Lesen Sie die Geschichte von Kopeikin vollständig. "Die Geschichte von Kapitän Kopeikin": Folklorequellen und Bedeutung

Moderne "Post-Mortem"-Erfahrungen

im Lichte der Lehren der orthodoxen Kirche

Bruderschaft von Reverend Herman von Alaska Valaam Society of America Platinum, Kalifornien

Wie dieses Buch geschrieben wurde

Das Thema Tod im Leben von Pater Seraphim war das wichtigste, der Hauptmotor seines Denkens. Seit seiner Jugend traf er den Tod, als sein geliebter Hund von einem Auto zerquetscht wurde. Er nahm ihn tot in seine Arme und sah ihn, wie er sagte, an sah dem Tod in die Augen. Und es schien ihm, dass ein solches Phänomen wie der Tod nicht sein könnte. Er konnte nicht einfach verschwinden. Vergrub es im Garten hinter dem Haus; und dachte oft an den Tod. Als ich ihn dann traf und einmal sagte, dass ich einen Aufsatz darüber schreiben möchte, wie großartige Menschen starben, wurde er sehr interessiert. Aber es tat mir sehr leid, dass ich diese Arbeit nicht beendet hatte.

O. Seraphim hatte eine analytische Denkweise. Er betrachtete die Dinge, als ginge es ihm direkt um den Kern der Sache; und Schlussfolgerungen erst ziehen, nachdem er gründlich nachgedacht hat. Sehr oft still und tief hineingeschaut. Und wenn er sprach, entstand der Spruch aus seiner ganzen Weltanschauung. Er arbeitete daran, indem er sich große Philosophien beibrachte. Und am Ende stieß ich auf die Orthodoxie. Aber er hatte Orthodoxie ohne Bezug zur Außenwelt mit Riten. Ihn interessierte die innere, historische Seite, das Jesusgebet, die Sakramente, die gleichsam von der äußeren Realität, von der äußeren Seite der Religion abgerissen wurden.

Als ich ihn traf, war das erste, was ihn an mir interessierte, mein Vater, der von den Kommunisten gefoltert und nach Workuta verbannt wurde, wo er starb. Vater Seraphim sagte mir einmal, dass er mich beneidete, dass ich einen Märtyrer in meiner Familie habe, der gelitten hat und als rechtschaffener Mann in die andere Welt gegangen ist. Er fragte mich oft nach dem Leben unter den Kommunisten, wo der Tod jedem so nahe war.

Als wir uns mit Fr. Seraphim in die Wüste zu gehen, ich sah deutlich, wie er einen Platz zum Ausruhen finden wollte. Wir waren in Platinum on the Mountain und sahen uns zum ersten Mal das Land an, für das wir uns entschieden hatten. Als ich mit dem Verkäufer über die Kosten sprach, sah ich, wie er zur Seite trat. Sein Gesicht hat sich verändert. Ich wusste, dass er in diesem Moment das Gefühl hatte, einen Platz für seine Ruhe gefunden zu haben! Er wollte dieses Stück Land haben und dort begraben werden. Und das ist das Geschenk.

Oft merkten wir, dass seine innere Freude bestand gerade im Bewusstsein, dass es eine andere Welt gibt. Manchmal, wenn Besucher ihm ihre Sorgen ausdrückten, schien es, als würde er sich nicht daran beteiligen, als ob die ganze äußere Seite des Lebens nicht existierte, es schien ihm völlig unwichtig.

Interessanterweise besorgte ich ihm ein Exemplar, als Dr. Moodys Buch „Life After Life“ herauskam und das Buch sehr populär wurde. Er las es und sagte: „Hm, interessant, es muss eine ganze Lehre der orthodoxen Kirche darüber geben. Aber wo ist es? Ich sagte: „Ich kenne kein so separates Buch. Ich weiß, dass St. Ignatius Brianchaninov hat viel darüber im dritten Band, auch im Buch „Dialogues“ von St. Gregory the Dialogist, Papst von Rom. Aber ich hatte kein Buch, ich wusste es nicht. Er sagt: "Wir müssen!" Und dann erschienen die sogenannten modernen „unglücklichen Theologen“, wie Lev Pukhalo, Fr. Eusebius Stefvna und andere, die weder St. Theophan the Recluse noch St. Ignatius Brianchaninov lasen und kannten, und behandelten unsere russischen Kirchenschreiber eher abschätzig. Sie schrieben Artikel, in denen sie Torturen leugneten. Es wurde sogar ziemlich grob und komisch ausgedrückt, wie primitiv es sei, an die Lehre zu glauben, dass Seelen Prüfungen durchmachen und nicht schlafen, wie es unter Protestanten üblich ist zu glauben. Und gleich mit dem katholischen Fegefeuer verglichen. Und als ich mehrere Bücher und ihre Artikel zu diesem Thema herausnahm, war Pater Seraphim empört: „Wie kann das erlaubt werden? Und die Orthodoxen schweigen. Und niemand verteidigt die Lehren von Theophan dem Einsiedler über die andere Welt, besonders nicht über die Tortur.“ Ich sage: „Wir müssen die orthodoxe Lehre verteidigen. Jemand muss es tun. Mach weiter!" Er ist ganz in Flammen! Er ging und dachte lange nach, dann ging er in seine Zelle. Kam sehr bald mit einer Liste von Artikeln zurück. Wie es zusammengesetzt sein soll. Zuerst dachten wir einfach daran, in unserer Zeitschrift „Orthodox Word“ eine Artikelserie zu diesem Thema zu drucken, was O. Seraphim bereits im Kopf herumwirbelte. Und erst als sie anfingen, ein Set zu machen, kam die Idee, ein separates Buch zu veröffentlichen. Damals wurde der Titel des Buches vergeben. Es stellte sich als das letzte Buch im Leben von Pater Seraphim heraus. Sein bewusstes Seelenleben begann mit dem Tod, und auch sein letztes Werk war dem Tod gewidmet.

Abschließend muss gesagt werden, dass Vater Seraphim nicht nur hatte starkes Bewusstsein für die Realität des Todes, aber er hatte auch ein mysteriöses Liebe für sie. Irgendwie bekam ich Bachs Kantaten und hörte sie in meinem Wald oben auf dem Berg, in meiner "Walaam"-Zelle. Pater Seraphim kam wegen einer wichtigen Angelegenheit, und natürlich hörte er es. Ich unterbrach ihn: „Hören Sie, was für eine schöne, wunderbare Musik!“ Er macht ein sehr ernstes Gesicht, man könnte sogar sagen leidend, und sagt: "Ich weiß das alles." Und links. Es verging einige Zeit, wir trafen uns, bei den Sommerkursen, und da war mein Vortrag über Literatur und Musik. Und ich inszenierte dieselbe Kantate Nr. 82, Bachs Kantate über die Darstellung des Herrn "Ich habe genug". Und plötzlich veränderte sich das Gesicht von O. Seraphim. Daher erfuhr ich, dass er seinen Tod voraussah. Diese Kantate war für O. Seraphim in seiner Jugend von großer Bedeutung. Dann wurde er, wie es ihm schien, todkrank und bereitete sich, ohne die Ärzte zu erkennen, auf den Tod vor, indem er viele Male die Kantate hörte. Aber er erhielt einen Aufschub, um für seine Sünden zu büßen, und er lebte weitere zwanzig Jahre. Nachdem er die Orthodoxie gefunden hatte, nahm er sie an und trug geistliche Früchte. Als ich die 82. Kantate wieder hörte, kam es ihm wie eine sterbende Trompete vor – und tatsächlich wurde er nach wenigen Tagen plötzlich krank und ging in eine andere Welt, auf die er sich bewusst vorbereitete und durch sein Buch „ Seele nach dem Tod und bereitet immer noch Millionen von Lesern vor.

Für unser Buch wollten wir ein gutes, interessantes Cover machen. Sie wollten es in Form eines Taschenbuchs mit Softcover veröffentlichen. Von Hand gedruckt. Wir wollten, dass das Cover Kraft hat. Und gerade zu dieser Zeit besuchten wir das San Diego Art Museum, und dort gab es eine ganze Galerie unserer alten russischen Ikonen. Und zwei riesige antike Ikonen des Jüngsten Gerichts. Zwanzig rote Punkte sind dort deutlich zum Ausdruck gebracht, d. H. Torturstopps. Also haben wir die richtige Hülle gefunden. Das heißt, wir bringen das theologische Verständnis der anderen Welt auf das Cover. Nicht nur ein fotografischer Trick, wie es heute in unserer Zeit üblich ist, sondern sie gaben der Seele nach dem Tod eine liturgische Lebensweise.

