Große Weihe des Tempels durch den Bischof. Tempelweihe

Das Erscheinungsbild einer alten orthodoxen Kirche, gekrönt mit einer massiven Kuppel oder einem Kopf, dient als Abbild des menschlichen Körpers, der der „Tempel des lebendigen Gottes“ (2. Korinther 6,16) ist, und gleichzeitig als Abbild, als Ikone des geheimnisvollen Leibes der Kirche, deren Haupt Christus ist und deren Mitglieder die Gläubigen sind. Daher gibt es in der Reihenfolge der großen Weihe des Tempels heilige Riten, die ihn den Sakramenten der Taufe, der Firmung und des Priestertums näher bringen. Wie in diesen Sakramenten werden hier Wasser, heilige Myrrhe und Lampen verwendet; Die Geistlichen tragen weiße Gewänder, es gibt einen Rundgang. Durch diese Sakramente erhält der von Menschenhand aus Stein und Holz erbaute Tempel den Geist des Lebens und wird zum Gefäß des Heiligtums.

Am Vorabend des Weihetages werden in der neu erbauten Kirche eine kleine Vesper und eine Nachtwache abgehalten. Der Dienst der Erneuerung des Tempels wird durchgeführt, denn der Tempel wird aus einem gewöhnlichen Gebäude anders, neu, heilig. Mit dem Dienst der Erneuerung wird der Dienst am Tempel geleistet, also an dem, in dessen Namen der Tempel gebaut wurde. Das Große Band gibt an, welcher Gottesdienst am Vorabend der Tempelweihe an einem bestimmten Tag und dem Fest des Jahreskreises stattfinden soll.

Sowohl die kleine Vesper als auch die Nachtwache werden vor dem Altar bei geschlossenen königlichen Türen und geschlossenem Altarvorhang abgehalten.

Bei der Weihe des Tempels ist es notwendig, einen Thron aufzustellen, der auf vier Säulen stehen sollte, und wenn der Tempel von einem Bischof geweiht wird, dann sollte in der Mitte eine fünfte Säule mit einer Höhe von 35 cm mit einer Kiste zum Aufstellen von Reliquien darin stehen. Der Thron sollte etwa 100 cm hoch und so breit wie der Altar sein. An der Spitze der Thronsäulen sind 1 cm tiefe Gefäße für den Wachsmast angebracht; Auf den gleichen Säulen unten, 10 cm über dem Boden, sollten Schnitte gemacht werden, um die Verviya (Seil) zu genehmigen. An den Stellen, an denen das Seil es abdecken wird, sind auch rund um das Thronbrett Kerben und Aussparungen angebracht. Zusätzlich werden an den vier Ecken des Thronbretts Löcher gebohrt, die der Dicke der Nägel entsprechen; Oben erweitert sich das Loch, sodass der Nagelkopf nicht über die Plattenoberfläche hinausragt. Damit die Nägel beim Einschlagen gerade einschlagen, werden in jeden Pfeiler die gleichen Löcher gebohrt. Für die Aufstellung des Thrones werden vier Nägel benötigt, für den Altar so viele wie nötig; außerdem müssen vier glatte Steine vorbereitet werden, mit denen die Nägel eingeschlagen werden.

Für die Weihe des Tempels sollten auch folgende Dinge vorbereitet werden: eine Srachitsa, die auf den Thron gelegt wird, und die andere – auf dem Altar, ein 40 m langes Seil (Seil), das die Bande symbolisiert, mit denen der Herr gebunden war, als er zum Hof der Hohepriester geführt wurde, das Obergewand des Throns und des Altars – Indien, das die Herrlichkeit des Throns des Herrn darstellt (Indien schließt den Thron bis zum Boden); Iliton – eine viereckige Tafel in der Größe eines Antimensions, die das Leichentuch darstellt, in das der Herr bei seiner Geburt gehüllt wurde, und das Leichentuch, in das der gerechte Josef von Arimathäa den vom Kreuz genommenen Körper des Herrn hüllte; Antimension, die gleichzeitig mit dem Tempel oder im Voraus geweiht wird; Laken, um den Thron und den Altar zu bedecken; Airs, Bretter zum Abwischen des Throns; Rosenwasser, Kirchenwein; Sprinkler; Vorhang für die königlichen Türen; heiliger Miro und Pod (Quaste) zur Salbung; vier Schwämme zum Abwischen des Throns; Lippe für Antimension; Lippe für den Heiligen Kelch; eine Metallbox zum Platzieren heiliger Reliquien unter dem Thron; Kerzen groß, tragbar in Kerzenständern und klein – zur Verteilung an Geistliche und Laien; taufrische und einfache Räucherstäbchen, Banner. Der Hof rund um die Kirche muss aufgeräumt und gekehrt werden.

Ein mit einer Tischdecke bedeckter Tisch wird vor die königlichen Türen gestellt, ein Schleier wird darauf gelegt und das Evangelium, das Kreuz, heilige Gefäße, ein Lügner, ein Speer, Leinen, Luft, Seil, Gewänder auf dem Thron und ein Altar, Nägel zur Stärkung des Throns, Lippen werden darauf gelegt. All dies ist mit einem Schleier bedeckt und an den Ecken des Tisches stehen vier Kerzenständer. Im selben Tempel steht vor dem Bild des Erlösers vor den königlichen Toren ein Rednerpult, auf dem auf einer mit einem Stern bedeckten Patene heilige Reliquien ruhen. In einem Altar in der Nähe eines bergigen Ortes wird ein Kapitell aufgestellt, das mit einem Schleier bedeckt ist, und darauf werden heilige Myrrhe, Kirchenwein, Rosenwasser in Glasgefäßen, eine Schote zum Salben mit Myrrhe, eine Sprinkleranlage und vier Steine zum Einschlagen von Nägeln platziert.

Am Tag der Weihe, nach der frühen Liturgie, werden die heiligen Reliquien ehrfurchtsvoll in einen nahegelegenen Tempel getragen und dort auf den Thron gestellt, an der Stelle, an der normalerweise das Evangelium liegt, und sie selbst wird auf die obere (östliche) Seite des Throns gestellt, ein Leuchter wird vor die heiligen Reliquien gestellt. Befindet sich keine andere Kirche in der Nähe, verbleiben die Reliquien in der geweihten Kirche, am selben Ort, also an der Königstür, vor dem Bild des Erlösers, wo sie bleiben, bis sie unter den Thron gestellt werden.

Vor der Ankunft des Bischofs wird ein Wachsanzug angefertigt. Es sollte Wachs, Mastix (kann durch weißen Weihrauch ersetzt werden), einfachen und taufrischen Weihrauch, Aloe-Saft (oder weißes Harz, Schwefel) enthalten. Alle diese Stoffe werden zu Pulver gemahlen. Anschließend wird das Wachs zunächst in einem speziellen Gefäß auf dem Feuer geschmolzen und dann werden alle oben genannten Substanzen unter Rühren in das geschmolzene Wachs gegeben. In diesem Fall muss man darauf achten, dass die Mischung beim Kochen nicht überläuft. Dem resultierenden flüssigen Wachs können andere Weihrauchstoffe zugesetzt werden.

Da bei der Weihe des Tempels immer Weihwasser gesprengt wird, wird vor der Weihe des Tempels zunächst ein Gebetsgottesdienst mit Wassersegen abgehalten. Vor der Wasserweihe ertönt ein Glockenspiel. Zur Wasserweihe legen der Oberpriester und andere Priester alle Priestergewänder an und nehmen Kerzen mit.

Am Ende der Wasserweihe trugen alle Geistlichen über ihrer Kleidung eine besondere Srachitsa – einen Zapon oder eine Fastenzeit. Der Bischof wird von vorne von der Brust bis zu den Beinen damit bedeckt, seine Enden werden unter den Achseln geführt und auf dem Rücken zusammengebunden und mit einem Gürtel umgürtet. Jede Hand des Bischofs ist mit einem Schleier bedeckt, der mit Bändern zusammengebunden ist. Auch die Mitpriester tragen diese Srachits über den Gewändern.

Laut der „Neuen Tafel“, in der eine Zeichnung dieses Zapons enthalten ist, ist der Bischof mit drei Gürteln umgürtet: um den Hals – zum Wohle des Geistes und als Zeichen der Unterwerfung unter Gott; um die Brust - um des Wortes willen; um die Lenden herum - um der Reinheit und Stärke willen.

Nachdem er sich auf diese Weise gekleidet hat, nimmt der Klerus Weihwasser in einem Gefäß auf einem Tablett zusammen mit dem Kreuz sowie einen Tisch mit allem Notwendigen, bringt alles durch die königlichen Tore zum Altar und stellt den Tisch rechts auf. Der Bischof betritt den Altar, übergibt dem Subdiakon den Stab an der königlichen Tür und überschattet betend die Diener beider Seiten. Der Altar umfasst auch Priester und Diakone. Die königlichen Türen werden geschlossen und alle Laien verlassen den Altar.

Der Diakon bringt dem Bischof Weihwasser. Nachdem er die Sprinkleranlage genommen hat, besprengt der Bischof die Säulen des Throns mit Weihwasser. Dann wird kochendes Wachs gebracht. Der Bischof besprengt es mit Weihwasser, nimmt ein Gefäß mit Wachspaste und gießt es kreuzweise auf die Säulen. Nachdem er den Wachsmast gegeben hat, nimmt er erneut die Sprinkleranlage und besprengt die Säulen mit Weihwasser, damit der Wachsmast schneller abkühlt, und die Priester blasen zu demselben Zweck auf die Säulen. Die Wachspaste stellt die duftende Salbe dar, mit der Nikodemus und Josef von Arimathäa den vom Kreuz abgenommenen Leichnam des Erlösers salbten. Dann spricht der Hierarch ein Gebet: „Herr, Gott, unser Erlöser ...“, in dem er den Herrn um die Gabe bittet, die neue Kirche ohne Verurteilung zu weihen. Danach bringen die Geistlichen den Vorstand an die Spitze des Throns. Der Bischof besprengt es auf beiden Seiten und sie verlässt sich auf die Säulen des Throns. Gleichzeitig wird der 144. Psalm gesungen: „Ich werde dich erhöhen, mein Gott, mein König, und ich werde deinen Namen segnen für immer und ewig ...“

Am Ende des Psalms verkündet der Bischof: „Gesegnet sei unser Gott ...“ Als der Wachsmantel abkühlt, wird Psalm 22 gesungen: „Der Herr hütet mich und wird mir nichts rauben; an einem grünen Ort erhebe mich, auf dem stillen Wasser erhebe mich, bekehre meine Seele, führe mich auf den Wegen der Wahrheit, um deines Namens willen ...“

Danach sagt der Bischof noch einmal: „Gesegnet sei unser Gott, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig.“ Priester: Amen. Vier Nägel werden gebracht und der Bischof besprengt sie. Dann steckt er sie in die vorbereiteten Löcher im Brett des Throns. Mit vier Steinen nagelte der Bischof mit Hilfe des Klerus das Brett an die Säulen des Throns und bestätigte damit das heilige Mahl. Diese Aktion erinnert an die Nagelung unseres Herrn Jesus Christus mit vier Nägeln ans Kreuz. Auf diese Weise geweihte Steine werden üblicherweise unter dem Thron platziert. In den Thron eingeschlagene Nägel werden mit Wachs übergossen, und wenn dieser abgekühlt ist, werden diese Stellen mit Messern geglättet, sofern der Wachsstift über die Oberfläche hinausragt. Gleichzeitig werden zum ersten Mal die königlichen Tore geöffnet, damit die Gläubigen den Beginn des Tempelbaus sehen können.

Vor den königlichen Toren wird ein Teppich ausgelegt und ein Kopf (Adler) platziert. Der Protodiakon verkündet: „Rudel und Rudel, auf gebeugten Knien, lasst uns zum Herrn beten.“ Der Bischof verlässt den Altar und singt im Inneren des Altars dreimal „Herr, erbarme dich!“. Er kniet nieder und liest, dem Volk zugewandt, mit großer Stimme ein Gebet: „Gott, der Anfangslose ...“, in dem er zum Herrn ruft, der in unzugänglichem Licht lebt, der den Himmel als seinen Thron und die Erde als seinen Fuß hat, der Mose das Zeichen für die Stiftshütte und Salomo die Breite des Herzens für den Bau des Tempels und des Heiligen gegeben hat Aposteln - die Gnade eines neuen Dienstes im Geist und in der Wahrheit, und durch die Er Seine Kirche im ganzen Universum verbreitete, um das unblutige Opfer in Seiner Herrlichkeit und dem Einziggezeugten Sohn und dem Heiligen Geist darzubringen, und betet, dass Er jetzt nicht unsere Sünden verabscheut und Seinen Bund mit uns zerstört, sondern Seinen Heiligen Geist zur Weihe des Tempels sendet und den Ort der Besiedlung Seiner Herrlichkeit füllt, die göttliche Gabe schmückt und ihn zu einem Zufluchtsort für die Schwachen und zur Austreibung von Dämonen macht . Er betet auch, dass die Ohren des Herrn Tag und Nacht für diejenigen geöffnet werden, die in diesem Tempel mit Furcht und Ehrfurcht beten und die Gebete unten erfüllen, und dass dieser Altar des Neuen Testaments mehr verherrlicht wird als das Alte Testament; Unblutige Opfer, die von dort zum geistigen Altar des Himmels aufsteigen, würden uns Gnade von oben bringen, denn wir wagen es nicht, unseren Händen zu dienen, sondern der unaussprechlichen Güte Gottes.

Am Ende des Gebets, an dem auch das Volk teilnahm, steht der Bischof auf und geht zum Altar zum heiligen Mahl, und die königlichen Türen werden geschlossen.

Der Protodiakon im Inneren des Altars spricht die große Litanei mit zusätzlichen Bitten für den Tempel. Nach dem Ausruf: „Du bist heilig, unser Gott, auch auf den ehrlichen Märtyrern, die für Dich gelitten haben, ruhe …“ singen die Priester: „Amen.“ Dann wird ein Ausgießer mit warmem Wasser, Rotwein und Rosenwasser (Rodostamna) gebracht. Der Bischof senkt den Kopf und spricht zunächst heimlich ein Gebet über Wasser und Wein, bittet um Jordans Segen dafür und gießt es wie bei der Taufe dreimal auf den Thron und sagt: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ Beim Waschen des Thrones wird üblicherweise auch Seife verwendet. Sie bringen vier Gebühren mit sich. Der Bischof besprengt sie mit Weihwasser, nimmt eines der Gewänder und befiehlt, den Rest den Mitdienern zu überlassen. Mit diesen Tafeln wischen sie den Thron ab und singen Psalm 83: „Wenn dein Dorf geliebt ist, Herr der Heerscharen ...“ Dann lobt der Bischof den Herrn und sagt: „Ehre sei unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit“, und die Priester verkünden: „Amen.“ Da das Golgatha-Opfer auf dem geheiligten Thron erneuert werden muss und Golgatha mit Blut und Wasser gewaschen wird, das aus der Rippe des Erretters fließt, wird der Wein zusammen mit Rosenwasser kreuzweise auf den Thron gegossen und verleiht ihm die dem Schrein innewohnende Reinheit und den Duft. Die gleiche Mischung aus Wein und Rosenwasser besprengt die geweihten Antimensionen. Die gleichen Riten werden über dem Antimension durchgeführt und daher ersetzt es, wenn es vom Bischof geweiht wird, die Thronweihe. Antiminen aus Stoff werden nicht vollständig gewaschen, sondern nur gewässert, aus Angst, das darauf gedruckte Bild und die Aufschrift zu beschädigen. Bei jeder Besprengung spricht der Bischof die Worte des 50. Psalms: „Besprenge mich mit Ysop, so werde ich gereinigt; wasche mich, so werde ich weißer als Schnee sein.“ Nachdem er den Thron und die Antimensionen besprengt hat, rezitiert der Bischof auch die folgenden Verse des 50. Psalms: „Gib Freude und Fröhlichkeit meinen Ohren, die Gebeine der Demütigen werden jubeln ...“ usw. bis zum Schluss.

Dann werden die Lippen gebracht und der Bischof und seine Diener wischen damit den Thron ab. Die Waschung reinigt nicht nur den heiligen Thron, sondern markiert auch seine höchste spirituelle Bedeutung. Das Waschen mit Wasser ist ein Zeichen spiritueller Reinigung, ein Trankopfer aus Rosenwasser erinnert an den Frieden, den die Myrrhentragenden Frauen zum Grab Christi brachten, Rotwein ist ein Bild des auf Golgatha vergossenen Blutes des Erretters, das alle christlichen Altäre vorwegnahm.

Nun salbt der Bischof den Thron mit heiligem Chrisam. Zunächst verkündet er: „Gesegnet sei unser Gott, immer, jetzt und in Ewigkeit und in Ewigkeit.“ Priester: Amen. Ein Gefäß mit heiliger Salbe wird gebracht. Zuerst nimmt der Bischof eine Schote und stellt an drei Stellen auf der Oberfläche der Mahlzeit Kreuze dar, die die Stellen markieren, an denen das Evangelium, die Patene und der Kelch während der Liturgie stehen werden. dann stellt er auf jeder Seite des Throns drei Kreuze dar, um ihn von überall her zu weihen, und schließlich salbt er das Antimension dreimal in Form eines Kreuzes. Gleichzeitig verkündet der Diakon, um die Bedeutung der durchgeführten Handlung anzuzeigen: „Lasst uns zuhören“, und der Heilige ruft aus, um den Zweck der Weihe darzustellen und die Freude an der geistlichen Salbung zum Ausdruck zu bringen: „Halleluja“ (dreimal). Der Chor singt: „Seht, was gut ist oder was rot ist, aber lasst die Brüder zusammenleben; wie Myrrhe auf dem Haupt, die auf den Bart herabsteigt, der Bart Aarons, der auf die Quasten seiner Kleider herabfließt, wie der Tau Aermons, der auf die Berge Zions herabfließt; wie das Gebot des Herrn, Segen und Leben in Ewigkeit.“ Dann verkündet der Bischof: „Ehre sei Dir, Heilige Dreifaltigkeit, unser Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Priester – Amen. Das Antimension wird vorübergehend auf eine Schüssel gelegt.

