Die Entwicklung der Städte, des Handwerks und des Handels in Japan im Mittelalter. Quiz zur Wirtschaft des mittelalterlichen Japans Workshop im mittelalterlichen Japan 3

Die mittelalterliche japanische Gesellschaft hatte eine komplexe Struktur. Sowohl die herrschende Klasse der Samurai als auch die ausgebeutete Klasse bestanden aus verschiedenen Schichten und waren aufgrund mittelalterlicher Besonderheiten geteilt - das Vorhandensein von Blutsverbänden, territorialen Gemeinschaftsverbänden auf verschiedenen Ebenen, das Vorhandensein zahlreicher Nachlässe und Abstufungen innerhalb der Klasse, verschiedene Bindungen der Unterordnung des Niederen unter das Höhere.

Das Leben jeder Schicht wurde sowohl "von oben" als auch "von unten" streng geregelt, obwohl die Grenzen zwischen Bürgerlichen und Adel offen blieben. Um die soziale Struktur des mittelalterlichen Japans zu beschreiben, nehmen wir das Klassensystem shi-no-ko-sho zugrunde, das in Japan unter dem Tokugawa-Shogunat etabliert wurde, weil Es ist die Zeit des Shogunats (1192-1867), die als der klassische Feudalismus Japans gilt. Si - wurde von den Samurai (Militärgut) vertreten, aber - von der Bauernschaft, ko - Handwerkern, sho - Kaufleuten.

Kurz gesagt sah die soziale Pyramide Japans wie folgt aus.

An ihrer Spitze stand der vergöttlichte Kaiser (Tenno), der formelle Macht hatte und hauptsächlich religiöse und zeremonielle Funktionen ausübte.

Ihm folgte sofort der Clan-Adel - Kuge, der (bis zum 17. Jahrhundert) kein Land hatte, der Unterstützung vom Shogun erhielt - dem höchsten Rang der Samurai-Klasse, dem Militärherrscher Japans, der in Japan wirkliche Macht hatte . Der Shogun besaß die größte Menge an Land in Japan – gilt als öffentlich.

Die nächste Stufe wurde von Buke (Samurai) besetzt - die eigentlich die Oberschicht im feudalen Japan waren. Sie wurden wiederum in Prinzen (Daimyo) unterteilt, die privaten Landbesitz hatten, und Bushi - gewöhnliche Samurai, Daimyo-Vasallen, die in der Regel keinen Landbesitz hatten. Obwohl shintoistische Priester und buddhistische Mönche keine offizielle Klasse bildeten, war ihre soziale Stellung höher als die von Bauern, Handwerkern und Kaufleuten.

Unten folgten die Bauern, meist abhängig. Bauern schlossen sich in Gemeinschaften zusammen, die im 17. Jahrhundert eine größere Unabhängigkeit hatten. Unter den Bauern in der sozialen Hierarchie standen Handwerker, die im 17. Jahrhundert lebten. meist in Städten und in Werkstätten vereint. Den Handwerkern folgten Kaufleute (Händler), die sich zu Kaufmannszünften zusammenschlossen.

Hier endet die Klassenhierarchie. Alle anderen Klassen und Schichten standen außerhalb und gehörten den unteren Bevölkerungsschichten an. Dazu gehörten: Eta („Unberührbare“, Burakamin), Ronin, Ninja, Geisha, Einsiedler (Yamabushi usw.), Chinin (Bettler), Vagabunden, Piraten und Räuber, Schauspieler von Volkstheatern (Kabuki), indigene Völker einzelner Japaner Inseln (Ainu) usw.

Lassen Sie uns die genannten Stände und feudalen Ränge näher charakterisieren.

Obwohl der Kaiser – tenno (chinesisch „tian huang“ – himmlischer Herrscher) – die logische Spitze der Gesellschaftsstruktur Japans darstellt, hatte er im Mittelalter keine wirkliche Macht im Land. In den ersten Annalen Japans: "Notes on the deeds of anquity" ("Kojiki", 712) und "Annals of Japan" ("Nihon shoki", abgekürzt als Nihongi, 720) werden Kaiser als Nachkommen der Götter dargestellt, besonders die Göttin der Sonne Amaterasu - Hauptgottheit des Shinto-Pantheons. Der Beginn der Kaiserdynastie wurde 660 v. Chr. zugeschrieben, obwohl er tatsächlich mehrere Jahrhunderte später erschien.

Vom 7. bis Mitte des 8. Jahrhunderts Es gab eine autokratische Herrschaft von vergötterten Kaisern, basierend auf einem umfangreichen bürokratischen System nach chinesischem Vorbild, das auf Rängen und öffentlichen Ämtern basierte. (Letztere waren formal nicht erblich). Während der gesamten nachfolgenden Geschichte Japans (mit seltenen Ausnahmen) war die Macht des Kaisers entweder begrenzt oder formell.

So spiegelte sich die Besonderheit der feudalen Verhältnisse Japans in der dualen Machtstruktur wider: Der Kaiser – der „lebende Gott“ – regierte, aber regierte nicht, seine Verehrung war mit einem religiösen Kult – dem Shintoismus – verbunden, während der Shogun über wirkliche Macht verfügte.

Der Mann Nr. 2 im mittelalterlichen Japan ist Shogun, der Titel der Militärdiktatoren, die Japan von 1192 bis 1867 regierten, mit Ausnahme der Kenmu-Zeit (1333-1336), als der Ex-Kaiser Godaigo versuchte, die politische Macht des Imperiums wiederherzustellen Haus.

Der Begriff "Shogun", kurz für Sei Tai Shogun (japanisch für "Generalissimo der unterworfenen Barbaren"), wurde erstmals während der Nara-Zeit (frühes 8. Jahrhundert) verwendet. Dieser Titel wurde Generälen verliehen, die ausgesandt wurden, um die Stämme im Nordosten der Insel Honshu zu erobern. Anderen Quellen zufolge schickte Jingu (die Witwe von König Tuai) im Jahr 413 eine Botschaft nach China, um die Anerkennung ihres Sohnes Ojin als „König von Wa“ (Japan) zu erreichen. Ähnliche Botschaften mit Tribut wurden 425 unter Ojin und 438 unter seinem jüngeren Bruder Hansho entsandt, um die Einsetzung Chinas und den Titel eines Oberbefehlshabers für die Befriedung des Ostens zu erhalten. Der chinesische Kaiser verlieh Hansho und dann anderen japanischen Königen nicht den Titel eines Oberbefehlshabers, sondern eines Generals („Jiang Juan“ auf Chinesisch, „Shogun“ auf Japanisch). Ein solcher Rang hängt offenbar mit der Identifizierung japanischer und chinesischer lokaler Herrscher zusammen, die sich über einen ähnlichen allgemeinen Rang beschwerten.

Auf jeden Fall wurde der Titel "Shogun" erst 1192 verwendet, als Minamoto Yoritomo ihn annahm und den rivalisierenden Taira-Samurai-Clan in einem Internecine-Krieg besiegte. Die Macht des Shoguns erreichte während des Tokugawa-Shogunats ihren Höhepunkt. Die offizielle Doktrin des Tokugawa-Shogunats besagt, dass der Shogun, der auf der Grundlage des ihm erteilten „Mandats des Himmels“ regiert, der oberste Herrscher des Landes ist, das Objekt einer „großen moralischen Pflicht“ seitens seiner Untertanen.

Direkt unterhalb des Kaisers auf der sozialen Leiter unter dem Tokugawa-Shogunat befand sich die Kuge – der Hof der Aristokratie von Kyoto (Metropole).

Verwandte des Kaisers und Nachkommen der Stammesaristokratie aus der Zeit der Gründung des japanischen Staates (III-VI Jahrhunderte). Diese soziale Klasse war eng mit der Zentralregierung verflochten. Kuge nahm an detaillierten Palastzeremonien teil, die ihre gesamte Freizeit in Anspruch nahmen. Kuge hatte kein Land und daher keine wirtschaftliche und politische Macht. Sie erhielten vom Shogun ein Gehalt in Reis und waren vollständig von seinen Taten abhängig. Kuge stellte nominell den höchsten Rang des feudalen Adels (si) dar, der Rest wurde als buke (Militärhäuser) klassifiziert, die die herrschende Klasse des militärisch-feudalen Adels im Land repräsentierten.

Buke wurden in souveräne Fürsten (daimyo) und einfache Adlige (busi) eingeteilt, die in der Regel keinen Landbesitz hatten. Die souveränen Fürsten, die überwiegend vom Tokugawa-Haus abhängig waren, wurden nach dem Einkommen in Kategorien eingeteilt – nach der Menge des in ihrem Besitz geernteten Reises (Reis war der Hauptmaßstab für Werte). Die oberste Schicht der Daimyōs waren die Shimpan, die durch familiäre Bindungen mit dem Haus des Shoguns verwandt waren.

Der Rest wurde, abhängig von seiner Unterstützung im Krieg während der Gründung des Tokugawa-Shogunats, in zwei Kategorien eingeteilt: fudai daimyō und tozama daimyō. Fudai sind direkte Vasallen des Shoguns, über 150 Prinzen, die mit Tokugawa verbunden waren, noch bevor er an die Macht kam. Sie bildeten die höchsten Regierungsorgane und besetzten die Stellen der Gouverneure in der Provinz. Die Tozama Daimyō waren eine in Ungnade gefallene Gruppe des Hochadels. 80 Feudalfürsten, reicher und mächtiger als die Fudai und an wirtschaftlicher Stärke dem Shogun-Haus nicht unterlegen, wurden von den Tokugawa als ständige und gefährliche Rivalen angesehen. Tozama durfte keine Regierungsämter bekleiden; die höchsten Regierungsstellen, Regierungsposten; In abgelegenen Gebieten von Kyushu, Shikoku und Süd-Honshu, wo sich die Besitztümer von Tozama befanden, baute die Regierung Burgen, übertrug einzelne Fürstentümer (Nagasaki usw.) an die Zentralregierung, um die Bildung von Koalitionen gegen die Bakufu zu erschweren ( Militärregierung) Sie hatten nicht das Recht, eine zweite Burg für sich selbst zu bauen, und die Reparatur der ersten durfte nur mit Genehmigung des bakufu 11 E. Deinorov Geschichte Japans M.: AST, 2008, p. 478.

Das Geiselsystem (sankinkotai) erlaubte es dem Daimyo, ziemlich aktiv Druck auf den Daimyo auszuüben. Alle Fürsten mussten innerhalb eines Jahres mit ihrer Familie und ihrem Gefolge in die Hauptstadt kommen. Nach einem Jahr kehrte der Daimyo in das Fürstentum zurück, Frau und Kinder blieben als Geiseln am Hof des Shoguns. Ungehorsam und der Versuch, eine regierungsfeindliche Koalition zu gründen, führten zu sofortigen Repressionen gegen Mitglieder der Daimyo-Familie. Außerdem belasteten die Sankinkotai die Fürsten finanziell zusätzlich: Ständiges Umziehen, Leben in der Hauptstadt, Bau und Unterhalt eigener Paläste dort schwächten das Fürstentum, bereicherten und schmückten Edo. Das Shogunat besteuerte die feudalen Fürstentümer nicht, aber die Prinzen überreichten dem Shogun regelmäßig nach etabliertem Brauch "Geschenke" - Gold- und Silbermünzen - von mehreren hundert bis zu mehreren tausend.

Die souveränen Fürsten unterschieden sich im Grad ihres Reichtums, der in Jahreseinkommen, ausgedrückt in Reis, berechnet wurde. Das gesamte Reiseinkommen Japans zu Beginn des 17. Jahrhunderts wurde auf 11 Millionen Koku (1 Koku - 180,4 Liter) festgelegt, einschließlich 4 Millionen Koku, die dem Tokugawa-Haus gehörten. Die übrigen Fürsten waren ihm an Reichtum deutlich unterlegen. Nur 16 Feudalfürsten hatten ein Einkommen von jeweils über 300.000 Koku-Reis. Sie (die Spitze der souveränen Fürsten-Daimyo) waren die größten spezifischen Herrscher, die eine große Anzahl von Vasallen hatten und in ihren Fürstentümern Unabhängigkeit genossen. Die überwältigende Mehrheit der Fürsten (über 200) war vollständig von den Tokugawa abhängig. Daimyos waren jene Feudalherren, deren Ländereien mehr als 10.000 Koku (etwa 1.500 Tonnen) Reis einbrachten.

Die folgende Schicht von Feudalherren nach den Daimyo umfasste Hatamoto („Banner“), deren Ländereien weniger als 10.000 Reis einbrachten. In der Regel waren Hotamoto direkte Vasallen des Shoguns. Aus ihnen wurden die Bürokratie des Staatsapparates, ein umfassendes Ermittlungs- und Überwachungssystem gebildet und die Shogunarmee rekrutiert. Einen besonderen Platz nahmen Beamte Metsuke (Beobachter) ein, deren Aktivitäten darauf abzielten, Verstöße gegen die Interessen des Shoguns aufzudecken. Unabhängig von Beamten und in sich die Funktionen der Polizei und der Staatsanwaltschaft vereinend, überwachten die Metsuke nicht nur die dienenden Samurai des zentralen und lokalen Apparats, sondern vor allem die Fürsten geheim und offen.

Samurai sind die dominierende Militärklasse im mittelalterlichen Japan. Es gab drei Quellen für die Bildung der Samurai-Klasse. Der Großteil der Samurai ging als Ergebnis des sich vertiefenden Prozesses der sozialen Differenzierung aus der bäuerlichen Elite, der wohlhabenden Bauernschaft, hervor. Die zweite Möglichkeit besteht darin, Hausangestellten Land zuzuweisen. Zugehörig zu einer Familiengruppe, aber weder verwandt noch eigenartig zu deren Oberhaupt, arbeiteten sie zunächst für Reisbrei und verteidigten im Falle militärischer Notwendigkeit den Landbesitz dieser Familie mit Waffen in der Hand. Aufgrund des Mangels an materiellen Anreizen für Kampfhandlungen war ihre Kampfeffektivität gering, was insbesondere im Nordosten der Fall war, wo die Vorfahren der modernen Ainu ständige Überfälle unternahmen. Dann begannen die Familienoberhäupter, den Dienern Land zuzuweisen, was sich sofort auf die Steigerung ihrer Kampfkraft auswirkte, da sie jetzt nicht mehr um Nahrung, sondern um ihr eigenes Land in persönlichem Besitz kämpften. von ihm kommandiert, verwandelte sich in große feudale Besitzer. Um die Sicherheit ihres Besitzes (shoen) zu gewährleisten, meldeten die örtlichen Landbesitzer ihre Ländereien dem Gouverneur und bestimmten für sich selbst entweder die Position eines Angestellten oder eines Verwalters auf den Ländereien, die ihnen zuvor gehörten. Der Gouverneur wiederum befahl dieses Land oft entweder einem Vertreter des Hofadels oder dem Kaiser selbst. Mit einem solchen Doppelbefehl wurde der Gouverneur zum Eigentümer und die überlegene Person zum Patron, dem Patron des Schuhs. 243. Nach anderen Quellen entstanden Samurai im 8. Jahrhundert. im Osten und Nordosten Japans. Die Basis der frühen Militärtruppen (Samurai) war die mittlere und niedere Aristokratie, die sich auf militärische Angelegenheiten (Kampf gegen die Ainu im Osten, Piraten und Räuber usw.), Jäger, Fischer usw. spezialisierte. nicht in der Landwirtschaft beschäftigt, obwohl es genügend Eingeborene und Bauern gab. Die Bildung eines besonderen Militärguts wurde durch die Stärkung der landwirtschaftlichen Ausrichtung der gesamten Wirtschaft und die Verbreitung des Verbots der Tötung aller Lebewesen erleichtert (am Eingang der Hauptstadt führten die Soldaten eine besondere Reinigungszeremonie durch). Regierungsbeamte. In den X-XII Jahrhunderten. im fortdauernden feudalen bürgerkrieg formierten sich schließlich die souveränen samurai-clans, die nur nominell im kaiserlichen dienst stehende truppen führten, die sich in abteilungen (to) und größeren gruppen (dan) zusammenschlossen. Diese Formationen bestanden aus Blutsverwandten, angeheirateten Verwandten und ihren Vasallen und wurden entweder vom Oberhaupt der Familiengruppe oder vom Ältesten der einflussreichsten Samurai-Familie in der Gegend angeführt. Samurai-Einheiten handelten auf der Seite der kriegführenden feudalen Fraktionen, die versuchten, die Unterstützung der größten Anzahl von Samurai zu gewinnen, deren Kampfkraft und Anzahl von Erfolg oder Niederlage in Vernichtungskriegen abhing. Später, mit der Schwächung des Einflusses der Oberhäupter großer Familiengruppen und der gleichzeitigen Stärkung kleiner Familien, werden rebellische Ligen (ikki) von den Samurai-Vereinigungen (to) getrennt. Sie bestanden aus jüngeren Söhnen, die zuerst bei einem, dann bei einem anderen Feudalherren verdingt wurden. Der Erfolg oder die Niederlage der Parteien in Vernichtungskriegen um Land, um Macht, um das alleinige Recht des Feudalherrn, die Bauern auszubeuten, hing oft von der Unterstützung solcher Bünde ab.