Als das Buch herauskam, waren unsere Feinde natürlich sehr unglücklich. Aber als es auf Russisch herauskam, trafen Briefe aus Russland ein, die uns dafür dankten, dass dieses Buch genau das ist, was in unserer Zeit gebraucht wird, nämlich die prägnante Lehre der orthodoxen Kirche über das Leben nach dem Tod.

Hegumen deutsch

Moskau 2006

Ein gewisser Mann war reich, in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag prächtig. Es gab auch einen gewissen Bettler namens Lazarus, der mit Schorf an seinem Tor lag und sich von den Krümeln ernähren wollte, die vom Tisch des reichen Mannes fielen, und die Hunde, die kamen, leckten seinen Schorf ab. Der Bettler starb und wurde von den Engeln an Abrahams Schoß getragen. Auch der reiche Mann starb, und sie begruben ihn. Und in der Hölle, in Qualen, erhob er seine Augen, sah Abraham von ferne und Lazarus in seiner Brust, und rief und sprach: Vater Abraham! erbarme dich meiner und sende Lazarus, dass er seine Fingerspitze in Wasser taucht und meine Zunge kühlt, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Aber Abraham sagte: Kind! Denken Sie daran, dass Sie bereits Ihr Gutes in Ihrem Leben erhalten haben und Lazarus - Böses; jetzt wird er hier getröstet, während du leidest; und außerdem ist zwischen uns und euch eine große Kluft entstanden, sodass diejenigen, die von hier zu euch wollen, nicht und von dort auch nicht zu uns gelangen können. Dann sagte er: So bitte ich dich, Vater, schicke ihn in meines Vaters Haus, denn ich habe fünf Brüder; er bezeuge ihnen, dass sie auch nicht an diesen Ort der Qual kommen. Abraham sagte zu ihm: Sie haben Mose und die Propheten; lass sie zuhören. Er sagte: Nein, Vater Abraham, aber wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt, werden sie bereuen. Dann sagte [Abraham] zu ihm: Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, dann werden sie nicht glauben, wenn jemand von den Toten aufersteht.

