante versucht, ihrem Beispiel zu folgen, kann aber dem Glanz nicht widerstehen und fixiert seine Augen auf ihren Augen. Unbemerkt beginnt der Dichter mit seiner Geliebten in die himmlischen Sphären aufzusteigen.

Die himmlischen Sphären drehen sich mit dem neunten, kristallinen Himmel oder Prime Mover, der sich wiederum mit unergründlicher Geschwindigkeit dreht. Jedes seiner Teilchen sehnt sich danach, sich mit jedem der Teilchen des bewegungslosen Empyrean zu vereinen, das es umgibt. Laut Beatrices Erklärung drehen sich die Himmel nicht von selbst, sondern werden von Engeln in Bewegung gesetzt, die ihnen die Macht des Einflusses verleihen. Dante bezeichnet diese „Motoren“ mit den Worten: „tiefe Weisheit“, „Vernunft“ und „Geist“.

Dantes Aufmerksamkeit wird auf die harmonischen Konsonanzen gelenkt, die durch die Drehung des Himmels erzeugt werden. Es scheint Dante, dass sie mit einer transparenten, glatten, dicken Wolke bedeckt sind. Beatrice erhebt den Dichter in den ersten Himmel - den Mond, den der Erde am nächsten stehenden Koryphäe. Dante und Beatrice tauchen in die Eingeweide des Mondes ein.

Dante fragt Beatrice: "Ist es möglich, den Bruch des Gelübdes durch neue Taten auszugleichen?" Beatrice antwortet, dass ein Mensch dies nur tun kann, indem er wie die göttliche Liebe wird, die möchte, dass alle Bewohner des himmlischen Königreichs so sind wie sie.

Beatrice und Dante fliegen in das „zweite Königreich“, den zweiten Himmel, Merkur. Auf sie stürzt „unzählbare Brillanz“ zu. Sie sind ehrgeizige Gutestäter. Dante fragt einige von ihnen nach ihrem Schicksal. Unter ihnen ist der byzantinische Kaiser Justinian, der während seiner Regierungszeit „jeder den Fehler in den Gesetzen beseitigte“, den Weg des wahren Glaubens einschlug und von Gott „markiert“ wurde. Hier wird Cincinnatus, dem römischen Konsul und Diktator, der für seine Charakterstrenge berühmt wurde, „Vergeltung nach Verdienst“ gezahlt. Torquatus, der römische Feldherr des 4. Jahrhunderts v. Chr., Pompeius der Große und Scipio Africanus werden hier verherrlicht.

Im zweiten Himmel, „in der schönen Perle scheint das Licht Romeos“, ein bescheidener Wanderer, nämlich Rome de Villene, ein Minister, der der Legende nach als armer Pilger an den Hof des Grafen der Provence gekommen sein soll, ordnete seine Besitzverhältnisse und verriet seine Töchter für vier Könige, aber neidische Höflinge verleumdeten ihn. Der Graf forderte von Romeo in der Verwaltung einen Bericht, er präsentierte dem Grafen seinen gewachsenen Reichtum und verließ den gräflichen Hof als armer Wanderer, wie er gekommen war. Der Graf hat die Verleumder hingerichtet.

Dante fliegt auf unverständliche Weise zusammen mit Beatrice zum dritten Himmel - Venus. In den Tiefen des leuchtenden Planeten sieht Dante das Wirbeln anderer Gestirne. Dies sind die Seelen der Liebenden. Sie bewegen sich mit unterschiedlichen Geschwindigkeiten, und der Dichter schlägt vor, dass diese Geschwindigkeit vom Grad "ihrer ewigen Vision" abhängt, dh der Kontemplation Gottes, die ihnen zur Verfügung steht.

Am hellsten ist der vierte Himmel - die Sonne.

Keine Seele kannte so etwas
Heiliger Eifer und gib deine Inbrunst
Der Schöpfer war nicht so bereit
Wie ich es beim Zuhören fühlte;
Und so wurde meine Liebe von ihm absorbiert,
Was habe ich an Beatrice vergessen -

vom Dichter anerkannt.

Wie eine „brennende Reihe singender Sonnen“ legt sich ein Reigen der Brillanz um Dante und Beatrice. Von einer Sonne ist die Stimme des Philosophen und Theologen Thomas von Aquin zu hören. Neben ihm sind Gratian, ein Juristenmönch, Peter von Lombard, der Theologe, der biblische König Salomo, Dionysius der Areopagite, der erste Bischof von Athen usw. Dante, umgeben von einem Reigen von Weisen, ruft aus:

O sterbliche rücksichtslose Bemühungen!
Wie dumm jeder Syllogismus ist,
Der dir die Flügel zermalmt!
Wer hat das Gesetz analysiert, wer - ein Aphorismus,
Die eifersüchtig zu den Stufen des Priestertums gingen,
Wen durch Gewalt oder Sophismus zu zwingen,
Wer wurde von Raub angezogen, wer - Profit,
Wer, eingetaucht in die Freuden des Körpers,
Ich war erschöpft, und wer faul döste,
Während, befreit von Aufruhr,
Ich bin mit Beatrice im Himmel weit weg
Solch großer Ruhm wurde geehrt.

Dante erscheint strahlend in der vierten Himmelssphäre der Seelen der Heiligen, denen Gott der Vater das Geheimnis der Prozession des Gottesgeistes und der Geburt des Gottessohnes offenbart. Süße Stimmen erreichen Dante, die im Vergleich zum Klang „irdischer Sirenen und Musen“, also irdischer Sänger und Dichter, unerklärlich schön sind. Über einem Regenbogen erhebt sich ein anderer. Vierundzwanzig Weise umgeben Dante mit einem doppelten Kranz. Er nennt sie Blumen, die aus dem Samen des wahren Glaubens hervorgegangen sind.

Dante und Beatrice steigen in den fünften Himmel auf – den Mars. Hier treffen sie auf Glaubenskämpfer. In den Eingeweiden des Mars, „umhüllt von Sternen, bestand ein heiliges Zeichen aus zwei Strahlen“, das heißt einem Kreuz. Ein wunderbares Lied erklingt herum, dessen Bedeutung Dante nicht versteht, aber die wunderbaren Harmonien bewundert. Er vermutet, dass dies ein Loblied auf Christus ist. Dante, in die Vision des Kreuzes versunken, vergisst sogar, Beatrice in die schönen Augen zu schauen.