Bis zum X-XII Jahrhundert. die Grundlagen des ungeschriebenen Moralkodex der Samurai „Der Weg des Bogens und des Pferdes“ („Kyuba no Miti“), der später zum berühmten Kodex der Samurai-Klasse „Der Weg des Kriegers“ (Bushido) wurde gebildet. Als die Normen des Samurai-Verhaltens im Bushido-Kodex, die Treue des Vasallen zu seinem Herrn, Mut, Bescheidenheit, Selbstaufopferung, Aufrichtigkeit, Höflichkeit verherrlicht wurden, wurde der Vorrang der Pflicht gegenüber dem Gefühl bestätigt (jene Eigenschaften, die durch Ritterlichkeit verherrlicht wurden im mittelalterlichen Europa).

Der Selbstmord eines Vasallen ("seppuku") nach dem Tod eines Oberherrn ist zur Tradition geworden. Der Samurai trug zwei Schwerter (was ein Zeichen seiner Zugehörigkeit zur Samurai-Klasse war), eines davon war kurz und wurde verwendet, um Seppuku zu begehen. Im Allgemeinen war das Schwert die Seele des Samurai, nahm einen besonderen Platz in seinem Haus ein, ein Außenstehender konnte das Schwert nicht einmal berühren.

Durch den Verlust des Oberherrn gingen die Samurai der unteren Ränge bankrott, wurden zu Ronin („Mannwelle“, wandernder Samurai), dessen Reihen von verarmten Samurai aufgefüllt wurden, die den Prinzen verließen, weil sie nicht mehr zufrieden waren die Größe der Reisration.

Bauern, Handwerker und Kaufleute, die getrennte Klassen bildeten, bildeten die Kategorie der Bürgerlichen - Bonge.

Da die Hauptbeschäftigung der Bauern die Bewirtschaftung des Bodens ist, erfolgte die Einteilung der Bauern in Klassen nach den Arten des Bodenbesitzes. Anfangs, im frühen Mittelalter, konnten die Bauern in Schrebergarten aufgeteilt und zugewiesen werden. Kleinbauern bewirtschafteten staatseigenes Land (koryo), für die vorübergehende Nutzung erhielten sie eine Parzelle, für die sie eine Getreidesteuer und eine Gewerbesteuer, hauptsächlich Stoffe, an den Staat entrichten mussten. Neben der Lebensmittelmiete leisteten die Bauern Frondienste - sie arbeiteten zugunsten des Staates und seiner lokalen Regierungen. Die zugeteilten Bauern bewirtschafteten das Land der Feudalherren (Stammadlige), denen der Staat je nach Rang, Stellung und Verdienst Parzellen (shoen) zuteilte. Die zugeteilten Bauern mussten die Hälfte der Getreidesteuer an die Staatskasse und die andere Hälfte an den Feudalherren abführen.

Die Steuer- und Arbeitsabgaben gingen vollständig an den Feudalherrn. In Shoen war die wichtigste Steuereinheit ein relativ wohlhabender Bauer (tato). Das gebräuchlichste System der Landbewirtschaftung unter den Tatos war der Vertrag, normalerweise eine jährliche Vereinbarung, das Land zu besitzen. Die Tatos versuchten, das Vertragsland in ihr eigenes, kontrolliertes Feld zu verwandeln. Durch die gängige Praxis der jährlichen Vertragserneuerung gingen die bewirtschafteten Flächen tendenziell in das Eigentum des Auftragnehmers, des sogenannten Nominalfeldes, und seines Eigentümers – des „Named Owner“ – über.

Im XIII Jahrhundert. Die Erosion der wichtigsten steuerpflichtigen Einheit in Shoen begann - "nominale Eigentümer" - diese soziale Zwischenschicht, an deren einem Pol "neue Namen" gebildet wurden - kleine Feudalherren und Samurai, die sich auf dem Land niederließen, und am anderen - die kleine Bauernschaft. Dies markierte die Entwicklung des Prozesses der sozialen Abgrenzung der Güter von Bauern und Adligen (Samurai). Die lange Existenz von Zwischenschichten, die die Merkmale des Ausbeuters und des Ausgebeuteten verbanden, weist darauf hin, dass sich die Klassen der Feudalherren und Bauern noch nicht vollständig vor dem 16. Jahrhundert gebildet hatten. Erst nach dem Verschwinden der Kategorie der Myoshu (große Bauernhöfe, die die Position des Ausbeuters und der Ausgebeuteten kombinierten) im 16. Jahrhundert. die Stände der Feudalherren und Bauern waren klar festgelegt. In Japan blieben während der gesamten Entwicklung des Feudalismus die Grenzen zwischen dem Adel und dem einfachen Volk offen. Ab der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Es gibt einen Prozess der sozialen Schichtung der Myoshu, als ein Teil der Schicht der Myoshu in die Reihen der Bauernschaft überging, in die Kategorie der Mittelbauern, die ihre Parzellen mit der Arbeit ihrer Familien bestellen. Zu dieser Schicht im XIV-XV Jahrhundert. die überwiegende Mehrheit der Bauern gehörte - 80-85%, 5% entfielen auf Myoshu und 5-10% - auf persönlich abhängige Bauern.

Landparzellen verbundene Bauern in den Fürstentümern betrieben eine unabhängige Wirtschaft auf der Grundlage der Rechte des Erbbesitzes. Charakteristisch für die feudalen Produktionsverhältnisse Japans war das Fehlen offener Formen der Leibeigenschaft. Der Feudalherr konnte einen Bauern weder verkaufen noch kaufen, obwohl eine persönliche Abhängigkeit bestand - die Bindung an ein von den Feudalbehörden bestimmtes Grundstück. Die Hauptform der Landnutzung war die Pacht, und die Hauptform der Zölle war die Reispacht (nengu); manchmal erhob der Feudalherr eine Geldsteuer. Corvee war in Tokugawa Japan nicht weit verbreitet, da der Feudalherr größtenteils keine eigene Wirtschaft führte. Nur in bestimmten Gebieten Japans auf den Ländereien der Samurai-Lehen (Vasallen des Prinzen, die Land für den Dienst erhielten) gab es Frondienste. Aber dennoch war es keine Form der direkten landwirtschaftlichen Produktion. Die Arbeitsrente spielte hier eine untergeordnete Rolle. Es war der Dienst der persönlichen Bedürfnisse des Feudalherrn: die Reparatur von Räumlichkeiten, die Beschaffung von Brennstoff, Tierfutter sowie die Ausführung öffentlicher Arbeiten, die von Bakufu-Beamten dem Oberhaupt des Fürstentums übertragen wurden - der Bau und Reparatur von Straßen, Brücken usw. Die feudalen Behörden der Tokugawa-Zeit versuchten, auf dem Land eine breite administrative und politische Kontrolle anzusiedeln, die es ermöglichte, alle Aspekte des Lebens der Bauernschaft zu regulieren. Die Vorschriften untersagten den Bauern, Reis zu essen, ihn für Kuchen (die als Reisverschwendung galten) und Sake auszugeben (an Feiertagen wurde das Essen aus Mehl zubereitet: Hafer, Gerste, Hirse), Seidenkleidung zu tragen (es war vorgeschrieben zu verwenden Baumwoll- und Leinenstoffe). Auch Schnitt und Farbe der Kleidung waren genau definiert. Es war strengstens verboten, die festgelegte Größe von Wohnungen zu überschreiten, sie zu dekorieren, und Unterhaltungen wie Theateraufführungen und großartige Zeremonien waren ebenfalls verboten. Hochzeiten, Beerdigungen und andere Veranstaltungen sollten mit "würdiger Bescheidenheit" arrangiert werden.

Unter den Bauern im sozialen Status waren Handwerker. In Japan war das 10. bis 13. Jahrhundert eine Zeit des Übergangs von abhängigen Handwerksformen zu freieren. Wenn Handwerker im frühen Mittelalter staatlichen Werkstätten unterstellt und dann zwischen dem kaiserlichen Hof, staatlichen Institutionen, Adelshäusern und Tempeln aufgeteilt wurden, dann im X-XI Jahrhundert. kleine Produzenten in der Stadt, zum Beispiel in Kyoto, erlangen eine beträchtliche Unabhängigkeit. Handwerker hatten bereits ihre eigenen Werkstätten, Werkzeuge und waren teilweise in der Warenproduktion für den Markt tätig, im Gegensatz zu der früheren Periode, als sie nur für den Eigentümer, hauptsächlich den Staat, arbeiteten.

Ein charakteristisches Zeichen dafür, dass das Handwerk einen mittelalterlichen Charakter erlangte, war die Organisation vom Ende des 11. bis 12. Jahrhunderts. Handwerksbetriebe (dza). In dza, in der Entstehungszeit, waren Handwerker und Kaufmann eine Person: Der Handel hatte sich damals noch nicht von der handwerklichen Produktion getrennt. Der Begriff "dza" (sitzen) bezeichnete zuerst einen Marktplatz, an dem Handwerker einer Spezialität ihre Produkte verkauften, dann Vereinigungen von Menschen desselben Berufs, die ein Monopol auf die Herstellung und den Verkauf ihrer Produkte hatten. Die Notwendigkeit eines Monopols wurde durch einen großen Wettbewerb mit einer relativ geringen Nachfrage nach Kunsthandwerk diktiert. Das Monopol wurde durch den feudalen Patron garantiert, es konnte entweder ein Hofaristokrat oder ein Tempel sein. Handwerker bezahlten die Schirmherrschaft mit Produkten ihres Handwerks oder einer einmaligen Gebühr. 245.

Frühe Werkstätten des XII-XIII Jahrhunderts. schwach waren, oft nicht auf territorialer oder industrieller, sondern auf religiöser Basis errichtet, konnten sie ihre Zunftaufgaben meist nur unter der Schirmherrschaft mächtiger Feudalherren erfüllen.

In den XIV-XV Jahrhunderten. der prozess der trennung von handwerk und landwirtschaft wurde weiterentwickelt. Die Zahl der Handwerksbetriebe wuchs und umfasste immer mehr neue Handwerksarten, die nicht nur in der Hauptstadtregion, sondern auch an der Peripherie auftauchten. Nach wie vor gingen sie Patronatsbeziehungen mit der Aristokratie von Kyoto, Mitgliedern der kaiserlichen Familie und Klöstern ein. War aber in der Vorperiode die Dienstleistung oder Produktion für den Mäzen im Vordergrund und Lohnarbeit oder Produktion für den Markt zweitrangig, so ist es jetzt umgekehrt. Bestand das Patronat früher in der Bereitstellung von Feldern zur Erhaltung der Existenz, so beinhaltete das Patronat mächtiger Häuser nun die Garantie von Sondermonopolrechten bei der Ausübung einer bestimmten Art von Produktionstätigkeit, und die Werkstätten wiederum waren verpflichtet, bestimmte Geldsummen zu zahlen. Die Werkstätten werden für den Kaiserhof und den Hofadel zu einer wichtigen finanziellen und gesellschaftlichen Stütze. Aus dem 14. Jahrhundert Gilden stellten manchmal bereits bewaffnete Formationen dar.

In Kyoto entwickelte sich eine spezialisierte Sake-Produktion (im 15. Jahrhundert wurde sie in 342 Häusern hergestellt), in der Stadt Oyamazaki - die Produktion von Pflanzenöl. So wurde der Ölmühle, die den Status eines Kunden des Hachimangu-Tempels hatte, gegenüber dem Bakufu ein Sonderrecht zum Einkauf von Rohstoffen und zum Verkauf von Waren im gesamten zentralen Teil des Landes zugesichert. In der Umgebung der Hauptstadt gab es beispielsweise zahlreiche dörfliche Werkstätten, die sich mit der Verarbeitung landwirtschaftlicher Produkte befassten. Handwerker konzentrierten sich auch in den Hauptquartieren der Militärgouverneure, in den Gütern der Provinzfeudalherren.

Handelskapital, das zur Stärkung der Bindungen zwischen den einzelnen Regionen beiträgt, beginnt allmählich, sich in die handwerkliche Produktion einzumischen. Der Kaufmann versorgte die Handwerker mit Rohstoffen und kaufte fertige Produkte. Als Vermittler zwischen dem Handwerker und dem Markt diktierte er Art, Qualität und Quantität der Produkte. Er kaufte beispielsweise Baumwolle in Kyushu, verteilte sie an die Spinnereien in Osaka, übergab das fertige Garn an Färber, Weber usw.

Die Stellung der Handwerker war streng reglementiert und kontrolliert. Handwerker wurden in Werkstätten organisiert, die ein Produktionsmonopol hatten, eine klare Hierarchie und eine Vererbung im Handwerk hatten. Die Regierung gewährte den Geschäften gewisse Privilegien und schützte ihr Monopol. Gleichzeitig verfolgte es aktiv eine Politik des Drucks - es führte verschiedene Beschränkungen und deren Aktivitäten ein, führte eine gewissenhafte Überwachung der hergestellten Produkte und ihrer Markteinführung durch.

In der Edo-Ära (Tokugawa-Zeit) wurden Handwerker in 3 Kategorien eingeteilt, die wiederum ihre eigenen Abteilungen hatten:

- Handwerker, die ihren eigenen Laden hatten;
- Handwerker, die vor Ort arbeiten;
- wandernde Handwerker (die je nach Grund ihres "Wanderns" ihre eigenen Ränge hatten).

Kaufleute sind wie Handwerker eine städtische Klasse. Kaufleute standen in der Klassenhierarchie Japans unter den Bauern und Handwerkern. Dies lag an der späteren Trennung des Handels als Beruf und daran, dass Händler, ohne etwas zu produzieren, von der Arbeit anderer profitierten.

In den IX-X Jahrhunderten. Während der Herrschaft der Subsistenzwirtschaft wurde der Handel hauptsächlich mit Luxusgütern durchgeführt, die von chinesischen und koreanischen Kaufleuten geliefert wurden, und mit exotischen Waren, die von den Ainu erhalten wurden. Die Käufer waren der Hof, die Aristokratie und die Tempel, und die Transaktionen wurden von Beamten durchgeführt , aber in der Mitte des 11.-13. Jahrhunderts. es gab wesentliche Änderungen. Es begann ein breiter Handel mit Konsumgütern, der nicht mehr von Beamten, sondern von Kaufleuten abgewickelt wurde, die vor allem aus Handwerkern und anderen Berufsgruppen stammten. Ab Mitte des 11. Jahrhunderts. und japanische Kaufleute begannen aktiv Waren auf den Kontinent (nach China) zu exportieren.

Das Erscheinen eines Mehrprodukts in der bäuerlichen Wirtschaft, eine Erhöhung des von den Feudalherren erhaltenen Rentenvolumens und die Entwicklung des Handwerks stimulierten das Wachstum des Handels. Aus dem 13. Jahrhundert Stadtkaufleute wurden besteuert.

Großhändler (toimaru) tauchten auf, die sich auf die Lagerung und den Versand der aufgrund von Steuern erhobenen Produkte in die Hauptstadt spezialisierten. Aus der zweiten Hälfte des XII Jahrhunderts. Wucherer sind seit Ende des 12. Jahrhunderts aktiv. Geldscheine erscheinen.