Wie nach der Taufe und der Firmung ein Mensch in weiße Gewänder gekleidet wird, so wird der Thron nach der Waschung und Salbung mit heiligem Chrisam bekleidet. Die Verkleidung des Throns erfolgt in Übereinstimmung mit seiner zweifachen Bedeutung: dem Grab des Herrn und dem Thron Gottes – den Orten der Gegenwart des Herrn. Zuerst bringen die Priester ein Scharlachrot, das das Leichentuch markiert, mit dem der Leichnam Jesu umwickelt war. Es wird von beiden Seiten mit Weihwasser besprengt und von den Priestern beim heiligen Mahl aufgesetzt. Dann wird ein mit Weihwasser besprenkeltes Seil gebracht, und die Priester binden es um den Thron, als Bild der Bande des Herrn, in denen er vor den Hohepriestern Anna und Kaiphas vor Gericht kam. Der Bischof und die Priester binden den Thron so fest, dass auf jeder Seite des Throns ein Seilkreuz entsteht. Von der rechten Seite, an der ersten Säule, hält der Bischof das Ende des Seils (seine Länge beträgt etwa 40 m), gehen Sie am Seil entlang bis zur zweiten Säule (gegen den Uhrzeigersinn) nach Osten; Von der zweiten Säule wird das Seil nach unten zur dritten Säule geführt und geht zur vierten Säule hinunter; Von der vierten Säule steigt das Seil zur ersten Säule und verbindet sich mit dem vom Bischof gehaltenen Ende, dann wird es wieder hinunter zur zweiten Säule getragen und geht hinunter zur dritten Säule; dann steigt es bis zur vierten Säule an; Von der vierten Säule wird es bis zur ersten Säule getragen und bildet ein Kreuz vor dem Thron. Von der ersten Säule geht es hinunter zur zweiten Säule; Von der zweiten Säule steigt es bis zur dritten Säule und bildet ein Kreuz hinter dem Thron. Von der dritten Säule wird das Seil zur vierten Säule hinuntergeführt und bildet ein Kreuz auf der linken Seite des Throns. Von der vierten Säule geht es hinunter zur ersten Säule und steigt zur zweiten Säule hinauf, wobei es ein Kreuz auf der rechten (südlichen) Seite des Throns bildet. Dann wird das Seil entlang der Oberseite um den Thron gewickelt, sodass sich entlang der Oberseite drei Windungen des Seils ergeben, und es wird mit dem Ende des Seils an der ersten Säule verbunden.

Um zu verhindern, dass das Seil beim Binden herunterfällt, werden an den Säulen Einschnitte angebracht. Das dauert ziemlich lange; Der Chor singt Psalm 131: „Gedenke, Herr, des Königs David und all seiner Sanftmut ...“ Am Ende verkündet der Bischof: „Ehre sei unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Dann bringen die Priester das Obergewand des Throns – Indien, wie ein Gewand, das mit seinem Glanz den Glanz der Herrlichkeit Gottes darstellt. Nach dem Besprengen mit Weihwasser wird es auf den Thron gestellt. Darauf platzieren sie ein Iliton, das den Sudár (Stirnband) darstellt, mit dem der Kopf Jesu Christi im Grab umschlungen war. Auf dem Iliton wird ein Antimension platziert, daneben das Evangelium und das Kreuz, zuvor mit Weihwasser besprengt und alles mit einem Schleier bedeckt. Der Chor singt Psalm 92: „Der Herr ist König geworden, bekleidet mit Pracht ...“

Anschließend wird der Altar geschmückt. Der Bischof befiehlt dem Oberpriester, das Opfer (Altar) zu schmücken, und verkündet: „Gesegnet sei unser Gott.“ Aber der Altar wird nicht wie ein Thron geheiligt, denn auf ihm findet nur die Vorbereitung des Opfers statt, nicht aber dessen Vollendung. Die auf dem Altar getragenen Kleidungsstücke werden mit Weihwasser besprengt. Dann werden heilige Gefäße auf den Altar gestellt und anschließend mit einem Schleier bedeckt.

Der Bischof und die ihm amtierenden Priester entfernen die Bänder und die königlichen Tore öffnen sich. Dem Bischof wird ein Räuchergefäß gegeben, und er räuchert zusammen mit dem Diakon mit einer Kerze rund um den Altar, den Altar und den gesamten Altar. Der Primas besprengt den Altar, den Altar und den gesamten Altar mit Weihwasser, während er Psalm 25 singt: „Richte mich, Herr, denn ich wandle in meiner Sanftmut; und im Vertrauen auf den Herrn werde ich nicht erschöpft werden ...“ Dann betritt der Bischof, begleitet von zwei älteren Priestern, die Kirche durch die königlichen Tore. Einer der Priester besprengt die Wände des Tempels mit Weihwasser, und der andere salbt die vier Wände des Tempels kreuzweise mit heiliger Myrrhe, beginnend über der Höhe im Altar und weiter über den West-, Süd- und Nordtoren.

Danach spricht der Diakon eine kleine Litanei, und der Bischof nimmt die Mitra ab und wendet sich dem geweihten Thron zu. Er betet lautstark zum Herrn des Himmels und der Erde, der mit unbeschreiblicher Weisheit die Heilige Kirche gegründet und die Ordnung des Priestertums auf Erden in Anlehnung an den Engelsdienst im Himmel etabliert hat, um das Gebet seiner unwürdigen Diener gemäß der Überlegenheit seiner Güte anzunehmen, deren Zeichen die Botschaft des Sohnes war, der zur Erlösung des Menschen inkarniert wurde Rasse und die Ausgießung des Heiligen Geistes, durch die die Apostel die Kirche gründeten und ihr die Sakramente spendeten. Im Vertrauen darauf bittet er den neuen Tempel und den Altar um die Erfüllung der Herrlichkeit des Herrn und um diejenigen, die der unverurteilten Darbringung des unblutigen Opfers für die Sünden der Menschen dienen.

Wenn alle Gläubigen ihre Häupter auf die Aussage des Diakons beugen, dankt der Heilige im geheimen Gebet dem Herrn für die ständige Gnadenausgießung, die von den Aposteln auf ihn, den Bischof, herabgekommen ist, und bittet darum, dass auf diesem Altar (Thron) der Leib und das Blut Christi für die Erlösung aller Menschen sakramental geopfert werden, und zum Abschluss verkündet er die Herrlichkeit des Namens der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.

Danach zündet der Bischof selbst die ihm gebrachte Kerze an und stellt sie auf die Höhe in der Nähe des Throns, als ob er tief im Osten wäre, von wo aus geistliches Licht auf die gesamte erleuchtete Kirche strömen sollte. Er verteilt das Evangelium, das Kreuz und die Ikonen an die Presbyter auf dem Altar, an die Laien – Kerzen und Banner auf der Kanzel, und indem er einen Stab nimmt und ausruft: „Wir werden in Frieden gehen“, verlässt er in einer feierlichen Prozession die Kirche. Der Chor folgt den Bannern und singt (eine Übersetzung ins Russische liegt vor): „Deine Kirche, Christus Gott, geschmückt auf der ganzen Welt mit dem Blut deiner Märtyrer, wie Purpur und Scharlach, schreit mit ihren Lippen zu dir: Sende deinem Volk Gnade, schenke deiner Wohnung Frieden und große Barmherzigkeit für unsere Seelen.“

„Wie die Erstlinge der Wesen dem Schöpfer aller Schöpfungen bringt das Universum zu Dir, o Herr, gotttragende Märtyrer: Vielbarmherzige, durch ihre Gebete und die Mutter Gottes, bewahre die Kirche in der tiefen Welt – Deine Wohnung.“

Der Bischof erhebt einen Diskos mit einem darauf liegenden, mit einem Stern bedeckten Antimension auf Höhe der Chela. Es beginnt eine Prozession für die heiligen Reliquien, die in einer nahegelegenen geweihten Kirche liegen. Für Gott wurde ein Altar (Thron) errichtet, der jedoch erst genehmigt wurde, als die unvergänglichen Partikel heiliger Reliquien auf seinem Sockel platziert wurden, denn die Ökumenische Kirche wurde in den Jahrhunderten blutiger Verfolgungen auf den Gebeinen der Märtyrer errichtet und über ihren Gräbern wurden die ersten christlichen Heiligtümer errichtet. Die jubelnde Kirche vergisst nicht die Katastrophen, die ihr im Laufe ihrer Geschichte widerfahren sind, und wie eine Kriegerin, die sich mit ihren Wunden schmückt, beachtet sie die Offenbarung des heiligen Theologen Johannes, der im Geist im Himmel vor dem Angesicht Gottes den Altar und darunter die Seelen der für das Wort Gottes und das Glaubensbekenntnis Getöteten sah und diese himmlische Vision auf Erden nachahmen möchte.

Die heiligen Reliquien werden in der nächstgelegenen Kirche vorbereitet und die Patene, auf der sie liegen, mit Luft bedeckt, wird in Erwartung der Ankunft des Bischofs für sie auf den Thron gelegt. Er betritt den Altar ohne Stab und verkündet zur kleinen Litanei des Diakons: „Denn heilig bist du, unser Gott, auch über die verehrten Märtyrer, die für dich gelitten haben, und wir senden dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und für immer und für immer und ewig.“ Chor – „Amen“, Protodiakon – „Lasst uns zum Herrn beten“, Chor – „Herr, erbarme dich.“ Nachdem der Bischof die Mitra abgenommen hat, betet er zum Herrn, der seinen Worten treu und in seinen Versprechen nicht falsch ist, der seine Heiligen zu Märtyrern gemacht hat, um nach guten Taten zu streben, den Weg der Frömmigkeit zu vollenden und den Glauben der wahren Beichte zu bewahren, damit er auch seinen unwürdigen Dienern einen Anteil am Erbe mit ihnen gebe und sie zu guten Nachahmern mache.

Nach dem Ausruf „Durch die Barmherzigkeit und Liebe deines einziggezeugten Sohnes ...“ und dem geheimen Gebet und Ausruf „Sei die Macht deines Königreichs …“ erhebt der Bischof die Diskos, auf denen sie liegen, nachdem er die heiligen Reliquien mit Weihrauch geschüttelt hat, und geht, unterstützt von den Priestern, begleitet vom gesamten geistlichen Rat, während er das im Band angegebene Troparion und die Hirmosen singt, zur Neuweihe des Tempels und umgeht sie feierlich mit einer Prozession . Gleichzeitig salbt einer der Presbyter die Wände des Tempels mit heiligem Chrisam und der andere besprengt sie mit Weihwasser. Wenn die Reliquien in der geweihten Kirche vor dem Bild des Erlösers lagen, verrichtet der Bischof alle Gebete in der Kirche (zu diesem Zeitpunkt halten die Diakone Ripiden darüber) und geht dann mit ihnen durch die Kirche. Am Westtor des Tempels angekommen, führt der Chor die ersten beiden Hymnen auf, die während der Sakramente der Weihe und der Ehe im Tempel erklingen:

„Heilige Märtyrer, die gut gelitten und geheiratet haben und zum Herrn beten, dass unsere Seelen gerettet werden.“ (zweimal).

„Ehre sei Dir, Christus Gott, Lob der Apostel, Jubel der Märtyrer, ihre Verkündigung der wesensgleichen Dreifaltigkeit.“

Danach betreten die Sänger den Tempel und seine Türen werden geschlossen. Der Heilige bleibt mit der ganzen Kathedrale draußen, stellt die Patene mit den heiligen Reliquien auf den Tisch mit vier brennenden Kerzen in den Ecken und verbeugt sich dreimal. Diakone halten Grabsteine über den Reliquien. Der Bischof setzt eine Mitra auf und überschattet den Klerus auf beiden Seiten mit Dikirium und Trikirium, dann verkündet er: „Gesegnet seist du, Christus, unser Gott, allezeit ...“ Chor im Tempel: „Amen.“ Einer der erhabensten und geheimnisvollsten Riten unserer Kirche wird durchgeführt. So wie bei der Himmelfahrt des Herrn, als ihm die himmlischen Tore geöffnet wurden, die Engel, als sie ihn in menschlicher Gestalt sahen, sich fragten, wer dieser König der Herrlichkeit ist, ruft der Bischof, nachdem er den Namen Christi Gott gesegnet hatte, wie von seinem Angesicht zu den verschlossenen Toren: „Nehmt, Tore, eure Fürsten (Oberteile) und erhebt die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird eintreten!“ Aus dem Inneren des geschlossenen Tempels antwortet ihm der Chor wie aus den Tiefen des Himmels: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Der Bischof zensiert dreimal dreimal die Patene mit Reliquien sowie das Evangelium, das Kreuz, Ikonen und den Klerus auf beiden Seiten.

Und wieder ruft der Hierarch: „Erhebt eure Tore, eure Fürsten, und erhebt die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird eintreten“, und der Chor fragt erneut: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Der Protodiakon verkündet: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Sänger: „Herr, erbarme dich.“ Und der Heilige ruft ein Gebet aus, in dem er zu Gott, dem Vater des Herrn Jesus Christus, durch die Menschwerdung seines Sohnes, der uns den Eintritt in die himmlische triumphale Kirche gewährt hat, betet, um über die Erneuerung (Weihe) dieses Tempels nachzudenken, der nach unserem Bild, d. Nach dem Ausruf „Denn Du bist heilig, unser Gott…“, der Chor – „Amen“, der Bischof – „Friede sei mit allen“, der Protodiakon – „Neige deine Häupter vor dem Herrn“, der Chor – „Vor dir, Herr“. Der Bischof liest heimlich das Einzugsgebet, in dem er betet, dass mit dem Einzug des Klerus auch die heiligen Engel die Tore des Tempels betreten. Und der Bischof errichtet vor den Toren des Tempels ein Zeichen und ein Kreuz mit den auf den Diskos abgelegten heiligen Reliquien und ruft nach dem Ausruf „Denn alle Ehre gebührt dir ...“ laut als Antwort auf die frühere Frage: „Herr der Mächte, er ist der König der Herrlichkeit!“

Wenn der Chor diese geheimnisvollen Worte im Inneren des Tempels wiederholt, öffnen sich die Türen zum Herrn der Kräfte und der Heilige geht zum Altar, wo er die Diskos auf den Thron stellt. Gleichzeitig singt der Chor das Troparion: „Wie die Pracht des Himmels, und unten zeigtest du die Schönheit des heiligen Dorfes deiner Herrlichkeit, o Herr…“ Die Bundeslade wird auf einer Säule unter der Mitte des Throns, dem sogenannten Sockel, aufgestellt. Das Heilige Evangelium wird auf die Antimension gelegt. Der Bischof legt die Partikel der heiligen Reliquien, die in einen speziellen Beutel gelegt wurden, in ein Antimension und verstärkt sie mit Wachs, dann räuchert er dreimal vor ihnen, und zu dieser Zeit singt der Chor das Troparion „Wer ist dein Märtyrer auf der ganzen Welt ...“, „Ehre und jetzt“ - Kontakion „Wie die ersten Prinzipien der Natur ...“, die kleine Litanei wird ausgesprochen, der Protodiakon: „Lasst uns zum Herrn beten“, der Geistliche gy: „Herr, erbarme dich“, und der Bischof liest ein Gebet, in dem er sich an Gott wendet, der den Märtyrern, die für ihn gelitten haben, Ehre gegeben hat, damit ihre Reliquien auf der ganzen Erde in den Fundamenten von Tempeln ausgesät werden und die Früchte der Heilung wachsen, und möge der Herr uns durch ihre Gebete und als Vergeltung für ihr Leiden Erlösung gewähren. Der Hierarch verkündet: „Dir gehört das Königreich …“ Priester – „Amen“.

Auf den Ausruf des Diakons hin: „Lasst uns auf den Knien beten zum Herrn!“ Der Bischof kniet mit dem ganzen Volk nieder und betet zum Herrn, dem Schöpfer des Lichts, der uns durch seinen Sohn durch die Gnade des Heiligen Geistes erneuert hat und der sich seit jeher geruht hat, seine Schöpfung mit den Bildern des Neuen Testaments im Sinai-Tabernakel und im Tempel Salomos zu erneuern, um seine Diener in der neuen Wohnung seiner Herrlichkeit gnädig anzusehen und sie mit dem Heiligen Geist zu erneuern, um den orthodoxen Siegen den Priestern Frieden und Einstimmigkeit zu gewähren , fromm gegenüber den Erbauern des Tempels - Erlösung und Vergebung der Sünden und geistliche Gaben zur Anbetung des Einen Gottes und des Herrn Jesus Christus durch die Gebete der Jungfrau Maria und aller Heiligen.

Nach diesem Gebet geht die Litanei weiter: „Fürbitte, rette, erbarme dich.“ Am Ende überschattet der Bischof, der das Heilige Kreuz nimmt und auf der Kanzel in der Mitte der Kirche steht, diese dreimal auf vier Seiten: im Osten, Norden, Westen und Süden. Gleichzeitig räuchert der Diakon das Kreuz und der Chor singt dreimal: „Herr, erbarme dich.“ Der Bischof verkündet die Entlassung. Dann verehren alle das Heilige Kreuz und alle werden besprengt. Zu dieser Zeit singen die Sänger viele Jahre lang. Danach beginnt die Stundenlesung und anschließend wird in der neu geweihten Kirche die erste Liturgie gefeiert. Die dortigen Gottesdienste dauern in der Regel sieben Tage hintereinander.