Unten, am Kreuz entlang, gleitet einer der Sterne, „dessen Herrlichkeit dort leuchtet“. Das ist Kachchagvida, Dantes Ururgroßvater, der im 12. Jahrhundert lebte. Kachchagvida segnet den Dichter, nennt sich "den Rächer der bösen Taten" und isst jetzt verdientermaßen "Frieden". Kachchagvida ist sehr zufrieden mit seinen Nachkommen. Er bittet nur darum, dass Dante den Aufenthalt seines Großvaters im Fegefeuer durch gute Taten verkürzt.

Dante betritt den sechsten Himmel - Jupiter. Gesonderte Funken, Teilchen der Liebe sind die Seelen der gerade hier Lebenden. Schwärme von Seelen, die fliegen, weben verschiedene Buchstaben in der Luft. Dante liest die Worte, die sich aus diesen Buchstaben ergeben. Das ist das biblische Sprichwort „Liebe die Gerechtigkeit, die du die Erde richtest“. Gleichzeitig ähnelt der lateinische Buchstabe „M“ Dantes Lilie. Die Lichter, die an die Spitze des "M" geflogen sind, verwandeln sich in Kopf und Hals eines heraldischen Adlers. Dante betet zur Vernunft, „unbezähmbar wütend darüber zu sein, dass der Tempel zum Ort des Feilschens gemacht wurde“. Dante vergleicht die Rauchwolken, die die gerechte Vernunft überziehen, mit der päpstlichen Kurie, die es nicht zulässt, dass die Erde von einem Strahl der Gerechtigkeit erleuchtet wird, und die Päpste selbst sind berühmt für ihre Gier.

Beatrice drängt Dante erneut, weiterzumachen. Sie steigen zum Planeten Saturn auf, wo dem Dichter die Seelen derer erscheinen, die sich der Kontemplation Gottes verschrieben haben. Hier, im siebten Himmel, erklingen die süßen Lieder, die in den unteren Kreisen des Paradieses zu hören sind, nicht, weil „das Ohr sterblich ist“. Kontemplatoren erklären Dante, dass „der Geist, der hier scheint“, selbst in den himmlischen Sphären machtlos ist. Um so vergänglicher ist seine Kraft auf Erden, und es ist zwecklos, Antworten auf ewige Fragen allein durch den menschlichen Verstand zu suchen. Unter den Betrachtern gibt es viele demütige Mönche, deren „Herz streng war“.

Dante steigt zum achten Sternenhimmel auf. Hier genießen die triumphierenden Gerechten den spirituellen Schatz, den sie in einem traurigen irdischen Leben angehäuft haben, indem sie weltlichen Reichtum ablehnen. Die Seelen der Triumphierenden bilden eine Vielzahl wirbelnder Reigen. Beatrice macht Dante begeistert auf den Apostel Jakobus aufmerksam, der für seine Botschaft über die Großzügigkeit Gottes berühmt ist und Hoffnung symbolisiert. Dante späht in das Strahlen des Apostels Johannes und versucht, seinen Körper zu sehen (es gab eine Legende, nach der Johannes vom lebendigen Christus in den Himmel aufgenommen wurde). Aber im Paradies haben nur Christus und Maria, die „zwei Strahlen“, kurz davor „zum Empyreum aufgestiegen“, eine Seele und einen Körper.

Den neunten, Kristallhimmel, nennt Beatrice sonst den Prime Mover. Dante sieht einen Punkt, der ein unerträglich helles Licht ausstrahlt, um den neun konzentrische Kreise auseinander laufen. Dieser Punkt, unermesslich und unteilbar, ist eine Art Symbol der Gottheit. Der Punkt ist von einem Feuerkreis umgeben, der aus Engeln besteht, die in drei „dreigeteilte Scharen“ unterteilt sind.

Dante möchte wissen, „wo, wann und wie“ Engel erschaffen wurden. Beatrice antwortet:

Außerhalb der Zeit, in ihrer Ewigkeit,
Ewige Liebe offenbarte sich
Grenzenlose, unzählige Lieben.
Sie war vorher
Er ist in einem stagnierenden Traum, was ist dann die Gottheit
Weder „vorher“ noch „nachher“ schwebten über dem Wasser
Getrennt und zusammen, Essenz und Substanz
Sie eilten zu ihrem Flug in die Welt der Perfektion...

Dante durchdringt das Empyrean, den zehnten, bereits immateriellen Himmel, die strahlende Wohnstätte Gottes, Engel und glückseliger Seelen.

Dante sieht einen leuchtenden Fluss. Beatrice fordert ihn auf, sich auf ein Spektakel vorzubereiten, das seinen "großen Durst, zu verstehen, was vor Ihnen erschienen ist", stillen wird. Und was Dante sich als Fluss, Funken und Blumen vorstellt, stellt sich bald als anders heraus: Der Fluss ist ein kreisförmiger Lichtsee, der Kern einer himmlischen Rose, die Arena eines himmlischen Amphitheaters, die Ufer sind seine Stufen; Blumen - glückselige Seelen, die darauf sitzen; Funken - fliegende Engel

Der Empyrean wird von einem immateriellen Licht erleuchtet, das es Kreaturen ermöglicht, die Gottheit zu betrachten. Dieses Licht setzt sich in einem Strahl fort, der von oben auf die Spitze des neunten Himmels, den Hauptbeweger, fällt und ihm Leben und Kraft gibt, um die Himmel unten zu beeinflussen. Der Strahl, der die Oberseite des Prime Mover beleuchtet, bildet einen Kreis, der viel größer ist als der Umfang der Sonne.

Um den leuchtenden Kreis herum befinden sich in über tausend Reihen die Stufen des Amphitheaters. Sie sind wie eine offene Rose. Auf den Stufen sitzt in weißen Gewändern „alles, was in die Höhe zurückgekehrt ist“, also all jene Seelen, die zur himmlischen Seligkeit gelangt sind.