Anmerkung

Seraphim Rose
Seele nach dem Tod

INHALT
Vorwort

1.1. außerkörperliche Erfahrung
1.2. Treffen mit anderen
1.3. "Leuchtendes Wesen"
2. Orthodoxe Lehre über Engel
3. Erscheinungen von Engeln und Dämonen in der Todesstunde
4. Moderne Erfahrung von "Sky"
5. Luftgeisterreich
5.1. Die ursprüngliche Natur des Menschen
5.2. Sündenfall
5.3. Kontakt mit gefallenen Geistern
5.4. Gefühle öffnen
5.5. Die Gefahr des Kontakts mit Spirituosen
5.6. Einige praktische Ratschläge
5.7 Fazit
6. Flugversuche
6.1. Wie man Zollhäuser versteht
6.3. Prüfungen im Leben der Heiligen
6.4. Moderne Fälle von bestandenen Torturen
6.5. Qualen erduldeten vor dem Tod
6.6. privates Gericht
6.7. Torturen als Prüfstein für die Authentizität posthumer Erfahrung.
6.8. Die Lehre von Bischof Theophan dem Einsiedler über Luftproben
7. Außerkörperliche Erfahrungen in der okkulten Literatur
7.1. Tibetisches Totenbuch
7.2. Die Schriften von Emmanuel Swedenborg
7.3. Die „Astralebene“ der Theosophie
7.4. "Astral Projektion"
7.5. "Astralreise"
7.6. Schlussfolgerungen zur „außerkörperlichen Region“
7.7. Anmerkungen zu "Reinkarnation"
8. Authentische christliche Himmelserfahrungen
8.1. Standort von Himmel und Hölle
8.2. Christliche Erfahrungen des Himmels
8.3. Eigenschaften der wahren Erfahrung des Himmels
8.4. Anmerkungen zur Vision der Hölle
9. Die Bedeutung moderner "post-mortem"-Experimente
9.1. Was beweisen moderne Experimente?
9.2. Verbindung mit dem Okkulten
9.3. Okkulte Lehren moderner Forscher
9.4. „Mission“ moderner „Post-Mortem“-Experimente
9.5. Christliche Einstellung zum Tod
10. Eine Zusammenfassung der orthodoxen Lehre über das posthume Schicksal der Seele
10.1. Der Beginn der spirituellen Vision
10.2. Begegnung mit Geistern
10.3. Die ersten zwei Tage nach dem Tod
10.4. Tortur
10.5.Vierzig Tage
10.6. Geisteszustand vor dem Jüngsten Gericht
10.7 Gebet für die Toten
10.8 Was können wir für die Toten tun?
10.9 Auferstehung des Körpers
Anhang 1. Lehren des hl. Markus von Ephesus über den Zustand der Seele nach dem Tod
Anlage 1.2. Aus dem zweiten Diskurs über das Fegefeuer
Anhang 2 Einige neuere orthodoxe Antworten auf die Jenseits-Debatte
Anlage 2.1. Das Geheimnis des Todes und des Jenseits
Anlage 2.2. Rückkehr von den Toten im modernen Griechenland
Anlage 2.3. Tote" sind im modernen Moskau [2]
Anhang 3. Antwort auf Kritik
Anlage 3.1. "Widersprüche" der orthodoxen Literatur über den Zustand der Seele nach dem Tod
Anlage 3.2. Gibt es eine „außerkörperliche“ Erfahrung (vor oder nach dem Tod) und eine „andere Welt“, in der Seelen leben?
Anlage 3.3. „Schlaft“ die Seele nach dem Tod?
Anhang 3. 4. Ist die „Tortur“ Fiktion?
Anlage 3.5. Fazit
Anhang 4. Der zweiten (posthumen) Ausgabe des Buches in englischer Sprache hinzugefügt.
Ein gewisser Mann war reich, in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag prächtig. Es gab auch einen gewissen Bettler namens Lazarus, der mit Schorf an seinem Tor lag und sich von den Krümeln ernähren wollte, die vom Tisch des reichen Mannes fielen, und die Hunde, die kamen, leckten seinen Schorf ab. Der Bettler starb und wurde von den Engeln an Abrahams Schoß getragen. Auch der reiche Mann starb, und sie begruben ihn. Und in der Hölle, in Qualen, erhob er seine Augen, sah Abraham von ferne und Lazarus in seiner Brust, und rief und sprach: Vater Abraham! erbarme dich meiner und sende Lazarus, dass er seine Fingerspitze in Wasser taucht und meine Zunge kühlt, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Aber Abraham sagte: Kind! Denken Sie daran, dass Sie bereits Ihr Gutes in Ihrem Leben erhalten haben und Lazarus - Böses; jetzt wird er hier getröstet, während du leidest; und außerdem ist zwischen uns und euch eine große Kluft entstanden, sodass diejenigen, die von hier zu euch wollen, nicht und von dort auch nicht zu uns gelangen können. Dann sagte er: So bitte ich dich, Vater, schicke ihn in meines Vaters Haus, denn ich habe fünf Brüder; er bezeuge ihnen, dass sie auch nicht an diesen Ort der Qual kommen. Abraham sagte zu ihm: Sie haben Mose und die Propheten; lass sie zuhören. Er sagte: Nein, Vater Abraham, aber wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt, werden sie bereuen. Dann sagte [Abraham] zu ihm: Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, dann werden sie nicht glauben, wenn jemand von den Toten aufersteht. /OK. 16, 19-31/
Vorwort
Dieses Buch hat einen zweifachen Zweck: erstens, aus der Sicht der orthodoxen christlichen Doktrin des Jenseits, eine Erklärung der modernen "Post-Mortem"-Erfahrungen zu liefern, die in einigen religiösen und wissenschaftlichen Kreisen ein solches Interesse geweckt haben; zweitens, um die wichtigsten Quellen und Texte zu zitieren, die die orthodoxe Lehre über das Leben nach dem Tod enthalten. Wenn diese Lehre heute so wenig verstanden wird, so liegt das größtenteils daran, dass diese Texte in unserer „aufgeklärten“ Zeit vergessen und völlig „aus der Mode“ sind. Wir haben versucht, diese Texte für den modernen Leser verständlicher und zugänglicher zu machen. Unnötig zu erwähnen, dass sie eine unendlich tiefere und nützlichere Lektüre sind als die jetzt populären Bücher über „Post-Mortem“-Erfahrungen, die, auch wenn sie nicht nur eine gewöhnliche Sensation sind, dennoch nichts anderes als spektakulär sein können, weil sie keine enthalten eine vollständige und wahre Lehre vom Leben nach dem Tod.
Die in diesem Buch vorgestellte orthodoxe Lehre wird zweifellos von einigen als zu einfach und naiv kritisiert werden, als dass ein Mensch des 20. Jahrhunderts daran glauben könnte. Daher sollte betont werden, dass diese Lehre nicht die Lehre einiger isolierter oder atypischer Lehrer der orthodoxen Kirche ist, sondern die Lehre, die die orthodoxe Kirche Christi von Anfang an angeboten hat und die in unzähligen patristischen Schriften dargelegt ist das Leben der Heiligen und die Gottesdienste der orthodoxen Kirche, die die Kirche bis in unsere Tage fortwährend überliefert. Die „Einfachheit“ dieser Lehre ist die Einfachheit der Wahrheit selbst, die sich – ob in dieser oder jener Lehre der Kirche ausgedrückt – als erfrischende Quelle der Klarheit inmitten der Verwirrung erweist, die in modernen Köpfen durch verschiedene Irrtümer und Leere verursacht wird Spekulationen der letzten Jahrhunderte. In jedem Kapitel dieses Buches wird versucht, auf patristische und hagiographische Quellen hinzuweisen, die diese Lehre enthalten.
Die Hauptinspirationsquelle für das Schreiben dieses Buches waren die Schriften von Bischof Ignatius (Bryanchaninov), der vielleicht der erste große russisch-orthodoxe Theologe war, der sich direkt mit genau dem Problem befasste, das in unserer Zeit so akut geworden ist: wie man echte christliche Tradition bewahrt und Lehre in der Welt, die der Orthodoxie völlig fremd geworden sind und danach streben, sie entweder zu widerlegen und abzulehnen oder so umzudeuten, dass sie mit der weltlichen Lebens- und Denkweise vereinbar wird. Bischof Ignatius war sich der römisch-katholischen und anderer westlicher Einflüsse bewusst, die schon zu seiner Zeit danach strebten, die Orthodoxie zu modernisieren, und bereitete sich auf die Verteidigung der Orthodoxie sowohl durch ein eingehendes Studium der orthodoxen Primärquellen vor (deren Lehren er in einer Reihe von die besten orthodoxen Klöster seiner Zeit) und durch die Einarbeitung in Wissenschaft und Literatur seiner Zeit (er studierte an einer Militäringenieurschule und nicht an einem theologischen Seminar). Auf diese Weise mit Kenntnissen sowohl der orthodoxen Theologie als auch der weltlichen Wissenschaften ausgestattet, widmete er sein Leben der Verteidigung der Reinheit der Orthodoxie und der Aufdeckung zeitgenössischer Abweichungen davon. Es wäre keine Übertreibung zu sagen, dass es in keinem der orthodoxen Länder des 19. Jahrhunderts einen solchen Verteidiger der Orthodoxie vor den Versuchungen und Irrtümern der Neuzeit gegeben hat; er kann nur mit seinem Landsmann Bischof Theophan the Recluse verglichen werden, der dasselbe tat, aber in einer einfacheren Sprache sagte.
Ein Band der Gesammelten Werke von Bischof Ignatius (Band 3) ist speziell der kirchlichen Jenseitslehre gewidmet, die er gegen römisch-katholische und andere moderne Verzerrungen verteidigte. Aus diesem Band haben wir für unser Buch hauptsächlich eine Diskussion über solche Themen wie Torturen und Manifestationen von Geistern übernommen – Lehren, die der moderne Verstand aus einer Reihe von Gründen nicht akzeptieren kann, sondern auf ihrer Neuinterpretation oder vollständigen Ablehnung besteht. Bischof Theophan hat natürlich dasselbe gelehrt, und wir haben uns seine Worte auch zunutze gemacht; und in unserem Jahrhundert wiederholte ein weiterer hervorragender russisch-orthodoxer Theologe, Erzbischof John (Maximovich) seligen Angedenkens, diese Lehre so klar und einfach, dass wir seine Worte als Grundlage für das letzte Kapitel dieses Buches verwendeten. Die Tatsache, dass die orthodoxe Jenseitslehre von den herausragenden modernen Lehrern der Orthodoxie bis in unsere Tage so klar und deutlich dargelegt wurde, ist für uns, die wir uns heute bemühen, die patristische Orthodoxie zu bewahren, nicht nur durch die korrekte Überlieferung, von großem Nutzen Worte, sondern mehr als das - durch eine wahrhaft orthodoxe Interpretation dieser Worte.