Die Weihe oder „Erneuerung“ des Tempels. Ein gebauter Tempel kann erst nach seiner Weihe ein Ort für die Feier der göttlichen Liturgie sein. Die Weihe eines Tempels wird „Renovierung“ genannt, weil der Tempel durch die Weihe aus einem gewöhnlichen Gebäude heilig und daher völlig anders, neu wird. Nach den Regeln der Orthodoxen Kirche (IV Ökumenisches Sob., 4. Recht) muss die Weihe des Tempels vom Bischof vorgenommen werden. Wenn der Bischof nicht selbst weiht, schickt er das von ihm geweihte Antimension in den neu geschaffenen Tempel, wo ihm nach der Errichtung und Weihe des Throns durch den Priester das Antimension aufgelegt wird. Diese Weihe des Tempels – Bischöfe und Priester – wird groß genannt.

Die bestehenden Reihen der großen Weihe des Tempels:

Der Tempel wird vom Bischof selbst geweiht Gleichzeitig heiligt er auch die Antimension. Der Ritus ist in einem speziellen Buch und im Zusatzband (oder im Band in 2 Teilen, Teil 2) dargelegt: „Der Ritus der Weihe des Tempels vom Bischof des Arbeiters.“

Der Bischof weiht nur die Antimension. „Eine Untersuchung darüber, wie man die Antiminen dem Bischof weiht“, findet sich im „Offizier des Bischofsklerus“ sowie in der bereits erwähnten „Order der Weihe des Tempels vom Bischof des Schöpfers“.

Der Priester weiht den Tempel, der vom Bischof eine geweihte Antimension für die Position im Tempel erhielt. Der Anbetungsritus findet sich im Großen Trebnik, Kap. 109: „Das Folgende ist, in einer neu erbauten Kirche ein geweihtes Antimension zu errichten, das vom Bischof dem dafür ausgewählten und erfahrenen Archimandriten oder Abt oder Protopresbyter oder Presbyter übergeben wird.“

Gebete und Riten der Tempelweihe lenken unseren Blick von Tempeln, die von Hand gebaut wurden, zu Tempeln, die nicht von Händen gemacht wurden, als Mitglieder des geistlichen Leibes der Kirche, die alle treue Christen sind (2. Korinther 6,16). Daher wird bei der Weihe des Tempels etwas Ähnliches getan wie bei der Weihe jedes Menschen in den Sakramenten der Taufe und der Chrisam.

Die Weihe des Tempels durch den Bischof ist die feierlichste.

Nachtwache am Vorabend der Tempelweihe. Am Vorabend des Weihetages werden in der neu geschaffenen Kirche eine kleine Vesper und eine Nachtwache abgehalten. Der Gottesdienst wird zur Erneuerung des Tempels (Stichera und Kanon) aus dem Großen Stammesbuch in Verbindung mit dem Gottesdienst des Tempels, also des Heiligen, in dessen Namen der Tempel erbaut wurde, durchgeführt. Sowohl die kleine Vesper als auch die Mahnwache werden vor dem Altar bei geschlossenen königlichen Türen gesungen.

Notiz.

Die Weihe eines Tempels sollte nicht an dem Tag erfolgen, an dem das Gedenken an den Heiligen oder das Ereignis gefeiert wird, in dessen Namen die Kirche erbaut wurde, da der Gottesdienst der Tempelweihe nicht mit dem Tempelgottesdienst zu Ehren des Feiertags verwechselt werden sollte. Die Weihe des Tempels muss vor dem Tempelfest abgeschlossen sein.

Tempel im Namen der Auferstehung Christi werden nur sonntags geweiht, da es nicht angebracht ist, den Sonntagsgottesdienst an einfachen (wöchentlichen) Tagen zu singen.

Es ist nicht erlaubt, den Tempel im Namen der Auferstehung Christi und die Tempel des Herrn, der Theotokos und Heiligen in den Vierzigwochen (Sonntagen), Pfingsten, der Woche der Vorväter, dem Vater vor R.H., in der Woche nach R.H. zu weihen. In Stichera und in Kanonen herrscht große Unterdrückung. Aus dem gleichen Grund wird die Weihe des Tempels an den Heiligen (oder Heiligen) nicht an allen Festen des Herrn, der Theotokos- und Polyeleos-Heiligen durchgeführt.

In der Großen Fastenzeit wird die Tempelweihe (zum Fasten) auch nicht an Wochentagen durchgeführt.

Vorbereitung auf die Weihe des Tempels. Am Vorabend des Weihetages werden Reliquien in den neu geschaffenen Tempel gebracht. Die heiligen Reliquien werden auf Diskos unter einem Stern und einer Abdeckung vor dem Bild des Erlösers auf einem Rednerpult platziert und eine Lampe davor angezündet. Vor den königlichen Türen steht ein Tisch, auf dem üblicherweise die Accessoires des Throns platziert werden: das Heilige Evangelium, das ehrliche Kreuz, das Heilige. An den vier Ecken des Tisches stehen Gefäße, Gewänder auf dem Thron und auf dem Altar, Nägel usw. sowie brennende Kerzen bereit. Auf dem Altar, näher am bergigen Ort, steht ein mit einem Schleier bedeckter Tisch, auf dem heilige Myrrhe, Kirchenwein, Rosenwasser, eine Schote zur Salbung mit Myrrhe, Streusel und Steine zum Nageln bereitgestellt werden.

Noch am Tag der Weihe des Tempels (vor dem Läuten) werden die Reliquien ehrfürchtig zum nahegelegenen Tempel getragen und auf dem Thron platziert. Wenn keine andere Kirche in der Nähe ist, stehen die Reliquien in der geweihten Kirche an derselben Stelle in der Nähe der örtlichen Erlöserikone. Am Tag der Weihe des Tempels wird ein Gebetsgottesdienst gesungen und eine kleine Wasserweihe durchgeführt. Anschließend ziehen die an der Weihe des Tempels beteiligten Geistlichen alle heiligen Kleidungsstücke an und ziehen zu ihrem Schutz über diese Kleidungsstücke weiße Schutzzapons (Schürzen) an und umgürten sie. Nach der Einkleidung bringt der Klerus einen Tisch mit vorbereiteten Utensilien durch die königlichen Türen herein und stellt ihn auf der rechten Seite des Altars auf. Die königlichen Türen sind geschlossen und die Laien dürfen den Altar nicht betreten, um ein Gedränge zu vermeiden.

Der Weiheritus des Tempels umfasst:

Anordnung des Thrones (heiliges Mahl);

ihn waschen und salben;

das Gewand des Thrones und des Altars;

Weihe der Tempelwände;

Versetzung und Position unter dem Thron und im Antimension von Reliquien;

Schlussgebete, eine kurze Litia und Entlassung.

Das Gerät des Thrones erfolgt auf diese Weise. Zunächst besprengt der Bischof, nachdem er seine Mitdiener gesegnet hat, die Säulen des Altars mit Weihwasser und benetzt seine Ecken mit kochender Wachspaste in Form eines Kreuzes, und die Priester kühlen die Wachspaste mit dem Atem ihrer Lippen ab. Wachspaste, ansonsten Mastix (d. h. eine Zusammensetzung aus Wachs, Mastix, zerkleinertem Marmor, taufrischem Weihrauch, Aloe und anderen Duftstoffen), die zusammen mit Nägeln als Mittel zur Befestigung des Thronbretts dient, markiert gleichzeitig die Aromen, mit denen der vom Kreuz abgenommene Körper des Erlösers gesalbt wurde.

Nach einem kurzen Gebet, dass der Herr die Weihe des Tempels ohne Verurteilung gewähren möge, sprengt der Bischof Weihwasser auf die obere Altarplatte auf beiden Seiten des Altars, und dieser ruht auf den Altarsäulen, während er (im Chor) den 144. und 22. Psalm singt. Dann schlägt der Bischof vier Nägel ein, steckt sie in die Ecken des Altars und befestigt mit Hilfe des Klerus das Brett mit Steinen an den Altarsäulen.

Nach der Thronbesteigung werden die noch verschlossenen Königstüren zum ersten Mal geöffnet, und der Bischof, dem Volk zugewandt, kniet zusammen mit den Gläubigen an den Königstüren und liest ein langes Gebet, in dem er wie Salomo den Herrn bittet, den Allerheiligsten Geist herabzusenden und den Tempel und diesen Altar zu heiligen, damit die darauf dargebrachten unblutigen Opfer in den himmlischen Altar aufgenommen und von dort auf uns herabgesandt werden. Gnade des himmlischen Herbstes.

Nach dem Gebet werden die königlichen Türen wieder geschlossen und die große Litanei verkündet, an der Gebete für die Weihe des Tempels und des Altars angebracht sind. Damit endet der erste Teil des Ritus der Tempelweihe – die Zubereitung des heiligen Mahls.

Waschung und Salbung des Thrones heilige Welt. Nach der Genehmigung wird der Thron zweimal gewaschen: das erste Mal mit warmem Wasser und Seife und das zweite Mal mit Rosenwasser gemischt mit Rotwein. Dieser und der anderen Waschung geht ein geheimes Gebet des Bischofs bei Wasser und Wein voraus, damit der Jordan gesegnet und die Gnade des Heiligen Geistes für die Weihe und Fertigstellung des Altars auf sie herabgesandt werde. Beim Waschen des Throns mit Wasser wird der 83. Psalm gesungen und nach dem Waschen wird der Thron mit Handtüchern abgewischt. Die sekundäre Reinigung des Throns besteht aus dem dreifachen kreuzförmigen Aufgießen mit Rotwein und Rosenwasser (Rhodostamnaya). Bei jedem Mischvorgang sagt der Bischof die Worte des 50. Psalms: „Besprenge mich mit Ysop, und ich werde gereinigt. Wasche mich, und ich werde weißer als Schnee sein“, und nach dem dritten Gießvorgang werden die restlichen Verse bis zum Ende des Psalms gelesen. Die Priester mahlen die Roodostamna und reiben sie mit den Händen auf dem oberen Brett des Altars, dann wischt jeder Priester das „Mehl“ mit der Lippe ab.

Nach dem Waschen des Mahls beginnt der Bischof mit der Segnung des Namens Gottes mit der mystischen Salbung des Mahls mit heiligem Chrisam. Erstens stellt er die Welt mit drei Kreuzen auf der Oberfläche des Mahls dar: eines in der Mitte des Mahls und die anderen beiden – auf beiden Seiten davon etwas tiefer, und bezeichnen die Orte, an denen das Heilige Evangelium, die Patene und der Kelch während der Liturgie stehen sollen; zeigt dann drei Kreuze auf jeder Seite der Thronsäulen und auf den Rippen; Schließlich sind auf der Antimension drei Kreuze mit dem Heiligen Frieden abgebildet. Gleichzeitig verkündet der Diakon bei jeder Salbung: „Lasst uns zuhören“, und der Bischof sagt dreimal: „Halleluja.“ Der Chor singt zu dieser Zeit den 132. Psalm: „Seht, was gut ist oder was rot ist.“ Nach der Thronweihe verkündet der Bischof: „Ehre sei Dir, Heilige Dreifaltigkeit, unser Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit!“

Throngewänder. Nach der Salbung mit der Welt wird der Thron mit mit Weihwasser besprenkelten Gewändern bekleidet. Da der Thron das Grab Christi und den Thron des Königs des Himmels markiert, werden zwei Kleidungsstücke darauf gelegt: das untere ist „srachitsa“ und das obere ist „inditiya“. Nachdem der Klerus das untere Gewand („srachitsa“) auf dem Thron angelegt hat, umkreist er den Thron dreimal mit einem Seil (Seil), sodass auf jeder Seite ein Kreuz entsteht. Beim Umgürten des Thrones wird der 131. Psalm gesungen. Nachdem er in Unterwäsche den Thron bestiegen hat, verkündet der Bischof: „Ehre sei unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Dann wird das äußere Gewand des Throns (inditiya) geweiht und der Thron damit bekleidet, während der 92. Psalm gesungen wird: „Der Herr regiert, gekleidet in Pracht“, dann legen sie auf den Thron, nachdem sie mit Weihwasser besprengt wurden, das Iliton, Antimens, das Evangelium, das Kreuz und alles wird mit einem Schleier bedeckt.

Nachdem er Gott Ehre erwiesen hat („Gesegnet sei unser Gott…“), befiehlt der Bischof dem älteren Priester, den Altar mit heiligen Gewändern zu besprengen, geweihte Gefäße aufzustellen, Decken darauf zu legen und sie mit einem Leichentuch zu bedecken. Der Altar ist nur ein Ort für die Vorbereitung des Opfers und nicht für seine Weihe und wird daher nicht wie ein Thron geweiht. Wenn der Altar mit Kleidern bekleidet und Gefäße und Decken darauf gestellt werden, wird nichts gesagt, nur Weihwasser wird gesprengt, und dann wird alles auf dem Altar mit einem Schleier bedeckt. Die Zapons des Bischofs und der Priester werden entfernt und die königlichen Türen öffnen sich.

Nach der Thronweihe wird auch der gesamte Tempel durch Weihrauch, Gebet, Besprengung mit Weihwasser und Salbung der Wände geweiht. Nachdem der Bischof im Altar geräuchert hat, geht er hinaus und inzensiert die ganze Kirche, voran geht der Protodiakon mit einer Kerze, und dem Bischof folgen zwei ältere Presbyter, von denen einer die Wände der Kirche mit Weihwasser besprengt und der andere sie kreuzweise mit heiliger Myrrhe salbt, zuerst über der Höhe, dann über den Toren – westlich, südlich und nördlich. Während dieser Umrundung singt der Chor den 25. Psalm („Richte mich, Herr, denn ich wandle mit meiner Sanftmut“), in dem der königliche Prophet seine Freude über den Anblick der Pracht des Hauses des Herrn ausschüttet.

Nach der Rückkehr der geistlichen Kathedrale zum Altar wird eine kurze Litanei gesprochen, und der Bischof, nachdem er die Mitra abgenommen hat, liest ein Gebet vor dem Thron, in dem er den Herrn bittet, den neuen Tempel und den Altar der Herrlichkeit, Heiligkeit und Pracht zu erfüllen, damit darin ein unblutiges Opfer für die Erlösung aller Menschen, „zur Vergebung freiwilliger und unfreiwilliger Sünden, zur Bewältigung des Lebens, zur Korrektur eines guten Lebens, zur Erfüllung aller Rechte“ dargebracht werde ousness. Nach diesem Gebet liest der Bischof am Kopf der Anwesenden ein geheimes Gebet, in dem er dem Herrn für die ständige Gnadenausgießung dankt, die ihm von den Aposteln zuteil wurde. Nach dem Ausruf zündet der Bischof eigenhändig die erste Kerze an und stellt sie auf eine hohe Stelle in der Nähe des Throns, und bis zu diesem Zeitpunkt wurde keine einzige Kerze auf dem Altar angezündet.

Überführung und Stellung unter dem Thron der heiligen Reliquien nach der Weihe der Kirche. Von der Kirche, die geweiht wird, findet eine feierliche Prozession zu einer anderen Kirche statt, um die Reliquien abzuholen, sofern sie in der nächstgelegenen Kirche aufbewahrt wurden. Wenn sich die heiligen Reliquien in der geweihten Kirche befanden, dann hebt der Bischof, nachdem er das Evangelium, das Kreuz, das Weihwasser und die Ikonen im Altar an die Presbyter und die Kerzen auf der Kanzel an die Laien verteilt hat, nach dem Weihrauchen der heiligen Reliquien und Litaneien die heiligen Reliquien an den Kopf und verkündet: „Wir werden in Frieden gehen“, und alle gehen mit Kreuzen und Bannern um die gesamte Kirche herum und singen die Wege Ares zu Ehren der Märtyrer : „Wer ist dein Märtyrer in aller Welt“ und „Wie die ersten Prinzipien der Natur.“

Wenn die Reliquien durch die geweihte Kirche getragen werden, wird das Troparion gesungen: „Wer auch immer deine Kirche auf dem Felsen des Glaubens gebaut hat, o Gesegneter.“ Während dieser Prozession besprengt einer der Priester die Wände des Tempels mit Weihwasser. Wenn das Gelände es nicht zulässt, die Reliquien um den Tempel herumzutragen, werden sie um den Thron herumgetragen.

Am Ende der Prozession, wenn sie zu den Westtoren des Tempels kommen, singen die Sänger die Troparia: „Heilige Märtyrer“ (zweimal) und „Ehre sei Dir, Christus Gott“ (einmal) und gehen zum Tempel, die Westtore werden hinter den Sängern geschlossen, und der Bischof mit den Priestern bleibt draußen in der Veranda, stellt die Diskos mit den Reliquien auf den vorbereiteten Tisch, betet sie an, überschattet die Priester, die mit dem Evangelium und den Ikonen da stehen Tisch vor den Türen, nach Westen gerichtet, und nach dem Ausruf: „Gesegnet bist du, Christus, unser Gott“, ruft er: „Erobert die Tore, eure Fürsten, und ergreift die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen.“ Die Sänger im Tempel singen: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Nach der Weihrauchung des Heiligtums wiederholt der Bischof diese Worte noch einmal und die Sänger singen noch einmal dieselben Worte. Dann liest der Bischof, nachdem er die Mitra abgenommen hat, laut ein Gebet vor, in dem er den Herrn bittet, die Kirche bis zum Ende des Zeitalters unerschütterlich zu weihen, um der Allerheiligsten Dreifaltigkeit darin ein würdiges Lob zu erweisen. Dann liest er unter der Kopfneigung aller heimlich das Eingangsgebet, das bei der Liturgie am Eingang mit dem Evangelium gelesen wird.