Die Stufen sind überfüllt, aber der Dichter stellt bitter fest, dass dieses himmlische Amphitheater „von nun an auf einige wartet“, das heißt, es zeigt die Verderbtheit der Menschheit an und spiegelt gleichzeitig den mittelalterlichen Glauben an die Nähe des Endes wider die Welt.

Nachdem Dante die allgemeine Struktur des Paradieses überblickt hat, beginnt er mit seinen Augen nach Beatrice zu suchen, aber sie ist nicht mehr da. Nachdem sie die Mission des Führers erfüllt hatte, kehrte Beatrice an ihren Platz im himmlischen Amphitheater zurück. Stattdessen sieht Dante einen alten Mann in einem schneeweißen Gewand. Das ist Bernhard von Clairvaux, ein mystischer Theologe, der aktiv am politischen Leben seiner Zeit teilnahm. Dante hält ihn für einen „nachdenklichen“. Im Empyrean ist Bernard derselbe Mentor des Dichters, wie es die aktive Matelda im irdischen Paradies war.

In der Mitte des Amphitheaters sitzt die Jungfrau Maria und lächelt allen zu, deren Augen auf sie gerichtet sind. Gegenüber Maria sitzt Johannes der Täufer. Links von Maria, der ersten im alttestamentlichen Halbkreis, sitzt Adam. Rechts von Maria, der ersten im neutestamentlichen Halbkreis, sitzt der Apostel Petrus.

Elder Bernard ruft dazu auf, „den Blick der Augen zur großen Liebe zu erheben“, das heißt zu Gott, und die Mutter Gottes um Barmherzigkeit zu beten. Bernard beginnt zu beten, sagt, dass im Schoß der Muttergottes die Liebe zwischen Gott und den Menschen wieder aufflammte und dank der Hitze dieser Liebe die Farbe des Paradieses zunahm, das heißt, das Paradies wurde von den Gerechten bewohnt.

Dante sieht auf. Sein Blick richtet sich auf das „höhere Licht, das so erhaben ist über das irdische Denken“. Der Dichter hat nicht genug Worte, um die ganze Unendlichkeit der Endlosen Kraft, des unaussprechlichen Lichts, seiner Freude und seines Schocks auszudrücken.

Dante sieht das Geheimnis der dreieinigen Gottheit in Form von drei gleichen Kreisen, unterschiedlicher Farbe. Einer von ihnen (Gott-Sohn) scheint eine Widerspiegelung des anderen (Gott-Vater) zu sein, und der dritte (Gott-Geist) scheint eine Flamme zu sein, die aus diesen beiden Kreisen geboren wurde.

Im zweiten der Kreise, der eine Widerspiegelung des ersten zu sein schien (und den Gottessohn symbolisierte), unterscheidet Dante die Umrisse eines menschlichen Gesichts.

Dante, der die höchste spirituelle Spannung erreicht hat, hört auf, irgendetwas zu sehen. Aber nach der Erleuchtung, die er erfahren hat, sind seine Leidenschaft und sein Wille (Herz und Verstand) in ihrem Streben für immer dem Rhythmus untergeordnet, in dem die göttliche Liebe das Universum bewegt.

Die Göttliche Komödie, Dantes Höhepunkt, nahm Gestalt an, als der große Dichter gerade sein Exil aus Florenz erlebt hatte. „Hell“ wurde um 1307 konzipiert und entstand im Laufe von drei Jahren Wanderschaft. Es folgte die Komposition von "Purgatory", in der Beatrice einen besonderen Platz einnahm (das gesamte Werk des Dichters ist ihr gewidmet).

Und in den letzten Lebensjahren des Schöpfers, als Dante in Verona und Ravenna lebte, wurde „Paradise“ geschrieben. Handlungsgrundlage der Gedicht-Vision war die Jenseitsreise – ein beliebtes Motiv der mittelalterlichen Literatur erhielt unter der Feder Dantes seine künstlerische Umsetzung.

Einst schilderte der antike römische Dichter Virgil den Abstieg der mythologischen 3ne in die Unterwelt, und nun führt Dante den Autor der berühmten Aeneis durch Hölle und Fegefeuer. Das Gedicht wurde als "Komödie" bezeichnet und beginnt im Gegensatz zu einer Tragödie ängstlich und düster, endet aber mit einem glücklichen Ende.

In einem der Lieder von "Paradise" nannte Dante seine Schöpfung ein "heiliges Gedicht", und nach dem Tod seines Autors gaben ihm die Nachkommen den Namen "Göttliche Komödie".

Wir werden den Inhalt des Gedichts in diesem Artikel nicht vorstellen, sondern auf einige Merkmale seiner künstlerischen Originalität und Poetik eingehen.

Es ist in Terza geschrieben, das heißt dreizeilige Strophen, in denen sich der erste Vers auf den dritten und der zweite auf die erste und dritte Zeile der nächsten Terz reimt. Der Dichter stützt sich auf die christliche Eschatologie und die Höllen- und Himmelslehre, bereichert diese aber mit seiner Schöpfung erheblich.

In Zusammenarbeit mit Virgil tritt Dante über die Schwelle eines tiefen Abgrunds, über dessen Toren er eine ominöse Inschrift liest: „Gib die Hoffnung auf, alle, die hier eintreten.“ Doch trotz dieser düsteren Warnung setzen die Satelliten ihren Marsch fort. Sie werden bald von Scharen von Schatten umgeben sein, was für Dante von besonderem Interesse sein wird, da sie einst Menschen waren. Und für den Schöpfer, geboren aus der neuen Zeit, ist der Mensch das faszinierendste Objekt der Erkenntnis.

Nachdem sie im Boot von Heron den höllischen Fluss Acheron überquert haben, betreten die Satelliten die Vorhölle, wo die Schatten der großen heidnischen Dichter Dante in ihren Kreis einreihen und den sechsten nach Homer, Virgil, Horaz, Ovid und Lucan erklären.