In dem Buch machen wir zusätzlich zu den oben erwähnten orthodoxen Quellen und Interpretationen ausgiebigen Gebrauch von moderner nicht-orthodoxer Literatur über "posthume" Phänomene sowie einer Reihe von okkulten Texten zu diesem Thema. Darin folgten wir dem Beispiel von Bischof Ignatius – falsche Lehren so umfassend und unparteiisch wie nötig darzulegen, um ihre Falschheit aufzudecken, damit orthodoxe Christen nicht von ihnen in Versuchung geführt werden; Wie er haben wir festgestellt, dass nicht-orthodoxe Texte, wenn es darum geht, tatsächliche Erfahrungen (und nicht Meinungen und Interpretationen) zu beschreiben, oft eine erstaunliche Bestätigung der Wahrheiten der Orthodoxie liefern. Unser Hauptziel in diesem Buch war es, einen so detaillierten Kontrast wie nötig zu bieten, um den vollständigen Unterschied zwischen orthodoxer Lehre und der Erfahrung orthodoxer Heiliger einerseits und okkulter Lehre und moderner Erfahrung andererseits aufzuzeigen. Wenn wir die orthodoxe Lehre einfach ohne diesen Widerspruch darlegen würden, würde sie nur wenige überzeugen, abgesehen von denen, die diese Überzeugungen bereits hatten; aber jetzt sind sich vielleicht sogar einige von denen, die an modernen Erfahrungen beteiligt sind, des großen Unterschieds zwischen ihnen und wirklich spirituellen Erfahrungen bewusst.
Die bloße Tatsache, dass ein bedeutender Teil dieses Buches der Diskussion sowohl christlicher als auch nichtchristlicher Erfahrungen gewidmet ist, bedeutet jedoch, dass nicht alles hier eine einfache Darstellung der Lehre der Kirche über das Leben nach dem Tod ist, sondern dass der Autor diese interpretiert Es werden auch verschiedene Erfahrungen gemacht. Und was die Interpretationen selbst betrifft, so gibt es natürlich Raum für berechtigte Meinungsverschiedenheiten unter orthodoxen Christen. Wir haben versucht, diese Interpretationen so weit wie möglich in einer bedingten Form zu geben, ohne zu versuchen, diese Aspekte der Erfahrung auf die gleiche Weise zu definieren, wie man die allgemeine Lehre der Kirche über das Leben nach dem Tod definieren kann. Insbesondere im Hinblick auf okkulte Erfahrungen „außerhalb des Körpers“ und in der „Astralebene“ haben wir sie einfach in der Form dargestellt, in der sie von ihren Teilnehmern selbst präsentiert wurden, und sie mit ähnlichen Fällen in der orthodoxen Literatur verglichen, ohne der Versuch, die Natur dieser Erfahrungen genau zu bestimmen; aber wir akzeptieren sie als reale Erfahrungen, in denen es einen tatsächlichen Kontakt mit dämonischen Kräften gibt, und nicht als bloße Halluzinationen. Lassen Sie den Leser selbst beurteilen, wie fair dieser Ansatz ist.
Es sollte klar sein, dass dieses Buch keineswegs den Anspruch erhebt, eine erschöpfende Darstellung der orthodoxen Jenseitslehre zu sein, es ist nur eine Einführung in sie. Tatsächlich gibt es jedoch keine vollständige Lehre zu diesem Thema, ebenso wie es keine orthodoxen Experten auf diesem Gebiet gibt. Wir, die wir auf der Erde leben, können die Realität der geistigen Welt kaum ansatzweise begreifen, bis wir selbst dort leben. Dies ist ein Prozess, der jetzt in diesem Leben beginnt und in der Ewigkeit endet, wo wir von Angesicht zu Angesicht betrachten werden, was wir jetzt wie durch ein [trübes] Glas sehen, eine Vermutung (1. Korinther 13,12). Aber die orthodoxen Quellen, auf die wir in diesem Buch verwiesen haben, geben uns die grundlegenden Umrisse dieser Lehre, ausreichend, um uns zu veranlassen, nicht eine genaue Kenntnis dessen zu erlangen, was schließlich außerhalb von uns ist, sondern den Kampf zu beginnen, um das zu erreichen Ziel des christlichen Lebens ist das Himmelreich und die dämonischen Fallen zu vermeiden, die der Feind unserer Erlösung auf den Weg des christlichen Kampfes stellt. Die andere Welt ist realer und näher, als wir normalerweise denken, und der Weg dorthin öffnet sich uns durch ein Leben der spirituellen Leistung und des Gebets, das uns die Kirche als Mittel zum Heil gegeben hat. Dieses Buch ist denen gewidmet und gerichtet, die ein solches Leben führen wollen.
1. Einige Aspekte der modernen Erfahrung
Völlig unerwartet hat die Frage nach dem Tod im Westen große Popularität erlangt. Insbesondere sind in den letzten zwei Jahren eine Reihe von Büchern erschienen, deren Zweck es ist, die "Post-Mortem"-Erfahrung zu beschreiben. Sie wurden entweder von berühmten Wissenschaftlern und Ärzten verfasst oder haben deren uneingeschränkte Zustimmung erhalten. Eine von ihnen, die weltberühmte Ärztin und „Expertin“ für Tod und Sterben, Elizabeth Kubler-Ross, glaubt, dass diese Studien der postmortalen Erfahrungen „viele aufklären und bestätigen, was uns seit zweitausend Jahren gelehrt wird: dass es gibt Leben nach dem Tod."
All dies stellt natürlich eine scharfe Abkehr von der bisher in medizinischen und wissenschaftlichen Kreisen vorherrschenden Sichtweise dar, als der Tod allgemein tabuisiert und jeder Gedanke an ein Leben nach dem Tod als in den Bereich der Fantasie oder Phantasie abgetan wurde Aberglaube oder bestenfalls als eine Angelegenheit des privaten Glaubens, der keine objektiven Beweise zugrunde liegen.
Der offensichtliche, äußere Grund für diesen plötzlichen Meinungswechsel ist einfach: Neue Methoden zur Wiederbelebung klinisch Verstorbener (insbesondere durch Stimulierung eines Herzstillstands) wurden in den letzten Jahren weit verbreitet. Dank dessen wurden so viele Menschen, die praktisch tot waren (ohne Puls oder Herzschlag), wieder zum Leben erweckt, und so viele von ihnen sprechen jetzt offen darüber, weil dieses Thema tabu ist und die Angst, als verrückt gebrandmarkt zu werden haben ihre Kraft verloren.
Uns interessiert aber vor allem die innere Ursache dieses Wandels sowie seine „Ideologie“: Warum ist dieses Phänomen so unglaublich populär geworden, und unter welchen religiösen oder philosophischen Gesichtspunkten wird es üblicherweise verstanden? Sie ist bereits zu einem der Zeichen der Zeit geworden, zu einem Symptom des religiösen Interesses unserer Zeit; welche Bedeutung hat es in diesem Fall? Wir werden auf diese Fragen nach einer gründlichen Untersuchung des Phänomens selbst zurückkommen.
Aber zuerst müssen wir fragen: Worauf sollten wir unsere Urteile über dieses Phänomen stützen? Diejenigen, die es beschreiben, haben selbst keine klare Interpretation davon; oft suchen sie danach in okkulten oder spiritistischen Texten. Einige religiöse Menschen (wie auch Wissenschaftler), die sich von ihrem etablierten Glauben bedroht fühlen, leugnen diese Erfahrungen einfach in der Form, in der sie beschrieben wurden, und verweisen sie gewöhnlich auf den Bereich der Halluzinationen. Dasselbe taten einige Protestanten, die der Meinung sind, dass die Seele nach dem Tod in einem unbewussten Zustand ist oder dass sie sofort „bei Christus bleibt“; Ebenso lehnen engagierte Atheisten die Idee ab, dass die Seele trotz aller Beweise, die ihr vorgelegt werden, überhaupt weiterexistiert.
Aber diese Erfahrungen lassen sich nicht einfach dadurch erklären, dass man sie verleugnet; sie müssen sowohl an sich als auch im Gesamtzusammenhang dessen, was wir über das postume Schicksal der Seele wissen, richtig verstanden werden.
Leider erhielten einige orthodoxe Christen unter dem Einfluss moderner materialistischer Ideen, die durch den Protestantismus und den römischen Katholizismus sickerten, auch eine ziemlich vage und unbestimmte Vorstellung vom Leben nach dem Tod. Der Autor eines der neuen Bücher über das Leben nach dem Tod machte sich daran, die Meinung verschiedener Sekten über den Zustand der Seele nach dem Tod herauszufinden. So wandte er sich an einen Priester der griechisch-orthodoxen Erzdiözese und erhielt als Antwort eine sehr allgemeine Vorstellung von der Existenz von Himmel und Hölle, aber ihm wurde gesagt, dass die Orthodoxie „keine konkrete Vorstellung davon habe, was die Zukunft ist. " Der Autor konnte nur zu dem Schluss kommen, dass „die Sicht der griechischen Orthodoxie auf die Zukunft unklar ist“ (S. 130).