Die Vorschriften der Tokugawa-Regierung, die einen "Kampf gegen den Luxus" ausriefen und sich sowohl auf die Kaufleute als auch auf andere Bürger erstreckten, untersagten das Tragen von Seidenkleidung, Gold- und Silberschmuck und den Bau geräumiger Häuser. In Wirklichkeit konzentrierten die Kaufleute beträchtliches Kapital und seltene Luxusgüter in ihren Händen. Die Kaufleute von Osaka schufen unter Umgehung der Vorschriften für Wohngebäude sogar einen besonderen Gebäudetyp - „Osaka Goshi“, bei dem die vorgeschriebene Breite der Fassade (9 m) streng eingehalten wurde, aber in der Tiefe des Blocks das Haus war viermal länger. Um keine Steuer auf Fenster zu zahlen, bauten sie außerdem eine völlig leere Fassade mit einer schmalen Tür, die wie ein Fenster geschlossen war, mit einem Holzgitter und Licht in den Raum ließ. Die Bescheidenheit und Schlichtheit der Fassade wurde durch den Reichtum und Luxus des Inneren wettgemacht, und die Regierung, die Kredite der Kaufleute erhielt, versuchte in sehr seltenen Fällen, die Konzentration des Reichtums in ihren Händen zu verhindern. Daher war die Stellung der Kaufleute durch weniger strenge Vorschriften gekennzeichnet als die Stellung der Handwerker und Bauern. Sie hatten, wie der Rest der Güter, eine strenge Einteilung in Kategorien / Kategorien. Aber im Gegensatz zu Bauern und Handwerkern, die von oben (Militärregierung) kategorisiert wurden, wurden Kaufleute nach ihren eigenen Regeln kategorisiert. Kaufleute wurden bei ihren Aktivitäten von allgemeinen Regeln / Chartas geleitet, die vorschrieben, hart zu arbeiten und bestimmte Dinge zu vermeiden. Zum Beispiel sollte ein Kaufmann keine Wohltätigkeits-Wrestling-Turniere sponsern, nach Kyoto reisen, spielen, sich mit Gedichten beschäftigen, freundschaftliche Beziehungen zu Vertretern der unteren Klassen eingehen (Geisha, Kabuki-Theaterschauspieler usw.), Iai-Yutsu-Unterricht nehmen (die Kunst des schnellen Zeichnens) und Schwertkunst.

Obwohl die Priester und Mönche nicht als Hotelklasse auffielen, hatten sie einen großen Einfluss in Japan. Shinto-Tempel und buddhistische Klöster genießen beträchtliche Rechte und Besitztümer, die sich aus Spenden von Bürgern und Feudalherren gleichermaßen ergeben. Sie haben ihr eigenes Land, das sowohl von den Mönchen selbst (in Klöstern) als auch von der abhängigen Bauernschaft bewirtschaftet wird.

Das Leben der Mönche und Priester ist weniger reglementiert (obwohl es während der Tokugawa-Zeit intensiviert wurde) als das Leben der übrigen Bevölkerung. In den Klöstern leben sie nach eigenen Gesetzen, die sich über Jahrhunderte entwickelt oder von den Begründern ihrer Lehre festgelegt wurden. Priester und Mönche waren viele Jahrhunderte lang eine Art Intelligenzija Japans, es gab Schulen an den Tempeln, in denen der Adel ausgebildet wurde. Die Mönche waren Lehrer, Dichter, Musiker, Künstler. Rituelle Aufführungen in Tempeln dienten als Beginn der Entwicklung der Tanz- und Theaterkunst.

Menschen, die keinem der 4 Stände angehörten und weder Priester noch Mönche waren, galten in Japan als minderwertige Menschen, Ausgestoßene. Da sie keine Mitglieder einer starren sozialen Hierarchie waren, konnten sie ihre Pflicht nicht erfüllen – ihrem Herrn zu dienen.

Unter den unteren Schichten der Gesellschaft können japanische "Unberührbare" (this) unterschieden werden. Sie ließen sich getrennt nieder, in „Überschussdörfern“ (amabe, amari-be), sie hatten ein mageres Stück Land, sogar kleiner als das der gewöhnlichen Bauern. Sie beschäftigten sich hauptsächlich mit Kunsthandwerk, Rinderschlachtung und Lederverarbeitung, was vom Buddhismus verboten war.

Auch die von uns bereits erwähnten Ronin (wandernde Samurai) gehörten zu den unteren Bevölkerungsschichten. Samurai ohne Meister, die aus der tributpflichtigen Hierarchie der feudalen Gesellschaft Japans herausfielen. Ein Samurai konnte aus verschiedenen Gründen ein Ronin werden: aufgrund des natürlichen Todes seines Meisters, aufgrund seines Todes im Kampf, aufgrund seines eigenen Fehlverhaltens, aufgrund der Verringerung der Truppenstärke seines Oberherrn. Obwohl einige Ronin Bauern und Mönche wurden, konnten sich viele von ihnen nicht an ihren neuen Status gewöhnen und wurden oft Gesetzlose und schlossen sich Banditen und Piraten an. Ein berühmter Fall mit 47 Ronin ereignete sich zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Nachdem ihr Meister eines Tages eine unerträgliche Beleidigung erhalten hatte und in dem Versuch, Scham zu vermeiden, Seppuku begangen hatte, beschlossen 47 Ronin, ihn zu rächen, im Zuge der Rache starben sie alle. Als wunderbares Beispiel für Bushido, den Ethikkodex der Samurai, wurde dieser Vorfall zu einem beliebten Thema in der Literatur und in Theateraufführungen in Japan.Auf die eine oder andere Weise erlangten die Ronin, die ihre Position in der Gesellschaft verloren, Freiheit, die sie zur Selbstverbesserung nutzen konnten , nicht durch frühere Klassenbeschränkungen eingeschränkt. Sie waren Abenteurer, die nach geistiger und körperlicher Erneuerung strebten, sie bildeten einen markanten Kontrast zur starren Gesellschaft des mittelalterlichen Japan. Ronin, der sich in Städten niederließ, schloss sich den Reihen der "freien Berufe" an - sie wurden Lehrer, Künstler, Dichter, kleine Angestellte. Sie füllten oft die Reihen der japanischen Ninja-Spione auf.Ninja bedeutet wörtlich "Kundschafter". Die Wurzel des Wortes nin (oder in einer anderen Lesart shinobu) ist „schleichen“. Es gibt noch eine andere Bedeutungsnuance - "ertragen, ertragen". In Vernichtungskriegen führten Ninjas Aufgaben aus, die unter der Würde von Samurai lagen: Sabotage, Spionage, Auftragsmorde, Eindringen hinter feindliche Linien usw. Der Prozess der Trennung der Ninja in eine separate soziale Schicht, in eine geschlossene Kaste, verlief parallel zur Bildung der Samurai-Klasse und fast auf die gleiche Weise. Wenn die zunehmende Macht der Samurai es ihm jedoch später ermöglichte, eine unabhängige Position im öffentlichen Leben Japans einzunehmen und sogar an die Macht zu kommen, stellten verstreute Gruppen von Ninja niemals eine bedeutende militärische und politische Kraft dar und konnten dies auch nicht Clan-Organisationen. Vom staatlichen System der feudalen Beziehungen ausgeschlossen, entwickelten die Ninja ihre eigene hierarchische Klassenstruktur, die den Bedürfnissen solcher Organisationen entsprach. An der Spitze der Gemeinde stand die militärisch-klerikale Elite (jonin). Manchmal kontrollierten Jonin die Aktivitäten von zwei oder drei benachbarten Ryu (durch Blutsbande verwandte Clans). Die Führung wurde durch das mittlere Glied - Chunin - durchgeführt, zu dessen Aufgaben die Übermittlung von Befehlen, die Ausbildung und die Mobilisierung von gewöhnlichen niederrangigen Ausführenden (Genin) gehörten. Die Arbeiten zur Einrichtung von Weichen, zum Bau von Unterkünften, zur Rekrutierung von Informanten sowie zur taktischen Führung aller Operationen oblagen den Tyunin. Sie kamen auch in Kontakt mit Arbeitgebern - Agenten großer Feudalherren. Der Vertrag wurde jedoch zwischen den Jonin und dem Daimyō (Prinz) selbst geschlossen. Ninja, wie Samurai, beherrschten die Kampfkünste fließend. Bis zum 17. Jahrhundert Es gab etwa siebzig Ninja-Clans.

Auch verschiedene Vagabunden und Einsiedler können dem deklassierten Element zugeschrieben werden. So waren in Japan im Mittelalter Bergeremiten Yamabushi („in den Bergen schlafen“), Anhänger der Shugendo-Tradition, einer Synthese aus esoterischem Buddhismus, Taoismus und alten Kulten (Kult der Berge), beliebt. Yamabushi waren Heiler, Magier und Weise, die die Lehren des Buddha dem einfachen Volk überbrachten. Der Einfluss von Yamabushi auf das Volk nahm besonders während der Zeit strengerer Vorschriften unter dem Tokugawa-Shogunat zu, als die Hauptaufgabe buddhistischer Priester die Verwaltung eines Bestattungskultes war. In den Augen der Bauern wurde der Rektor der Ortskirche zunehmend zu einer ebenso fremden Figur wie der Zöllner. Sie empfanden eine unvergleichlich größere Nähe zu den wandernden Yamabushi, die nach wie vor Menschen heilten, trösteten und erleuchteten und ihnen durch ihre Teilnahme an ihren täglichen Angelegenheiten und Sorgen ein Gefühl der Erleichterung gaben. Yamabushi werden auch als spirituelle Mentoren der Ninja erwähnt.

Geisha sind eine Klasse von Frauen in Japan, die sich beruflich mit Tanzen und Singen beschäftigen. Das Wort ist chinesischen Ursprungs und bezeichnet eine Person mit ausgeprägten künstlerischen Talenten. Manchmal wird das Wort „Geisha“ fälschlicherweise von Europäern verwendet, um sich auf eine japanische Prostituierte zu beziehen. Traditionell begann eine Geisha bis vor kurzem im Alter von 7 Jahren mit der Ausbildung, und als sie ausreichende Fähigkeiten erreichte, schlossen ihre Eltern einen mehrjährigen Vertrag mit einem Geisha-Arbeitgeber ab. Die Geisha nahm an Männerversammlungen teil und unterhielt die Gäste mit Gesang, Tanz, Rezitation von Gedichten und leichten Gesprächen. In seltenen Fällen konnte sie den Vertrag brechen, indem sie heiratete.

Theaterschauspieler hatten unterschiedliche Positionen, je nachdem, in welchem Theater sie spielten. Die Schauspieler des Noo-Theaters, das im 14. Jahrhundert gegründet wurde und sich zu einem anspruchsvollen Adelstheater entwickelte, das die Unterstützung und Schirmherrschaft der höchsten Vertreter des Samurai-Standes genoss, erhielten in der Edo-Ära einen Zivilstand, der der niedrigeren Kategorie entspricht von Samurai (was die These bestätigt, dass in Japan während der gesamten Zeit des entwickelten Feudalismus die Grenzen zwischen dem Adel und dem einfachen Volk offen blieben) und Reisrationen - das Gehalt, das ihnen der Shogun und der Daimyo zahlten. Es gab Fälle, in denen dem Schauspieler Noo der höchste Samurai-Titel - Daimyo - verliehen wurde, aber es gibt auch Tatsachen, in denen er gezwungen wurde, Seppuku für ein schlechtes Spiel zu machen.Die Schauspieler des Kabuki-Theaters, das beim Volk sehr beliebt war, wurden unterworfen zu sozialen Einschränkungen, einschließlich der territorialen Isolation von Kabuki-Akteuren, als unterste Klasse.

Sklaven waren im frühen Mittelalter eine besondere Bevölkerungsgruppe. Landbesitz entwickelte sich im frühen Mittelalter in zwei Formen: dem staatlichen Kleingartensystem und dem großflächigen privat-feudalen Landbesitz (shoen). Aus der Kleinbauernschaft wurde ein Gut der Feudalgesellschaft. Nach dem Taihoryo-Kodex hieß es „gute Menschen“ im Gegensatz zu Sklaven – „niedrige Menschen“. So erkannte die frühe feudale Gesetzgebung die Sklaverei an, stattete den Sklavenbesitz mit einer Reihe gesetzlicher Garantien aus und definierte die Funktionen der Kategorien von Sklaven. Der Besitz von Sklaven ermöglichte es, zusätzliches Land zu erhalten: Für jeden Staatssklaven wurde die gleiche Zuteilung wie für einen freien gegeben, für jeden Sklaven in Privatbesitz 1/3 der freien Zuteilung.

Einzelne Familien des Adels besaßen eine ziemlich große Anzahl von Sklaven, und daher konnte der Feudalherr seinen Landbesitz auf Kosten der Sklaven erheblich vergrößern. Der königliche Hof und die buddhistische Kirche hatten die meisten Sklaven. Die herrschende Klasse versuchte, die Zahl ihrer Sklaven zu erhöhen.

Die Hauptquelle für die Beschaffung von Sklaven - Gefangene von lokalen "Ausländern" - konnte damals nur in den Außenbezirken eine Rolle spielen. Aber auch dieser Weg hat sich mit der Einstellung der Eroberungszüge erschöpft. Wenn ein Sklave versehentlich gefangen genommen wurde, aber dann selbst befreit und nach Japan zurückgebracht wurde, wurde er freigelassen und in die Kategorie der Freien aufgenommen. Wenn ausländische Sklaven freiwillig nach Japan kamen, wurden sie befreit und in die Kategorie der Freien aufgenommen. Um die Zahl der Sklaven wieder aufzufüllen, begannen sie mit dem gewaltsamen Rückzug, der Entführung von Bauern, insbesondere Kindern, und dem Kauf ihrer jüngsten Kinder von den Familienoberhäuptern. Es war möglich, für ein Verbrechen, für die Nichtzahlung einer Schuld, in die Sklaverei zu geraten. Auch der Selbstverkauf in die Sklaverei wurde praktiziert. Alle diese Quellen der Sklaverei waren jedoch begrenzt.

Staatssklaven überwogen. Und obwohl sie grausamer Ausbeutung ausgesetzt waren (gesetzlich vorgeschrieben, dass „übermäßige Ausgaben staatlicher Zuwendungen“ während ihres Unterhalts nicht erlaubt sind), hatten sie dennoch gesetzlich das Recht auf einen Ruhetag alle zehn Tage, sie durften Gleichgesinnte heiraten sozialer Status, und Kinder aus der Verbindung eines Sklaven mit galten als frei. Ein Sklave konnte sich bewerben, um in die freie Klasse befördert zu werden. Ein Sklave, der das Alter von 76 Jahren erreichte, wurde frei. Ein heimlich als Mönch tonsurierter Sklave galt als frei, wenn er die heiligen Bücher kannte. Mit anderen Worten, die Stellung des japanischen Sklaven unterschied sich sowohl inhaltlich als auch rechtlich deutlich von der römischen „Instrumentalstimme“.

Zu Beginn des 8. Jahrhunderts Bei einer Bevölkerung von etwa 6 Millionen betrug die Zahl der Sklaven etwa 10% der Gesamtbevölkerung, in einigen Dörfern sogar noch weniger. Eine Analyse von Taihoryo zeigt, dass sich nur 2,86 % der Artikel aus dem gesamten Spektrum des Kodex mit der Situation von Sklaven befassen, was ihre relativ geringe Anzahl bestätigt. Sklavenarbeit wurde hauptsächlich bei schweren Bauarbeiten eingesetzt. Die Stadt Nara wurde von Sklavenhänden und der Fronarbeit der Bauern erbaut, eine kolossale Buddha-Statue wurde gegossen. Doch bis zur Mitte des IX. Jahrhunderts. Sklavenarbeit wurde immer weniger eingesetzt, und der Einsatz von Sklaven in der Landwirtschaft hörte vollständig auf (später erfüllten Sklaven häufiger die Pflichten von Dienern).

VERLAG FÜR ÖSTLICHE LITERATUR

MOSKAU - 1958

Übersetzung und Einführungsartikel von V. V. LOGUNOVA

Chefredakteur Akademiker N. I. KONRAD

EINLEITUNG

Japanische mittelalterliche Possen – Kyogens sind Zwischenspiele, kurze Komödien in einem Akt, die zwischen den musikalischen und lyrischen Dramen von Nr. Die Blütezeit der japanischen Farce geht auf das 14. bis 15. Jahrhundert zurück, aber Komödien wurden später aufgenommen. Die früheste Aufzeichnung stammt aus dem Jahr 1578, aber die bekannte Sammlung von Possen "Kyogenki", die 200 Stücke enthält, basiert auf Holzschnitten aus dem 17. Jahrhundert.

Japanischen Forschern zufolge tauchten die ersten Noh und Kyogen in ferneren Zeiten auf und stammen von solchen Arten der Volkskunst wie Sarugaku („lustige Spiele“) und Dengaku („Feldspiele“).