Eines der bemerkenswerten Zeichen der Poetik eines großen Werkes ist die seltene Wiederherstellung des künstlerischen Raums und innerhalb seiner Grenzen die poetische Landschaft, jene Komponente, die es in der europäischen Literatur vor Dante nicht gab. Unter der Feder des Schöpfers der Göttlichen Komödie wurden der Wald, die sumpfige Steppe, der eisige See und die steilen Klippen nachgebaut.

Dantes Landschaften zeichnen sich erstens durch ihre lebendige Darstellung, zweitens durch ihre Lichtdurchdringung, drittens durch ihre lyrische Farbigkeit und viertens durch natürliche Variabilität aus.

Wenn wir die Beschreibung des Waldes in „Hell“ und „Purgatory“ vergleichen, werden wir sehen, wie ein schreckliches, beängstigendes Bild in den ersten Liedern durch ein fröhliches, helles Bild ersetzt wird, das vom Grün der Bäume und dem Blau der Bäume durchdrungen ist Luft. Die Landschaft in dem Gedicht ist äußerst lakonisch: "Der Tag ging, Und die dunkle Luft des Himmels / Die irdischen Kreaturen wurden zum Schlafen gebracht." Es erinnert sehr an irdische Bilder, was durch detaillierte Vergleiche erleichtert wird:

Wie ein Bauer, der auf einem Hügel ruht, -
Wenn er seine Augen für eine Weile verbirgt
Der, mit dem das irdische Land erleuchtet ist,

und Mücken, Fliegen ersetzend, Kreis,-
Das Tal sieht voller Glühwürmchen aus
Wo er erntet, wo er Trauben schneidet.

Diese Landschaft wird normalerweise von Menschen, Schatten, Tieren oder Insekten bewohnt, wie in diesem Beispiel.

Ein weiterer wesentlicher Bestandteil von Dante ist das Porträt. Dank des Portraits werden Menschen oder ihre Schatten lebendig, bunt, reliefiert, voller Dramatik. Wir sehen die Gesichter und Figuren von Riesen, die in Steinbrunnen gekettet sind, wir blicken in die Mimik, Gestik und Bewegungen ehemaliger Menschen, die aus der Antike in die Unterwelt kamen; Wir betrachten sowohl mythologische Charaktere als auch Zeitgenossen von Dante aus seiner Heimatstadt Florenz.

Die vom Dichter skizzierten Porträts zeichnen sich durch Plastizität aus, was Greifbarkeit bedeutet. Hier ist eines der denkwürdigen Bilder:

Er trug mich zu Minos, der einwickelte
Schwanz achtmal um den mächtigen Rücken,
Biss ihn sogar aus Bosheit,
Sagte …

Auch die spirituelle Bewegung, die sich im Selbstporträt von Dante widerspiegelt, zeichnet sich durch große Ausdruckskraft und lebendige Wahrheit aus:

So munterte ich mich auf, mit dem Mut der Trauer;
Die Angst wurde entschlossen im Herzen zermalmt,
Und ich antwortete kühn…

Im Auftreten von Virgil und Beatrice gibt es weniger Dramatik und Dynamik, aber die Haltung Dantes selbst ihnen gegenüber, der sie verehrt und leidenschaftlich liebt, ist ausdrucksvoll.

Eines der Merkmale der Poetik der Göttlichen Komödie ist die Fülle und Bedeutung von Zahlen, die eine symbolische Bedeutung haben. Ein Symbol ist eine besondere Art von Zeichen, das bereits in seiner äußeren Form den Inhalt der von ihm offenbarten Darstellung enthält. Wie Allegorie und Metapher bildet das Symbol die Bedeutungsübertragung, ist aber im Gegensatz zu den genannten Tropen mit einer großen Bedeutungsvielfalt ausgestattet.

Das Symbol hat laut A. F. Losev nicht an sich eine Bedeutung, sondern als Arena für die Begegnung bekannter Bewusstseinskonstruktionen mit dem einen oder anderen möglichen Objekt dieses Bewusstseins. Dies gilt auch für die Symbolik der Zahlen mit ihrer häufigen Wiederholung und Variation. Literaturforscher des Mittelalters (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov und andere) bemerkten die enorme Rolle der Zahl als Maß der Dinge in der Göttlichen Komödie » Dante. Dies gilt insbesondere für die Zahlen 3 und 9 und ihre Ableitungen.

Wenn Forscher jedoch über diese Zahlen sprechen, sehen sie ihre Bedeutung normalerweise nur in der Komposition, der Architektur des Gedichts und seiner Strophe (drei Gesänge, 33 Lieder in jedem Teil, 99 Lieder insgesamt, drei Wiederholungen des Wortes stelle, die Rolle von das xxx-Lied „Purgatory“ als Geschichte über die Begegnung des Dichters mit Beatrice, dreizeilige Strophen).

Unterdessen unterliegt die mystische Symbolik, insbesondere die Dreieinigkeit, dem gesamten Bildsystem des Gedichts, seiner Erzählung und Beschreibung, der Offenlegung von Handlungsdetails und -details, Stil und Sprache.

Die Dreifaltigkeit findet sich in der Episode von Dantes Aufstieg zum Berg der Erlösung, wo er von drei Tieren behindert wird (der Luchs ist ein Symbol für Wollust; der Löwe ist ein Symbol für Macht und Stolz; die Wölfin ist die Verkörperung von Gier und Gier), während sie den Limbus der Hölle darstellen, wo es Kreaturen von drei Gattungen gibt (die Seelen der Gerechten des Alten Testaments, die Seelen von Babys, die ohne Taufe starben, und die Seelen aller tugendhaften Nichtchristen).

Als nächstes sehen wir drei berühmte Trojaner (Electra, Hector und Aeneas), ein dreiköpfiges Monster - Cerberus (mit den Zügen eines Dämons, eines Hundes und eines Mannes). Die untere Hölle, bestehend aus drei Kreisen, wird von drei Furien (Tisiphon, Megara und Electo), drei Gorgonenschwestern, bewohnt. Hier werden jedoch drei Leisten gezeigt - Schritte, die drei Laster (Bosheit, Gewalt und Betrug) erscheinen. Der siebte Kreis ist in drei konzentrische Gürtel unterteilt: Sie zeichnen sich durch die Reproduktion von drei Formen von Gewalt aus.