Tatsächlich hat das orthodoxe Christentum eine sehr klare Lehre und Sicht auf das Leben nach dem Tod, beginnend mit dem Moment des Todes. Diese Lehre ist enthalten in der Heiligen Schrift (ausgelegt im gesamten Kontext der christlichen Lehre), in den Schriften der Heiligen Väter und insbesondere im Hinblick auf spezifische Erfahrungen der Seele nach dem Tod (in zahlreichen Heiligenleben und Anthologien, die persönlichen Erfahrungen gewidmet sind Derartige). Das gesamte vierte Buch der „Gespräche“ von St. Gregor der Große (Dwoeslow), Papst von Rom († 604), ist ihm beispielsweise gewidmet. Heutzutage wurde eine Anthologie solcher Erfahrungen in englischer Sprache veröffentlicht, die sowohl aus den alten Leben der Heiligen als auch aus neueren Berichten stammt. Und vor kurzem wurde ein wunderbarer Text in englischer Übersetzung veröffentlicht, der Ende des 19. Jahrhunderts von einem Mann geschrieben wurde, der sechsunddreißig Stunden nach seinem Tod wieder zum Leben erweckt wurde. Somit verfügt der orthodoxe Christ über die reichhaltigste Literatur, mit deren Hilfe man die neuen "Post-Mortem"-Erfahrungen verstehen und im Lichte der gesamten orthodoxen Lehre über das Leben nach dem Tod bewerten kann.
Das Buch, das das moderne Interesse an diesem Thema weckte, wurde von einem jungen Psychiater aus dem Süden geschrieben und im November 1975 veröffentlicht. Er kannte zu diesem Zeitpunkt keine anderen Studien oder Literatur zu diesem Thema, aber als das Buch gedruckt wurde, wurde deutlich, dass es von großem Interesse war und dass bereits viel zu diesem Thema geschrieben worden war. Der enorme Erfolg von Dr. Moody's Buch (mehr als zwei Millionen verkaufte Exemplare) machte die Erfahrung des Sterbens öffentlich, und in den nächsten vier Jahren erschienen eine Reihe von Büchern und Artikeln über die Erfahrung im Druck. Zu den wichtigsten gehören die Arbeiten (ein in Kürze erscheinendes Buch) von Dr. Elisabeth Kubler-Ross, deren Entdeckungen die von Dr. Moody bestätigen, und die wissenschaftlichen Studien von Drs. Osis und Haraldson. Dr. Moody selbst schrieb eine Fortsetzung zu seinem Buch (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977), die zusätzliches Material und weitere Überlegungen zu diesem Thema enthält. Die in diesen und anderen neuen Büchern enthaltenen Erkenntnisse (die alle im Wesentlichen über das betrachtete Phänomen übereinstimmen) werden im Folgenden hervorgehoben. Zunächst konzentrieren wir uns auf Dr. Moody's erstes Buch, das sich dem ganzen Thema auf sehr objektive und systematische Weise nähert.
In den letzten zehn Jahren hat Dr. Moody die persönlichen Zeugnisse von etwa 150 Menschen gesammelt, die entweder selbst den Tod oder die Nahtoderfahrung erlebt haben oder ihm von den Erfahrungen anderer im Sterben erzählt haben. Aus dieser Zahl wählte er etwa fünfzig Personen aus, mit denen er ausführliche Gespräche führte. Er versuchte, bei der Präsentation dieser Materialien objektiv zu sein, obwohl er zugibt, dass das Buch „natürlich den Hintergrund, die Meinungen und die Vorurteile seines Autors widerspiegelt“ (S. 9), der religiös ein Methodist mit eher liberalen Ansichten ist. Tatsächlich leidet das Buch als objektive Studie über "Post-Mortem"-Phänomene an einer Reihe von Mängeln.
Erstens gibt der Autor keine einzige vollständige Todeserfahrung von Anfang bis Ende wieder, sondern nur Auszüge (normalerweise sehr kurz) von jedem der fünfzehn einzelnen Elemente, die sein Modell einer vollständigen Todeserfahrung bilden. Tatsächlich aber unterscheiden sich die Erfahrungen des Sterbens, wie sie in diesem und anderen veröffentlichten Büchern beschrieben werden, im Detail oft so sehr voneinander, dass der Versuch, sie alle in einem Modell zusammenzufassen, bestenfalls verfrüht erscheint. Dr. Moodys Modell erscheint manchmal künstlich und weit hergeholt, obwohl es natürlich den Wert der von ihm angeführten Tatsachenbeweise nicht schmälert.
Zweitens brachte Dr. Moody zwei ziemlich unterschiedliche Phänomene zusammen: die eigentliche „Nahtod“-Erfahrung und die „Nahtod“-Erfahrung. Er erkennt den Unterschied zwischen ihnen an, argumentiert aber, dass sie ein „Eins“ bilden (S. 20) und zusammen studiert werden sollten. Dort, wo das vor dem Tod beginnende Erlebnis mit dem Todeserlebnis selbst endet (unabhängig davon, ob der Mensch wiederbelebt wurde oder nicht), handelt es sich zwar um „einmalige“ Erlebnisse, aber einige der von ihm beschriebenen Phänomene (sehr schnelle Lebenserinnerung Ereignisse im Moment des Ertrinkens in Gefahr, die Erfahrung, "in einen Tunnel zu gehen", während man ihnen ein Anästhetikum wie Äther verabreicht) wurden ziemlich oft von Menschen erlebt, die noch nie einen klinischen Tod erlebt haben, und gehören daher möglicherweise zu "einem Modell von einigen". breitere Erfahrung und kann das Sterben nur gelegentlich begleiten" . Einige der jetzt veröffentlichten Bücher sind in ihrer Materialauswahl noch weniger wählerisch und werfen Erfahrungen, "außerhalb des Körpers" zu sein, und tatsächliche Erfahrungen von Tod und Sterben in einen Topf.
Drittens führt allein die Tatsache, dass der Autor „wissenschaftlich“ an diese Phänomene herangeht, ohne im Vorfeld eine klare Vorstellung davon zu haben, was die Seele nach dem Tod tatsächlich ausgesetzt ist, zu diversen Missverständnissen und Missverständnissen über diese Erfahrungen, die nicht durch eine einfache Anhäufung beseitigt werden können von Beschreibungen. ; diejenigen, die sie beschreiben, fügen unweigerlich ihre eigene Interpretation hinzu. Der Autor selbst gibt zu, dass es praktisch unmöglich ist, dieses Thema wissenschaftlich zu untersuchen; und tatsächlich wendet er sich der ursprünglichen Erfahrung zu, um sie in solchen okkulten Schriften wie den Schriften von Swedenborg oder dem tibetischen Totenbuch zu erklären, und bemerkt, dass er sich jetzt "die umfangreiche Literatur über paranormale und okkulte Phänomene in um sein Verständnis der untersuchten Phänomene zu erweitern“ (S. 9).
All dies führt dazu, dass wir von diesem und anderen ähnlichen Büchern nicht zu viel erwarten können - sie geben uns keine vollständige und kohärente Vorstellung davon, was mit der Seele nach dem Tod passiert. Doch hier und in anderen neuen Büchern gibt es einige sachliche Nahtoderfahrungen, die ernsthafte Aufmerksamkeit verdienen, zumal einige diese Erfahrungen als feindselig gegenüber der traditionellen christlichen Sichtweise des Jenseits interpretieren, als ob sie die Existenz entweder des Paradieses oder des Paradieses widerlegen würden. oder - besonders - die Hölle. Wie sind diese Erfahrungen zu verstehen?
Diese fünfzehn Elemente, die Dr. Moody als zur vollständigen Erfahrung des Sterbens gehörig beschreibt, können für die Zwecke unserer Präsentation auf einige grundlegende Eigenschaften reduziert werden, die hier dargelegt und mit der orthodoxen Literatur zu diesem Thema verglichen werden.
1.1. außerkörperliche Erfahrung
Den Erzählungen zufolge passiert dem Verstorbenen als Erstes, dass er den Körper verlässt und völlig getrennt von ihm existiert, ohne das Bewusstsein zu verlieren. Er kann oft alles um sich herum sehen, einschließlich seiner eigenen Leiche, und versucht, sie wiederzubeleben. er fühlt sich in einem Zustand schmerzloser Wärme und Leichtigkeit, als würde er schwimmen; er ist völlig unfähig, seine Umgebung durch Sprache oder Berührung zu beeinflussen, und fühlt sich daher oft sehr einsam; Seine Denkprozesse werden normalerweise viel schneller als im Körper. Hier ein paar kurze Auszüge aus der Beschreibung solcher Experimente:
„Der Tag war durchdringend kalt, aber während ich in dieser Schwärze war, fühlte ich nur Wärme und die größte Ruhe, die ich je erlebt habe … Ich erinnere mich, dass ich dachte: „Ich muss gestorben sein“ (S. 27).
„Ich hatte das wunderbarste Gefühl. Ich fühlte nichts als Frieden, Ruhe, Leichtigkeit – einfach Ruhe“ (S. 27).
„Ich sah, wie ich wiederbelebt wurde, es war wirklich seltsam. Ich war nicht sehr hoch, wie auf einer Art Erhebung, etwas höher als sie; nur vielleicht über sie hinwegschauen. Ich habe versucht, mit ihnen zu sprechen, aber niemand hat mich gehört, niemand hätte mich gehört“ (S. 37).
„Die Leute kamen aus allen Richtungen auf die Absturzstelle zu … Als sie sehr nahe kamen, versuchte ich auszuweichen, um ihnen aus dem Weg zu gehen, aber sie gingen einfach durch mich hindurch“ (S. 37).
„Ich konnte nichts anfassen, ich konnte mit niemandem um mich herum kommunizieren. Dieses schreckliche Gefühl der Einsamkeit, ein Gefühl völliger Isolation. Ich wusste, dass ich ganz allein war, allein mit mir“ (S. 43).