Sarugaku-Spiele, die Akrobatik, Tricks und Clownerie beinhalteten, waren bereits im 10. Jahrhundert bekannt. Besonders beliebt waren "senmin sarugaku" - "Sarugaku-Mob", die parodistische und antikirchliche Elemente enthielten. In manchen Comic-Szenen parodierte der Zeichner den Gang eines Adligen, porträtierte einen Bürgerlichen, der zum ersten Mal in der Hauptstadt auftauchte, oder zeigte die Tricks des Schurken der Hauptstadt. Es kam vor, dass eine Nonne mit einem neugeborenen Baby vor dem Zuschauer erschien und um Almosen für Windeln bat: ein Mönch, der der Versuchung erlag, sein Gewand zusammen mit den „heiligen Gaben“ verkaufte und es dann vor dem Gottesdienst nicht tat weiß wo man eine neue herbekommt.

Dengaku sind rituelle Lieder und Tänze, die normalerweise während des Reisanbaus und der Reisernte aufgeführt werden. "Feldspiele" existierten hauptsächlich im bäuerlichen Umfeld. Allmählich nahm diese Art der Volkskunst komplexere Formen an, professionelle Dengaku-Künstler traten auf.

Das Interesse an Theateraufführungen war universell. Im Jahr 1096 dauerten in der Hauptstadt Japans, Kyoto, mehrere Monate farbenfrohe Dengaku-Aufführungen, die anlässlich des nächsten religiösen Feiertags veranstaltet wurden. Der prächtige Urlaub war so teuer, dass viele Adelige ruiniert wurden.

Tempel und Klöster, die im mittelalterlichen Japan großen Einfluss hatten, spielten eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung von Sarugaku und Dengaku. Das Programm der Tempelfeste umfasst seit langem kleine Aufführungen religiöser Natur. Zum Beispiel wurde oft eine Szene gespielt, die eine tugendhafte Person darstellte, die von einem bösen Geist verfolgt wurde; Der treue Sohn der Kirche betet zum Himmel, er bleibt nicht taub für seine Gebete und sendet gute Götter zu Hilfe, die den Laien aus der Gewalt des Teufels befreien und ihn mit Gaben belohnen. Theateraufführungen zogen Gemeindemitglieder an, sodass die Tempel keine Kosten scheuten, um Spektakel zu organisieren.

Im XIII Jahrhundert. Es gab viele Amateur- und Profitruppen in Japan. Ohne materielle Mittel suchten sie die Unterstützung einflussreicher Tempel. Im XIV Jahrhundert. reiche Klöster hatten bereits eigene Schauspieltruppen, die wie Handwerksbetriebe "dza" genannt wurden.

Die Verbindung des Volkstheaters mit der Kirche spiegelte sich bald auch in der Kunst wider. Das komische Sarugaku, später "Kyogen" genannt, wurde allmählich durch ein mittelalterliches Drama mit religiösem und mythologischem Inhalt ersetzt, das dem westeuropäischen Mysterium nahe kam. Die Aufführung von Dramen zeichnete sich durch hohes Können aus. Ihnen wurde der Name „Aber“ zugewiesen, was „Kunst“, „Geschicklichkeit“ bedeutet. Künstler von kyogen durften aber nicht auftreten.

Die Blütezeit des Dramas No ist mit den Namen der Künstler Kan'ami (1333-1389) und seines Sohnes Seami (1363-1443) verbunden. Das Können von Kanami, der die Theaterwerkstatt im Kasuga-Tempel leitete, wurde vom Oberhaupt der Feudalregierung, Shogun Ashikaga Yoshimitsu, zur Kenntnis genommen, woraufhin die Kanami-Truppe Zugang zur Bühne des Hoftheaters erhielt. Kanami und Seami waren die Schöpfer und Theoretiker dieser Art dramatischer Kunst. Sie bereicherten das Repertoire des No-Theaters mit neuen Stücken, führten ein liebeslyrisches Thema ein, leisteten viel in der Synthese von Tanz, Gesang und Musik, den Hauptelementen von No. Kanami und Seami entwickelten die kanonischen Regeln für die Bewegungen und Gesten der Künstler, was sehr wichtig war, da das Noh-Theater bedingt ist.

Drama No mit seinen Tänzen, Liedern, Musik und Masken bereicherte das japanische Theater. Nos Repertoire umfasste Mythen, Märchen und literarische Geschichten.

Damit dämpften der Buddhismus und die offizielle Ideologie, die das feudale System verherrlichten, die Stücke. Drama Doch immer mehr entfernten sich vom Leben und den Ansprüchen der Menschen. Stücke zu Themen wie dem Fischhandel verschwanden aus dem Repertoire, und in But tauchten zunehmend Bilder von tugendhaften Mönchen und treuen Vasallen auf. In fast allen Stücken spielten jenseitige Kräfte mit. Aber ist durch eine Aufteilung in zwei Akte gekennzeichnet. Im ersten Akt wurde meist eine reale Person dargestellt (ein Passant, ein Mönch, eine Frau, ein Krieger), im zweiten erschien sie in Form eines Gottes oder des Geistes eines Verstorbenen.

Jeder Konflikt im Noh-Drama wurde leicht gelöst, indem jenseitige Kräfte in die Handlung eingeführt wurden; Die Charaktere der Charaktere konnten sich eigentlich nirgends manifestieren. Daher sind die Bilder von But schematisch, die Lösung der Themen monoton.

Für die modernen Japaner ist in Nr. Die Stücke, die Zitate und Auszüge aus verschiedenen Quellen enthielten, erforderten vom Zuschauer gute Kenntnisse der Antike und der klassischen Literatur. Es ist anzunehmen, dass das Drama No selbst für einen mittelalterlichen Zuschauer schwer verständlich war; dies erklärt offenbar die Existenz der sogenannten "ai-no kyogens" - "Zwischenkyogens", die eine Nacherzählung des Inhalts des Stücks oder des nächsten Akts darstellten. Ai-no kyogens wurden normalerweise während der Pausen aufgeführt.

Also aus dem XIV Jahrhundert. Drama und Komödie begannen auf der gleichen Bühne zu leben. Die Produktion von No ist nicht ohne Zwischenspiele konzipiert - Kyogens, und letztere werden in der Regel nicht nur Kyogen, sondern Nokyogen genannt, was Kyogen aus dem Noh-Theater bedeutet.

Die lange Koexistenz spiegelte sich im Comedy-Genre wider. Die Handlung der Farce dauerte 10-15 Minuten. Es gab keine Szenerie, und wenn sich die Szene änderte, wurde dies durch die Technik von "miyuki" - "Unterwegs sprechen" angezeigt, aus der der Zuschauer erfuhr, wohin die Figur ging. In Kyogens gibt es wie in Noh keine Massenszenen, meistens spielen zwei oder drei Charaktere. Der Kyogen verwendete manchmal keine spezifische Terminologie für Charaktere, erklärenden Monolog, Endungen usw.

In jeder anderen Hinsicht repräsentierte das Kyogen jedoch das Gegenteil von Noh. Die Farce sprach zum Leben, zur realen Person des mittelalterlichen Japans, ihre Charaktere sprachen in einer reichen Umgangssprache. Der Konflikt in Kyogens wird immer mit realen Mitteln gelöst, ohne das Eingreifen jenseitiger Kräfte. Kämpfe, Herumrennen, übertriebene Gesten der Charaktere machten Kyogens sehr dynamisch. Farce-Darsteller spielten normalerweise ohne Masken.

Wenn tapfere Ritter und tugendhafte Mönche im Nein gesungen wurden, dann wurden sie in Farcen verspottet. Einige Komödien parodieren Noh-Plots.

Kyogens können in zwei Gruppen eingeteilt werden. Einige enthalten Elemente der Sozialsatire, prangern Vertreter der herrschenden Klassen an. Andere zeigen das Leben, familiäre Beziehungen, sie sind gutmütiger, ohne satirische Untertöne.

Die Possen der ersten Gruppe spiegeln die Oppositionsstimmungen der demokratischen Unterschichten, den Protest gegen die Vorherrschaft der Feudalherren und der buddhistischen Kirche wider.

Wie Sie wissen, nahmen Feudalfürsten - Daimyo - im mittelalterlichen Japan eine privilegierte Stellung ein. Daimyo konnte ungestraft mit jedem fertig werden, der sich in Position unter ihm befand, getötet und ausgeraubt wurde. Über die Despotie und Willkür der Samurai erzählen fast alle Farcen, in denen der Feudalfürst oder -herr agiert - tono.

Im Kyogen „Zwei Daimyos“ zwingen die Meister, nachdem sie einen Bürgerlichen getroffen haben, ihn mit vorgehaltener Waffe, sie als Diener zu begleiten. Im Verräter-Kyogen befiehlt ein Daimyō, dass einer seiner Gefolgsleute enthauptet wird, weil er angeblich gegen seinen Willen verstoßen hat. In den Stücken "Daimyo", "Chrysanthemum", "Horse Man" und anderen droht der Herr dem Diener hin und wieder, "ein Schwert bis zum Griff in ihn zu rammen".

Hinter der Grausamkeit verbergen sich jedoch Arroganz, Arroganz der Samurai, Feigheit, Dummheit und Ignoranz. In dem Stück „Two Daimyos“ wendet sich ein Passant, der von den Samurai eine Waffe erhalten hat, gegen sie. Verängstigte Daimyo führen bedingungslos die Befehle eines findigen Bürgers aus: Purzelbäume schlagen, einen Hahnenkampf darstellen usw.

e) In „Der Verräter“ glaubt der Daimyo, dass er keine lebende Person getroffen hat, sondern den Geist eines Vasallen, dessen Tötung er befahl. Im Daimyo-Kyogen bemerkt der nach Schmeicheleien gierige Gentleman nicht, wie schamlos der Diener lügt und dem Daimyo versichert, er sei wie zwei Wassertropfen, ähnlich seinem Vorfahren - dem berühmten Kommandanten.

Oft ist Daimyo in Farcen ein Lügner, ein Bettlerprahler. Im Nose Punch Kyogen gibt er vor, ein reicher Adliger zu sein, weiß aber nicht, wie er seine beiden Diener ernähren soll. In Kyogen Gans und Daimyo zögert der Feudalherr nicht, einem Ladenbesitzer eine Gans zu stehlen, um mit einem Geschenk in seine Heimat zurückzukehren.

Kyogens verurteilen auch buddhistische Mönche - shukke oder bozu. Der Mönch versucht, den Laien von der Vergänglichkeit und Flüchtigkeit alles Irdischen zu überzeugen. Er vergleicht das menschliche Leben mit einem Blitz, Morgentau, einer Kerzenflamme vor einem Windstoß und ruft zum Verzicht auf alles Weltliche auf. Die Taten der „Heiligen Väter“ weichen jedoch von ihren Worten ab. Im Namen irdischer Freuden sind sie bereit, jedes buddhistische Gebot zu brechen. In einem der Stücke schlägt der Abt die Nonne, weil er das Almosen des Gemeindemitglieds nicht mit ihr teilen will („Die weinende Nonne“). Im Kyogen „No Almosen gegeben“ greift ein Mönch auf alle möglichen Tricks zurück, um ein Gemeindemitglied um Geld zu betrügen.

In den Farcen „Mönch Roren“ und „Sie gaben keine Almosen“ wird gezeigt, dass selbst der Schoß der Kirche Menschen nicht mit hochtrabenden Motiven anzieht: die einen verführt das freie klösterliche Leben, die anderen die Hoffnung auf Gewinn Kosten der Gemeindemitglieder.

Unter den Charakteren der japanischen Farce fällt die Teufelin Emma auf. Die buddhistische Kirche stellte ihn als einen beeindruckenden und gnadenlosen Herrn der Hölle dar. Er wurde nach Belieben sitzend dargestellt und hielt eine Flagge mit darauf gemalten abgetrennten menschlichen Köpfen. Emma ist von 80.000 Teufeln umgeben, die sich um Sünder kümmern.

Die Autoren der Komödien nutzten witzig einen der Widersprüche der Religion: Entweder ist der Teufel Emma wirklich allmächtig, aber dann sind die guten Götter und das Heer der buddhistischen Mönche, die berufen sind, die Laien auf Erden zu retten, machtlos vor ihm, oder weiter im Gegenteil, er ist machtlos vor der mächtigen Kirche, allein in einer leeren Hölle. Die Schöpfer von Farcen stellten den Teufel als hungriges, elendes Geschöpf dar. In dem Stück Der Vogelfänger und Emma schickt der Teufel einen sündigen Vogelfänger auf die Erde, in der Hoffnung, dass er ihn mit Wild versorgt. In einer anderen Farce befreit Emma aus Angst, den Zorn des Gottes Jizo auf sich zu ziehen, einen Sünder, der dank reicher Opfergaben die "Empfehlung" eines guten Gottes ("God Jizo of Yao") erhalten hat.

Yamabushi, oft in Farcen parodiert, Einsiedler-Yamabushi (wörtlich - "in den Bergen schlafen"), lebte allein in den Bergen und glaubte, dass sie auf diese Weise "spirituelle Gnade" verbinden und Wunder vollbringen könnten.

Das Kyogen „Dinner and Yamabushi“ macht sich über den Yamabushi-Zauberer lustig;

Die Nationalität der japanischen Farce drückt sich nicht nur im Spott über die Feudalherren und den Klerus aus, sondern auch in der Bejahung positiver Ideale in der Person der Volksvertreter.

Der schelmische, niemals verzagende Diener des Taro ist eine der beliebtesten Farce-Figuren. Ein kluger, einfallsreicher Diener besiegt einen despotischen und extravaganten Daimyō.

Ein Novize (Simboti) – ein Vertreter des niederen Klerus – entlarvt den Abt oft als Heuchler und Ehebrecher („Knochen, Haut und Novize“). Simbochi zieht ein sündiges irdisches Leben den Freuden im Himmel vor ("Water Carrier Acolyte").

Das Bild eines „Bürgerlichen von der Landstraße“ findet sich oft in Farcen. Wer er ist, ist unbekannt, vielleicht ein Diener, der von einem ruinierten Herrn entlassen wurde, oder ein Novize, der aus dem Kloster vertrieben wurde, oder ein entlaufener Bauer.

Zum Haus des Herrn gebracht, macht sich der Bürger über den dummen Feudalherrn ("Horse Man") lustig und schlägt ihn gelegentlich ("Punch in the Nose").

Ein Bürgerlicher, ein „Hinterwäldler“ (inakamono), erweist sich, sobald er in der Stadt ist, als so einfallsreich und schlagfertig, dass der Schurke der Hauptstadt, ein Drückeberger und Rhetoriker (suri oder suppa), vor ihm vorbeigeht.

Die Farcen der zweiten Gruppe zeigen Familie, Sitten und Gebräuche der mittelalterlichen Bürger. Familienbeziehungen sind in ihnen nicht idealisiert. In alltäglichen Kyogens kommen Ehemann und Ehefrau, Tochter und Vater, Schwiegervater und Schwiegersohn, Brüder immer nicht miteinander aus, streiten sich.

In dem Stück „Der Schwiegersohn“ will sich die Ehefrau von ihrem betrunkenen Ehemann trennen, in der Farce „Der Tempel von Inaba“ weiß der Ehemann nicht, wie er die betrunkene Ehefrau loswerden soll. Oft gibt es das Bild eines Jungvermählten - eines Gecken, der seinem Schwiegervater Staub in die Augen streut, ein Bild eines leichtgläubigen Vaters, der den Beschwerden seiner Tochter glaubt, sich in ihre Familienangelegenheiten einmischt und dafür bezahlt.

In der Komödie "The Woman Smeared with Mascara" wird weiblicher Betrug gezeigt, im Stück "God Jizo from Kawakami" - männliche Unbeständigkeit.

Dieses Buch präsentiert hauptsächlich Possen der ersten Gruppe, die Elemente der Gesellschaftssatire enthalten.

Wie bereits erwähnt, reicht die Blütezeit des Kyogen-Genres in das 14.-15. Jahrhundert zurück. Zu dieser Zeit waren die Ashikaga-Shogune an der Macht. Gestützt auf große, mächtige Fürsten unterdrückten sie Bürgerkrieg und Streit unter den japanischen Feudalherren und versuchten, das Land zu vereinen.

In Japan begann ein schnelles Wachstum der Produktivkräfte. Handwerk und Handel entwickelten sich auf den Gütern wohlhabender Feudalherren, die Hauptstadt Kyoto wurde zu einem wichtigen Handels- und Handwerkszentrum, und neue Städte entstanden. Japan betrieb einen regen Handel mit China, seine Schiffe erreichten die Philippinen und Indochina. Kultur und Kunst entwickelten sich unter der Schirmherrschaft der Ashikaga-Shogune.

Es gab jedoch keine notwendigen Voraussetzungen für die Vereinigung des Landes. Einzelne Feudalherren wurden schneller reich als die Shogune und ihre Verbündeten. Je mächtiger solche Fürsten wurden, desto stärker war ihre Opposition gegen die herrschende Gruppe der Feudalherren.