Nach dem Gebet nimmt der Bischof die Diskos mit den heiligen Reliquien auf den Kopf, markiert damit kreuzförmig die Tore des Tempels und antwortet dem fragenden Chor: „Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit.“ Der Chor wiederholt diese Worte. Der Tempel öffnet sich, der Bischof betritt mit dem Klerus den Altar, während die Sänger des Troparions singen: „Wie das Firmament der Pracht von oben“ und die Diskos mit heiligen Reliquien auf den Thron legen. Nachdem der Bischof die heiligen Reliquien mit Verehrung und Weihrauch geehrt hat, salbt er sie mit heiligem Chrisam und legt sie wie bei einer Beerdigung in ein Reliquiar mit Wachsmaske. Dieses Reliquiar wird mit dem Segen des Bischofs unter dem Altar in der Mittelsäule sowie am Fuß des Altars angebracht.

Nachdem die Reliquien unter dem Thron platziert wurden, salbt der Bischof einen Teil der Reliquien mit der Heiligen Myrrhe, legt ihn in das Antimension und verstärkt ihn mit Wachs. Nachdem er das Gebet gelesen hat: „Herr, Gott, Izhe und diese Herrlichkeit“, liest der Bischof kniend ein Gebet für die Gründer des Tempels (knieend und für das ganze Volk). In diesen Gebeten werden Bitten erhoben, damit der Herr die Gnade des Heiligen Geistes auf uns herabsendet, allen Einmütigkeit und Frieden schenkt und den Schöpfern des Tempels Vergebung der Sünden schenkt.

Schlussgebete, kurze Litanei und Entlassung. Nach diesem Gebet wird eine kleine Litanei gesprochen, woraufhin der Bischof mit dem Klerus zum wolkigen Ort (oder zur Salzlösung) geht. Der Protodiakon spricht eine kurze Sonderlitanei. Nach dem Ausruf überschattet der Bischof diejenigen, die von allen vier Seiten kommen, dreimal mit dem Kreuz, und der Protodiakon auf jeder Seite verkündet vor dem Fall (vor dem Bischof stehend): „Lasst uns mit dem ganzen Volk zum Herrn beten“ und Weihrauch zum Kreuz geben. Der Chor singt: „Herr, erbarme dich“ (dreimal). Es folgen die üblichen Gebete vor der Entlassung und die Entlassung, die der Bischof mit einem Kreuz in der Hand auf der Kanzel spricht. Der Protodiakon verkündet viele Jahre. Der Bischof besprengt den Tempel (auf allen vier Seiten), den Klerus und das Volk mit Weihwasser.

Nach der Weihe des Tempels wird sofort die (3. und 6.) Stunde gelesen und die Göttliche Liturgie durchgeführt.

In der neu geweihten Kirche sollte die Liturgie sieben Tage hintereinander gefeiert werden, um der Gaben des Heiligen Geistes willen, der von nun an immer in der Kirche weilt (Simeon von Thessalonich). Auch neu geweihte Antimensionen müssen 7 Tage lang auf dem Thron im Tempel bleiben.

Erzpriester Gennadi Nefedow. GEHEIMNISSE UND RITUALE DER ORTHODOXEN KIRCHE

Kapitel: Kapitel X

1. Die Geschichte der Rangbildung

Seit der Antike hat die Heilige Kirche besondere heilige Riten für die Weihe des neu geschaffenen Tempels eingeführt, in dem der Altar und der Thron des lebendigen Gottes errichtet werden. Die Weihung des Tempels an Gott und seine Weihe erfolgten in der Zeit des Alten Testaments. Patriarch Jakob errichtete nach dem Erscheinen des Herrn vor ihm zweimal Steinaltäre in seinem Namen und weihte sie, indem er Öl darauf goss (Genesis 28:18; 35:14). Nachdem Moses durch den Willen Gottes eine Stiftshütte auf dem Berg Sinai gebaut hatte, weihte er sie feierlich Gott durch eine mystische Weihe. Und Gott offenbarte in ihr ein sichtbares Zeichen seiner Gegenwart und Gunst: „Eine Wolke bedeckte die Stiftshütte, und die Herrlichkeit des Herrn erfüllte die Stiftshütte. Und Mose konnte die Stiftshütte nicht betreten, weil eine Wolke sie überschattete“ (Ex. 40, 9, 16, 34, 35). Salomo weihte den Tempel des Herrn, der anstelle der Stiftshütte in Jerusalem errichtet worden war, mit großer Pracht, und das Weihefest dauerte sieben Tage im Beisein des ganzen Volkes (2. Chronik 7, 8-9). Nach der Gefangenschaft Babylons weihten „die Söhne Israels, die Priester, die Leviten und andere“ „das Haus Gottes mit Freuden“ (Esra 6,16). Nach der Reinigung und Weihe des während der Verfolgung von Antiochus entweihten Tempels wurde eine jährliche siebentägige Feier zur Erneuerung des Tempels eingeführt. In der alttestamentlichen Kirche erfolgte die Weihe der Stiftshütte und des Tempels durch die Einführung des Kivot des Bundes, das Singen heiliger Lieder, Opfer, das Ausgießen von Opferblut auf den Altar, die Salbung mit Öl, Gebete und Volksfeste (Ex. 40; 1. Könige 8).

Der alte Brauch, die Tempel Gottes zu weihen, wurde von der neutestamentlichen Kirche übernommen. Der Beginn der Weihe richtiger christlicher Kirchen für den Gottesdienst wurde durch den Erretter selbst angedeutet, auf dessen Befehl seine Jünger in Jerusalem für das Letzte Abendmahl „einen großen Oberraum bereiteten, ausgestattet und bereitstellten“ (Markus 14, 15) und in einem besonderen Oberraum „in Gebet und Flehen“ einmütig wohnten und den von ihm verheißenen Heiligen Geist empfingen“ (Apostelgeschichte 1, 13-14, 2, 1).

In Zeiten der Verfolgung bauten Christen an abgelegenen Orten Kirchen, meist über den Gräbern von Märtyrern, mit denen bereits Kirchen geweiht waren. Erwähnungen über die Riten der Tempelweihe finden sich in Kirchenschriftstellern des 1.-3. Jahrhunderts. Aufgrund der Verfolgung der Verfolger und der Gefahr der Zerstörung von Tempeln wurden die Weihungsriten nicht mehr so feierlich und offen durchgeführt wie in den folgenden Jahrhunderten.

Nachdem sie drei Jahrhunderte lang eine schwierige Prüfung bestanden hatte, triumphierte die Kirche schließlich und ab dem 4. Jahrhundert erlangte sie in ihrer äußeren Kleidung Güte als Braut Christi. Der Kirchenhistoriker Eusebius schreibt: „Nach dem Ende der Christenverfolgung bot sich ein rührender Anblick. In den Städten begannen Feste der Erneuerung und Weihe neu gebauter Kirchen. Auf dem Berg Golgatha gründete Kaiser Konstantin eine prächtige Kirche der Auferstehung Christi, zu deren Weihe er im Jahr 335 die in der Tyrus-Kathedrale anwesenden Bischöfe, Presbyter und Diakone einlud. Die Weihefeier dauerte sieben Tage, zu diesem Anlass versammelten sich viele Christen aus verschiedenen Orten in Jerusalem. An dem Tag, der für die Weihe des neu geschaffenen Hauses des Herrn bestimmt war, begann der Gottesdienst bei Sonnenuntergang und dauerte die ganze Nacht. Der von Konstantin gegründete und von seinem Sohn Constantius fertiggestellte Tempel in Antiochia wurde 341 von den Vätern des Konzils von Antiochia geweiht. Ab dem 4. Jahrhundert verbreitete sich der Brauch der feierlichen Kirchenweihe in der gesamten christlichen Welt.

Die wichtigsten Elemente der Reihenfolge der Tempelweihe in der neutestamentlichen Kirche von der Antike bis zur Gegenwart sind:

1) Anordnung einer heiligen Mahlzeit;

2) sie waschen und salben;

3) das Essen anrichten;

4) Salben der Wände mit heiliger Myrrhe und Besprengen mit Weihwasser;

5) die Reliquien der heiligen Märtyrer auf den Thron legen;

6) Gebete lesen und Psalmen singen.

Der vollständige Ritus der großen Weihe des neu erbauten Tempels nahm spätestens im 9. Jahrhundert Gestalt an. Es gibt nicht immer historische Informationen über den Zeitpunkt der Entstehung einzelner heiliger Handlungen und Gebete, die Teil des Ranges sind, da der Beginn seiner Bildung bis in die Antike zurückreicht.

Der Ritus der Thronwaschung ist einer der ältesten. Die Reinigung des Tempels Gottes und des Altars wurde im Alten Testament vorgeschrieben (3. Mose 16,16-20), sie wurde von den alten Juden durch Waschen durchgeführt (2. Mose 19,10; 3. Mose 13,6, 15; 4. Mose 19,7). In der frühen christlichen Kirche, als sich die Kirchen selbst optisch nicht von gewöhnlichen Häusern unterschieden, wurde das größte Geheimnis der Eucharistie auf einem einfachen Tisch gefeiert. Die Bedeutung der durchgeführten geheimen Handlung erforderte eine vorläufige reinigende heilige Handlung – die Reinigung des Throns – für die Weihe einer wahren Bürste darauf. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wir waschen die Kirche mit unseren Lippen, damit in einer reinen Kirche alles hinzugefügt wird“ (4 Moralisierung zum letzten, nach Ephesus).

Ebenso alt ist der Ritus der Chrisam des heiligen Throns und der Tempelmauern. Gott selbst führte diese heiligen Riten ein und befahl Mose, den Altar in der von ihm gebauten Stiftshütte, alle Zubehörteile der Stiftshütte und die Stiftshütte selbst mit „Salböl“ zu weihen (Ex. 40, 9-10). Nachdem die christliche Kirche einige der alttestamentlichen Riten im Einklang mit dem Geist des Neuen Testaments übernommen hatte, behielt sie diesen Ritus während der Weihe des Tempels unverändert bei. Die Salbung des heiligen Throns mit Chrisam wird von Dionysius dem Areopagiten erwähnt. Der selige Augustinus sagt in einem seiner Gespräche über die Weihe des Tempels: „Wir feiern jetzt die Weihe des Throns und freuen uns in Würde und Gerechtigkeit. Wir feiern diesen Tag ein Fest, an dem der Stein gesegnet und gesalbt wird, an dem die göttlichen Geheimnisse für uns vollzogen werden“ (Bes. 4). Der Ausdruck „gesegnet und gesalbt ist der Stein“ weist deutlich auf die Weihe des heiligen Throns hin, der damals, wie auch heute im Westen, meist aus Stein gebaut war.

Es ist auch bekannt, dass bei der Weihe von Tempeln in der Antike nicht nur der Thron, sondern auch die Wände des Tempels mit heiliger Myrrhe gesalbt wurden. „Die Kirche wird dann ehrwürdig“, schreibt der selige Augustinus, „wenn ihre Mauern geweiht und mit heiliger Myrrhe gesalbt sind.“ Theophanes bezeugt, dass Athanasius der Große während seines Aufenthalts in Jerusalem die dortigen Gebetshäuser durch Gebete weihte und sie mit heiligem Chrisam salbte.

In der Frühzeit der Kirche entstand auch der Ritus der Einweihung des Heiligen Throns. Das Gefühl der Ehrfurcht vor der Heiligkeit der Eucharistie veranlasste die Christen, den Thron mit dem unteren Altartuch – „Srachica“ – zu bedecken. Optatus von Milevitus, Bischof von Numidien (384), spricht über den allgemein anerkannten Brauch, den Thron mit reinem Leinen zu bedecken: „Wer von den Gläubigen weiß nicht, dass der Baum mit Leinen bedeckt ist und dass man bei der Ausübung der Sakramente nur die Decke und nicht den Baum berühren darf?“ Origenes, der im 3. Jahrhundert lebte, zitiert über die Verzierung des Throns mit kostbarer Oberbekleidung. Nach Aussage des seligen Theodoret sandte Konstantin der Große neben anderen Geschenken auch die königlichen Schleier für den heiligen Thron an den Jerusalemer Tempel. Johannes Chrysostomus hat klare Hinweise auf die Ausschmückung der heiligen Throne mit teurer Kleidung. In einem der Gespräche missbilligt Chrysostomus diejenigen, denen es nur darum geht, Kirchen zu schmücken und die Werke der Barmherzigkeit unbeaufsichtigt zu lassen: „Was nützt es, sein (Jesus Christus) Mahl mit goldgeflochtenen Kopfbedeckungen zu erhalten und ihm (im Angesicht der Armen) auch nur die notwendigste Kleidung zu verweigern?“ Bekleidet Ihn im Tempel mit seidenen Gewändern, verachtet Ihn nicht außerhalb des Tempels wegen der Glätte und Blöße der Bedrängten“ (Bes. 51 zu Matthäus).

Antimins (αντίμίσίον – „anstelle des Throns“) ist ein viereckiges Leinen- oder Seidentuch, das die Position Christi im Grab darstellt; In den Ecken ist ein Bild der vier Evangelisten angebracht, oben ist ein Reliquienteilchen eingenäht.

Die Verwendung von Antimensionen geht auf die ersten Jahrhunderte des Christentums zurück, höchstwahrscheinlich auf die Zeit der Verfolgung. Aufgrund der ständigen Verfolgung konnten Christen nicht in allen Gebetsversammlungen feste Throne von den Bischöfen weihen lassen, und die apostolische Tradition verbot den Priestern, sie zu weihen. Der Antimensus ersetzte die bischöfliche Thronweihe und hatte in der frühen Kirche gegenüber dem festen Thron den Vorteil, dass er leichter vor Schmach und Entweihung durch die Ungläubigen geschützt werden konnte. In der Antike waren Antimensionen laut Patriarch Manuel von Konstantinopel (1216) nicht auf geweihte Throne angewiesen. „Es besteht keine Notwendigkeit“, schrieb der Patriarch, „Antiminen auf allen Thronen anzubringen, aber es ist notwendig, sie nur auf denen anzubringen, von denen nicht bekannt ist, ob sie geweiht wurden oder nicht; denn Antimensionen treten an die Stelle geweihter Throne, daher besteht keine Notwendigkeit, sie auf solchen Thronen zu platzieren, von denen bekannt ist, dass sie geweiht sind. 304 Auf Thronen, die die Gnade der Bischofsweihe erhielten, wurden Antimensionen nicht einmal zur Zeit von Simeon von Thessalonich aufgestellt (Kap. 126). Im Griechischen und in unseren alten Brevieren ist auch vorgeschrieben, dass die heiligen Antimensionen nach der Weihe der Kirchen nur sieben Tage lang auf dem Thron liegen und während dieser Zeit die Liturgie auf ihnen abgehalten werden soll. Nach sieben Tagen wurden die Antimensionen entfernt und die Liturgie wurde auf einem Iliton gefeiert.

Das Antimension ist seit 1675 zu einem notwendigen Attribut jedes Throns in der russischen Kirche geworden, als in der Moskauer Kathedrale unter Patriarch Joachim beschlossen wurde, auf den vom Bischof selbst geweihten Thronen ein Antimension anzubringen – allerdings ohne heilige Reliquien. Wie aus den alten Brevieren hervorgeht, befand sich das Antimension unter dem Obergewand des Throns und war an die Srachica genäht, und die Gaben wurden auf dem Iliton geweiht. Iliton ist somit seit den frühesten Zeiten des Christentums bekannt. Der heilige Chrysostomus erwähnt es in seiner Liturgie und gibt den Zeitpunkt an, zu dem es geöffnet werden sollte.305 In unseren Tagen werden die Gaben gemäß der Regel der Kirche auf einem Antimension geweiht, das normalerweise in ein Iliton eingewickelt ist.

Der Brauch, die Überreste der heiligen Märtyrer unter den Thron zu legen, existiert in der christlichen Kirche seit der Antike. Nach den Zeiten des Bildersturms, als heilige Reliquien aus Kirchen geworfen und verbrannt wurden, wurde es vom Siebten Ökumenischen Konzil wiederhergestellt und für immer genehmigt. Ambrosius von Mailand sagt in seinem Brief an Marcellina, in dem er die Freilegung der Reliquien der heiligen Märtyrer Gervasius und Protasius beschreibt, Folgendes über diesen Brauch: „Dieser (Jesus Christus) auf dem Altar, der für alle gelitten hat, und diejenigen (Märtyrer) unter dem Altar, die durch sein Blut erlöst wurden.“

In der Zeit der Verfolgung wurden Altäre, auf denen das Sakrament des unblutigen Opfers vollzogen wurde, hauptsächlich auf den Gräbern der Märtyrer aufgestellt. Als die Verfolgung aufhörte, begannen die Christen, Kirchen über den Gräbern der heiligen Märtyrer zu bauen, da sie ihre früheren Katastrophen nicht vergessen wollten. Da aber die Gräber der Märtyrer nicht überall waren und mit der Zahl der Christen auch die Zahl der Kirchen zunahm, begannen Christen, heilige Überreste von weit entfernten Orten in ihre Kirchen zu bringen und sie unter dem heiligen Thron zu platzieren.

Die Überführung der sterblichen Überreste der heiligen Märtyrer und anderer Heiliger Gottes wird von der Heiligen Kirche seit der Antike mit Kreuzprozessionen gewürdigt. Zunächst wurden die heiligen Reliquien feierlich von ihren üblichen Grabstätten in neue Tempel überführt. Im Laufe der Zeit waren die heiligen Tempel der einzige Aufbewahrungsort für die heiligen Überreste, so dass bereits ab dem 6. Jahrhundert die heiligen Reliquien von den nächstgelegenen Tempeln in den neu erbauten Tempel überführt wurden. Im Jahr 558, während der Weihe der Kirche der Heiligen Apostel, fand eine Prozession aus einer anderen Kirche statt. Patriarch Mina fuhr in einem kaiserlichen Streitwagen und hielt drei Archen mit den Reliquien der heiligen Apostel Andreas, Lukas und Timotheus.