Im nächsten Lied bemerken wir zusammen mit Dante, wie sich „drei Schatten plötzlich trennten“: Das sind drei florentinische Sünder, die „alle drei in einem Ring liefen“, in Flammen standen. Ferner sehen die Dichter die drei Anstifter des blutigen Streits, den dreileibigen und dreiköpfigen Gerion und den dreispitzigen Luzifer, aus dessen Mund drei Verräter herausragen (Judas, Brutus und Cassius). Sogar einzelne Objekte in der Welt von Dante enthalten die Zahl 3.

In einem der drei Wappen - drei schwarze Ziegen in Gulden - wurden 3 Karat Kupfer gemischt. Die Dreigliedrigkeit wird sogar in der Syntax des Satzes („Hekabe, in Trauer, in Katastrophen, in Gefangenschaft“) beobachtet.

Wir sehen eine ähnliche Trinität im Fegefeuer, wo die Engel jeweils drei Strahlen haben (Flügel, Kleidung und Gesichter). Drei heilige Tugenden werden hier erwähnt (Glaube, Hoffnung, Liebe), drei Sterne, drei Basreliefs, drei Künstler (Franco, Cimabue und Giotto), drei Arten der Liebe, drei Augen der Weisheit, die mit ihnen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Ein ähnliches Phänomen wird in "Paradise" beobachtet, wo drei Jungfrauen (Maria, Rachel und Beatrice) im Amphitheater sitzen und ein geometrisches Dreieck bilden. Das zweite Lied erzählt von den drei gesegneten Frauen (einschließlich Lucia) und spricht von den drei ewigen Geschöpfen
(Himmel, Erde und Engel).

Drei Feldherren Roms werden hier erwähnt, der Sieg des Scipio Africanus über Hannibal im Alter von 33 Jahren, die Schlacht „drei gegen drei“ (drei Horatier gegen drei Curiatier), es wird über den dritten (nach Caesar) Cäsar gesprochen drei Engelsreihen, drei Lilien im Wappen der französischen Dynastie.

Die genannte Zahl wird zu einem der komplexen Definitionsadjektive („dreifache“ Frucht, „dreieiniger Gott“), die in die Struktur von Metaphern und Vergleichen einbezogen werden.

Was erklärt diese Dreieinigkeit? Erstens die Lehre der katholischen Kirche über die Existenz von drei Formen des anderen Seins (Hölle, Fegefeuer und Paradies). Zweitens die Symbolisierung der Trinität (mit ihren drei Hypostasen), der wichtigsten Stunde der christlichen Lehre. Drittens wirkte sich der Einfluss des Kapitels der Tempelritter aus, wo die Zahlensymbolik von größter Bedeutung war. Viertens ist, wie der Philosoph und Mathematiker P. A. Florensky in seinen Werken „The Pillar and Statement of Truth“ und „Imaginary in Geometry“ gezeigt hat, die Trinität das allgemeinste Merkmal des Seins.

Die Zahl „Drei“, schrieb der Denker. manifestiert sich überall als eine Grundkategorie des Lebens und Denkens. Dies sind zum Beispiel die drei Hauptkategorien der Zeit (Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft), die Dreidimensionalität des Raumes, das Vorhandensein von drei grammatikalischen Personen, die Mindestgröße einer vollständigen Familie (Vater, Mutter und Kind), ( These, Antithese und Synthese), die drei Hauptkoordinaten der menschlichen Psyche (Verstand, Wille und Gefühle), der einfachste Ausdruck der Asymmetrie in ganzen Zahlen (3 = 2 + 1).

Im Leben eines Menschen werden drei Entwicklungsphasen unterschieden (Kindheit, Jugend und Jugend bzw. Jugend, Reife und Alter). Erinnern wir uns auch an die ästhetische Regelmäßigkeit, die die Schöpfer dazu veranlasst, ein Triptychon, eine Trilogie, drei Portale in einer gotischen Kathedrale (z. B. Notre Dame in Paris), drei Ebenen an der Fassade (ebd.), drei Teile der Arkade, die Wände der Kirchenschiffe in drei Teile teilen usw. Dante berücksichtigte all dies, als er sein eigenes Modell des Universums in dem Gedicht schuf.

Aber in der Göttlichen Komödie findet sich die Unterordnung nicht nur unter die Zahl 3, sondern auch unter die Zahl 7, ein weiteres magisches Symbol im Christentum. Denken Sie daran, dass die Dauer von Dantes ungewöhnlicher Reise 7 Tage beträgt, sie beginnen am 7. und enden am 14. April (14 = 7 + 7). Im IV-Lied wird an Jacob erinnert, der Laban 7 Jahre und dann weitere 7 Jahre gedient hat.

Im dreizehnten Lied von „Hell“ schickt Minos die Seele in den „siebten Abgrund“. Im XIV-Lied werden 7 Könige erwähnt, die Theben belagerten, und in xx - Tirisei, die die Verwandlung in eine Frau und dann - nach 7 Jahren - die umgekehrte Metamorphose von einer Frau zu einem Mann überlebten.

Die Woche wird am gründlichsten im Fegefeuer wiedergegeben, wo 7 Kreise („sieben Königreiche“), sieben Streifen gezeigt werden; es spricht von den sieben Todsünden (sieben "R" auf der Stirn des Helden des Gedichts), sieben Chören, sieben Söhne und sieben Töchter von Niobe; eine mystische Prozession mit sieben Lampen wird nachgebildet, 7 Tugenden werden charakterisiert.

Und in „Paradise“ wird die siebte Strahlkraft des Planeten Saturn, des Siebensterns Ursa Major, übertragen; es spricht von den sieben Himmeln der Planeten (Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter und Saturn) in Übereinstimmung mit den kosmogonischen Vorstellungen der Zeit.

Diese Vorliebe für die Woche erklärt sich aus den zu Dantes Zeiten vorherrschenden Vorstellungen über das Vorhandensein von sieben Todsünden (Stolz, Neid, Zorn, Niedergeschlagenheit, Geiz, Völlerei und Wollust), über das Verlangen nach sieben Tugenden, die durch Reinigung erworben werden im entsprechenden Teil des Jenseits.