Die Unzufriedenheit erfasste andere Klassen und Stände. Kleine Samurai verloren ihr Land und gingen bankrott. Nicht alle von ihnen fanden Verwendung für ihre Streitkräfte in Städten und großen Gütern. Oft wurden ruinierte Samurai Anführer von Räuberbanden und geplündert, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, einige traten auf die Seite der Bauern und führten gemeinsam mit ihnen einen bewaffneten Kampf gegen die herrschenden Klassen.

Die Bauernschaft befand sich in einer schwierigen Lage. Zur feudalen Ausbeutung kam die Unterdrückung von Wucherern und Kaufleuten hinzu. Anfang des 16. Jahrhunderts geprägt von großen Aufständen, die ganz Japan erfassten. Die Aufstände wurden unter dem Motto „Es sollte keine Samurai im Land geben“ geführt. Bauern verbrannten die Besitztümer ihrer Herren, zerstörten Schuldbücher, zerstörten Klöster.

Im XV Jahrhundert. immer häufiger flammen aufstände und mörderische zwistigkeiten auf, die sich in einen langen ruinösen krieg verwandeln.

Merkmale der Ära spiegeln sich in Kyogen wider. Mittelalterliche Komödien drückten zweifellos die Hoffnungen und Bestrebungen des dritten Standes aus, dessen Positionen durch das Wachstum der Städte gestärkt wurden. Viele Theaterstücke preisen die Hauptstadt. Normalerweise zeigen sie einen Bürgerlichen, der in die Hauptstadt geht. Er will sie anschauen, damit es im Alter den Jungen etwas zu sagen gibt. Von der Hauptstadt träumen auch kleine Gutsfürsten-Daimyo, die in der Wildnis leben. Kyoto erscheint ihnen als Wunderstadt, in der die Schätze der Welt gesammelt werden. Der Meister ist bereit, dem betrügerischen Diener all seine Missetaten zu vergeben, und sei es nur, um von ihm eine Geschichte über das Leben in der Hauptstadt, über Stadtmenschen zu hören.

List, Einfallsreichtum, Geschicklichkeit – die unveräußerlichen Merkmale der positiven Helden der Farce – spiegeln die Ideale des dritten Standes wider, der Unternehmungsgeist verherrlichte, ein Gespür für weltlichen Scharfsinn. List und Täuschung sind der Hauptinhalt von Farcen. Selbst in den Kyogens rund um das Dorf finden wir keine Widerspiegelung des wahren Dorflebens, des Lebens und der Bräuche der Bauern. Das Bild eines Bauern - Hyakusho - ist in Farcen selten zu finden.

Trotz der Tatsache, dass sich die Stimmungen und Ideale der mittelalterlichen Stadtbewohner in der japanischen Farce widerspiegelten, gibt es unter ihren Charakteren keinen Händler, außer einem Straßenhändler. Dies kann durch die Tatsache erklärt werden, dass in den XIV-XV Jahrhunderten. Die Stadt hat noch keinen wirtschaftlichen Einfluss erlangt. Darüber hinaus die verheerenden Kriege des XV-XVI Jahrhunderts. verlangsamte die Entwicklung der Stadt. Seine Blütezeit reicht bis ins 17. Jahrhundert zurück. Dann tauchte das Bild eines Kaufmanns in der japanischen Literatur auf.

In der Ära der Verbreitung von Kyogen war der dritte Stand noch sehr jung und ging in der Masse ruinierter Samurai, entlaufener Bauern, zum Willen entlassener Diener, unter Vertretern des niederen Klerus usw. unter Kapital, um Dienst zu suchen. Es ist möglich, eine Gruppe von Charakteren ohne Klassenmerkmale herauszugreifen, die normalerweise in Farcen als „Einheimische“ bezeichnet werden.

Die auf den ersten Blick eingefrorenen, stereotypen Bilder von beliebten Farce-Helden - Daimyo und Diener des Taro - erfüllen verschiedene Funktionen. Manchmal verkörpern beide die Klasse der Feudalherren, und dann richtet sich die Satire gegen sie. In anderen Stücken sind sie bettelarme Schurken, ausgestattet mit den Eigenschaften von Goodies einer Farce.

In vielen Stücken wird nur der Daimyo angeprangert, und der Diener drückt die ablehnende Stimmung des Volkes aus. Schließlich können wir eine Gruppe von Stücken herausgreifen, in denen diese Charaktere die Rollen wechseln.

In solch eigentümlicher Form spiegelten die Kyogens das Hauptmerkmal ihrer Zeit wider: den Prozess der Gärung, die Schichtung der Gesellschaft, die alle ihre Schichten umfasste.

Aber egal, welche neuen Funktionen die Hauptfiguren übernahmen, sie handelten immer noch unter den Namen Daimyo und Diener des Taro. Deshalb ist es so schwierig, die Entwicklung des Bildes in der japanischen Farce zu erkennen.

Die Verherrlichung von List und List zeugt von der ideologischen Begrenztheit der Kyogens. Sie spielten jedoch eine fortschrittliche Rolle, da sie Kritik an der Feudalordnung, Protest gegen die Feudalherren und die buddhistische Kirche enthielten, die von den unterschiedlichsten Vertretern der Feudalgesellschaft stammten. In einigen Kyogens beschwert sich ein plebejischer Mönch über sein Schicksal und sagt, dass nur diejenigen, die reiche Gönner haben, gut in Tempeln leben. In anderen wird der arme Abt das Opfer habgieriger Gemeindemitglieder. Der Yamabushi-Einsiedler ist eine allgemein verspottete Figur, aber in einem Stück helfen seine lächerlichen Zaubersprüche dabei, den Samurai zu entlarven.

Die japanische Farce ist von Optimismus durchdrungen, sie spürt den Glauben der Menschen, dass die Herrschaft der Feudalherren und der Kirche nicht ewig ist. Die Schöpfer der Kyogens sahen die Götter als bloße Sterbliche. Pfeile der Satire flogen mit ihrer schrecklichen Teufelin Emma bis in die Hölle.

Aus der japanischen Farce könnte schließlich eine echte Satire werden. Die Entwicklungslinie von den einfachsten Formen des Comics – dem Standes- und Sprachcomic – zu seiner höchsten Form – dem Charaktercomic – ist in Kyogens, besonders am Beispiel des Feudalherrnbildes, deutlich zu erkennen. In der Kyogenki-Sammlung ist er weiter entwickelt als andere Bilder und mit typischen Merkmalen ausgestattet: er ist despotisch, ignorant, dumm, feige, anmaßend usw. In jeder einzelnen Farce tritt der Daimyo jedoch als Träger eines bestimmten Merkmals auf. die sich in einer Situation mit festen Anfangs- und Endformen offenbart.

Die Kombination mehrerer Eigenschaften in einer Figur, die den Helden in verschiedenen Situationen zeigt, war damals für das Comedy-Genre unzugänglich.

Reiche Möglichkeiten lauerten in alltäglichen Farcen, die einen Menschen in seinem persönlichen Leben im Konflikt mit seiner Familie zeigten. Diese Kyogens spiegeln wahre Lebensbeobachtungen wider, scharfe reale Konflikte werden skizziert, obwohl sie mit primitiven Mitteln gelöst werden - einer Schlägerei usw.

Das Aufkommen von Theaterwerkstätten, eng verbunden mit dem Schicksal des kirchlichen und feudalen Theaters, wirkte sich zweifellos positiv auf die Entwicklung der Farce aus. Sie trugen zur Entwicklung der beruflichen Fähigkeiten von Schauspielern und zur Verbesserung der dramatischen Kunst bei. Dank Theaterworkshops haben japanische Farcen bis heute überlebt. Laientruppen lösten sich auf und mit ihnen verschwanden viele Possen-Improvisationen spurlos.

Gleichzeitig setzte die Entwicklung der Theaterwerkstätten der freien Kreativität, der Improvisation, deren Quelle die Realität, das Leben der feudalen Gesellschaft war, ein Ende. Der Kanon, Berufsgeheimnisse, Traditionen traten an ihre Stelle. Das Repertoire wurde kanonisiert, Sprache, Bewegungen und Spieltechniken wurden kanonisiert. Der Künstler musste dem Leiter der Werkstatt in allem gehorchen - der Lehrer, er konnte nichts Eigenes zur Farce beitragen, mit Vertretern anderer Werkstätten kommunizieren usw. Beim Betreten der Werkstatt leistete der Künstler einen Eid, der darin enthalten war insbesondere folgende Punkte:

„... Bis zur nächsten Generation verspreche ich, dem Lehrer in allem zu gehorchen und niemals Eigenwillen zu zeigen.

Ich verspreche, niemandem ein Wort von dem zu sagen, was ich zufällig von Ihnen höre.

Wenn ich die Verbindung zu Ihrer Schule abbreche, verspreche ich, alle Kyogens, die ich habe, zu Ihrem Haus zurückzugeben ... ".

Das kirchliche und feudale Theater prägte die dramatische Kunst des mittelalterlichen Japan. Drama Noh geriet zunehmend unter den Einfluss des Buddhismus und der offiziellen Ideologie. Farcen, als ein Genre von "niedrig", zweitrangig, erlebten diesen Einfluss nicht, sie behielten den lebendigen Atem des Lebens, aber ihre Entwicklung hörte auf. Kyogens wurden zu gestempelten Mustern geformt, Standardanfänge und -enden wurden entwickelt, Plots wurden kanonisiert. In solch eingefrorenen stereotypen Formen existierten sie alle folgenden Jahrhunderte bis zur Meiji-Revolution (1868). Nach der Revolution verlor das No-Theater die Schirmherrschaft und materielle Unterstützung des Adels. Dies könnte zu seinem Verschwinden führen, so dass die Subventionen bald wiederhergestellt wurden, das No-Theater fand Gönner in der japanischen Bourgeoisie.

Während des Zweiten Weltkriegs hörte das No-Theater vorübergehend auf zu existieren, wurde aber nach dem Krieg wiederbelebt.

Die alte Farce der letzten Jahre klang auf eine neue Art und Weise.

1951 wurde die Farce The Rich Thunderer des Dramatikers Sankichi Kurosawas in der Zeitschrift Shingekijo veröffentlicht. Es basiert auf einer für Kyogens charakteristischen Handlung über eine imaginäre Reinkarnation in eine Gottheit (es genügt, die Farcen "Rich Thunderer" und "God Nio" zu vergleichen, um ihre Handlungsbeziehung zu sehen).

Vor dem Publikum erschienen vertraute Bilder von Herrn und Diener. Die reiche Mann-Choja behielt weitgehend die typischen Merkmale eines Daimyō bei. Wie er prahlt er mit seinem Reichtum, braucht wie der Daimyo den Rat eines Besserwissers, was ihn jedoch nicht daran hindert, unhöflich und arrogant mit ihm umzugehen. Allerdings sind die Zeiten anders: Der Herr schwingt nicht mehr das Schwert nach dem Diener, sondern droht ihm einfach mit der Entlassung. Der feige Reiche wird wie sein Vorgänger, der Daimyō, besiegt.

Aber wenn in der Vergangenheit Farcen hauptsächlich als Zusammenstoß zwischen einem Daimyō und einem Diener dargestellt wurden, prallt hier der reiche Mann auf die Bauernmassen. Die ausbeuterische Natur des reichen Mannes wird hier deutlicher offenbart. In der neuen Farce konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf die Verbindung des reichen Landbesitzers mit den Behörden. Um Rat zu erhalten, wie er das Volk am besten täuschen kann, wendet er sich an den „weisen Mann“, zu dem der japanische Premierminister selbst nicht zögert.

Interessant ist die Entwicklung des Bildes des Dieners. Klug, geschickt, schelmisch, ein Liebhaber des Trinkens auf fremde Kosten, wiederholt er im neuen Stück das alte Tarot in fast allem. Allerdings wird hier gleichsam ein Ringen darum gezeigt.

Wie in den alten Farcen ist der Diener einerseits eine abhängige Person, er dient dem Gutsbesitzer und wird daher manchmal unwissentlich zu seinem Komplizen, andererseits ist Taro ein Repräsentant des Volkes. In Kurosawas Stück wird der Diener wiederholt reuig bei dem Gedanken, seine Kameraden zu täuschen. Am Ende gewinnt im Tarot der Ankläger der Reichen und der Freund des Volkes. Als er die Opfergaben der Bauern an den "Donnergott" untersucht, bemerkt er, dass jeder Artikel ein Etikett "Made in USA" trägt. Es ist kein Zufall, dass Taro – ein zutiefst nationaler Literaturheld – den empörten Ausruf des Autors in den Mund legt: „Ja, in welchem Land bin ich denn?“

Nachdem die Bauern die Täuschung des Gutsbesitzers entdeckt hatten, der sich als Gott ausgab, übergaben sie dem Diener die Schlüssel zu den Lagerräumen des Gutsherrn. Damit betonte der Autor seine Volksnähe.

Das Bauernbild wird in dieser Farce neu entwickelt. Zunächst wird die Bauernschaft als gesichtslose, abergläubische Masse dargestellt, die pflichtbewusst ihre letzten Vorräte zu einer imaginären Gottheit trägt. Aber dann bemerkt einer der Bauern die Täuschung, und ein neuer Typus von Bauern erscheint vor dem Publikum, der in den vorherigen Kyogens nicht angetroffen wurde. Dies ist nicht nur ein Mann, der mit Volksintelligenz und Vorsicht ausgestattet ist, wie er bestenfalls zuvor dargestellt wurde. Hier tritt der Bauer als Ankläger auf, entschlossener als der Diener. Der in einen Käfig gesperrte Gutsbesitzer verkörpert diejenigen, die die Rechte der Menschen verletzen und bereit sind, ihre lebenswichtigen Interessen jederzeit zu verraten. Der Bauer denunziert im Namen des Volkes den Gutsbesitzer, vollstreckt Urteile und Repressalien gegen ihn.

Die Farce „The Rich Thunderer“ zeigt, dass das Volk erwachsen geworden ist, gereift ist, sich von den Gutsbesitzern und „Weisen“ nicht kränken lässt.

Fragen der kreativen Entwicklung des progressiven Erbes der Vergangenheit ziehen die Aufmerksamkeit der überwiegenden Mehrheit japanischer Schriftsteller und Dramatiker auf sich. Insbesondere die Frage nach dem Schicksal des mittelalterlichen Kabuki-Theaters, das in Japan noch existiert, wird in der japanischen Presse immer wieder diskutiert, die feststellt, dass noch kein modernes Stück geschrieben wurde, das traditionelle Methoden und Techniken des Kabuki für die Bühne erfordert Implementierung.

Der Auftritt der Farce „The Rich Thunderer“ ist ein Ereignis im modernen japanischen Drama. In dieser Farce wird der neue satirische Inhalt erfolgreich mit der traditionellen Form des mittelalterlichen Kyogens kombiniert.

Japanische Possen werden zum ersten Mal ins Russische übersetzt. Die Illustrationen für dieses Buch stammen aus den 1914 und 1927 veröffentlichten Kyogenki-Sammlungen von Farcen. Toshosha-Verlage Yuhodo und Kokumin.

DAIMYO

FIGUREN:

Daimyo - in Tateeboshi, in Nagabakama, mit einem kurzen Schwert.

Der Diener ist im Hambakama.

Tag mein yo. Ich bin ein berühmter Daimyō. Es klingt laut, aber ich habe nur einen Diener, und er ging irgendwohin, ohne um Erlaubnis zu fragen. Sie sagen, er sei letzte Nacht zurückgekommen. Ich werde zu ihm gehen und ihm eine Kopfwäsche geben. Hier ist sein Haus...

Dieser Schurke wird mich sofort an meiner Stimme erkennen und natürlich so tun, als wäre er nicht zu Hause. Aber ich werde meine Stimme ändern. Hey, mach auf! [Klopfen] .

Knecht. Ach was ist das? Es scheint zu klopfen. Wer möchte dabei sein?

Daimyo. Da bist du, du Penner!

Knecht. Ah, Mylord, aber ich bin Ihr einziger Diener, fragen Sie nicht, lassen Sie mich sowieso nicht gehen, also beschloss ich, heimlich die Hauptstadt zu besuchen.

Daimyo. Aber wo ist zu hören, dass ein Diener ohne die Erlaubnis seines Herrn abreist und sogar in die Hauptstadt? Nun warte, du wartest auf mich. Hier ist der Bösewicht! Ich wollte Sie am liebsten gleich umbringen, aber seit Sie in der Hauptstadt sind, ist es für mich so begehrenswert, mir anzuhören, was Sie dort gesehen haben. So sei es, dieses Mal tut es mir leid. Nun, Herumtreiber, komm näher zu mir, ich werde dich verhören.