Der historische Beweis für die Besprengung der Wände und Zubehörteile des Tempels mit Weihwasser findet sich erstmals bei St. Gregor dem Dialogisten, obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass dieser Ritus viel früher eingeführt wurde, da die Verwendung von Weihwasser unter Christen bereits vor der Zeit des Heiligen Gregor – aus der apostolischen Zeit – bekannt war.

Wenn die Weihe von Kirchen auf die Entstehungszeit der Kirche selbst zurückgeht, dann wurden bei der Weihe von Kirchen schon vor ebenso langer Zeit Gebete verwendet, da sie ein unverzichtbares Merkmal jedes christlichen Gottesdienstes sind. Vom 4. Jahrhundert bis in unsere Zeit ist das Gebet des Ambrosius von Mailand für die Weihe des Tempels erhalten geblieben, ähnlich dem heutigen Gebet, das bei der Weihe des Tempels nach der Thronbesteigung ausgesprochen wurde. Über andere Gebete, die im Ritus der Tempelweihe gesprochen wurden, sind keine historischen Spuren erhalten.

2. Schema der Weihe des Tempels durch den Bischof

I. Bestätigung des heiligen Mahls

Besprengen der Thronsäulen mit Weihwasser und Wachs

Das Trankopfer aus Wachs auf den Thronsäulen

Weihwasser auf die Säulen des Throns streuen

Gebet: „Herr, Gott, der Erlöser ...“

Weihwasser auf das Thronbrett streuen

Anbringen der Gedenktafel an den Thronsäulen mit dem Gesang des Psalms 144

„Gesegnet sei unser Gott…“

Weihwasser auf Nägel und Steine streuen

Die Bestätigung des heiligen Mahls

„Packt und packt, auf die Knie…“

Kniendes Gebet „Gott ohne Anfang …“

II. Waschen und Salben mit dem Heiligen Frieden des Mahls

Große Litanei

Geheimes Gebet über Wasser und Wein. Besprengen mit Weihwasser am Roodostam. Waschen des Throns mit Gesang. Psalm 83. Doxologie

Das Trankopfer von Wasser und Wein auf dem Thron, die Besprengung des Antimensionsgebets mit der Lesung von Versen aus Psalm 50

Psalm 50 (Ende)

Reibe die Lippe des heiligen Throns

„Gesegnet sei unser Gott…“

Thronsalbung und Antimension mit heiligem Chrisam

Psalm 132

III. Gewänder des Thrones und des Altars

Throngewand mit Psalm 131

Throndekoration mit dem Gesang des 92. Psalms „Gesegnet ist unser Gott …“

Gewänder und Dekoration des Altars

Den Altar mit Weihwasser besprengen

Räucherung des Thrones, des Altars, des Altars und des ganzen Tempels mit dem Gesang von Psalm 25

IV. Mit Weihwasser besprengen und die ganze Kirche mit Frieden salben

Besprengung der Innenwände des Tempels mit Weihwasser und Salbung mit Myrrhe. „Glory“ Kleine Litanei

Gebet „Herr des Himmels und der Erde…“

Geheimes Gebet „Wir danken Dir, Herr, Gott der Heerscharen ...“

V. Prozession mit heiligen Reliquien

Prozession zu einem anderen Tempel für die heiligen Reliquien mit dem Gesang der Troparionen „Wer ist dein Märtyrer in der ganzen Welt ...“ und „Wie die ersten Prinzipien der Natur ...“

Kleine Litanei

"Herr, erbarme dich"

„Du bist heilig, unser Gott ...“, Trisagion

Gebet: „O Herr, unser Gott, treu in deinen Worten …“

Geheimes Gebet „O Herr, unser Gott…“

Weihrauch heiliger Reliquien

Prozession mit heiligen Reliquien mit Troparionsgesang „Wer deine Kirche auf dem Felsen des Glaubens gebaut hat, gesegnet ...“ usw. zum geweihten Tempel

Prozession um den Tempel

Besprengung der Außenwände des Tempels mit Weihwasser und Salbung mit Myrrhe

Singen der Troparionen „Heiliger Märtyrer ...“ (zweimal) und „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott, Lob sei den Aposteln ...“ (einmal) vor den großen Kirchentoren

„Gesegnet seist du, o Christus, unser Gott, immer, jetzt und in Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit.“

„Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“

Weihrauch von Reliquien, Ikonen, Evangelium, Kreuz, Klerus

„Erobert die Tore eurer Fürsten…“

„Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“

„Lasst uns zum Herrn beten“, „Herr, erbarme dich“

Gebet „Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus…“

Das geheime Gebet des Eingangs „Herr, Herr, unser Gott ...“

„Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit“

Einzug mit den Reliquien in den Tempel, während das Troparion gesungen wird: „Wie der Höchste, mach die Pracht, und unten zeigtest du die Schönheit des Heiligen Dorfes deiner Herrlichkeit, Herr“, und die Niederlegung der Diskos mit den Reliquien auf dem Thron

VI. Die Position der heiligen Reliquien unter dem Thron und im Antimension

Zensur von Reliquien

Salbung der Reliquien mit heiligem Chrisam

Unter dem Thron der Arche mit Reliquien liegen

Die Investition von Reliquien in das Antimension

Gebet: „Herr Gott, wer ist auch diese Herrlichkeit ...“

Kleine Litanei

Gebet: „O Herr, unser Gott, der du die Schöpfung mit einem einzigen Wort erschaffen hast ...“ „Du bist heilig ...“

Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott…“

Bischofssegen mit einem Kreuz auf vier Seiten

Langlebigkeit für den Patriarchen und Besprengung mit Weihwasser

3. Die liturgische Bedeutung der heiligen Riten und Gebete des Ritus der Tempelweihe

Das Erscheinungsbild einer orthodoxen Kirche mit einer Kuppel oder Kuppel dient als Abbild des menschlichen Körpers, der „der Tempel des lebendigen Gottes“ ist (2. Kor. 6,16). Darüber hinaus ist der Tempel in seiner äußeren Erscheinung ein Bild oder eine Ikone des mysteriösen spirituellen Körpers der lebendigen Kirche, deren Mitglieder die Versammlung der Gläubigen sind und deren Haupt Christus selbst ist.

Gemäß der Kirchenordnung darf die Liturgie nicht in einer ungeweihten Kirche gefeiert werden. Die Weihe des Tempels wird von der Kirche nicht nur als Ausdruck ihrer Dankbarkeit gegenüber Gott für den Bau des Tempels betrachtet. Dabei handelt es sich um einen sakramentalen Ritus, dessen geheimnisvolle Bedeutung darin besteht, dem Tempel eine besondere Gnade zu verleihen, die ihn von einem einfachen Gebäude in das Haus des Herrn, das Behältnis der Unfähigen, verwandelt. Die Weihe des Tempels wird „Renovierung“ genannt, weil er heilig wird, ein Ort der Manifestation der Herrlichkeit Gottes. An ihm werden geheime Handlungen vorgenommen wie an einer Person, die durch Taufe und Firmung in Christus gekleidet ist. Daher gibt es in der Weiheordnung des Tempels heilige Riten und Gebete, die ihn den Sakramenten der Taufe und der Firmung sowie dem Priestertum näher bringen, denn er wird von der Kirche für den ewigen Dienst des Herrn geweiht. Wie in diesen Sakramenten werden auch beim Ritus der Tempelweihe Wasser, heilige Myrrhe und Lampen verwendet; Die Geistlichen sind in weiße Gewänder gekleidet, es wird eine kreisförmige Räucherung durchgeführt. Durch Sakramente und Gebete erhält der von Menschenhand aus Stein und Holz erbaute Tempel den Geist des Lebens in der Ewigkeit.

Am Vorabend werden zur Weihe in der neu geschaffenen Kirche eine kleine Vesper und eine Nachtwache nach einer besonderen Satzung des Gottesdienstes zur Erneuerung der Kirchen abgehalten. Da bei der Weihe des Tempels immer Weihwasser gesprengt wird, wird vor der Weihe zunächst ein Gebetsgottesdienst mit Wassersegen abgehalten, dem ein Glockenspiel vorausgeht, das den Christen das bevorstehende freudige Ereignis ankündigt.

Im Orden der Tempelweihe werden alle heiligen Handlungen überwiegend über dem heiligen Thron vollzogen, und der Orden selbst besteht in seiner Struktur aus drei Teilen:

a) Anordnungen des Thrones;

b) es weihen und

c) die Anlage heiliger Reliquien darunter. Zu Beginn der Tempelweihe müssen die notwendigen Vorbereitungen getroffen werden. Ein mit einer Tischdecke bedeckter Tisch wird vor die königlichen Türen gestellt, ein Schleier wird über die Tischdecke gelegt und das Heilige Evangelium, das Kreuz, heilige Gefäße, Gewänder auf dem Thron und dem Altar, Nägel zur Befestigung des Throns und andere Accessoires, die bei der Durchführung der Riten verwendet werden, werden platziert. Ein weiterer Tisch wird im Altar auf der Höhe aufgestellt, ihm werden heilige Myrrhe, Kirchenwein, Rosenwasser in Glasgefäßen, eine Sprinkleranlage und vier Steine zum Einschlagen von Nägeln bereitgestellt.

Nachdem die Weihe des Wassers abgeschlossen ist, werden der Bischof und andere Geistliche, die an der Weihe des Tempels teilnehmen, in heilige Gewänder gekleidet, über die sie eine weiße Tunika (eine besondere Srachitsa – „Zapon“) ziehen. Der Bischof geht durch die königlichen Türen zum Altar, und nach ihm bringt der Klerus einen Tisch herein, auf dem das Kreuz, das Evangelium, Gefäße und alles, was zur Weihe nötig ist, liegen.

Die Thronübergabe erfolgt bei geschlossenen königlichen Toren. Im Heiligtum des christlichen Tempels – dem Altar – ist der Thron der heiligste Ort, er ist das wahre Grab unseres Erlösers und gleichzeitig der wahre Thron von ihm – dem König des Himmels. Nach altem Brauch ist es in der Mitte des Altars auf vier bewährten Säulen angeordnet, die nach der Interpretation von Simeon von Thessalonich die Propheten und Apostel bedeuten, „mit Jesus Christus selbst als Eckstein“ (Eph. 2, 20). Das heilige Mahl ist vierseitig, denn alle Enden der Erde werden davon gespeist.

Der Bischof besprengt die vier Säulen am Fuß des Altars entsprechend den vier Himmelsrichtungen mit Weihwasser. Dann geht er um die Säulen herum und gießt kreuzweise Wachspaste auf jede von ihnen – duftenden Mastix zur Befestigung des oberen Bretts an den Ecken des Throns, der ein Symbol für die kostbare Salbe ist, mit der Nikodemus und Josef von Arimathäa den vom Kreuz genommenen Körper des Erretters salbten (Johannes 19, 39-40). Nach einem kurzen Gebet, in dem der Bischof darum bittet, dass der Herr, der Schöpfer und Erbauer unseres Heils, die Einweihung des neuen Tempels ohne Verurteilung gewähre, platzieren die Geistlichen die Gedenktafel an den Altarsäulen. Zuvor besprengt ihn der Bischof beidseitig mit Weihwasser. Alle am Altar anwesenden Priester singen Psalm 144 „Ich werde dich erhöhen, mein Gott, mein König, und ich werde deinen Namen segnen für immer und ewig“ und preisen die Größe des Königs des Himmels, für den der Thron errichtet ist.

Nach dem Ausruf des Bischofs „Gesegnet sei unser Gott“ wird Psalm 22 gesungen, in dem die Betrachtung des Propheten durch den Schatten und die alttestamentlichen Riten über den neutestamentlichen Kelch der Erlösung erwähnt wird, der auf dem Altar bereitet wird, der zur Ehre des Herrn errichtet wird. Danach sagt der Bischof noch einmal: „Gesegnet sei unser Gott“, der Klerus sagt: „Amen.“ Der Bischof besprengt vier Nägel und steckt sie in die vorbereiteten Löcher im Brett des Throns. Mit Hilfe des Klerus nagelte der Bischof das Brett mit vier Steinen an die Säulen des Throns und bestätigte damit das heilige Mahl. Diese Aktion markiert die Nagelung unseres Herrn Jesus Christus mit vier Nägeln ans Kreuz. Die geistliche Bestätigung des Thrones bedeutet, dass der Herr und Hirte unter den Gläubigen wohnt, um sie zu heiligen.

Die königlichen Türen, die zuvor vor den Augen der Uneingeweihten verschlossen waren, werden geöffnet, damit die Gläubigen den Beginn des Tempelbaus sehen können. Der Heilige dreht sich zu ihnen um, denn sie bilden selbst die bereits geweihte Kirche, kniet mit ihnen nieder und liest ein langes Gebet über den Tempelbau, das teilweise aus den Worten Salomos über die Gründung des Tempels von Jerusalem durch ihn verfasst ist. Er betet demütig zum König des Himmels, der in unzugänglichem Licht lebt, der den Himmel als seinen Thron und die Erde als seinen Fuß hat, der den Befehl und die Inschriften für die Erschaffung der Stiftshütte gab, die das Bild der Wahrheit war, der unter Salomo den alten Tempel errichtete, den Dienst im Geiste und in der Wahrheit unter den heiligen Aposteln erneuerte und so seine heiligen Kirchen auf der ganzen Erde pflanzte, und bat Gott um die Gründung des neu geschaffenen Tempels, um ihn während der Dauer mit Licht zu füllen, darum, ihn an den Ort zu erwählen das Dorf seiner Herrlichkeit, zum Zufluchtsort der Überwältigten, zur Heilung der Leidenschaften; er betet, dass der Altar des Neuen Testaments mehr verherrlicht wird als der Altar des Alten Testaments; damit die unblutigen Opfer, die von dort zum geistigen Altar des Himmels aufsteigen, uns Gnade von oben bringen, denn wir wagen es nicht, unseren Händen zu dienen, sondern der unaussprechlichen Güte Gottes.

Alle Menschen beten gemeinsam mit dem Bischof. Am Ende des Gebets erhebt sich der Bischof von seinen Knien und geht zum Altar zum heiligen Mahl, die königlichen Türen werden geschlossen. Nach der großen Litanei mit weiteren Bitten für eine Kirche geht der Heilige zur Weihe des aufgestellten Altars über. Nachdem der Bischof im geheimen Gebet das ihm gebrachte warme Wasser gesegnet hat, um Jordans Segen gebeten und es dreimal beim Essen ausgegossen hat, sagt er wie im Sakrament der Taufe: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Amen". Dann wischt der Bischof zusammen mit dem Klerus das Essen mit Handtüchern ab und singt dabei Psalm 83: „Wenn dein Dorf geliebt ist, Herr der Heerscharen.“ Die Waschung des Thrones durch die Kraft und Wirkung des Heiligen Geistes erhält die Bedeutung einer gnadenvollen Heiligung. Wie Simeon von Thessalonich sagt, ist es „auf zwei Arten“: sinnlich und rational, „möge das Mahl rein sein, nachdem es gewaschen und mit Wasser geheiligt wurde und die Reinigung durch den Heiligen Geist empfängt“ (Kap. 107).

Die anschließende zweite Thronwaschung hat nur eine mysteriöse Bedeutung. Auf dem geheiligten Thron muss das Golgatha-Opfer erneuert werden. Wein, mit Rosenwasser vermischt und vom Bischof beim Mahl kreuzweise ausgegossen, bildet das alles heiligende Blut des Gottmenschen, das zusammen mit Wasser aus seiner reinsten Rippe floss (Johannes 19,34) und Golgatha – den archetypischen Altar – bewässerte.

Auf dem Antimension werden die gleichen heiligen Riten wie auf dem Altar vollzogen; daher ersetzt die Weihe des Antimension durch den Bischof die Weihe des Throns. Aus Materie hergestellte Antimensionen werden nicht vollständig gewaschen, sondern nur darauf gestreut, aus Angst, das darauf eingeprägte heilige Bild zu beschädigen. Bei jeder Besprengung spricht der Bischof die folgenden Verse aus Psalm 50: „Besprenge mich mit Ysop, und ich werde gereinigt; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee“, und nachdem er die Besprengung mit Antimensionen beendet hat, liest er Psalm 50: „Gib Freude und Fröhlichkeit meinem Gehör, die Gebeine der Demütigen werden jubeln“ – und weiter bis zum Ende. Dann werden die Lippen gebracht und der Bischof wischt mit ihnen zusammen mit dem Klerus den Thron ab.

Nach dem Waschen wird der Thron mit Chrisam gesalbt. Laut Dionysius dem Areopagiten stellt die Konfirmation den Anfang, das Wesen und die Vollendung des Ritus der Thronweihe dar. Die duftende Komposition der Welt enthält den lebensspendenden Duft geistiger Gaben – durch die geheimnisvolle Salbung des Throns mit heiliger Myrrhe überschattet und heiligt die allmächtige Kraft des Heiligen Geistes ihn.

Nach dem Ausruf „Gesegnet sei unser Gott, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig“, salbt der Bischof das Mahl mit heiligem Chrisam. Die Priester antworten: „Amen.“ Das geheimnisvolle Siegel der Weihe wird an drei Stellen auf der Oberfläche des Mahls (sowie auf dem Antimension, wenn es zusammen mit dem Thron geweiht wird) angebracht, genau dort, wo während der Liturgie das Evangelium, die Patene und der Kelch stehen sollten; Er verlässt sich auch auf die Säulen des Throns, in der Mitte und auf den Rippen, damit er von überall her geheiligt werden kann. Bei jeder Kreuzsalbung durch den Bischof verkündet der Diakon, um die Wichtigkeit der durchgeführten Handlung zum Ausdruck zu bringen: „Lasst uns dabei sein“, und der Heilige ruft: „Halleluja“ (dreimal) und drückt damit Lob und Dank an Gott für die geistliche Salbung aus. Der Chor singt Psalm 132: „Seht, was gut oder was rot ist, die Brüder aber sollen miteinander leben; wie ein Chrisam auf dem Haupt, das in den Bart herabsteigt, den Bart Aarons.“ Dann sagt der Bischof: „Ehre sei Dir, Heilige Dreifaltigkeit, unser Gott, für immer und ewig“, die Priester sagen: „Amen.“ Die Antimension ist vorübergehend auf eine Schüssel angewiesen.