Lebensbeobachtungen betrafen auch die sieben Farben des Regenbogens und die sieben Sterne von Ursa Major und Ursa Minor, die sieben Tage der Woche usw.

Eine wichtige Rolle spielten biblische Geschichten rund um die sieben Tage der Erschaffung der Welt, christliche Sagen etwa von den sieben schlafenden Jünglingen, antike Geschichten über die sieben Weltwunder, die sieben Weisen, die sieben Städte Streit um die Ehre, die Heimat Homers zu sein, über die Sieben, die gegen Theben kämpfen. Die Wirkung auf Bewusstsein und Denken wurde durch Bilder geliefert
alte Folklore, zahlreiche Geschichten über sieben Helden, Sprichwörter wie „sieben Probleme - eine Antwort“, „sieben sind geräumig und zwei sind eng“, Sprüche wie „sieben Spangen in der Stirn“, „sieben Meilen Gelee schlürfen“, „a Buch mit sieben Siegeln“, sieben Schweißausbrüche kamen herunter.

All dies spiegelt sich in literarischen Werken wider. Nehmen wir zum Vergleich spätere Beispiele: Herumspielen mit der Zahl „Sieben“. In der „Legende von Ulenspiegep“ von S. de Coster und besonders im Nekrasov-Gedicht „Who Lives Well in Russia“ (mit ihren sieben Wanderern,
sieben Eulen, sieben große Bäume usw.). Eine ähnliche Wirkung von Ideen über die Magie und Symbolik der Zahl 7 findet sich in der Göttlichen Komödie.

Auch die Zahl 9 erhält in dem Gedicht eine symbolische Bedeutung, schließlich handelt es sich um die Zahl der Himmelskugeln. Darüber hinaus gab es an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert einen Kult von neun Furchtlosen: Hector, Caesar, Alexander, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne und Gottfried of Bouillon.

Es ist kein Zufall, dass das Gedicht 99 Lieder enthält, vor dem Top-xxx-Lied "Purgatory" - 63 Lieder (6 + 3 = 9) und danach 36 Lieder (3 + 6 = 9). Es ist merkwürdig, dass der Name Beatrice 63 Mal in dem Gedicht erwähnt wird. Die Addition dieser beiden Zahlen (6 + 3) ergibt ebenfalls 9. Ja, und dieser besondere Name - Beatrice - reimt sich - 9 Mal. Es ist bemerkenswert, dass V. Favorsky, als er ein Porträt von Dante schuf, eine riesige Zahl 9 über sein Manuskript setzte und damit seine symbolische und magische Rolle im Neuen Leben und in der Göttlichen Komödie betonte.

Infolgedessen trägt die Zahlensymbolik dazu bei, das Gerüst der Göttlichen Komödie mit ihrer Vielschichtigkeit und Vielvölkerung zu befestigen.

Es trägt zur Geburt poetischer „Disziplin“ und Harmonie bei, bildet eine starre „mathematische Konstruktion“, die mit den hellsten Bildern, ethischem Reichtum und tiefer philosophischer Bedeutung gesättigt ist.

Die unsterbliche Schöpfung von Dante schlägt mit sehr verbreiteten Metaphern auf. Ihre Fülle hängt eng mit den Besonderheiten der Weltanschauung und des künstlerischen Denkens des Dichters zusammen.

Ausgehend vom Konzept des Universums, das auf dem System des Ptolemäus basierte, von der christlichen Eschatologie und den Vorstellungen von Hölle, Fegefeuer und Paradies, bis hin zur tragischen Dunkelheit und dem hellen Licht der Reiche jenseits des Grabes, musste Dante sich breit machen und an gleichzeitig prägnant Welten voller scharfer Widersprüche, Kontraste und Antinomien nachbilden, die eine grandiose Enzyklopädie des Wissens, ihrer Vergleiche, Verbindungen und ihrer Synthese enthalten. Daher sind Bewegungen, Übertragungen und Konvergenzen von verglichenen Objekten und Phänomenen in der Poetik der „Komödie“ selbstverständlich und logisch geworden.

Zur Lösung der gestellten Aufgaben war eine Metapher am besten geeignet, die die Konkretheit der Realität und die poetische Phantasie eines Menschen verbindet und die Phänomene der kosmischen Welt, der Natur, der objektiven Welt und des spirituellen Lebens eines Menschen durch Ähnlichkeit und Verwandtschaft zusammenführt zueinander. Deshalb basiert die Sprache des Gedichts so stark auf Metaphorisierung, die zur Erkenntnis des Lebens beiträgt.

Die Metaphern im Text der drei Gesänge sind ungewöhnlich vielfältig. Als poetische Tropen haben sie oft eine bedeutende philosophische Bedeutung, wie zum Beispiel „die Hemisphäre der Dunkelheit“ und „Feindschaft ist böse“ (in „Hölle“), „Freude-Ringe“, „Seelen steigen auf“ (in „Purgatory “) oder „der Morgen hat geglüht“ und „das Lied erklang“ (in „Paradies“). Diese Metaphern kombinieren verschiedene semantische Pläne, aber gleichzeitig schafft jede von ihnen ein einziges unauflösliches Bild.

Dante zeigt die Reise nach dem Tod als eine Handlung, die in der mittelalterlichen Literatur oft anzutreffen ist, wobei er je nach Bedarf theologische Dogmen und umgangssprachlichen Stil verwendet, und führt manchmal häufig verwendete Sprachmetaphern in seinen Text ein.
(„erwärmtes Herz“, „starre Augen“, „Mars brennt“, „Sprechdurst“, „Wellen schlagen“, „goldener Strahl“, „der Tag geht“ usw.).

Aber viel häufiger verwendet der Autor poetische Metaphern, die sich durch Neuheit und großen Ausdruck auszeichnen, die im Gedicht so wesentlich sind. Sie spiegeln die Vielfalt frischer Eindrücke des „ersten Dichters der Neuen Zeit“ wider und sollen die erholsame und kreative Fantasie der Leser wecken.