Übrigens gibt es erstaunliche objektive Beweise dafür, dass eine Person in diesem Moment wirklich außerhalb des Körpers ist - manchmal sind Menschen in der Lage, Gespräche nachzuerzählen oder genaue Angaben zu Ereignissen zu machen, die sogar in benachbarten Räumen oder sogar noch weiter entfernt stattfanden, während sie " tot." Unter anderen Beispielen dieser Art erwähnt Dr. Kubler-Ross einen bemerkenswerten Fall, als eine blinde Frau alles sah und dann klar beschrieb, was in dem Raum geschah, in dem sie "starb", obwohl sie, als sie wieder zum Leben erweckt wurde, wieder blind war - dieser verblüffende Beweis, dass nicht das Auge sieht (und nicht das Gehirn denkt, denn nach dem Tod sind die geistigen Fähigkeiten geschärft), sondern die Seele, die diese Handlungen durchführt, solange der Körper lebt physische Organe, und wenn tot, aus eigener Kraft.
Nichts hier sollte den orthodoxen Christen überraschen, denn die hier beschriebene Erfahrung ist das, was Christen als die Trennung der Seele vom Körper im Moment des Todes kennen. Es ist charakteristisch für unsere Zeit des Unglaubens, dass die Menschen selten auf christliches Vokabular zurückgreifen oder erkennen, dass es ihre Seele ist, die sich vom Körper getrennt hat und dies alles jetzt erlebt; normalerweise sind sie einfach verwirrt über den Zustand, in dem sie sich befinden.
Genau solch ein Mensch – orthodox getauft, aber im Geiste des späten 19. Jahrhunderts, der gegenüber den Wahrheiten seines eigenen Glaubens gleichgültig blieb und nicht einmal an ein Leben nach dem Tod glaubte – und die Geschichte der „posthumen“ Erfahrung wurde geschrieben , betitelt „Für viele unglaublich, aber ein wahrer Vorfall“ (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910). Was er vor 80 Jahren erlebt hat, ist für uns heute noch von großer Bedeutung und erscheint im Lichte der neuen modernen „Post-Mortem“-Erfahrung sogar wie eine Vorsehung, denn dies ist die einzige „Post-Mortem“-Erfahrung der Seele, die viel weiter geht als die kurzen fragmentarischen Erfahrungen, die in neuen Büchern gegeben und von einem empfänglichen Menschen erfahren wurden, der mit modernem Unglauben begann und zur Anerkennung der Wahrheiten des orthodoxen Christentums gelangte - und zwar so sehr, dass er seine Tage als Mönch beendete. Dieses kleine Buch kann als Kontrollfall verwendet werden, anhand dessen neue Fälle beurteilt werden können. Es wurde von einem der führenden orthodoxen Missionsschriftsteller des Anfangs des Jahrhunderts, Erzbischof Nikon von Wologda, als nichts Gegensätzliches zur orthodoxen Lehre über das Leben nach dem Tod bestätigt.
Nachdem er die letzten Qualen seines physischen Todes und die schreckliche Schwere, die ihn zu Boden drückte, beschrieben hat, sagt der Autor: „Plötzlich fühlte ich, dass es leicht wurde.
Ich sah, dass ich allein in der Mitte des Zimmers stand; rechts von mir, etwas im Halbkreis umgebend, drängte sich das gesamte medizinische Personal ... Ich war von dieser Gruppe überrascht; dort, wo sie stand, war eine Pritsche. Was erregte nun die Aufmerksamkeit dieser Leute dort, was sahen sie an, als ich nicht mehr da war, als ich mitten im Raum stand?
Ich ging hinüber und sah dorthin, wo sie alle hinsahen: Da lag ich auf der Pritsche.
Ich erinnere mich nicht, dass ich beim Anblick meines Doppelgängers so etwas wie Angst empfand; Ich war nur ratlos: Wie ist es? Ich fühlte mich inzwischen hier und auch dort, ich ...
Ich wollte mich fühlen, meine linke Hand mit meiner rechten Hand nehmen: meine Hand ging durch; Ich versuchte, mich um die Taille zu fassen - die Hand ging wieder durch den Körper, als ob sie durch einen leeren Raum ... Ich rief den Arzt an, aber die Atmosphäre, in der ich mich befand, war für mich völlig ungeeignet; sie nahm die Klänge meiner Stimme nicht wahr und übermittelte sie nicht, und ich erkannte meine völlige Uneinigkeit mit allem um mich herum, meine seltsame Einsamkeit; Panik erfasste mich. In dieser außergewöhnlichen Einsamkeit lag tatsächlich etwas unsagbar Schreckliches ...
Ich schaute, und erst da kam mir zum ersten Mal der Gedanke: Ist mir nicht etwas passiert, was in unserer Sprache, der Sprache der Lebenden, mit dem Wort „Tod“ definiert wird? Das kam mir in den Sinn, weil mein Körper, der auf dem Bett lag, genau wie eine Leiche aussah ...
In unseren Konzepten ist das Wort „Tod“ untrennbar mit der Vorstellung einer Art Vernichtung verbunden, der Beendigung des Lebens, wie konnte ich denken, dass ich gestorben war, wenn ich keine Minute lang das Selbstbewusstsein verlor, wann Ich fühlte mich genauso lebendig, hörte alles, sah, war bewusst, konnte mich bewegen, denken, sprechen?
Die Abgrenzung von allem um mich herum, die Spaltung meiner Persönlichkeit, könnte mir eher begreiflich machen, was passiert, wenn ich an die Existenz der Seele glaube, wenn ich ein religiöser Mensch wäre; aber das war nicht der Fall, und ich ließ mich nur von dem leiten, was ich fühlte, und das Lebensgefühl war so klar, dass mich nur ein seltsames Phänomen verwirrte, nämlich völlig unfähig, meine Empfindungen mit traditionellen Todesvorstellungen in Verbindung zu bringen , fühlend und mir selbst bewusst zu denken, dass ich nicht existiere.
Als ich mich später an meinen damaligen Zustand erinnerte und darüber nachdachte, bemerkte ich nur, dass meine geistigen Fähigkeiten schon damals mit erstaunlicher Energie und Geschwindigkeit agierten ... "(S. 16-21)
In der frühchristlichen Literatur wird der Seelenzustand in den ersten Minuten nach dem Tod nicht so ausführlich beschrieben, der Schwerpunkt liegt immer auf stärkeren Erlebnissen, die später kommen. Wahrscheinlich würde man erst in unserer Zeit, in der die Identifizierung des Lebens mit dem Leben im Körper so vollständig und überzeugend geworden ist, erwarten, dass den ersten Minuten so viel Aufmerksamkeit geschenkt wird, wenn die Erwartungshaltung des modernen Menschen so vollständig ist auf den Kopf gestellt: Der Tod ist nicht das Ende, das Leben geht weiter, der Seele tut sich ein ganz neuer Zustand auf!
Natürlich gibt es in dieser Erfahrung nichts, was der orthodoxen Lehre über den Zustand der Seele unmittelbar nach dem Tod widersprechen würde. Einige, die diesen Fall kritisierten, bezweifelten, ob eine Person tot war, wenn sie nach einigen Minuten wiederbelebt wurde, aber dies ist nur eine Frage der Technik, wie wir zu gegebener Zeit sagen werden. Tatsache bleibt, dass es in diesen wenigen Minuten (manchmal auch eine Minute vor dem Tod) Erlebnisse gibt, die sich nicht einfach als Halluzinationen erklären lassen. Unsere Aufgabe hier ist es, herauszufinden, wie wir diese Experimente zu verstehen haben.
1.2. Treffen mit anderen
Nach dem Tod bleibt die Seele für eine sehr kurze Zeit in ihrem ursprünglichen Zustand der Einsamkeit. Dr. Moody führt mehrere Fälle an, in denen Menschen sogar vor dem Tod plötzlich tote Verwandte und Freunde sahen.
„Der Arzt verlor die Hoffnung, mich zu retten, und sagte meiner Familie, dass ich im Sterben liege … Mir wurde klar, dass all diese Menschen dort waren und fast in Scharen nahe der Decke des Raums schwebten. Das waren alles Menschen, die ich in einem früheren Leben kannte, die aber früher gestorben waren. Ich lernte meine Großmutter und das Mädchen kennen, das ich als Schuljunge kannte, und viele andere Verwandte und Freunde … Es war ein sehr glückliches Ereignis, und ich hatte das Gefühl, dass sie gekommen waren, um mich zu beschützen und mich zu verabschieden“ (S. 44).
Diese Erfahrung, verstorbene Freunde und Verwandte zum Zeitpunkt des Todes zu treffen, ist keineswegs eine neue Entdeckung, selbst unter modernen Wissenschaftlern. Vor etwa fünfzig Jahren war es das Thema eines kleinen Buches des Pioniers der modernen Parapsychologie oder psychischen Forschung, Sir William Barrett. Nach dem Erscheinen von Dr. Moodys erstem Buch wurde eine viel ausführlichere Beschreibung dieser Erfahrungen, inspiriert von Sir Williams, veröffentlicht, und es stellte sich heraus, dass die Autoren dieses Buches seit vielen Jahren systematische Studien über Sterbende durchgeführt hatten. Hier müssen wir ein wenig über die Entdeckungen dieses Buches sagen.