Knecht. Ich gehorche.

Tag mein yo. Ich wollte dir heute eine Lektion erteilen, aber es ist okay, das nächste Mal bekommst du das Doppelte von mir. Jetzt sagen Sie mir, was Sie dort in der Hauptstadt gesehen haben.

Knecht. Oh mein Herr, überall herrscht Frieden und Ruhe, und die Menschen sind wohlhabend: einige bewundern Kirschblüten, andere ruhen im Busen der Natur, Zelte sind verteilt, und ein Fest ist in ihnen im Gange: hier haben Sie Lieder und Tänze, Wein fließt wie ein Fluss ...

Daimyo. Ja, was soll ich sagen ... Aber es war nichts besonders Auffälliges?

Knecht. Nun, ich habe ein Lied gelernt.

Tag mein yo. Warum wolltest du es auswendig lernen?

Knecht. Weiß ich nicht, dass mein Herr ein edler Daimyo ist und sich bei Festen in seinem Clan herablässt, einen ehrenvollen Platz einzunehmen? Aber es passiert nur, wenn es darum geht, sich in der subtilen Tanz- und Gesangskunst zu zeigen, sehen Sie, ein anderer verliert seinen Ehrenplatz und landet auf dem allerletzten Platz. Also habe ich das Lied auswendig gelernt, damit Sie es erkennen können.

Daimyo. Ich mag das! Gut erledigt! Hast du es ihr gut beigebracht?

Knecht. Besser nirgendwo!

Tag mein yo. Dann singe, und ich werde zuhören. Komm auf die Bank!

Knecht. Ich gehorche.

Daimyo. Warum nicht die Musiker anrufen?

Knecht. Nein, braucht es nicht. Musik wird in meinem Herzen erklingen.

Daimyo. Wunderbar. Sing, ich warte.

O glorreicher Daimyō!

Ihren Namen

Wird für immer durch die Jahrhunderte sein

Wie für immer

Die Kiefer ist grün.

Ich sehe, es gefällt dir. Ich werde wieder singen, ich werde dein Herz erfreuen.

Daimyo. Wie kannst du es wagen? Kennst du die Geschichte dieses Liedes, oder kennst du es aus Unwissenheit nicht, und deshalb hast du dich entschieden, es mir vorzusingen?

Knecht. Nein, so etwas kenne ich nicht.

Daimyo. Du hättest für dieses Lied deinen Kopf von den Schultern nehmen sollen, und sei es so, zuerst werde ich mit dir argumentieren, und erst danach werde ich dich töten. Herkommen!

Knecht. Ich gehorche.

Daimyo. Also. Der Vater meines Vaters war mein Großvater, und der Vater meines Großvaters war mein Urgroßvater. All dies war in alten, alten Zeiten, sogar zu der Zeit, als Sadato aus dem Hause Abe ein Lager am Koromo-Fluss in der Provinz Oshu wurde. Und so, während er dort mit Willkür beschäftigt war, kam sein großer Befehlshaber aus der Hauptstadt, um Frieden zu schließen, und dieser Befehlshaber war Hachiman-dono höchstpersönlich. Hier begann eine große Schlacht, Belagerung folgte auf Belagerung, die Kämpfe dauerten neun Jahre, dann weitere drei Jahre und nur noch zwölf Jahre und drei Monate. Und dann versammelte dieser Kommandant eines Tages ein großes Fest, zu dem mein Urgroßvater erschien. Es wurde viel Wein getrunken und Lieder zur Ehre des Kommandanten gesungen, und als mein Urgroßvater an der Reihe war, stand er respektvoll auf, zog einen Fächer unter der Rüstung hervor und klopfte damit auf den langen Griff des Schaufel, sang:

O glorreicher Daimyō!

Ihren Namen

Wird für immer durch die Jahrhunderte sein

Wie für immer

Die Kiefer ist grün.

Er sang dieses Lied dreimal, und dem großen Kommandanten gefiel es so gut, dass er sich herabließ, drei Tassen hintereinander zu leeren. Bald darauf besiegte der große Kommandant den Feind und vereinigte das ganze Land. Die Leute sagten, dass der Grund dafür kein anderer als derselbe Song war. Und dann wurde ein Altar gebaut und ein steinerner Sarg darauf gestellt. Sobald sie dieses Lied singen, legen sie die Schriftrolle in die Schatulle, singen sie – und wieder in die Schatulle, und am Ende wurde sogar der Deckel dieser Schatulle angehoben. Und dann wickelten sie ihn in sieben Reihen in ein heiliges Seil. Und dieses heilige Lied, das die Leute so verehren, hast du, der Bösewicht, gestohlen und du wagst es zu singen! Das ist Sakrileg!

Knecht. Die ganze Hauptstadt singt es.

Tag mein yo. Wie? Du hast also der ganzen Hauptstadt beigebracht, es zu singen? Es gibt keine Erlösung für dich, Unglücklicher. Sich fertig machen! Jetzt blase ich dir den Kopf weg... Nun, warum weinst du? Vielleicht tun Ihnen Ihre Frau und Ihre Kinder leid, die in ihrer Heimat geblieben sind? Möchtest du etwas zu deiner Verteidigung sagen, bevor ich mein Schwert bis zum Griff in dich ramme? Sprich und dann werde ich dich töten.

Knecht. Oh nein, mein Herr, ich habe keine Angst vor dem Schwert und ich trauere nicht um meine Frau und meine Kinder. Aber du hattest keine Zeit zu sagen: „Mach dich bereit, ich bring dich um!“ – als ich mich erinnerte, dass ich eines Tages, als ich deinem ehrwürdigen Urgroßvater diente, von dem du mir gerade erzählt hast, über den stolperte Rand der Matte und ließ die Tasse fallen. „Clutzer, Ignorant!“, schrie er, schnappte sich eine Shakuhachi und verprügelte mich. Ob Sie es glauben oder nicht, Sie mussten nur ausrufen: „Machen Sie sich bereit! Tote dich!" - als dein ehrwürdiger Urgroßvater wie lebendig vor meinen Augen stand. Und wie sehr sahst du ihm in diesem Moment ähnlich!

Daimyo. Was du sagst! Stimmt es wirklich, dass ich meinem Urgroßvater so ähnlich sehe?

Knecht. Das Gleiche.

Tag mein yo. Eh! Ich wollte dir den Kopf abnehmen, aber jetzt hebt sich meine Hand nicht. Okay, ich verzeihe alles.

Knecht. Ist es wahr, Mylord?

Tag mein yo. Siehst du, und steckte das Schwert in die Scheide.

Knecht. Ich sehe genauso aus wie dein Urgroßvater und genauso locker.

Daimyo. Schau, wenn ich mich so umdrehe, sehe ich aus wie er? Und so ist der Gang ähnlich?

Knecht. Du kannst es nicht sagen, vertrau mir.

Tag mein yo. Hier, ich gebe dir ein Schwert.

Von l u g a. Oh, wenn nur dein Urgroßvater gesehen hätte, wie wir mir dieses Schwert geschenkt haben! Im Leben einer solchen Ähnlichkeit gibt es kein Treffen l.

D und y m yo. Auf, ich gebe Ihnen dieses kurze.

Von l u g a. Oh, wie du ihm ähnlich siehst!

T a y m e. Nein, erzähl mir nicht mehr über diese Ähnlichkeit. Urgroßvater steht wie lebendig vor seinen Augen, und sein Herz ist voller Sehnsucht ... Aber was ist mit mir? Oder bin ich kein berühmter Daimyō? Es steht mir nicht, zu trauern, lass uns nach Hause gehen, lass uns Spaß haben.

Knecht. So wird es besser.

Tag mein yo. Komm näher zu mir, noch näher. Hahaha!..

KÖCHER UND AFFE

FIGUREN:

Daimyo - in tateeboshi, suo, hakama, mit einem kurzen Schwert.

Diener Taro - in einem Hambakama, mit einem schmalen Gürtel gebunden.

Affenführer - in Haori, in Kukuribakama,

mit einem schmalen Gürtel gebunden.

Daimyo. Ich bin Daimyo Hachiman. Diener, wo bist du?

Knecht. Hier, Euer Gnaden.

Tag mein yo. Ich will in die Berge gehen, spazieren gehen, komm mit.

Knecht. Bei so gutem Wetter kann man sich nichts besseres vorstellen.

[Der Führer erscheint mit dem Affen.]

Führungsaffe. Ich bin ein Affenführer, ich wohne in der Nähe, ich möchte mit einem Affen in die Stadt gehen.

Tag mein yo. Taro, schau, was für ein guter Affe!

Knecht. Ja, großer Affe.

Daimyo. Hey du, wohin bringst du den Affen?

Führungsaffe. Ich gehe für eine Show in die Stadt.

Daimyo. Ah, du bist ein Führer! Taro, lass uns meinen Köcher mit ihrer Haut bedecken! Warte, Führer, ich habe eine Bitte an dich. Wirst du es erfüllen?

Führungsaffe. Ich werde alles für dich tun.

Tag mein yo. Schau, wie großzügig! Dank an.

Führungsaffe. Gerne dienen wir Ihnen.

Tag mein yo. Leihst du mir deine Affenhaut für eine Weile? Ich werde den Köcher damit umwickeln.

Führungsaffe. Sie machen Witze, Euer Gnaden.

Daimyo. Was für Witze!

Führungsaffe. Ist es möglich, einen Köcher mit der Haut eines lebenden Affen zu bedecken? Herr Diener, wenigstens intervenieren Sie.

Daimyo. Ja, ich gebe es Ihnen in fünf Jahren zurück.

Führungsaffe. Du denkst, wenn ich ein Führer bin, kannst du alles mit mir machen! Da kommt nichts raus!

Daimyo. Wie kannst du es wagen! Ich, der erhabene Daimyo, habe nicht einmal gezögert, dir zu danken, und so redest du! Wenn Sie es nicht freundlich zurückgeben, werde ich befehlen, Sie und Ihren Affen zu töten.

Führungsaffe. Herr Diener, bitte wenigstens Sie. Und natürlich werde ich den Affen geben.

Tag mein yo. Nun, lass uns leben!

Führungsaffe. Jetzt werde ich es selbst töten, um die Haut nicht zu beschädigen, und ich werde es Ihnen übergeben.

Tag mein yo. Lebe, lebe!

Führungsaffe. Ach, Affe! Ich habe dich als Jungtier genommen und aufgezogen, und jetzt musst du töten. Aber was kann ich tun, wenn dieser Daimyō da drüben deinen Pelz will! Jetzt werde ich dich töten, sei mir nicht böse, es tut mir leid!

Daimyo. Warum bist du da? Du hast dich noch nicht geschält und vergießt bereits Tränen.

Führungsaffe. Herr Diener, sieh doch: Sie weiß nicht, dass der Tod zu ihr kommt, und sie vergnügt sich, als würde sie mit einem Ruder rudern. Obwohl ein Tier, aber es ist schade für sie.

Tag mein yo. Und das stimmt. Kein Wunder, dass er weint. Sag ihm, ich vergebe ihm, lass ihn den Affen nicht töten.

Knecht. Der Meister hat beschlossen, Sie zu begnadigen.

Führungsaffe. Ich weiß nicht, wie ich ihm danken soll. Affe, verbeuge dich vor seinem Gnadenlord Daimyo. Verbeuge dich auch vor dem Oberknecht.

Daimyo. Schau, sogar der Diener verbeugt sich!

Führungsaffe. Vielleicht zum Affen tanzen aus Dankbarkeit dafür, dass er ihr Leben gerettet hat?

Daimyo. Okay, lass sie zeigen, wie sie tanzen kann.

Knecht. Der Meister lässt dich tanzen. Führungsaffe. Ich höre (singt):

Herzlichen Glückwunsch an den Affen - den Diener des Gottes der Berge!

Die Fohlen kamen von der Weide gerannt -

Alles als Auswahl, alles als Auswahl.

Sie brachten kein Silber, sie brachten kein Gold,

Reis wurde gebracht.

Lasst uns vor Freude tanzen, denn Reis ist besser als Gold.

Wir werden den Hida-Tanz tanzen, wir werden in den Hof rennen.

Was sehen wir im Hof? Der Hof ist voller Reis

Reis wird dort mit einer goldenen Schöpfkelle gemessen.

Und jetzt brauchen wir eine Sichel, scharf und gebogen,

Sichel, wie ein junger Monat, gehen wir auf Gras.

Wir pressen, wir pressen die Kräuter,

Wir bringen die Frauen, wir bringen die Frauen.

Wie werden wir im Boot schlafen?

Entfalten Sie die Matte, entfalten Sie die Matte.

Und es gibt keine Kissen, na und,

Wir haben Ruder, wir haben Ruder.

Nach jedem Vers gibt der Daimyō die Affen dem Führer

eines deiner dinge: schwert, kamishimo, fan.

Hier ist eine Hürde, hier ist eine andere

Hier sind zwei Hindernisse, die von einem dreijährigen Pferd genommen wurden.

Am vierten geht Shinano in den Tanz.

Wie viele Säcke Reis haben wir!

Geben Sie allen Reis in Säcken, Reis in Säcken.

Wie glücklich wir waren, wie wir glücklich waren,

Herzlichen Glückwunsch zur Freude, herzlichen Glückwunsch an alle!

PFERDEMANN

FIGUREN:

Daimyo - in tateeboshi, in suo, mit einem kurzen Schwert.

Diener Taro - in Hangamishimo, mit einem schmalen Gürtel gebunden.

Ein Mann aus dem Osten - gekleidet wie ein Diener.

Daimyo. Ich bin ein Daimyō, dessen Ruhm in der ganzen Region widerhallt. Aber ich habe nur einen Diener. Das ist mir nicht genug, und ich habe mich entschieden, einen anderen einzustellen. Ich werde einen Taro-Diener schicken. Hey Taro-Diener, wo bist du?

Knecht. Ja, ich bin hier vor dir.

Tag mein yo. Agil, soweit ich sehen kann. Deshalb habe ich dich angerufen. Ein Diener ist mir nicht genug, ich habe beschlossen, Ihnen einen Assistenten einzustellen. Gehen Sie deshalb auf die Hauptstraße und finden Sie eine geeignete Person.

Knecht. Ich gehorche.

Daimyo. Gehst du schon?

Knecht. Warum hier verzögern?

Daimyo. Schauen Sie, verweilen Sie nicht.

Knecht. Ja.

Daimyo. Wir werden gehen.

Diener [eins]. Hmm... Hier ist die Aufgabe dann gestellt. Es gibt nichts zu tun, ich gehe direkt zur Hauptstraße und sobald eine geeignete Person vorbeikommt, werde ich sie sofort einstellen. Und das ist richtig, die ganze Arbeit liegt bei mir allein, ich habe keine Zeit, mich den ganzen Tag hinzusetzen, und mit einem Assistenten werde ich mich ein wenig ausruhen ... Nun, hier bin ich. Ich sitze hier und warte.

[Ein Mann aus dem Osten erscheint.]

Mann aus dem Osten. Gestatten Sie mir, mich vorzustellen, ich wohne in den östlichen Provinzen. Beschlossen, in die Hauptstadt zu gehen. Ich werde es mir ansehen, es bewundern und vielleicht gibt es einen Gottesdienst. Ich gehe langsam. Die Leute sagen die Wahrheit: Schon in jungen Jahren kam das weiße Licht nicht heraus, im Alter wird es nichts zu sagen geben. Ich habe den Leuten zugehört – und mich auf den Weg gemacht.

Knecht. Es scheint, dass der, den ich brauche, kommt. Hey hey Junge!

Mann aus dem Osten. Du mich? Was möchten Sie gerne?

Knecht. Ja, ja, ich brauche dich. Vielleicht irre ich mich, aber es scheint mir, dass Sie nach einem Job suchen.

Mann aus dem Osten. Und wie hast du es erraten! Ich brauche einen Service, dann fahre ich in die Hauptstadt.

Knecht. Hier ist Glück! Ihr wisst, mein Herr ist ein edler Daimyō, und ich werde ein gutes Wort für Euch einlegen.

Mann aus dem Osten. Tu mir einen Gefallen, halt die Klappe.

Knecht. Vielleicht sollten wir direkt zu ihm gehen.

Mann aus dem Osten. Ich komme.

Knecht. Hmm ... Wir hatten keine Zeit, ein Wort zu sagen - und jetzt gehen wir zusammen. Daher Schicksal.