So lauten die Sätze „die Tiefe heult“, „Weinen traf mich“, „ein Grollen brach herein“ (in „Hölle“), „das Firmament freut sich“, „Strahlenlächeln“ (in „Fegefeuer“), „ich will um Licht bitten“, „Werk der Natur (im Paradies).

Es stimmt, manchmal treffen wir auf eine überraschende Kombination aus alten Ideen und neuen Ansichten. In der Nachbarschaft zweier Urteile ("Kunst ... Gottes Enkel" und "Kunst ... folgt der Natur-") stehen wir vor einer paradoxen Kombination aus traditionellem Bezug auf das göttliche Prinzip und der Verflechtung von zuvor gelernten und neuen Wahrheiten erworben, charakteristisch für "Komödie".

Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass sich die oben genannten Metaphern durch ihre Fähigkeit auszeichnen, Konzepte zu bereichern, den Text zu beleben, ähnliche Phänomene zu vergleichen, Namen analog zu übertragen und die direkten und bildlichen Bedeutungen desselben Wortes zu kollidieren („weinen“, „lächeln“) , „Kunst“), identifizieren das wesentliche, dauerhafte Merkmal des charakterisierten Objekts.

In Dantes Metapher werden, wie auch im Vergleich, Zeichen verglichen oder gegenübergestellt („overlook“ und „peeps“), aber es gibt keine vergleichenden Konjunktionen (Konjunktionen „als“, „als ob“, „als ob“) darin. Statt eines binären Vergleichs entsteht ein einziges, eng verschmolzenes Bild („das Licht ist stumm“, „Schreie fliegen auf“, „Plädoyer der Augen“, „das Meer schlägt“, „tritt in meine Brust ein“, „vier Kreise laufen“).

Die Metaphern, denen man in der Göttlichen Komödie begegnet, können abhängig von der Art der Beziehung zwischen kosmischen und natürlichen Objekten und Lebewesen bedingt in drei Hauptgruppen eingeteilt werden. Die erste Gruppe sollte personifizierende Metaphern umfassen, in denen kosmische und natürliche Phänomene, Objekte und abstrakte Konzepte mit den Eigenschaften belebter Wesen verglichen werden.

Solche sind Dantes „Ein freundlicher Frühling lief“, „Das irdische Fleisch rief“, „Die Sonne wird sich zeigen“, „Eitelkeit wird zurückweisen“, „Die Sonne entzündet“. und andere Die zweite Gruppe sollte Metaphern enthalten (für den Autor der „Komödie“ sind dies „spritzende Hände“, „Türme bauen“, „Bergschultern“, „Virgil ist eine bodenlose Quelle“, „Leuchtfeuer der Liebe“, „ Siegel der Verlegenheit“, „Fesseln des Bösen“).

In diesen Fällen werden die Eigenschaften von Lebewesen mit natürlichen Phänomenen oder Gegenständen verglichen. Die dritte Gruppe bilden Metaphern, die multidirektionale Vergleiche vereinen („das Angesicht der Wahrheit“, „Worte bringen Hilfe“, „Licht schien durch“, „Haarwelle“, „Gedanke wird sinken“, „Es ist Abend“, „Entfernung hat Feuer gefangen“ usw.).

Für den Leser ist es wichtig zu sehen, dass in den Sätzen aller Gruppen oft eine Einschätzung des Autors enthalten ist, die es ermöglicht, Dantes Einstellung zu den von ihm erfassten Phänomenen zu erkennen. Alles, was mit Wahrheit, Freiheit, Ehre, Licht zu tun hat, begrüßt und billigt er sicherlich („er wird Ehre schmecken“, „der Glanz ist wunderbar gewachsen“, „das Licht der Wahrheit“).

Die Metaphern des Autors der Göttlichen Komödie vermitteln verschiedene Eigenschaften der eingefangenen Objekte und Phänomene: ihre Form („der Kreis lag oben“), Farbe („angesammelte Farbe“, „schwarze Luft wird gequält“), Geräusche („ ein Grollen brach herein“, „der Gesang wird wieder aufsteigen“, „die Strahlen schweigen“) die Position der Teile („into the deeps of my slumber“, „the heel of the cliff“) die Beleuchtung („die Morgendämmerung überwand “, „der Blick der Leuchten“, „das Licht ruht am Firmament“), die Aktion eines Objekts oder Phänomens („die Ikonenlampe geht auf“, „der Geist erhebt sich“, „die Geschichte floss“).

Dante verwendet Metaphern unterschiedlicher Konstruktion und Zusammensetzung: einfach, bestehend aus einem Wort („versteinert“); bildende Phrasen (von dem, der das Universum bewegt“, „die Flamme aus den Wolken, die fiel“): eingesetzt (eine Metapher für den Wald im ersten Lied von „Hell“).

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Das Geheimnis der Zeit: Als Dantes berühmte Reise begann

Dante datierte seine Reise ins Jenseits auf das Jahr 1300. Dies wird durch mehrere Hinweise belegt, die der Dichter im Text hinterlassen hat. Beginnen wir mit dem Offensichtlichen: Die erste Zeile der Göttlichen Komödie – „Die Grenze der reifen Jahre überschreiten …“ – bedeutet, dass der Autor 35 Jahre alt ist.

Dante glaubte, dass das menschliche Leben nur 70 Jahre dauert, wie es im 89. Psalm geschrieben steht („Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre und mit einer großen Festung – achtzig Jahre“), und es war dem Dichter wichtig, darauf hinzuweisen er hatte die Hälfte seines Lebensweges hinter sich. Und da er 1265 geboren wurde, ist es einfach, das Jahr der Reise in die Hölle zu berechnen.

Der genaue Monat dieser Kampagne wird den Forschern durch astronomische Daten nahegelegt, die im gesamten Gedicht verstreut sind. So lernen wir bereits im ersten Lied etwas über "Konstellationen mit ungleichmäßigem sanftem Licht". Dies ist das Sternbild „Widder“, in dem die Sonne im Frühling steht. Weitere Klarstellungen geben Anlass zu der Behauptung, dass der lyrische Held in der Nacht von Kardonnerstag auf Freitag (vom 7. Am Abend des Karfreitags steigt er in die Hölle hinab.