Dieses Buch ist die erste vollständig wissenschaftliche Veröffentlichung über die Erfahrung des Sterbens. Es basiert auf den Ergebnissen detaillierter Fragebögen und Interviews mit einer zufällig ausgewählten Gruppe von Ärzten und Krankenschwestern in den östlichen Vereinigten Staaten und Nordindien (letzteres wird aus Gründen der maximalen Objektivität ausgewählt, um Diskrepanzen in den Erfahrungen zu überprüfen, die aufgrund nationaler, psychologischer und psychologischer Gründe auftreten können und religiöse Unterschiede). ). Das resultierende Material umfasst mehr als tausend Fälle von Erscheinungen und Visionen von Sterbenden (und mehrere, die aus einem Zustand des klinischen Todes wieder zum Leben erweckt wurden). Die Autoren kommen zu dem Schluss, dass die Entdeckung von Dr. Moody im Großen und Ganzen mit ihrer übereinstimmt (S. 24). Sie fanden heraus, dass die Erscheinungen verstorbener Verwandter und Freunde (und in Indien zahlreicher hinduistischer „Götter“-Erscheinungen) für die Sterbenden oft innerhalb einer Stunde und normalerweise innerhalb eines Tages vor dem Tod erfolgen. In etwa der Hälfte der Fälle gibt es eine Vision von einer überirdischen, "paradiesischen" Umgebung, die die gleichen Gefühle hervorruft (die Erfahrung des "Paradieses" wird weiter unten besprochen). Diese Studie ist insofern besonders wertvoll, als sie sorgfältig zwischen inkohärenten ätherischen Halluzinationen und klaren jenseitigen Phänomenen und Visionen unterscheidet und auch das Vorhandensein von Faktoren wie dem Konsum von halluzinogenen Drogen, hohem Fieber oder Krankheiten und Hirnschäden statistisch analysiert – Faktoren, die alle was gewöhnliche Halluzinationen hervorrufen könnte, und keine echte Erfahrung von etwas, das außerhalb des Bewusstseins des Patienten selbst passiert. Sehr wichtig ist die Entdeckung der Autoren, dass die kohärentesten und eindeutig jenseitigen Erfahrungen diejenigen Patienten sind, die in größtem Kontakt mit der diesseitigen Realität stehen und am wenigsten zu Halluzinationen neigen; Insbesondere diejenigen, die tote oder spirituelle Wesen erleben, haben normalerweise die volle Kontrolle über ihre geistigen Fähigkeiten und sehen diese Wesen mit dem vollen Bewusstsein, sich in einer Krankenhausumgebung zu befinden. Außerdem fanden sie heraus, dass Halluzinatoren normalerweise die Lebenden sehen, während die wirklichen Phänomene der Sterbenden eher tote Personen sind. Obwohl die Autoren in ihren Schlussfolgerungen vorsichtig sind, neigen sie dazu, „die Jenseits-Hypothese als die verständlichste Erklärung für ihre Daten zu akzeptieren“ (S. 194). Auf diese Weise ergänzt dieses Buch die Erkenntnisse von Dr. Moody und liefert eine eindrucksvolle Bestätigung der Erfahrung der Begegnung mit Toten und spirituellen Wesen zum Zeitpunkt des Todes. Ob diese Wesen wirklich das sind, was die Sterbenden denken, ist eine Frage, die weiter unten betrachtet werden soll.
Diese Entdeckungen sind natürlich ziemlich bemerkenswert, wenn man sie vor dem Hintergrund des Agnostizismus und Unglaubens betrachtet, der die moderne Wissenschaft seit langem charakterisiert. Für einen orthodoxen Christen hingegen ist nichts Überraschendes an ihnen; wir wissen, dass der Tod nur ein Übergang von einer Daseinsform zur anderen ist, und wir kennen zahlreiche Erscheinungen und Visionen von Sterbenden, sowohl Heiligen als auch gewöhnlichen Sündern. Der heilige Gregor der Große (Dvoeslov), der viele dieser Erfahrungen in seinen Gesprächen beschreibt, erklärt die Begegnung mit anderen auf diese Weise: Vergütung“ („Interviews“, IV, 36). Besonders im Hinblick auf die Menschen des rechtschaffenen Lebens von St. Gregory bemerkt: „Es passiert oft mit den Gerechten, dass sie zur Zeit ihres Todes die Heiligen sehen, die ihnen vorausgehen, damit sie den schmerzlichen Gedanken an den Tod nicht fürchten; damit sie schmerzlos und furchtlos von den Fesseln ihres Fleisches befreit werden, erscheint zu dieser Zeit die Gesellschaft der himmlischen Bürger vor ihren geistigen Augen “(„ Interviews “, IV, 12). In den folgenden Kapiteln gibt er Beispiele für das Erscheinen von sterbenden Engeln, Märtyrern, dem Apostel Petrus, der Mutter Gottes und Christus selbst (IV, 13-18).
Д- р Моуди приводит один пример встречи умирающего не с родственниками или духовным существом, а с совершенно чужим лицом: «Одна женщина рассказала мне, что во время выхода из тела видела не только свое прозрачное духовное тело, но также и другое тело лица, умершего vorkurzem. Sie wusste nicht, wer es war.“ („Life After Life“, Seite 45). St. Gregory beschreibt in seinen Conversations ein ähnliches Phänomen: Er berichtet von mehreren Fällen, in denen ein Sterbender den Namen einer anderen Person ruft, die gleichzeitig an einem anderen Ort stirbt. Und das ist überhaupt keine Hellsichtigkeit, die nur Heiligen zuteil wird, denn St. Gregory beschreibt, wie ein gewöhnlicher Sünder, der offensichtlich der Hölle geweiht ist, nach einem gewissen ihm unbekannten Stephen, der gleichzeitig sterben sollte, schickt, um ihm zu sagen, dass "unser Schiff bereit ist, uns nach Sizilien zu bringen" ( als Ort großer vulkanischer Aktivität erinnerte Sizilien an die Hölle) („Interviews“, IV, 36). Das ist offenbar das, was man heute als übersinnliche Wahrnehmung bezeichnet, die bei vielen vor dem Tode besonders verschlimmert wird und natürlich auch nach dem Tode fortbesteht, wenn die Seele schon ganz außerhalb des Bereichs der physischen Sinne ist.
Daher bestätigt diese private Entdeckung der modernen psychischen Wissenschaft nur, was der Leser frühchristlicher Literatur bereits über Begegnungen zum Zeitpunkt des Todes weiß. Diese Begegnungen, obwohl sie nicht notwendigerweise vor dem Tod aller stattfinden, können dennoch als universell in dem Sinne bezeichnet werden, dass sie unabhängig von Nationalität, Religion oder der Heiligkeit des Lebens stattfinden.
Andererseits enthält die Erfahrung des christlichen Heiligen, obwohl sie diese gemeinsamen Merkmale aufweist, die von allen erlebt werden können, eine völlig andere Dimension, die sich der Definition durch psychiatrische Forscher widersetzt. In dieser Erfahrung erscheinen oft besondere Zeichen der Gunst Gottes, und Visionen aus einer anderen Welt werden oft von allen oder vielen Menschen in der Nähe gesehen, und nicht nur von der sterbenden Person selbst. Lassen Sie uns nur ein solches Beispiel aus denselben „Gesprächen“ von St. Gregor.
„Um Mitternacht waren sie am Bett des Romulus; plötzlich erfüllte ein vom Himmel herabsteigendes Licht ihre ganze Zelle und leuchtete mit solchem Glanz, dass es die Herzen der Anwesenden mit unaussprechlicher Angst traf ... Dann gab es ein Geräusch, wie von einer großen Menschenmenge; die Zellentür begann zu zittern, als drängten sich Menschenmengen hindurch; Während sie sprachen, fühlten sie, dass sie die Anwesenheit derer spürten, die eintraten, aber vor außergewöhnlicher Angst und Licht konnten sie nicht sehen, weil Angst und die Helligkeit dieses Lichts sie trafen und ihre Augen schlossen. Hinter diesem Licht breitete sich sofort ein ungewöhnlicher Duft aus, so dass die Anmut des Geruchs ihre vom Lichtstrahl getroffenen Seelen beruhigte. Aber als sie die Kräfte eines solchen Lichts nicht ertragen konnten, begann Romula die zitternde Redempta, die bei ihr war, eine Lehrerin ihrer Tugenden, mit liebevoller Stimme zu trösten, indem sie sagte: „Fürchte dich nicht, Mutter, ich sterbe nicht noch." Der Duft hielt drei Tage an, und in der vierten Nacht rief sie wieder ihren Mentor an und bat bei ihrer Ankunft darum, die heilige Kommunion empfangen zu dürfen. Weder Redempta selbst noch der andere Mitschüler der Patientin wichen von ihrer Seite; und plötzlich wurden auf der Plattform vor der Tür ihrer Zelle zwei Gesangschöre arrangiert ... Romulas heilige Seele wurde aus dem Körper befreit. Als sie zum Himmel auffuhr, flogen die Singstimmen höher, desto schwächer wurde die Psalmodie gehört, bis schließlich die Klänge der Psalmodie und des Duftes verschwanden“ („Interviews“, IV, 17). Orthodoxe Christen werden sich an ähnliche Fälle aus dem Leben vieler Heiliger erinnern (St. Sisoy, St. Taisia, St. Theophilus von Kiew usw.).
Wenn wir uns mit dieser Erforschung der Erfahrung des Sterbens und des Todes befassen, müssen wir den großen Unterschied zwischen der allgemeinen Erfahrung des Sterbens, die jetzt so viel Interesse auf sich zieht, und der gnädigen Erfahrung des Todes rechtschaffener orthodoxer Christen im Auge behalten . Dies wird uns helfen, einige der mysteriösen Aspekte des Todes besser zu verstehen, die derzeit in der Literatur beobachtet und beschrieben werden. Das Verständnis dieses Unterschieds kann uns beispielsweise dabei helfen, die Phänomene zu identifizieren, die Sterbende sehen. Kommen Angehörige und Freunde wirklich aus dem Reich der Toten, um den Sterbenden zu erscheinen? Und unterscheiden sich diese Manifestationen selbst von den Sterbemanifestationen heiliger rechtschaffener Christen?
Um diese Frage zu beantworten, denken Sie daran, dass Drs. Osis und Haraldson berichten, dass viele sterbende Hindus die Götter ihres hinduistischen Pantheons (Krishna, Shiva, Kali usw.) sehen und nicht nahe Verwandte und Freunde, was normalerweise in Amerika der Fall ist.
Aber der Apostel Paulus hat klar gesagt, dass diese „Götter“ wirklich nichts sind (1. Kor. 8:4-5), und jede wirkliche Begegnung mit den „Göttern“ ist mit Dämonen verbunden (1. Kor. 10:20). Wen sehen dann die sterbenden Hindus? Dr. Osis und Haraldson glauben, dass die Identifizierung der angetroffenen Wesen größtenteils das Ergebnis subjektiver Interpretation auf der Grundlage religiöser, kultureller und persönlicher Hintergründe ist;