So wie man nach der Taufe und der Salbung ein weißes Gewand anzieht, so wird auch der Thron bekleidet, nachdem man ihn gewaschen und mit heiligem Chrisam gesalbt hat. Entsprechend der doppelten Bedeutung des heiligen Mahls (Sarg und Thron) wird ihr ein doppeltes Gewand angelegt: das untere, weiße, zum Gedenken an das Leichentuch, mit dem der Körper des begrabenen Erlösers umschlungen war (Markus 15,46), und das obere, kostbare, das die Gewänder seiner ewigen Herrlichkeit darstellt.

Das Untergewand – eine Srachica, mit Weihwasser besprengt und auf den Thron gelegt – ist dreimal mit einem Seil umgürtet, was die Fesseln symbolisiert, mit denen der Herr zu den Hohepriestern Anna und Kaiphas gebracht wurde (Johannes 18, 24). Der Thron ist so umgürtet, dass auf jeder Seite ein Kreuz aus Seilen entsteht, denn das Kreuz ist sowohl das Instrument, mit dem der Leidende zum Grab hinabgebracht wurde, als auch die Leiter, die ihn als Gottmenschen auf die Höhe der himmlischen Herrlichkeit erhob. Während der Bischof und die Priester diese heiligen Riten durchführen, singt der Chor Psalm 131 „Gedenke, Herr, Davids und all seiner Sanftmut“, in dem Davids frommer Eifer für den Bau des Tempels Gottes gepriesen wird. Auf das untere Gewand legen sie das obere Gewand des Throns – das Indium, das das Gewand des Priesters kennzeichnet und mit seinem Glanz den Glanz der Herrlichkeit Gottes darstellt. Während des feierlichen Singens des 92. Psalms: „Der Herr regiert, bekleidet mit Pracht“, wird zur Lobpreisung des Herrn, bekleidet mit Majestät und Macht, ein Antimension in einem Lithon wie bei Grabgewändern oder einem Sudara (Verband) auf den Thron gelegt, der im Grab um den Kopf Jesu Christi gewickelt wurde. Das Antimension ist das Bild des Grabes Christi oder des Leichentuchs, in das der Leib Christi gelegt wurde. Dann wird auf dem neu geweihten Thron auch das Kreuz als Werkzeug unserer Erlösung und das Evangelium als Wort und Bild von Jesus Christus selbst platziert. Dann wird der Thron mit einem Schleier bedeckt, als Zeichen dafür, dass die auf ihm vollzogenen Geheimnisse sowie die, die künftig auf ihm vollzogen werden, vor den Augen eines Menschen verborgen und für seinen Verstand unverständlich sind.

Nach der Aufstellung und Weihe des Thrones wird auch der Altar bekleidet. Es dient der Vorbereitung der Gaben für die mystische Weihe und bildet nach der Erklärung von Hermann und Simeon von Thessaloniki die Krippe, in der der Erlöser geboren wurde, und Golgatha, den Ort des Leidens des Herrn, denn während der Proskomedia werden die mit der Geburt und dem Leiden des Erlösers verbundenen Umstände auf dem Altar wiedergegeben (erinnert). Aber der Altar ist nicht wie ein Thron geheiligt, denn er ist der Ort der Vorbereitung des Opfers und nicht seiner schrecklichen Erfüllung. Die Kleidung, in die der Altar gelegt wird, wird mit Weihwasser besprengt, heilige Gefäße werden darauf gestellt und anschließend wird er mit einem Schleier bedeckt.

Nach der Aufstellung des Altars legt der Bischof seine weiße Tunika ab, und auch die Geistlichen legen nach ihm ihre Krawatten ab. Die königlichen Türen öffnen sich und der Bischof räuchert rund um den Altar, dann um den Altar und den ganzen Altar. Der Altar ist mit Weihrauch gefüllt, dessen Wolken die Gnade des Heiligen Geistes symbolisieren, der einst in Form einer Wolke über dem alttestamentlichen Heiligtum schwebte (Ex. 40, 34; 1. Könige 8, 10) und nun unsichtbar den heiligen Thron überschattet und bedeckt. Dann räuchert der Bischof den gesamten Tempel als Zeichen dafür, dass dieselbe allmächtige Gnade, die dem Tempel zuteil wird, auch dem gesamten Universum zuteil wird. Während des Weihrauchens singt der Chor Psalm 25, in dem es heißt, dass nur die Heiligkeit der Taten und der reine Dienst am Herrn die Stimme des Lobes hörbar machen und alle seine Wunder verkünden können. Von den beiden älteren Presbytern, die den Bischof beim Weihrauchen aus der Kirche begleiten, besprengt einer die Wände der Kirche mit Weihwasser und der andere salbt die vier Wände der Kirche kreuzweise mit heiliger Myrrhe, beginnend an der hohen Stelle im Altar und weiter über die West-, Süd- und Nordtore. Nach Simeon von Thessalonich erfolgt die Chrisamierung des Tempels als Zeichen dafür, dass der Herr durch die Wahrnehmung des Fleisches unsere gesamte Natur mit der göttlichen Gnade geheiligt hat, die die Apostel nach ihm auf die ganze Welt weitergaben.

Nachdem der Diakon eine kleine Litanei gesprochen hat, liest der Bischof, indem er die Mitra abnimmt und sein Gesicht nicht wie zuvor dem Volk, sondern dem Thron zuwendet, das Gebet: „Herr des Himmels und der Erde“, das die Weihe des Tempels abschließt. Darin bittet der Heilige den Herrn, der die Heilige Kirche gegründet und auf Erden den Rang eines Priestertums nach dem Bild des Engelsdienstes im Himmel etabliert hat, um die Erfüllung der Herrlichkeit des Herrn für den neuen Tempel und den Altar und für diejenigen, die darin dienen – die unverurteilte Darbringung eines unblutigen Opfers für die Sünden der Menschen. Wenn alle Gläubigen auf den Ausruf des Diakons ihre Köpfe neigen, liest der Heilige ein geheimes Gebet: „Wir danken Dir, Herr, Gott der Heerscharen“, in dem er dem Herrn für die ständige Gnadenausgießung dankt, die ihm von den Aposteln zuteil wurde, und zu ihm betet, dass das große Sakrament auf dem geweihten Altar für die Erlösung aller Menschen gespendet werde.

Nach diesem Gebet zündet der Hierarch, nachdem er die Herrlichkeit des Namens der Heiligen Dreifaltigkeit verkündet hat, als Zeichen der spirituellen Erleuchtung wie bei der Taufe zum ersten Mal im neuen Tempel eine Lampe aus dem Weihrauchfass an und stellt sie zu Ehren des Mahls an einen hohen Ort in der Nähe des Throns, denn er ist zum Altar Christi geworden und bildet nun die Kirche Christi, die im Licht der Gnade erstrahlt und der Welt Licht spendet.

Nach der Weihe des Tempels beginnt die Prozession zu einem anderen Tempel für die heiligen Reliquien. Für Gott wurde ein Altar (Thron) errichtet, der jedoch erst genehmigt wurde, als die unvergänglichen Partikel heiliger Reliquien als Fundament gelegt wurden, denn auf den Gebeinen der Märtyrer wurde die Ökumenische Kirche errichtet und über ihren Gräbern wurden die ersten christlichen Heiligtümer errichtet. Die Übertragung heiliger Reliquien aus einem anderen Tempel bedeutet, dass die Gnade der Weihe durch alte Tempel weitergegeben und gelehrt wird. Dieser Ritus wird außerdem durchgeführt, damit der neue Tempel durch den Gebetsschild des zuvor gebauten Tempels geschützt wird.

Der Bischof verteilt das Evangelium, das Kreuz und die Ikonen an die Presbyter auf dem Altar, an die Laien – Kerzen und Banner auf der Kanzel und verkündet mit dem Stab: „Wir werden in Frieden gehen“ und eröffnet damit die feierliche Prozession aus dem Tempel. Der Chor singt Troparien zu Ehren der Märtyrer: „Wer ist dein Märtyrer in aller Welt?“ und „Wie die ersten Prinzipien der Natur.“

Im nächstgelegenen Tempel wurden die heiligen Reliquien vorbereitet und der Diskos, auf dem sie liegen, auf den Thron gestellt. Der Bischof betritt den Altar ohne Stab, verehrt die heiligen Reliquien und stellt die Kommenden in den Schatten. Der Protodiakon vor der Königstür spricht eine kleine Litanei, die vor dem Altar stehenden Priester singen: „Herr, erbarme dich.“ Vor dem heiligen Thron stehend ruft der Bischof aus: „Du bist heilig, unser Gott.“ Dann singen sie Tris-vyatoe. Der Bischof spricht das Gebet: „Herr, unser Gott, treu in Deinen Worten“, in dem er den Herrn bittet, der den heiligen Märtyrern das Streben nach guten Taten gewährt hat und dabei den Glauben des wahren Bekenntnisses bewahrt, damit er seinen unwürdigen Dienern einen Anteil am Erbe mit den Märtyrern gebe und würdige Nachahmer ihrer Taten mache. Dann liest der Heilige ein geheimes Gebet zur Bestätigung der neu geweihten Kirche.

Dann räuchert er die heiligen Reliquien, erhebt die Diskos mit den Reliquien und trägt sie auf seinem Kopf, wobei er sie mit beiden Händen stützt. Begleitet vom gesamten Dom geht er mit der Prozession zur neu geweihten Kirche. Der Chor singt Troparien über die Gründung und Errichtung der Kirche durch den Erlöser: „Gesegnet, wer deine Kirche auf dem Felsen des Glaubens gebaut hat“, „Heiliger Märtyrer“ und so weiter. Als sie die neu geweihte Kirche erreicht haben, gehen sie feierlich um sie herum, wie ein Getaufter und Gesalbter um das Taufbecken geht. Diese kreisförmige Prozession markiert die Weihung des Tempels an Gott und die Anvertrauung des Heiligen, dessen Reliquien vom Bischof getragen werden, seiner Fürsprache und seinen Gebeten. Während des Kreuzzuges um den Tempel besprengt einer der Priester die Außenwände des Tempels mit Weihwasser, ähnlich der alttestamentlichen Besprengung (Hebr. 9, 19-22), und der andere Priester salbt sie mit heiliger Myrrhe.

Wenn sich in der Nähe der zu weihenden Kirche keine andere Kirche befindet, bleiben die heiligen Reliquien, die am Abend in der zu weihenden Kirche auf dem Rednerpult vor dem Bild des Erlösers an den königlichen Toren platziert werden, dort bis zum Beginn der Prozession. Wenn es an der Zeit ist, die Reliquien zu holen, kommt der Bischof durch die königlichen Türen heraus, stellt sich vor die Reliquien auf dem Adler und stellt, nachdem er gebetet hat, die Mitdiener in den Schatten. Dann nimmt er ein Räuchergefäß und räuchert die heiligen Reliquien „dreimal dreimal“ (das heißt dreimal und jedes Mal dreimal). Die Sänger singen das Troparion: „Er ist ein Märtyrer auf der ganzen Welt“ und das Kontakion: „Wie die ersten Prinzipien der Natur.“ Es folgen eine Litanei und die oben erwähnten Gebete, woraufhin der Bischof die heiligen Reliquien auf seinen Kopf nimmt und die Prozession beginnt.

Nach der Prozession stoppt die Prozession vor den Westtoren des Tempels. Der Bischof nimmt die Diskos von seinem Kopf und legt sie auf den Tisch vor den Toren der Kirche, während die Sänger in den Tempel gehen und die Türen hinter sich schließen. Die folgenden damals heiligen Riten und Gebete reproduzieren (markieren) das Ereignis, das stattfand, als der Sohn Gottes und der ewige Gott, inkarniert im menschlichen Fleisch, von uns in den Himmel aufstieg. Wie dann den himmlischen Mächten befohlen wurde, die Gewölbe des himmlischen Tempels vor dem König der Herrlichkeit, dem Sohn Gottes, dem Herrn des Himmels und der Erde, zu öffnen, und die himmlischen Mächte, als sie ihren Herrn in menschlicher Gestalt sahen, voller Entsetzen und Verwirrung fragten: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“310 – das Gleiche passiert jetzt hier. Der Bischof, der vor den heiligen Reliquien steht, auf denen wie auf einem Cherubswagen die Herrlichkeit des gekreuzigten Christus ruht, ruft in seinem Namen – dem König der Herrlichkeit – zu den verschlossenen Toren: „Nehmt das Tor, ihr Fürsten, und erobert das ewige Tor, und der König der Herrlichkeit wird eintreten.“ Aus dem geschlossenen Tempel, wie aus den Tiefen des Himmels, fragt eine Stimme leise: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Mit den Worten von Psalm 23 inspiriert die Kirche, dass der Tempel Gottes der Himmel auf Erden ist und die Prozession zum Tempel ein Bild der Himmelfahrt des Königs und der Gläubigen mit ihm in den Himmel selbst ist.

Der Protodiakon sagt: „Lasst uns zum Herrn beten“, der Chor antwortet: „Herr, erbarme dich.“ Der Bischof liest das Gebet „Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“, in dem er den Herrn bittet, den geweihten Tempel bis zum Ende der Zeit unerschütterlich zu bestätigen, und liest dann das geheime Eingangsgebet: „Vladyka, Herr, unser Gott“, das am Eingang mit dem Evangelium in der Liturgie gelesen wird.

Der Bischof nimmt die Patene mit den heiligen Reliquien und macht für sie vor den Toren des Tempels ein Kreuz. Als Antwort auf die Frage: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ - ruft laut aus: „Der Herr der Heerscharen, derselbe ist der König der Herrlichkeit.“ Die gleichen Worte werden vom Chor gesungen. Die Tore des Tempels werden geöffnet und der Bischof, nachdem er die Diskos mit den Reliquien auf seinem Kopf erhoben hat, geht zusammen mit dem Klerus zum Altar, wo er die Reliquien auf den heiligen Thron legt. Nachdem er sie angebetet und vor ihnen gesungen hat, salbt der Bischof sie mit heiliger Salbe als Zeichen der engen Verbindung der Märtyrer mit Christus – dem wahren Frieden – und legt sie dann in ein Antimension, in ein besonderes kleines Reliquiar, ähnlich einem Sarg. Das Reliquiar wird mit duftendem Mastix bedeckt und auf einer Säule in der Mitte des Altars als Sockel platziert, da die Reliquien tatsächlich das Fundament sind und ohne sie die heiligen Riten der Liturgie nicht durchgeführt werden können. Die Einlage der Reliquien in die Antiminen und die Platzierung unter dem Thron erfolgt in Übereinstimmung mit den Worten des Theologen Johannes, der in der Offenbarung im Himmel einen Altar vor dem Angesicht Gottes sah und darunter „die Seelen derer, die für das Wort Gottes und für das Zeugnis, das sie hatten, getötet wurden“ (Offb. 6, 9). So werden die Heiligen, die am Tod des Erlösers beteiligt sind, zu Teilnehmern an der Herrlichkeit des Herrn (Röm 6,5). Die Heilige Kirche auf Erden wiederholt diese himmlische Vision.

Der geheimnisvolle Ritus der Weihe des Tempels endet mit zwei knienden Gebeten, in denen der Heilige im ersten nach den Gründern des Tempels fragt und im Gebet zu Gott ruft, damit er uns durch die Gebete der Märtyrer die Erlösung schenke. Im zweiten Gebet, in dem das Volk wie im ersten zusammen mit dem Bischof vor dem Herrn niederkniet, werden Bitten um die Gewährung von Siegen, Frieden, Einstimmigkeit der Priester, Erlösung und Vergebung der Sünden für die frommen Tempelbauer enthalten.

So bestieg Salomo einst mit den Leviten und Priestern den Berg Zion in die Stadt seines Vaters, nachdem er auf den Höhen Jerusalems einen prächtigen Tempel für den Gott Israels gebaut hatte. Dort hoben sie aus der alten Wüstenhütte die von Moses arrangierte Bundeslade auf und brachten, während sie die Psalmen Davids sangen, die diesen geistlichen Triumph ankündigten, mit unzähligen Opfern ein uneinnehmbares Heiligtum herbei, ein Unterpfand des Bundes Gottes mit Israel. Und plötzlich wurde der ganze Tempel mit einer Wolke der Herrlichkeit des Herrn erfüllt, die für die Leviten selbst unerträglich war, so dass sie ihre Opfer aufgeben mussten, und Salomo rief vor dem ganzen Volk zum Gott seiner Väter (1. Könige 8, 1-64). Nach altem Brauch ist es in einem neu geweihten Tempel üblich, sieben Tage lang ununterbrochen Gottesdienst zu verrichten. „Ich denke“, sagt der heilige Theologe Gregor, „dass der Priester aus Respekt vor der Zahl Sieben sieben Tage nach der Weihe ununterbrochen Gottesdienst übt (2. Mose 29,35), der Aussätzige gereinigt wird (3. Mose 13,50) und die Kirche geweiht wird (2. Chronik 7,9)“ (Wort zu Pfingsten).

5. Kleine Weihe des Tempels

Die hierarchischen und priesterlichen Riten der Weihe werden als „große Weihe“ des Tempels bezeichnet. Diese Weihe wird nicht nur bei einem neu errichteten Tempel durchgeführt, sondern auch dann, wenn der Thron aus irgendeinem Grund beschädigt oder verschoben wird.