Mann aus dem Osten. Kein Wunder, sagt man: Auch eine flüchtige Begegnung kann Menschen ans Grab binden...

Knecht. Nun, sie haben die Gespräche nicht bemerkt, als sie kamen. Ich werde berichten. Warte hier auf mich.

Mann aus dem Osten. Ich gehorche.

Knecht. Sir, sind Sie zu Hause?

Daimyo. Anscheinend ist Taros Diener zurückgekehrt. Taro-Diener, bist du das?

Knecht. Ja, wo bist du, wo bist du?

Daimyo. Bist du schon zurück?

Knecht. Ich bin gerade zurückgekommen.

Tag mein yo. Hast du einen Assistenten eingestellt?

Knecht. Nun, angestellt.

Cent yo. Gut gemacht, gut gemacht! Wo hast du es verlassen?

Knecht. Warten am Tor.

Daimyo. Wissen Sie, nicht umsonst sagt man: Der Anfang entscheidet. Ich fange jetzt an, mit ihm zu reden, und du, sieh mal, täusche dich auch nicht, hilf mir.

Knecht. Ich gehorche.

Daimyo. Hey, hey, Taro-Diener, bist du da?

Knecht. So genau.

Daimyo. Gib mir eine Bank.

Knecht. Hören Sie, hier, bitte, eine Bank.

Daimyo [leise]. Glaubst du, er hört uns?

Knecht. Wie nicht hören!

Daimyo. Dann geh und sag es ihm: Der Herr, sagen sie, hat sich gerade herabgelassen, in die große Halle zu gehen, geh dorthin und stell dich ihm vor. Wenn du ihn magst, wirst du sofort bei ihm zugelassen, aber nein, du musst ein paar Tage warten, bis er dir gefällt. Sag es und bring ihn her.

Knecht. Ich gehorche... Hey, wo bist du?

Mann aus dem Osten. Ich bin hier.

Knecht. Mein Herr hat gerade die große Halle betreten, lasst uns gehen und uns ihm vorstellen. Wenn du ihn magst, wirst du sofort zu ihm zugelassen, wenn du ihn nicht magst, musst du ein paar Tage warten, bis er dir gefällt. Also geh.

Mann aus dem Osten. Ich gehorche.

Daimyo. Hey Taro-Diener!

Knecht. Ja?

Daimyo. Gutes Wetter heute!

Knecht. Wo besser!

Daimyo. Und der Abend wird wohl gut. Abends versammeln sich vielleicht die Jugendlichen zum Ballspielen, lassen die Spielplätze bewässern.

Knecht. Ich gehorche.

Daimyo. Und wer ist das?

Knecht. Ja, er will dir dienen.

Daimyo. Dieser Junge?

Knecht. Ja.

Daimyo. Sieht glatt aus. Ja, es sei denn, Sie erkennen sie, vielleicht ist ein Club tatsächlich ein Club. Fragen Sie ihn, ob er in irgendeiner Kunst ausgebildet ist.

Diener, ich höre. Hey, du, der Meister fragt, ob du in welcher Kunst ausgebildet bist.

Mann aus dem Osten. Nein, ich habe keine künstlerische Ausbildung.

Knecht. Äh, das ist schade. Wenn Sie etwas Kunst könnten, würde der Meister Sie sofort nehmen ... Sind Sie wirklich in nichts ausgebildet? Versuche dich zu erinnern...

Mann aus dem Osten. Und es gibt nichts zu erinnern. Und doch, vielleicht geht das als Kunst durch?

Knecht. Was?

Mann aus dem Osten. Kann ich aus Menschen Pferde machen?

Knecht. Oh, das ist ein anderes Gespräch. Also werde ich berichten. Herr, fragte ich ihn, er antwortete, dass er in keiner Kunst ausgebildet sei, aber er weiß, wie man aus Menschen Pferde macht.

Daimyo. Wie? Von Menschen - Pferden?

Knecht. Genau genau.

Daimyo. Nun, das ist Kunst! Sag ihm, er soll ihm zeigen, wie er es gerade macht. Lass es näher kommen.

Knecht. Ich gehorche. Hey du, komm her. Zeigen Sie lieber, wie Sie aus Menschen Pferde machen.

Mann aus dem Osten. Bitte. Aber dafür brauche ich einen Mann.

Daimyo. Hmm ... wem sollen wir ein Pferd machen? Was gibt es zu denken, immer noch niemand. Diener von Taro, lass ihn dir ein Pferd machen.

Knecht. Oh mein Herr, das hätte ich nie von Ihnen erwartet! Habe ich dir nicht mein Leben lang treu gedient? In der Hoffnung auf deine Gnade wollte ich ein Samurai werden, und hier bist du ... Erbarme dich.

Daimyo. Oh du Undankbarer! Ja, um des Meisters willen schonen sie ihr Leben nicht, aber du ... Jetzt werde ein Pferd, ich werde keinen Ungehorsam dulden!

Knecht. Nun, es liegt an dir. Und warum ist diese Strafe für mich? Hier ist das Problem! [Zu einem Mann aus dem Osten.] Und du bist gut, nichts zu sagen! Es gibt so viele Künste auf der Welt, und du... es wäre schön, aus Pferden Menschen zu machen, sonst, denk mal, aus Menschen-Pferden... Ja, ich werde ein Pferd, und du, geh voraus, wird ein Fahrer sein. Schau, ruiniere mich überhaupt nicht, lade weniger Gepäck. Und in einem Stall, wie ist es, allein zu sein - Sie werden vor Sehnsucht sterben. Du machst wenigstens eine der Mägde zur Stute, stellst sie aber neben dich. Vielleicht wird ein Fohlen geboren, also ist alles zu Gunsten meines Herrn. Hab Mitleid mit mir!

Mann aus dem Osten. Keine Angst, ich werde dir nicht weh tun.

Daimyo. Gut, gut, beeil dich.

Mann aus dem Osten. Ich gehorche. Komm hier. (Singend.) Um ihm ein Pferd zu machen, nahm ich eine Pfirsichhaut, tränkte sie in Wasser, bestrich sein Gesicht mit diesem Wasser, und nun wurde sein Gesicht wie ein Pferd.

Daimyo. Schau dich an! Tatsächlich sieht es danach aus. Jetzt machen Sie es nur ein Pferd.

Mann aus dem Osten. Getan werden. Hinter den Hufen wird nichts zu tun sein, aber Sie tragen das Zaumzeug und machen sich bereit zum Reiten ...

Daimyo. Ich trage, ich trage...

Mann aus dem Osten (Gesang). Um ihn jetzt zu einem Pferd zu machen, schmiere ich ihn mit verschiedenen Tränken ein: Hier sind Mandarinenschalen, hier ist Ingwer, aber er ist nie ein Pferd geworden. (Weg rennen.)

Tag mein yo. Aber geh, aber-aber!

Knecht. Herr, ich bin es.

Daimyo. Wie, Diener des Taro?

Knecht. Natürlich bin ich es.

Daimyo. Oh, er ist ein Schurke, ein Betrüger! Schau, er rennt weg. Halt, halt! Du wirst nicht gehen, du wirst nicht gehen!

Einführung. 3

Herkunft, Organisationsstruktur und Ideologie der Samurai. vier

Kaiser. 6

Bauern. 9

Handwerker. 12

Kaufleute (Händler) 13

Tempeldiener (Priester) und Mönche. fünfzehn

den unteren Bevölkerungsschichten. fünfzehn

Ninja. 16

Yamabushi. 17

Theaterschauspieler. 17

Fazit. achtzehn

Referenzen: 20

Sakura prangt zwischen den Blumen,

zwischen Menschen - Samurai

Japanisches Sprichwort

Einführung

Bevor wir versuchen, die soziale Struktur der mittelalterlichen japanischen Gesellschaft zu skizzieren, wollen wir die grundlegenden Konzepte definieren.

Sozialstruktur ist eine stabile Verbindung von Elementen in einem sozialen System. Die Hauptelemente der sozialen Struktur der Gesellschaft sind Personen, die bestimmte Positionen (Status) einnehmen und bestimmte soziale Funktionen (Rollen) erfüllen, Vereinigungen dieser Personen aufgrund ihrer Statusmerkmale in Gruppen, sozioterritoriale, ethnische und andere Gemeinschaften usw . Die Sozialstruktur drückt die objektive Einteilung der Gesellschaft in Gemeinschaften, Klassen, Schichten, Gruppen usw. aus und zeigt die unterschiedliche Stellung der Menschen zueinander nach zahlreichen Kriterien an. Jedes der Elemente der sozialen Struktur ist wiederum ein komplexes soziales System mit vielen Subsystemen und Verbindungen. Sozialstruktur im engeren Sinne ist eine Menge miteinander verbundener und interagierender Klassen, sozialer Schichten und Gruppen.

Um die soziale Struktur des mittelalterlichen Japans zu beschreiben, nehmen wir das Klassensystem als Grundlage si-no-ko-sho installiert in Japan mit Shogunat(Militärdiktatur) Tokugawa, as Es ist die Zeit des Shogunats (1192-1867), die als der klassische Feudalismus Japans gilt. Xi- wurde präsentiert Samurai(Militärklasse) aber- die Bauernschaft zu- Handwerker, scho- Kaufleute.

An der Spitze der japanischen sozialen Pyramide stand der Vergötterte Kaiser (Tennis), die formelle Macht hatten und hauptsächlich religiöse und zeremonielle Funktionen ausübten.

Ihm folgte sofort der Clan-Adel - groß, das (bis zum 17. Jahrhundert) kein Land hatte, das vom Shogun unterhalten wurde - dem höchsten Rang der Samurai-Klasse, dem Militärherrscher Japans, der in Japan wirkliche Macht hatte. Der Shogun besaß die größte Menge an Land in Japan – gilt als öffentlich.

Die nächste Stufe war besetzt Buke (Samurai) - eigentlich die Oberschicht im feudalen Japan. Sie wurden wiederum in Fürsten ( daimyo), die privaten Grundbesitz hatten, und so weiter Buschi- gewöhnliche Samurai, Daimyo-Vasallen, die in der Regel keinen Landbesitz hatten. Der Daimyō zahlte dem Shogun keine Steuern.

Obwohl Shinto-Priester und buddhistische Mönche stellten keine offizielle Klasse dar, ihre soziale Stellung war höher als die von Bauern, Handwerkern und Kaufleuten.

Folgendes folgte Bauern, meist abhängig. Bauern schlossen sich in Gemeinschaften zusammen, die im 17. Jahrhundert eine größere Unabhängigkeit hatten.

Unterhalb der Bauern in der sozialen Hierarchie waren Handwerker die im 17. Jahrhundert lebten. meist in Städten und in Werkstätten vereint.

Die Handwerker wurden verfolgt Kaufleute (Händler) in Kaufmannszünften zusammengeschlossen.

Hier endet die Klassenhierarchie. Alle anderen Klassen und Schichten stehen außerhalb und gehören den unteren Bevölkerungsschichten an. Dazu gehörten: etá („Unberührbare“, Burakamin), Ronin, Ninja, Geisha, Einsiedler (Yamabushi usw.), Vagabunden, Piraten und Räuber, Volkstheaterschauspieler (Kabuki), indigene Völker bestimmter japanischer Inseln (Ainu) usw . . .

Nachdem wir die Bevölkerungsschichten, die im mittelalterlichen Japan existierten, allgemein beschrieben haben, wollen wir zu ihrer detaillierteren Beschreibung übergehen und, wenn möglich, die Geschichte ihrer Entstehung und Merkmale aufdecken, für die es manchmal notwendig sein wird, die zu berühren Wirtschaftliche Entwicklung Japans im Mittelalter. Aber lassen Sie uns zuerst das Schlüsselkonzept des klassischen japanischen Mittelalters enthüllen - "Samurai".

Herkunft, Organisationsstruktur und die Ideologie der Samurai

Samurai sind die dominierende Militärklasse im mittelalterlichen Japan.

Es gab drei Quellen für die Bildung der Samurai-Klasse. Der Großteil der Samurai ging als Ergebnis des sich vertiefenden Prozesses der sozialen Differenzierung aus der bäuerlichen Elite, der wohlhabenden Bauernschaft, hervor.

Die zweite Möglichkeit besteht darin, Hausangestellten Land zuzuweisen. Zugehörig zu einer Familiengruppe, aber weder verwandt noch eigenartig zu deren Oberhaupt, arbeiteten sie zunächst für Reisbrei und verteidigten im Falle militärischer Notwendigkeit den Landbesitz dieser Familie mit Waffen in der Hand. Aufgrund des Mangels an materiellen Anreizen für Kampfhandlungen war ihre Kampfeffektivität gering, was insbesondere im Nordosten der Fall war, wo die Vorfahren der modernen Ainu ständige Überfälle unternahmen. Dann begannen die Familienoberhäupter, den Dienern Land zuzuweisen, was sich sofort auf die Steigerung ihrer Kampfkraft auswirkte, denn jetzt kämpften sie nicht mehr um Nahrung, sondern um ihr eigenes, persönliches Land.

Drittens wurden die Spitzen der Samurai-Klasse auf Kosten der Gouverneure aufgefüllt, die sich auf der Grundlage von bereichern Schuhnov(Güter) wurden zu großen Feudalbesitzern. (Lokale Landbesitzer, um die Sicherheit ihres Eigentums zu gewährleisten ( Schuhna) kommentierten ihre Ländereien gegenüber dem Gouverneur und bestimmten für sich selbst entweder die Position eines Angestellten oder eines Verwalters auf den Ländereien, die zuvor ihnen gehörten. Der Gouverneur wiederum befahl dieses Land oft entweder einem Vertreter des Hofadels oder dem Kaiser selbst. Mit einem solchen Doppelbefehl wurde der Gouverneur zum Eigentümer und die überlegene Person zum Patron, Patron des Schuhs).

Nach anderen Quellen entstanden Samurai im 8. Jahrhundert. im Osten und Nordosten Japans. Die Basis der frühen Militärtruppen (Samurai) war die mittlere und niedere Aristokratie, die sich auf militärische Angelegenheiten (Kampf gegen die Ainu im Osten, Piraten und Räuber usw.), Jäger, Fischer usw. spezialisierte. nicht in der Landwirtschaft beschäftigt, obwohl es genügend Eingeborene und Bauern gab. Die Bildung eines speziellen Militärguts wurde auch durch die Stärkung der landwirtschaftlichen Ausrichtung der gesamten Wirtschaft und die Verbreitung des Verbots der Tötung aller Lebewesen erleichtert (beim Betreten der Hauptstadt führten Soldaten eine spezielle Reinigungszeremonie durch).

Die ersten Samurai-Trupps hatten noch nicht die Voraussetzungen für eine unabhängige Existenz, sie traten in ein Abhängigkeitsverhältnis zu den metropolitanen Feudalherren, Beamten der Provinzverwaltungen.

In den X-XII Jahrhunderten. im Prozess der unaufhörlichen feudalen Bürgerkriege nahmen schließlich die souveränen Samurai-Clans Gestalt an, die Trupps anführten, die nur nominell im imperialen Dienst standen.

Samurai in Trupps vereint ( dann) und in größere Gruppen ( Dan). Diese Formationen bestanden aus Blutsverwandten, angeheirateten Verwandten und ihren Vasallen und wurden entweder vom Oberhaupt der Familiengruppe oder vom Ältesten der einflussreichsten Samurai-Familie in der Gegend angeführt. Samurai-Einheiten handelten auf der Seite der kriegführenden feudalen Fraktionen, die versuchten, die Unterstützung der größten Anzahl von Samurai zu gewinnen, deren Kampfkraft und Anzahl von Erfolg oder Niederlage in Vernichtungskriegen abhing. Später, mit der Schwächung des Einflusses der Oberhäupter großer Familienverbände und gleichzeitiger Stärkung kleiner Familien, kommt es zu einer Trennung von den Samurai-Verbänden ( dann) Rebellenligen ( ikki). Sie bestanden aus jüngeren Söhnen, die zuerst bei einem, dann bei einem anderen Feudalherren verdingt wurden. Der Erfolg oder die Niederlage der Parteien in Vernichtungskriegen um Land, um Macht, um das alleinige Recht des Feudalherrn, die Bauern auszubeuten, hing oft von der Unterstützung solcher Bünde ab.

Die Ideologie der Samurai-Klasse spiegelte sich in militärischen Epen wider, von denen die größten The Tale of the Taira House und The Tale of the Great World waren. Die erste erzählte von der Rivalität zwischen den beiden Samurai-Gruppen Taira und Minamoto, die zweite vom Kampf um die Macht zwischen den westlichen und östlichen Feudalherren.