Seraphim Rose

Seele nach dem Tod

1. Einige Aspekte der modernen Erfahrung

1.1. außerkörperliche Erfahrung

1.2. Treffen mit anderen

1.3. "Leuchtendes Wesen"

2. Orthodoxe Lehre über Engel

3. Erscheinungen von Engeln und Dämonen in der Todesstunde

4. Moderne Erfahrung von "Sky"

5. Luftgeisterreich

5.1. Die ursprüngliche Natur des Menschen

5.2. Sündenfall

5.3. Kontakt mit gefallenen Geistern

5.4. Gefühle öffnen

5.5. Die Gefahr des Kontakts mit Spirituosen

5.6. Einige praktische Ratschläge

5.7 Fazit

6. Flugversuche

6.1. Wie man Zollhäuser versteht

6.3. Prüfungen im Leben der Heiligen

6.4. Moderne Fälle von bestandenen Torturen

6.5. Qualen erduldeten vor dem Tod

6.6. privates Gericht

6.7. Torturen als Prüfstein für die Authentizität posthumer Erfahrung.

6.8. Die Lehre von Bischof Theophan dem Einsiedler über Luftproben

7. Außerkörperliche Erfahrungen in der okkulten Literatur

7.1. Tibetisches Totenbuch

7.2. Die Schriften von Emmanuel Swedenborg

7.3. Die „Astralebene“ der Theosophie

7.4. "Astral Projektion"

7.5. "Astralreise"

7.6. Schlussfolgerungen zur „außerkörperlichen Region“

7.7. Anmerkungen zu "Reinkarnation"

8. Authentische christliche Himmelserfahrungen

8.1. Standort von Himmel und Hölle

8.2. Christliche Erfahrungen des Himmels

8.3. Eigenschaften der wahren Erfahrung des Himmels

8.4. Anmerkungen zur Vision der Hölle

9. Die Bedeutung moderner "post-mortem"-Experimente

9.1. Was beweisen moderne Experimente?

9.2. Verbindung mit dem Okkulten

9.3. Okkulte Lehren moderner Forscher

9.4. „Mission“ moderner „Post-Mortem“-Experimente

9.5. Christliche Einstellung zum Tod

10. Eine Zusammenfassung der orthodoxen Lehre über das posthume Schicksal der Seele

10.1. Der Beginn der spirituellen Vision

10.2. Begegnung mit Geistern

10.3. Die ersten zwei Tage nach dem Tod

10.4. Tortur

10.5.Vierzig Tage

10.6. Geisteszustand vor dem Jüngsten Gericht

10.7 Gebet für die Toten

10.8 Was können wir für die Toten tun?

10.9 Auferstehung des Körpers

Anhang 1. Lehren des hl. Markus von Ephesus über den Zustand der Seele nach dem Tod

Anlage 1.2. Aus dem zweiten Diskurs über das Fegefeuer

Anhang 2 Einige neuere orthodoxe Antworten auf die Jenseits-Debatte

Anlage 2.1. Das Geheimnis des Todes und des Jenseits

Anlage 2.2. Rückkehr von den Toten im modernen Griechenland

Anlage 2.3. Tote" sind im modernen Moskau [2]

Anhang 3. Antwort auf Kritik

Anlage 3.1. "Widersprüche" der orthodoxen Literatur über den Zustand der Seele nach dem Tod

Anlage 3.2. Gibt es eine „außerkörperliche“ Erfahrung (vor oder nach dem Tod) und eine „andere Welt“, in der Seelen leben?

Anlage 3.3. „Schlaft“ die Seele nach dem Tod?

Anhang 3. 4. Ist die „Tortur“ Fiktion?

Anlage 3.5. Fazit

Anhang 4. Der zweiten (posthumen) Ausgabe des Buches in englischer Sprache hinzugefügt.

Vorwort

Dieses Buch hat einen zweifachen Zweck: erstens, aus der Sicht der orthodoxen christlichen Doktrin des Jenseits, eine Erklärung der modernen "Post-Mortem"-Erfahrungen zu liefern, die in einigen religiösen und wissenschaftlichen Kreisen ein solches Interesse geweckt haben; zweitens, um die wichtigsten Quellen und Texte zu zitieren, die die orthodoxe Lehre über das Leben nach dem Tod enthalten. Wenn diese Lehre heute so wenig verstanden wird, so liegt das größtenteils daran, dass diese Texte in unserer „aufgeklärten“ Zeit vergessen und völlig „aus der Mode“ sind. Wir haben versucht, diese Texte für den modernen Leser verständlicher und zugänglicher zu machen. Unnötig zu erwähnen, dass sie eine unendlich tiefere und nützlichere Lektüre sind als die jetzt populären Bücher über „Post-Mortem“-Erfahrungen, die, auch wenn sie nicht nur eine gewöhnliche Sensation sind, dennoch nichts anderes als spektakulär sein können, weil sie keine enthalten eine vollständige und wahre Lehre vom Leben nach dem Tod.

Die in diesem Buch vorgestellte orthodoxe Lehre wird zweifellos von einigen als zu einfach und naiv kritisiert werden, als dass ein Mensch des 20. Jahrhunderts daran glauben könnte. Daher sollte betont werden, dass diese Lehre nicht die Lehre einiger isolierter oder atypischer Lehrer der orthodoxen Kirche ist, sondern die Lehre, die die orthodoxe Kirche Christi von Anfang an angeboten hat und die in unzähligen patristischen Schriften dargelegt ist das Leben der Heiligen und die Gottesdienste der orthodoxen Kirche, die die Kirche bis in unsere Tage fortwährend überliefert. Die „Einfachheit“ dieser Lehre ist die Einfachheit der Wahrheit selbst, die sich – ob in dieser oder jener Lehre der Kirche ausgedrückt – als erfrischende Quelle der Klarheit inmitten der Verwirrung erweist, die in modernen Köpfen durch verschiedene Irrtümer und leere Spekulationen verursacht wird der letzten Jahrhunderte. In jedem Kapitel dieses Buches wird versucht, auf patristische und hagiographische Quellen hinzuweisen, die diese Lehre enthalten.

Die Hauptinspirationsquelle für das Schreiben dieses Buches waren die Schriften von Bischof Ignatius (Bryanchaninov), der vielleicht der erste große russisch-orthodoxe Theologe war, der sich direkt mit genau dem Problem befasste, das in unserer Zeit so akut geworden ist: wie man echte christliche Tradition bewahrt und Lehre in der Welt, die der Orthodoxie völlig fremd geworden sind und danach streben, sie entweder zu widerlegen und abzulehnen oder so umzudeuten, dass sie mit der weltlichen Lebens- und Denkweise vereinbar wird. Bischof Ignatius war sich der römisch-katholischen und anderer westlicher Einflüsse bewusst, die schon zu seiner Zeit danach strebten, die Orthodoxie zu modernisieren, und bereitete sich auf die Verteidigung der Orthodoxie sowohl durch ein eingehendes Studium der orthodoxen Primärquellen vor (deren Lehren er in einer Reihe von die besten orthodoxen Klöster seiner Zeit) und durch die Einarbeitung in Wissenschaft und Literatur seiner Zeit (er studierte an einer Militäringenieurschule und nicht an einem theologischen Seminar). Auf diese Weise mit Kenntnissen sowohl der orthodoxen Theologie als auch der weltlichen Wissenschaften ausgestattet, widmete er sein Leben der Verteidigung der Reinheit der Orthodoxie und der Aufdeckung zeitgenössischer Abweichungen davon. Es wäre keine Übertreibung zu sagen, dass es in keinem der orthodoxen Länder des 19. Jahrhunderts einen solchen Verteidiger der Orthodoxie vor den Versuchungen und Irrtümern der Neuzeit gegeben hat; er kann nur mit seinem Landsmann Bischof Theophan the Recluse verglichen werden, der dasselbe tat, aber in einer einfacheren Sprache sagte.

Ein Band der Gesammelten Werke von Bischof Ignatius (Band 3) ist speziell der kirchlichen Jenseitslehre gewidmet, die er gegen römisch-katholische und andere moderne Verzerrungen verteidigte. Aus diesem Band haben wir für unser Buch hauptsächlich eine Diskussion über solche Themen wie Torturen und Manifestationen von Geistern übernommen – Lehren, die der moderne Verstand aus einer Reihe von Gründen nicht akzeptieren kann, sondern auf ihrer Neuinterpretation oder vollständigen Ablehnung besteht. Bischof Theophan hat natürlich dasselbe gelehrt, und wir haben uns seine Worte auch zunutze gemacht; und in unserem Jahrhundert wiederholte ein weiterer hervorragender russisch-orthodoxer Theologe, Erzbischof John (Maximovich) seligen Angedenkens, diese Lehre so klar und einfach, dass wir seine Worte als Grundlage für das letzte Kapitel dieses Buches verwendeten. Die Tatsache, dass die orthodoxe Jenseitslehre von den herausragenden modernen Lehrern der Orthodoxie bis in unsere Tage so klar und deutlich dargelegt wurde, ist von großem Nutzen für uns, die wir uns heute bemühen, die patristische Orthodoxie nicht nur durch die korrekte Weitergabe von zu bewahren Worte, sondern mehr noch, durch eine wahrhaft orthodoxe Interpretation dieser Worte.

Portal für den Studenten. Selbsttraining

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