Wenn der Thron jedoch nicht von seinem Platz verschoben oder beschädigt wurde, die Unverletzlichkeit und Heiligkeit des Throns jedoch irgendwie verletzt wurde, erfolgt mit dem Segen des Bischofs eine besondere Renovierung der Kirche durch Gebet und Besprengung mit Weihwasser, so dass nach den Worten des Moskauer Metropoliten Cyprian „ein verlockungsfreier Gottesdienst in der Kirche“ stattfindet. Diese Erneuerung des Tempels wird als „kleine Tempelweihe“ bezeichnet.

Die kleine Weihe des Tempels erfolgt zunächst für den Fall, dass eine ungeweihte Person den Thron, seine heiligen Utensilien und Kleidung berührt (z. B. bei drohender Brandgefahr oder einer anderen Katastrophe). Im Alten Testament wurden Nadab und Abihu mit dem Tod bestraft, weil sie wunderbares Feuer in ihre Räuchergefäße gelegt hatten (3. Mose 10,1). Uzza wurde mit dem Tod geschlagen, weil er den Kivot des Bundes berührte (2. Könige 6:6-7). Wie in der alttestamentlichen Kirche können auch in einer orthodoxen Kirche nur die Auserwählten den Thron betreten (3. Mose 10,3).

Bei einer kleinen Weihe singen sie normalerweise Gebete an den Heiligen, in dessen Namen der Tempel erbaut wurde, d. h. Der Kanon des Tempelfestes wird gesungen. Das Gebet wird in der Mitte des Tempels verrichtet. Nach der kleinen Weihe des Wassers werden zwei „Gebete für die Erneuerung des Tempels“ gelesen (Trebn. Bolshoy, Kap. 93), die vom Patriarchen Kallistos von Konstantinopel, der in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts lebte, als kleine Weihe des Tempels angenommen wurden. Das erste dieser Gebete, „Herr, unser Gott“, ist dasselbe, das bei der ersten Weihe des Tempels gelesen wird.

Zweitens wird eine kleine Weihe des Tempels nach der Entweihung des Tempels von Ketzern und Heiden durchgeführt. Wenn es einem Uneingeweihten gemäß der Satzung der Kirche im Allgemeinen nicht gestattet ist, den Altar zu betreten und insbesondere das Heiligtum des Altars zu berühren, dann wird das Heiligtum durch die Berührung von Ketzern und Heiden (4. Mose 3, 10, Ps. 78, 1) umso mehr verunreinigt, wenn sie den Tempel gewaltsam in Besitz nehmen, ihn mit den Füßen zertrampeln, seine Geräte berühren oder darin ihren Dienst verrichten. In diesem Fall werden während der Weihe des Tempels besondere Gebete „für die Öffnung des Tempels“309 gelesen, nämlich ein Gebet „für die Ablehnung der durch Ketzer befleckten Kirche“ (Großes Trebn., Kap. 41) und ein Gebet „für die Ablehnung des Tempels, der durch Zungen, auch von Ketzern, befleckt wurde“ (Großes Trebn., Kap. 41). Der Ritus der Kirchenweihe vor der Schändung durch Ketzer und Heiden wurde von den heiligen Vätern Nikephoros dem Bekenner und Tarasius, Patriarchen von Konstantinopel im 8. Jahrhundert, Verfechtern der Orthodoxie gegen Bilderstürmer, zusammengestellt.

Drittens erfolgt eine kleine Weihe des Tempels nach seiner Verunreinigung durch den gewaltsamen Tod einer Person darin oder durch menschliches Blut, die Geburt oder den Tod eines Tieres darin, gemäß dem Gesetz des Mose, unrein und nicht opferfähig. Denn der Tod ist eine Folge der Sünde, und die Geburt als Überträgerin der Sünde ist unrein und befleckend (4. Mose 19, 3 Mose 12). Das Große Band enthält ein besonderes Gebet (Kap. 42) „für die Öffnung des Tempels, darin wird es passieren, dass ein Mensch in Not sterben wird“ (dh ein gewaltsamer oder plötzlicher Tod). Das gleiche Gebet wird, wie es im Band heißt, gelesen, wenn „die Kirche durch den Tod oder die Geburt eines Tieres in ihr befleckt wird“. Über dieses Gebet im Band heißt es, dass es „am Eingang vor dem Üblichen gesprochen wird“, d.h. wird am Eingang des Tempels vor dem Gebet gesprochen, normalerweise vom Priester am Eingang des Tempels vor der Feier der Liturgie.

Die Heilige Kirche betrachtet jede Schändung des Tempels als Strafe für unsere Sünden und bittet daher bei der Renovierung des Tempels um Gnade für uns und die Erneuerung unseres Geistes.

6. Weihe von Tempelzubehör

Bei der großen und kleinen Weihe des Tempels werden auch alle Zubehörteile des Tempels geweiht. Wenn neue oder erneuerte Kirchengegenstände und Zubehör in den Tempel kommen, erfolgt eine besondere Weihe. Das Ergänzungsband beschreibt die Riten für die Weihe von Dienstgefäßen – alle zusammen oder einzeln – Diskos, Schalen, Sterne, Löffel, Deckel sowie einen Kivot für die Heiligen Gaben, Iliton, Inditia, Priestergewänder, das Kreuz, Ikonen der Heiligen Dreifaltigkeit, Christus den Erlöser, die Jungfrau, Feste der Heiligen, Kirchengefäße – ein Räuchergefäß, eine anaphorische Schale, einen Kivot für Reliquien usw.

Die Weihe findet im Tempel statt. Vor dem Kirchentor wird ein gedeckter Tisch aufgestellt, auf dem zur Weihe bestimmte Gegenstände abgelegt werden. Ein Priester in einem Epitrachelion und einem Phelonion verlässt den Altar mit einem Weihrauchfass durch die königlichen Tore. Nachdem er die kreuzförmigen geweihten Dinge eingetaucht hat, beginnt er mit dem Ausruf „Gesegnet sei unser Gott“, dann dem „König des Himmels“, dem Trisagion nach „Vater unser“, „Herr, erbarme dich“ (12 Mal), „Ehre und jetzt“, „Komm, lass uns anbeten“ (drei Mal), und bei der Weihe jeder Art von Dingen werden besondere geheime Gebete und die entsprechenden Psalmen gelesen.

Wie es im Band des Kiewer Metropoliten Peter Mohyla heißt, erfolgt die Weihe des Kreuzes und der Ikonen durch „Gebet, Besprengung mit Weihwasser, Anbetung und Küssen“. Während der Weihe des Kreuzes werden Gebete gesprochen, in denen die Kirche, indem sie das lebensspendende Kreuz den Baum des Lebens nennt, Gott dafür dankt, dass er anstelle des Baumes des Ungehorsams, durch dessen Essen die allschlaue Schlange unsere Vorfahren aus dem Paradies vertrieb und mit ihnen die gesamte Menschheit tötete, seiner Kirche das Zeichen des lebensspendenden Kreuzes schenkte, an dem der einziggezeugte Sohn Gottes, zu Tode genagelt, starb und den Tod mit Füßen trat besiegbare Waffe, Heiligung, Schutz und Bestätigung im Glauben, und bittet Sie, gnädig auf dieses Zeichen des Kreuzes zu schauen, es zu segnen und zu heiligen und die Kräfte und Segnungen des Baumes zu erfüllen, an den der reinste Körper des Herrn genagelt wurde. Mit der Segnung und Weihe der Ikonen des Herrn wird ein Gebet an den Herrn gerichtet, der sich einst verbot, Bilder und Gleichnisse zu schaffen, um das auserwählte Israel vom Charme des Götzendienstes zu befreien und unermüdlich in der Erkenntnis und dem Dienst des wahren Gottes zu bleiben, und befahl, Salomos Gleichnisse und Bilder von Cherubim in der Stiftshütte und im Tempel anzuordnen und sie mit Anbetung, Weihrauch und Gebet zu ehren, und der anschließend seinen eigenen Sohn sandte, der die Form angenommen hatte Er war ein Diener und hatte die Gestalt eines Menschen, stellte auf wundersame Weise das Abbild Seines reinsten Bildes dar und sandte es an Abgar, den König von Edessa, um die Ikonen des Herrn zu segnen und zu heiligen und ihnen Heilkraft zu verleihen und ihre Segnungen und Stärken des Bildes zu erfüllen, das nicht von Hand geschaffen wurde.

Mit der Segnung und Weihe der Ikonen der Muttergottes wird ein Gebet an den Herrn gelesen, der von der ewigen Jungfrau Maria inkarniert wurde und sie durch seine Geburt von ihr zur Fürsprecherin, Helferin und zum Gebetbuch für alle Gläubigen gemacht hat, um die Segnung und Weihe ihrer Ikone zu Ehren und zum Gedenken an sie und um ihr die Kraft und Stärke wundersamer Taten zu verleihen.

Mit der Segnung der Ikonen der Heiligen wird ein Gebet um die Segnung der Bilder zu Ehren und zum Gedenken an die heiligen Freunde Gottes gesprochen, das an den Herrn gerichtet ist, der in der Antike befahl, das Ebenbild der Cherubim zu schaffen, und jetzt die Bilder und das Ebenbild der Heiligen annimmt, damit die Gläubigen, wenn sie sie betrachten, Gott verherrlichen, der sie verherrlicht hat, und sich bemühen, ihr Leben und ihre Taten nachzuahmen, den Herrn, der den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat, durch Ungehorsam gegenüber dem ursprünglich verdorben, und durch die Inkarnation Christi, der die Form eines Sklaven annahm, erneuerte er ihn (den Menschen) und brachte ihn in die erste Eigenschaft seiner Heiligen, deren Bilder wir fromm ehren, die Heiligen, die das Bild und Gleichnis Gottes sind, und indem wir die Heiligen ehren, ehren wir Gott als den Archetyp.

Gemäß der Reihenfolge der Kreuzweihe werden die Psalmen 131, 59, 98 gelesen; Während der Weihe der Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit werden 66 Psalmen gelesen, die Ikonen des Erlösers - 88, die Ikonen der Jungfrau - 44, die Ikonen der Heiligen - 138. Bei der Weihe der Gefäße ist es vorgeschrieben, Psalm 22, den Kivot - 131, den Iliton - 110, die Priestergewänder - 132, das Indium - 92, die Kirchengefäße zu lesen - 25. Nach dem Lesen der Psalmen wird „Herrlichkeit“ und „Halleluja“ (dreimal) ausgesprochen.

Dann besprengt der Priester jeden der geweihten Gegenstände mit Weihwasser und sagt gleichzeitig: „Dieser (Name des Gegenstandes) wird durch die Gnade des Allerheiligsten Geistes geweiht, indem er dieses im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes geweihte Wasser besprengt. Amen.“ Danach werden während der Weihe der Ikonen Troparia und Kontakia zu Ehren der auf der Ikone dargestellten Person (Feiertag oder Heiliger) gesungen und es erfolgt eine Entlassung.

Bei der Weihe des Evangeliums sind keine Gebete erforderlich, denn es ist heilig wie das Wort Gottes. Das dafür neu geschaffene oder erneuerte Gehalt (verbindlich) wird jedoch gemäß der Reihenfolge der Weihe der Ikonen des Erlösers und der Heiligen geweiht.

Für die Weihe der Srachica an den Thron und das Umgürten mit einem neuen Seil gibt es keinen besonderen Rang. Die Weihe der neuen Srachica erfolgt nach der Reihenfolge der Weihe des Indiums, mit dem Unterschied jedoch, dass bei der Weihe des Indiums nicht der Psalm 92 „Der Herr regiert in Pracht gekleidet“ niedergelegt wird, sondern 131 „Gedenke, Herr, David und all seine Sanftmut“, der gesungen wird, wenn die Srachica während der Weihe des gesamten Tempels auf den Thron gestellt wird. Das Umkleiden des Throns mit einer neuen Srachica wird von einem einfachen Umgürteln seines Seils begleitet, wie es bei der Weihe des Tempels durch einen Priester empfohlen wurde, und nicht von einer kreuzförmigen Bindung, auch wenn der Thron früher, während der bischöflichen Weihe des Tempels, kreuzweise um das Seil gewickelt worden war. Das Einkleiden des Throns mit einer neuen Srachica kann nur mit dem Segen des Bischofs erfolgen.

7. Die Geschichte der Riten der kleinen Weihe des Tempels und seines Zubehörs in der russischen Kirche

Unsere altrussische liturgische Praxis kannte mehrere Abfolgen kleinerer Kirchenweihen. Die Zahl solcher Riten nach den altrussischen Bändern übersteigt die aufgeführte Zahl der Ränge der „kleinen“ Weihe der Tempel des modernen Trebnik. Diese Riten lauten wie folgt: „Die Charta des geschüttelten heiligen Mahls“, „Der Befehl zur Ablehnung der Kirche von dem befleckten Ketzer“, die Riten und Gebete für die Öffnung des Tempels „darin, wenn eine Person einen bedürftigen Tod stirbt“ oder „Ein unreines Tier muss sterben oder gebären“ und schließlich „der Befehl zur Einweihung des Tempels, wenn der Hund springt“. Die markierten Riten und Gebete sind in der Zusammensetzung der Trebniks des 16. und 17. Jahrhunderts enthalten.

Die Charta, die über das geschüttelte heilige Mahl geschieht

Während der Reparatur und Erneuerung des Tempels, wenn der Thron beschädigt oder von seinem Platz verschoben wird, ist die vollständige Weihe des Tempels gemäß der Reihenfolge der „großen Weihe“ erforderlich. Aber die altrussische liturgische Praxis des 16. Jahrhunderts erforderte nur einen bestimmten Teil der großen Weihe, der die eigentliche Einrichtung des heiligen Mahls betraf. Im 17. Jahrhundert vertraten die altgedruckten Bänder (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 und Joseph 1651) eine neue Ansicht und sagten, dass „der Ritus eines geschüttelten heiligen Mahls“ nur in Fällen angewendet werden sollte, in denen es möglich war, die notwendigen Änderungen am Thron vorzunehmen, ohne seine Kleidung auszuziehen. Dem Ritus selbst sollte ein Gebetsgottesdienst für den Heiligen des Tempels vorausgehen, verbunden mit einer kleinen Wasserweihe. Im neu korrigierten Nikon Trebnik von 1658 war dieser Rang nicht enthalten. Stattdessen wurden zwei Gebete „Für die Erneuerung des Tempels Gottes“ gedruckt (Großes Buch der Verträge, Kap. 93).

Kinn in der Ablehnung der Kirche vom befleckten Ketzer

Handschriftlich. Die Breviere aus dem 16. Jahrhundert weisen mit mehreren Gebeten aus den griechischen Euchologien auf diesen Vorfall hin: das erste – von Nikephorus, dem Patriarchen von Konstantinopel, das zweite – von Tarasius, dem Patriarchen von Konstantinopel. Sie schlossen sich der kleinen Wasserweihe an, anschließend erfolgte die Besprengung des Altars und des gesamten Tempels. Im Band des Metropoliten Peter Mohyla ist dieser Ritus ziemlich kompliziert. Auf ihr ist der Name des Beichtvaters Nikephoros eingraviert, sie kann aber auch als ein Produkt der liturgischen Kreativität von Peter Mohyla betrachtet werden. Unter den Bedingungen des historischen Lebens der südwestlichen Kirche des 17. Jahrhunderts war dieser Ritus weit verbreitet, wurde jedoch nicht in den zusätzlichen Kiewer Trebnik aufgenommen.

Um diese Fragen zu beantworten, sollten wir mit dem scheinbar Offensichtlichsten beginnen ... Jeder Erstklässler wird uns sagen, dass eine orthodoxe Kirche ein Ort ist, an dem Menschen zu Gott beten.

Der Herr hat es uns ermöglicht, in einer Zeit zu leben, in der die Kuppeln der Kirchen in jedem Bezirk der Stadt, insbesondere im Zentrum, zu sehen sind und der Eintritt in diese Kirchen außerdem für alle frei ist. „Aber warten Sie“, werden uns einige einwenden, „ist es wirklich notwendig: in die Kirche zu gehen, in der Menschenmenge zu stehen, die einen drängt, und in bestimmten Momenten alle um dasselbe zu bitten?“ Zu Hause bin ich ruhiger, manchmal zünde ich dort vor der Ikone eine Kerze an, bete in meinen eigenen Worten über das eine, über das andere – Gott wird mich trotzdem erhören ...“.

Ja, ganz richtig, der Herr hört jeden, der ihn in Wahrheit anruft, wie die Worte der Apostel sagen, aber zwischen diesen beiden Dingen besteht ein großer Unterschied.

Der Mönch Joseph Volotsky schreibt in seinem Werk „Der Erleuchter“: „Es ist möglich, zu Hause zu beten – aber zu beten wie in einer Kirche, wo es viele Väter gibt, wo der Gesang einstimmig zu Gott erhoben wird, wo Einstimmigkeit, Zustimmung und die Vereinigung der Liebe herrschen, ist unmöglich.“

Zu dieser Zeit, oh Geliebte, schreien nicht nur die Menschen mit zitternder Stimme, sondern auch Engel fallen zum Herrn herab und Erzengel beten ... Und Petrus wurde durch ein Gebet aus dem Gefängnis befreit: „Unterdessen betete die Kirche eifrig zu Gott für ihn“ (Apostelgeschichte 12, 5). Wenn das Kirchengebet Petrus geholfen hat, wie kann man dann nicht an seine Kraft glauben, und welche Antwort erhoffen Sie sich?

Daher ist der Tempel ein Ort der besonderen Gegenwart Gottes. Ja, wir sprechen vom Schöpfer im Gebet zum Heiligen Geist, dass er „überall bleibt und alles mit sich selbst erfüllt“ („... der überall ist und alles erfüllt ...“), es ist jedoch offensichtlich, dass sich seine Anwesenheit im Hypermarkt, wo ständig ablenkende Musik läuft, spürbar von der Anwesenheit im Tempel unterscheidet, wo ihm großes Lob erwiesen wird.