Geheimnis der Popadants: Heidnische Götter, Helden und Monster in der christlichen Hölle

In der Unterwelt trifft Dante oft auf Fabelwesen: In Limbo ist Charon der Mittler und Träger, Wächter des zweiten Kreises ist der legendäre König Minos, die Vielfraße im dritten Kreis werden von Cerberus bewacht, die Geizhälse sind Plutos und die zornig und verzweifelt ist Phlegius, der Sohn des Ares. Elektra, Hector und Aeneas, Helena die Schöne, Achilles und Paris werden in verschiedenen Zirkeln von Dantes Hölle gequält. Unter den Zuhältern und Verführern sieht Dante Jason und in den Reihen der schlauen Berater Ulysses.

Warum braucht der Dichter sie alle? Die einfachste Erklärung ist, dass in der christlichen Kultur die ehemaligen Götter zu Dämonen wurden, was bedeutet, dass ihr Platz in der Hölle ist. Die Tradition, Heidentum mit bösen Geistern in Verbindung zu bringen, hat nicht nur in Italien Wurzeln geschlagen. Die katholische Kirche musste die Menschen vom Scheitern der alten Religion überzeugen, und die Prediger aller Länder überzeugten die Menschen aktiv davon, dass alle alten Götter und Helden Anhänger Luzifers waren.

Es gibt jedoch auch einen komplexeren Subtext. Im siebten Höllenkreis, wo Vergewaltiger Qualen erdulden, trifft Dante auf den Minotaurus, Harpyien und Zentauren. Die Doppelnatur dieser Kreaturen ist eine Allegorie der Sünde, für die die Bewohner des siebten Kreises leiden, die Tiernatur in ihrem Charakter. Assoziationen mit Tieren in der Göttlichen Komödie sind sehr selten positiv besetzt.

Verschlüsselte Biografie: Was erfährt man über den Dichter, wenn man „Hell“ liest?

Eigentlich ziemlich viel. Trotz der Monumentalität des Werks, auf dessen Seiten berühmte historische Persönlichkeiten, christliche Heilige und legendäre Helden erscheinen, hat Dante sich selbst nicht vergessen. Für den Anfang erfüllte er ein Versprechen, das er in seinem ersten Buch „Ein neues Leben“ gegeben hatte, in dem er versprach, über Beatrice „Dinge zu sagen, die noch nicht über irgendetwas gesagt wurden“. Indem er die "Göttliche Komödie" schuf, machte er seine Geliebte wirklich zu einem Symbol der Liebe und des Lichts.

Etwas über den Dichter sagt die Anwesenheit von St. Lucia, der Schutzpatronin von Menschen mit Augenkrankheiten, im Text aus. Dante hatte früh Probleme mit dem Sehen und betete zu Lucia, dies erklärt das Erscheinen des Heiligen zusammen mit der Jungfrau Maria und Beatrice. Beachten Sie übrigens, dass der Name Marias in „Hölle“ nicht erwähnt wird, er erscheint nur in „Fegefeuer“.

Es gibt in dem Gedicht auch Hinweise auf einzelne Episoden aus dem Leben seines Autors. Im fünften Lied trifft der lyrische Held auf einen gewissen Chacko – einen Vielfraß, der sich in einem stinkenden Sumpf aufhält. Der Dichter sympathisiert mit dem Unglücklichen, dem er die Zukunft eröffnet und vom Exil erzählt. Dante begann 1307 mit der Arbeit an der Göttlichen Komödie, nachdem die Schwarzen Welfen an die Macht gekommen und aus ihrer Heimatstadt Florenz vertrieben worden waren. Fairerweise stellen wir fest, dass Chacko nicht nur über die ihn persönlich erwartenden Mißgeschicke berichtet, sondern auch über das gesamte politische Schicksal der Stadtrepublik.

Eine sehr wenig bekannte Episode wird im neunzehnten Gesang erwähnt, als der Autor von einem zerbrochenen Krug spricht:

Überall und entlang des Kanals und entlang der Hänge,
Ich sah unzählige
Abgerundete Vertiefungen aus gräulichem Stein.
<...>
Ich, der den Jungen vor Leiden bewahrt,
Letztes Jahr ist einer kaputt gegangen...

Vielleicht wollte Dante mit diesem Rückzug seine Handlungen erklären, was vielleicht zu einem Skandal führte, weil das Gefäß, das er zerbrach, mit Weihwasser gefüllt war!

Zu den biografischen Fakten gehört die Tatsache, dass Dante seine persönlichen Feinde in die Hölle brachte, obwohl einige von ihnen noch im Jahr 1300 lebten. Unter den Sündern war auch Venedico dei Cacchanemici - der berühmte Politiker, Anführer der Bologneser Welfen. Dante vernachlässigte die Chronologie nur, um sich zumindest in einem Gedicht an seinem Feind zu rächen.

Unter den Sündern, die sich an Phlegius' Boot klammern, ist Filippo Argenti, ein wohlhabender Florentiner, der ebenfalls zur Familie der Schwarzen Guelph gehört, eine arrogante und verschwenderische Person. Neben der Göttlichen Komödie wird Argenti auch im Decamerone von Giovanni Boccaccio erwähnt.

Der Dichter verschonte nicht den Vater seines besten Freundes Guido - Cavalcante dei Cavalcanti, ein Genießer und Atheist. Wegen seines Glaubens wurde er in den sechsten Kreis geschickt.

Das Zahlenrätsel: Der Aufbau des Gedichts als Spiegel des mittelalterlichen Weltbildes

Wenn wir den Text ignorieren und uns die Struktur der gesamten Göttlichen Komödie ansehen, dann werden wir sehen, dass vieles in ihrer Struktur mit der Zahl „drei“ zusammenhängt: drei Kapitel sind „kantiki“, dreiunddreißig Lieder in jedem von ihnen ( zu „Hölle“ noch ein Prolog hinzugefügt), ist das ganze Gedicht in dreizeiligen Strophen geschrieben – tertsina. Eine solch strenge Zusammensetzung ergibt sich aus der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit und der besonderen Bedeutung dieser Zahl in der christlichen Kultur.

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