„Lass deine Augen heute und in dieser Nacht offen sein für diesen Tempel, für diesen Ort, von dem du gesagt hast: „Mein Name wird dort sein“, betete einst König Salomo, nachdem er den ersten Tempel des Herrn in Jerusalem gebaut hatte (1. Könige 8,29). Dieselben Worte werden vom Bischof während des Ritus der großen Tempelweihe laut ausgesprochen. Während dieses Sakraments geschieht etwas, das sehr an die heiligen Mysterien erinnert, die Gott über den Menschen vollbringt.

Die Tore des Altars sind geschlossen und keine einzige Kerze im Tempel brennt noch. Der Klerus bereitet den Altar hinter den Königstoren vor und so, wie Nägel in die Hände und Füße Christi eingeschlagen wurden, treiben sie sie in die vier Ecken des Altars und gießen anschließend eine duftende Komposition aus, die in der Luft schnell aushärtet.

Der zukünftige Thron wird mit Wasser und Wein gewaschen, durch das Gebet des Bischofs geweiht, mit Weihrauch vermischt, als Zeichen der Erinnerung daran, dass aus der Wunde Christi, als er vom Hauptmann Longinus am Kreuz durchbohrt wurde, Blut und Wasser flossen ...

Der Thron ist mit Chrisam gesalbt – dem gleichen Chrisam, durch den der Heilige Geist unmittelbar nach der Taufe auf alle Christen herabkommt. Der Erwerb des Heiligen Geistes ist nach den Worten des heiligen Seraphim von Sarow das Ziel des christlichen Lebens. Eine solche Salbung wird in Zukunft auch an den Wänden des Tempels durchgeführt. Es ist überraschend, dass hier Myrrhe verwendet wird, die ausschließlich für die Ausübung des Sakraments an einer Person zubereitet wird und unbelebte Gegenstände weiht. Es ist dieses Sakrament, das den unaussprechlichen Unterschied zwischen einem gewöhnlichen Gebäude und einem Tempel, dem Haus des allmächtigen Herrn, entstehen lässt. Dank ihm bewahren selbst Kirchen, die heruntergekommen und durch jahrelangen Atheismus verunreinigt sind, diese Atmosphäre des Gebets, die einst dort verrichtet wurde ...

Ein wichtiger Punkt ist, dass ein Teil der Reliquien des Märtyrers notwendigerweise auf das Fundament des Throns gelegt wird. Dies ist eine Kontinuität aus der Antike: In den ersten drei Jahrhunderten nach der Geburt des Erlösers vollzogen Christen unter Verfolgung ihre wichtigste heilige Handlung – die göttliche Liturgie – in Katakomben, unterirdischen Bestattungen.

Und sie taten dies sicherlich an den Gräbern derer, die mit ihrem Leben schon vor dem Tod vom menschgewordenen Erlöser bezeugten, dass er den Tod besiegt hatte. Schließlich wurde das Wort Märtyrer ursprünglich so aus der altgriechischen Sprache übersetzt – ein Zeuge.

Die Logik der Alten war überraschend einfach und elegant: Es gibt keinen würdigeren Ort auf der Erde für den Leib und das Blut des Herrn als die Reliquien derer, die für ihn gelitten haben. Deshalb wird die heilige Liturgie bis heute auf den Reliquien der Märtyrer gefeiert, die im Fundament des Altars eingebettet sind, und deshalb öffnet der Priester vor dem Moment des Gottesdienstes, wenn die Cherubic-Hymne gesungen und Brot und Wein vom Altar zum Altar gebracht werden, das Antimension vollständig – einen besonderen Schleier, der auf dem Altar liegt und in dem sich auch ein Partikel der Reliquien des Märtyrers Christi befindet. Hier werden Brot und Wein zum fleischgewordenen Leib und Blut Gottes.

Bevor die Reliquien auf das Fundament des Throns gelegt werden, werden sie vom Bischof zusammen mit dem gesamten Klerus der Kirche feierlich getragen, und es findet eine Prozession um die neu geweihte Kirche statt.

Die Prozession stoppt auf der Straße vor geschlossenen Toren, hinter denen sich nur ein Kirchenchor befindet – diese Menschen repräsentieren die Engelsarmee, die, als sie Jesus Christus am Tag seiner glorreichen Himmelfahrt sah, verwirrt über das Geheimnis der Menschwerdung, mit den Worten des Psalms fragte: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ und hörte die Antwort: „Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit!“ Auch hier findet ein solcher Dialog zwischen dem Bischof und den Chorsängern im Gedenken an diese Ereignisse statt.

Und erst am Ende des Abendmahls zündet der Bischof die erste Kerze im Tempel an, deren Feuer sich auf alle anderen Kerzen ausbreitet. Dann wird die erste Liturgie durchgeführt, woraufhin der Tempel ein neues liturgisches Leben beginnt.

Wie wir sehen, ist die Weihe des Tempels nicht nur eine symbolische Handlung, sie hat auch eine sehr wichtige spirituelle Bedeutung. Der Ort, an dem sich Menschen im Namen des Herrn versammeln, wird Teilhaber der Gnade der Heiligen Dreifaltigkeit. So wie der Mensch durch das Sakrament der Taufe und der Firmung nach dem Wort des Apostels Petrus zum Erbe des Herrn erwählt wird (1. Petrus 2,9), so wird die orthodoxe Kirche zu einem besonderen Ort für die Gegenwart Gottes auf Erden.

Diakon Daniel Maslov

Foto von Antony Topolov/ryazeparh.ru

Wie ein Mensch in den Sakramenten der Taufe und der Chrisamierung den alten Menschen abstößt, geheiligt wird, Teil des geistlichen Leibes der Kirche wird, d.h. Ein völlig neuer Mensch, ein Christ, so wird das Gebäude erst nach seiner Weihe zu einem Tempel, einem Ort der besonderen Gegenwart Gottes auf Erden. Kein Wunder, dass dieser Ritus auch „Renovierung“ des Tempels genannt wird: Durch alte Gebete und Rituale wird das Gebäude heilig und damit ganz anders, neu. Ein Mensch, ein Tempel, der nicht von Hand geschaffen wurde, und ein Tempel, der von seinen Händen geschaffen wurde, sind beide Gott geweiht und werden zu seiner Wohnung. Daher wird bei der Weihe des Tempels viel getan, ähnlich wie bei der Weihe einer Person.

So wie bei der Taufe ein Mensch in geweihtes Wasser hinabsteigt, weiße Kleider anzieht und mit Chrisam gesalbt wird, so ist auch der Thron des Tempels, sein Hauptplatz, die Mitte des Altars, auf dem das wichtigste Sakrament bei der Göttlichen Liturgie vollzogen wird – ein unblutiges Opfer, das von allen und für alle Menschen durch die Verwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi dargebracht, gewaschen, gekleidet und mit Chrisam gesalbt wird. Sogar das Erscheinungsbild des Tempels mit einer Kuppel oder einem Kopf dient als Abbild des menschlichen Körpers. Und nicht nur der Thron, sondern das Ganze wird bei der Weihe mit Weihwasser besprengt und mit Myrrhe gesalbt.

Am Vorabend des Weihetages findet in der neu erbauten Kirche eine Nachtwache statt. Der Gottesdienst wird zur Erneuerung des Tempels (Stichera und Kanon) in Verbindung mit dem Gottesdienst des Tempels, also des Heiligen, in dessen Namen der Tempel erbaut wurde, verrichtet. Die Nachtwache wird vor dem Altar bei geschlossenen Königstoren abgehalten.

Am Vorabend des Weihetages werden Reliquien in den neu geschaffenen Tempel gebracht. Die heiligen Reliquien werden auf den Diskos unter dem Stern und dem Deckel vor dem Bild des Erlösers platziert.

Am Tag der Tempelweihe wird ein Gebetsgottesdienst gesungen und eine kleine Wasserweihe durchgeführt.

Die Geistlichen, die an der Weihe des Tempels teilnehmen, ziehen alle heiligen Gewänder an und über diese Gewänder ziehen sie zu ihrem Schutz weiße schützende Zapons (Schürzen) an.

Der Weiheritus des Tempels umfasst:

Das Gerät des Thrones (heiliges Mahl);
Ihn waschen und salben;
Das Gewand des Thrones und des Altars;
Weihe der Tempelwände;
Versetzung und Position unter dem Thron und im Antimension von Reliquien;
Schlussgebete, kurze Litia und Entlassung.

1. Das Gerät des Thrones im Altar, wenn das obere Brett mit vier Nägeln an den vorbereiteten Sockel genagelt und mit einer Wachspaste (Zusammensetzung aus Wachs, Mastix und Duftstoffen) befestigt wird, was die Nagelung des Erlösers an das Kreuz und die Salbung seines vom Kreuz entfernten Körpers mit duftenden Düften markiert.

Nach der Genehmigung des Throns werden die noch geschlossenen königlichen Türen geöffnet, und der Bischof, dem Volk zugewandt, kniet zusammen mit den Gläubigen vor den königlichen Türen und liest ein Gebet, in dem er wie Salomo den Herrn bittet, den Allerheiligsten Geist herabzusenden und den Tempel und diesen Altar zu heiligen, damit die darauf dargebrachten unblutigen Opfer in den himmlischen Altar aufgenommen würden und von dort aus die Gnade des Himmels auf uns herabsenden würden. Herbst.

Wasser als Zeichen seiner gnadenvollen Heiligung durch die Kraft und Wirkung des Heiligen Geistes und eine Mischung aus Rosenwasser und Rotwein, kreuzweise gegossen, die auf geheimnisvolle Weise das alles heiligende Blut des Herrn bildet, das von seiner Seite zusammen mit dem Wasser am Kreuz floss.

Der Waschung des Throns geht ein geheimes Gebet des Bischofs bei Wasser und Wein voraus, damit der Jordan gesegnet werde und die Gnade des Heiligen Geistes für die Weihe und Vollendung des Altars auf sie herabgesandt werde.

Nachdem der Thron als Zeichen der Ausgießung der Gnade Gottes mit der Welt gesalbt wurde; Die duftende Zusammensetzung der Welt markiert den lebensspendenden Duft geistiger Gaben.

3. Den Thron und den Altar schmücken in besonderer Kleidung; Da der Thron eine doppelte Bedeutung hat – das Grab und der Thron der Herrlichkeit Gottes – wird ein doppeltes Gewand darauf gelegt: das untere, weiße, das das Leichentuch darstellt, in das der Körper des Erretters zur Beerdigung gehüllt wurde, und das obere, geschmückt, das seine ewige himmlische Herrlichkeit darstellt.

Nachdem der Klerus das Untergewand („srachitsa“ vom slawischen „Hemd“) auf dem Thron angelegt hat, umkreist er den Thron dreimal mit einem Seil (Seil), sodass auf jeder Seite ein Kreuz entsteht.

Dann wird das äußere Gewand des Throns (inditiya) geweiht und der Thron damit bekleidet, während der 92. Psalm gesungen wird: „Der Herr regiert, gekleidet in Pracht.“

Dann werden liturgische Gegenstände auf den Thron gelegt: eine Menora, ein Tabernakel, eine Monstranz, ein Kreuz, das Evangelium.

4. Weihe der Tempelwände Räuchern, Besprengen mit Weihwasser und Salben mit Myrrhe. Der Weihrauch des Tempels stellt die Herrlichkeit Gottes dar, die die Stiftshütte des Alten Testaments in Form einer Wolke bedeckte; Die Salbung der Wände mit Myrrhe markiert die Weihe des Tempels durch die Gnade Gottes.

Nach der Rückkehr der geistlichen Kathedrale zum Altar wird eine kurze Litanei gesprochen und der Bischof liest ein Gebet vor dem Thron, in dem er den Herrn bittet, den neuen Tempel und den Altar mit Herrlichkeit, Heiligkeit und Pracht zu füllen, damit darin ein unblutiges Opfer für die Erlösung aller Menschen dargebracht werde, „zur Vergebung freiwilliger und unfreiwilliger Sünden, zur Bewältigung des Lebens, zur Korrektur eines guten Lebens, zur Erfüllung aller Gerechtigkeit“. Der Bischof liest auch ein geheimes Gebet, in dem er dem Herrn für die ständige Gnadenausgießung dankt, die ihm von den Aposteln zuteil wurde, und zündet dann mit seinen eigenen Händen die erste Kerze an.

Eine brennende Kerze zeigt an, dass der Thron zum wahren Altar Christi geworden ist und stellt die Kirche Christi dar, die im Licht der Gnade erstrahlt und der ganzen Welt Licht spendet.

5. Überführung durch Prozession und Stellung unter dem Thron und in der Antimension der Reliquien

Von der Kirche, die geweiht wird, findet eine feierliche Prozession zu einer anderen Kirche statt, um die Reliquien abzuholen, sofern sie in der nächstgelegenen Kirche aufbewahrt wurden. Wenn sich die heiligen Reliquien in der geweihten Kirche befanden, erhebt der Bischof die heiligen Reliquien zu seinem Kopf und verkündet: „Wir werden in Frieden gehen“, und alle mit Kreuzen und Bannern gehen um die ganze Kirche herum und singen Troparia zu Ehren der Märtyrer: „Wer ist dein Märtyrer in aller Welt?“ und „Wie die ersten Prinzipien der Natur.“
Wenn die Reliquien durch die geweihte Kirche getragen werden, wird im Troparion gesungen: „Wer auf dem Stein des Glaubens deine Kirche erschaffen hat, gesegnet.“

Während dieser Prozession werden die Außenwände des Tempels mit Weihwasser besprengt.

Die Überführung der Reliquien in den neu geweihten Tempel bedeutet, dass die Gnade der Heiligung durch die ersten Tempel übertragen und gelehrt wird und dass der neue Tempel der Schirmherrschaft und dem Schutz der heiligen Fürsprecher des ehemaligen Tempels gewidmet ist. So wurde im Alten Testament bei der Weihe des Tempels Salomos der Kivot des Bundes aus der Stiftshütte übertragen und in das Allerheiligste gelegt. Das Einschließen der Reliquien (oder ein Antimension mit Reliquien) bedeutet die ewige Weihung des Tempels an den Allerhöchsten, und das Einbringen in den Tempel markiert den Eintritt des Königs der Herrlichkeit Jesus Christus selbst, des ruhenden Heiligen, in die neu geschaffene Kirche.

Bevor der Bischof die Reliquien in den Tempel bringt, legt er die Diskos mit den Reliquien auf einen besonderen Tisch vor den geschlossenen Toren des Tempels und verkündet: „Erobert die Tore, eure Fürsten, und ergreift die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird eintreten.“ Die Sänger im Tempel singen: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“

Diese Worte des Psalms laut St. Justin Märtyrer und St. Johannes Chrysostomus beziehen sich auf die Umstände der Himmelfahrt Jesu Christi. Als Christus in den Himmel aufstieg, wurde den von Gott eingesetzten höheren Reihen der Engel befohlen, die Tore des Himmels zu öffnen, damit der König der Herrlichkeit, der Sohn Gottes, der Herr des Himmels und der Erde, eintreten und beim Aufsteigen zur Rechten des Vaters sitzen könne. Aber die himmlischen Kräfte, die ihren Herrn in menschlicher Gestalt sahen, fragten entsetzt und verwirrt: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Und der Heilige Geist antwortete ihnen: „Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit.“ Und wenn nun am Eingang des geweihten Tempels, der den Himmel mit heiligen Reliquien oder einem Antimension markiert, diese Worte ausgesprochen werden, scheint sich vor den Augen der Christen dasselbe Ereignis, das von den Himmlischen bezeugt wurde, zu wiederholen. Der König der Herrlichkeit betritt den Tempel mit heiligen Reliquien, auf denen nach dem Glauben der Kirche unsichtbar die Herrlichkeit des Gekreuzigten ruht, die „in den Heiligen ruht“.

Die heiligen Reliquien werden in den Altar gebracht und unter den Altar bzw. in Antimensionen gestellt, da Christen in den ersten drei Jahrhunderten Gottesdienste auf den Gräbern der Märtyrer feierten, durch deren Blut die Kirche auf der ganzen Welt gegründet, gegründet und gestärkt wurde. Auf dem Siebten Ökumenischen Konzil wurde beschlossen, dass Kirchen nur mit der Beisetzung der Reliquien der Märtyrer geweiht werden dürfen.

Am Ende der Prozession liest der Bischof ein Gebet, in dem er den Herrn bittet, die Weihe der Kirche unerschütterlich bis zum Ende der Zeit zu bestätigen, um der Allerheiligsten Dreifaltigkeit darin ein würdiges Lob zu erweisen.
Außerdem liest der Bischof kniend ein Gebet für die Gründer des Tempels (knieend und für das ganze Volk). In diesen Gebeten werden Bitten erhoben, damit der Herr die Gnade des Heiligen Geistes auf uns herabsendet, allen Einmütigkeit und Frieden schenkt und den Schöpfern des Tempels Vergebung der Sünden schenkt.

6. Schlussgebete, Litiya (kurze Trauerfeier) und Entlassung

Nach der Weihe des Tempels sofort durchgeführt Göttliche Liturgie.

In der neu geweihten Kirche muss die Liturgie sieben Tage hintereinander abgehalten werden, um der Gaben des Heiligen Geistes willen, der von nun an immer in der Kirche wohnt.

Verwendete Materialien: Hermogenes Shimansky „Liturgie. Sakramente und Riten“ von der Website „Pravoslavie.ru“

„Warum sollte ein Tempel geweiht werden?“ von der Seite "Tatyanas Tag"

Fotos von Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

Portal für den Studenten. Selbsttraining

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