Militärepen entwickelten sich auf der Grundlage mündlicher Volkserzählungen, die von wandernden blinden Geschichtenerzählern erklärt wurden. Bis zum X-XII Jahrhundert. die Grundlagen des ungeschriebenen Moralkodex der Samurai "Der Weg des Bogens und des Pferdes" ("Kyuba no Miti"), der später zum berühmten Kodex der Samurai-Klasse "Der Weg des Kriegers" wurde ( Bushido).

Als Verhaltensnormen für Samurai verherrlichte der Bushido-Kodex die Loyalität des Vasallen zu seinem Herrn, Mut, Bescheidenheit, Selbstaufopferung, Aufrichtigkeit, Höflichkeit, der Vorrang der Pflicht vor dem Gefühl wurde bekräftigt (die gleichen Eigenschaften, die von der Ritterlichkeit in verherrlicht wurden mittelalterliches Europa).

In "Way of the Warrior" gab es eine Synthese aus drei ideologischen Strömungen: Japanisch Schintoismus mit seiner Idee von Patriotismus, die den Punkt der Loyalität erreicht; Chinesisch Chan (Zen) Buddhismus mit dem Konzept der Selbstbeherrschung und Selbstbeherrschung, Entwicklung einer psychologischen Haltung durch Selbstfokussierung (Meditation) und Eintreten in einen Zustand des „Über-den-Kampfes“ angesichts tödlicher Gefahr; Konfuzianismus, der Pflichttreue, Gehorsam gegenüber dem Herrn, moralische Vollkommenheit, Verachtung produktiver Arbeit predigt.

Der Einfluss des Bushido-Kodex hält in Japan bis heute an, hauptsächlich in der Armee.

Später, als die Samurai-Ideologie Fuß fasste, legten die „wahren Samurai“, die auf eine Kampagne gingen, drei Gelübde ab: Vergiss dein Zuhause für immer, vergiss deine Frau und deine Kinder, vergiss dein eigenes Leben. Der Selbstmord eines Vasallen (Aufreißen des Unterleibs) nach dem Tod des Oberherrn ist zur Tradition geworden. Bemerkenswert ist, dass der Begriff „ Harakiri“ hat für die Japaner eine ironische Konnotation in Bezug auf einen Samurai, der sich erfolglos „den Bauch aufgerissen hat“. Die wahre soziale Bedeutung dieser Aktion wird als Demonstration der grenzenlosen Loyalität des Vasallen zum Herrn definiert und mit dem Begriff " Seppuku" - die Hieroglyphen sind die gleichen wie in "hara-kiri", aber durch das Lesen auf Chinesisch "geadelt". Es sollte hier erwähnt werden, dass der Samurai zwei Schwerter trug (was ein Zeichen seiner Zugehörigkeit zur Samurai-Klasse war), eines davon war kurz, was zum Begehen verwendet wurde Seppuku. Im Allgemeinen war das Schwert die Seele des Samurai, nahm einen besonderen Platz in seinem Haus ein, ein Außenstehender konnte das Schwert nicht einmal berühren.

1716 erschienen elf Bände des Buches „In den Blättern versteckt“ („ Hagakure“), die zur „Heiligen Schrift“ der Samurai wurde. Dieses Stück gehörte Yamamoto Tsunetomo, einem Mönch und ehemaligen Samurai des Saga-Clans auf der südlichen Insel Kyushu. „Hagakure“ ist die Hymne des Todes. „Hidden in the Leaves“ stellt den Tod in den Mittelpunkt aller Vorstellungen von Ehre und Pflicht der Samurai:

„Der Weg des Kriegers bedeutet Tod. Entscheide dich in einer Entweder-Oder-Situation ohne Zögern für den Tod. Es ist nicht schwer. Seien Sie entschlossen und handeln Sie ...

Dem Pfad der Aufrichtigkeit zu folgen bedeutet, jeden Tag so zu leben, als wäre man bereits tot ...

Wenn sich Ihre Gedanken ständig um den Tod drehen, wird Ihr Lebensweg gerade und einfach sein. Dein Wille wird seine Pflicht tun, dein Schild wird sich in einen Stahlschild verwandeln.

Der langwierige Krieg zwischen den Taira- und Minamoto-Clans, der im 12. Jahrhundert endete, wurde zu einem Test für die Prinzipien der Samurai-Moral. die Vernichtung der meisten Samurai des Taira-Hauses. Im Bürgerkrieg des XII Jahrhunderts. die Voraussetzungen für die Gründung Shogunat- der Vorstand der Samurai-Klasse mit dem Oberbefehlshaber ( Shogun) verantwortlich für.

Shogun

Shogun ist der Titel der Militärdiktatoren, die Japan von 1192 bis 1867 regierten, mit Ausnahme der Kenmu-Zeit (1333-1336), als Ex-Kaiser Godaigo versuchte, die politische Macht des Kaiserhauses wiederherzustellen.

Der Begriff "Shogun" ist eine Abkürzung für seiyi thailändisch Shogun(japanisch für „generalissimo der eroberten Barbaren“), wurde erstmals während der Nara-Zeit (frühes 8. Jahrhundert) verwendet. Dieser Titel wurde Generälen verliehen, die ausgesandt wurden, um die Stämme im Nordosten der Insel Honshu zu erobern. Anderen Quellen zufolge schickte Jingu (die Witwe von König Tuai) im Jahr 413 eine Botschaft nach China, um die Anerkennung ihres Sohnes Ojin als „König von Wa“ (Japan) zu erreichen. Ähnliche Botschaften mit Tribut wurden 425 unter Ojin und 438 unter seinem jüngeren Bruder Hansho entsandt, um die Einsetzung Chinas und den Titel eines Oberbefehlshabers für die Befriedung des Ostens zu erhalten. Der chinesische Kaiser verlieh Hansho und dann anderen japanischen Königen nicht den Titel eines Oberbefehlshabers, sondern eines Generals („ Jiang Juan" auf Chinesisch, " Shogun" auf Japanisch). Ein solcher Rang ist offenbar mit der Identifizierung japanischer und chinesischer lokaler Herrscher verbunden, die sich über einen ähnlichen allgemeinen Rang beschwerten.

Auf jeden Fall wurde der Titel "Shogun" erst 1192 verwendet, als Minamoto Yoritomo ihn annahm und den rivalisierenden Taira-Samurai-Clan in einem Internecine-Krieg besiegte. Minamoto während des Krieges mit dem Taira-Clan wurde im Osten des Landes im Dorf Kamakura gegründet, das später zu einer Stadt heranwuchs, die Bakufu-Militärregierung, bestehend aus der Samurai-Abteilung ( samuraidokoro, 1180), Verwaltungsamt ( Kumonjo, später - mandokoro, 1184), Justiz ( Monchujo, 1184).

Nachdem er einige befriedet, andere bestochen und die uneigennützige Loyalität anderer gewonnen hatte, ernannte und entließ Yoritomo autokratisch Regierungsbeamte, verteilte Lehen (Land für den Dienst), zahlte Kriegern Unterhalt in Reisrationen und überwachte sogar den Abschluss von Ehegemeinschaften. Die Verwaltung feudaler Häuser wurde auf den gesamten Adel ausgedehnt. Das Land wurde regiert Shogunat .

Die Macht des Shoguns erreichte ihren Höhepunkt während des Tokugawa-Shogunats (Edo-Zeit: 1603-1867). Die offizielle Doktrin des Tokugawa-Shogunats besagt, dass der Shogun, der auf der Grundlage des ihm erteilten „Mandats des Himmels“ regiert, der oberste Herrscher des Landes ist, das Objekt einer „großen moralischen Pflicht“ seitens seiner Untertanen. In dem von Tokugawa etablierten Klassensystem ist shi-no-ko-sho ( si wurde von den Samurai vertreten, aber- Bauernschaft zu- Handwerker u scho- Kaufleute) Samurai besetzten die höchste Stufe der Gesellschaft. Jedoch si war heterogen - seine Spitze war der Shogun und sein innerer Kreis. Der Kaiser, der in der alten Hauptstadt Kyoto lebte (die neue Hauptstadt war seit 1603 Edo (heutiges Tokio)), übte nur religiöse und zeremonielle Funktionen aus, alle Macht war in den Händen des Shoguns konzentriert.

Kaiser

Obwohl der Kaiser Tennis(Chinesisch " tian Juan"- der himmlische Herrscher) - ist der logische Höhepunkt der sozialen Struktur Japans, er hatte im Mittelalter keine wirkliche Macht im Land.

In den ersten Annalen Japans: „Notes on the deeds of anquity“ („Kojiki“, 712) und „Annals of Japan“ („Nihon shoki“, abgekürzt „Nihongi“, 720), werden Kaiser als Nachkommen der Götter dargestellt , besonders die Göttin der Sonne Amaterasu- die Hauptgottheit des Shinto-Pantheons. Der Beginn der Kaiserdynastie wurde 660 v. Chr. zugeschrieben, obwohl er tatsächlich mehrere Jahrhunderte später erschien.

Ab 729 war die Macht im Land in den Händen der Fujiwara-Priestergruppe konzentriert. Diese Gruppe ist seit der Antike mit dem religiösen Shinto-Kult verbunden und genoss daher großen Einfluss. 858 erreichten die Fujiwara die Position des Regenten unter dem jungen Kaiser, und als er heranwuchs, übernahmen sie den Posten des Kanzlers. Die Politik der Regenten und Kanzler von Fujiwara führte dazu, dass die Kaiser ihren politischen Einfluss verloren, was sich im Verschwinden des Begriffs "Kaiser" in den Quellen manifestierte ( Tennis), ersetzt durch „verlassener Kaiser“ ( in). Der Kaiser dankte zugunsten seines kleinen Sohnes ab und wurde Mönch. Aber der abdankte Kaiser, der nicht durch irgendwelche Einschränkungen belastet war, erlangte mit der Unterstützung der Samurai (japanischer Adel), der Provinzbeamten und der Kirche die volle Macht und schwächte den Einfluss von Fujiwara. Daher wird der Zeitraum der japanischen Geschichte von 1068 bis 1167 als die Herrschaft der Ex-Kaiser (Insei) bezeichnet. Die Praxis der Selbstmonsionen von Kaisern als Mönche gab es auch später, als die Ex-Kaiser sich der Herrschaft der Samurai (Shogunat) widersetzten und die volle Macht wiedererlangen wollten.

Trotz seiner formalen Macht ist der Kaiser als Nachkomme von Amaterasu eine heilige und unantastbare Person. Es ist klar, dass man ohne seine Unterstützung nicht auf echte Macht im Land zählen konnte. Daher werden alle tatsächlichen Herrscher des Landes von den Regenten-Kanzlern ( Sekkan) Fujiwara und Hojo respektierten vor den Shogunen Minamoto, Ashikaga und Tokugawa den Kaiser und versuchten stets, von ihm Anerkennung ihrer Macht zu erlangen.

So spiegelte sich die Originalität der feudalen Beziehungen Japans in der dualen Machtstruktur wider: Der Kaiser – der „lebende Gott“ – regierte, aber regierte nicht, seine Verehrung war mit einem religiösen Kult – dem Shintoismus – verbunden, während der Shogun über wirkliche Macht verfügte .

Kuge

Direkt unter dem Kaiser auf der sozialen Leiter unter dem Tokugawa-Shogunat befanden sich Kuge - die Aristokratie des Hofes (Hauptstadt) von Kyoto - Verwandte des Kaisers und Nachkommen der Stammesaristokratie aus der Zeit der Gründung des japanischen Staates (III-VI Jahrhunderte). Diese soziale Klasse war eng mit der Zentralregierung verflochten. Kuge nahm an detaillierten Palastzeremonien teil, die ihre gesamte Freizeit in Anspruch nahmen. Kuge hatte kein Land und daher keine wirtschaftliche und politische Macht. Sie erhielten vom Shogun ein Gehalt in Reis und waren vollständig von seinen Taten abhängig.

Kuge stellte nominell den höchsten Rang des feudalen Adels dar ( si), der Rest wurde als Buke (Militärhäuser) klassifiziert, die die dominierende Klasse des militärisch-feudalen Adels im Land darstellten.

Strauß

Aus der zweiten Hälfte des XI-XII Jahrhunderts. Die wichtigste soziale Einheit der herrschenden Klasse war das "Haus", in dem nicht-blutsbande eine wichtige Rolle spielten, wie in der vorherigen Patronymie uji(eine Gruppe verwandter oder kleiner Familien mit einer gewissen wirtschaftlichen und sozialen Einheit) und Ehe und Eigentum. Die Häuser basierten auf privatem Land- und Eigentumsbesitz, sie wurden über die männliche Linie vererbt, und die Rolle des Familienoberhauptes, das das Eigentum verwaltete, wurde gestärkt.

Buke wurden in souveräne Fürsten ( daimyo) und gewöhnliche Adlige ( Buschi), die in der Regel keinen Grundbesitz hatten. Die souveränen Fürsten, die überwiegend vom Tokugawa-Haus abhängig waren, wurden nach Einkommen in Kategorien eingeteilt – nach der Menge des in ihrem Besitz geernteten Reises (Reis war der Hauptmaßstab für den Wert). Die oberste Schicht des Daimyo war einfach durch familiäre Bindungen mit dem Haus des Shoguns verwandt. Der Rest wurde, abhängig von seiner Unterstützung im Krieg während der Gründung des Tokugawa-Shogunats, in zwei Kategorien eingeteilt: fudai -daimyo und tozama -daimyo. Fudai sind direkte Vasallen des Shoguns, über 150 Prinzen, die mit Tokugawa verbunden waren, noch bevor er an die Macht kam. Sie bildeten die höchsten Regierungsorgane und besetzten die Stellen der Gouverneure in der Provinz. Die Tozama Daimyō waren eine in Ungnade gefallene Gruppe des Hochadels. 80 Feudalfürsten, reicher und mächtiger als die Fudai und an wirtschaftlicher Stärke dem Shogun-Haus nicht unterlegen, wurden von den Tokugawa als ständige und gefährliche Rivalen angesehen. Tozama durfte keine Regierungsämter bekleiden; die höchsten Regierungsstellen, Regierungsposten; In abgelegenen Gebieten von Kyushu, Shikoku und Süd-Honshu, wo sich die Tozama-Besitztümer befanden, baute die Regierung Burgen, übergab einzelne Fürstentümer (Nagasaki usw.) an die Zentralregierung, um die Bildung von Koalitionen dagegen zu erschweren bakufu(Militärregierung).

Das System der Geisel ( sankinkotai). Es wurde 1634 offiziell vom dritten Shogun Iemitsu eingeführt, aber seine Anfangsphase kann den Jahren der Herrschaft der Shogune Ashikaga (XV Jahrhundert) und Hideyoshi zugeschrieben werden, die die Familien aller Daimyo zwangen, nicht in den Fürstentümern zu leben. aber unter ständiger Aufsicht in Osaka und Fushimi - offizielle Residenzen eines mächtigen Diktators.

Tokugawa versuchte zu Beginn seiner Herrschaft, die Tozama-Daimyo zu zwingen, nach Edo zu kommen, um ihre Anerkennung der höchsten Autorität des Shogunal-Hauses zu demonstrieren. Nach 1634 wurden die Bedingungen komplizierter - alle Fürsten mussten innerhalb eines Jahres mit ihrer Familie und ihrem Gefolge in die Hauptstadt kommen. Nach einem Jahr kehrte der Daimyo in das Fürstentum zurück, Frau und Kinder blieben als Geiseln am Hof des Shoguns. Ungehorsam und der Versuch, eine regierungsfeindliche Koalition zu gründen, führten zu sofortigen Repressionen gegen Mitglieder der Daimyo-Familie. Außerdem belasteten die Sankinkotai die Fürsten finanziell zusätzlich: Ständiges Umziehen, Leben in der Hauptstadt, Bau und Unterhalt eigener Paläste dort schwächten das Fürstentum, bereicherten und schmückten Edo.

Das Shogunat besteuerte die feudalen Fürstentümer nicht, aber die Prinzen überreichten dem Shogun regelmäßig nach etabliertem Brauch "Geschenke" - Gold- und Silbermünzen (von mehreren hundert bis mehreren tausend - das "Geschenk" des größten Tozama Maeda Toshie )

Trotz der bestehenden obersten Kontrolle des Bakufu verfügte der Prinz über große Unabhängigkeit, insbesondere in seinen Beziehungen zu Vertretern anderer sozialer Schichten - Bauern, Stadtbewohnern, Kaufleuten und Handwerkern. Die untere Schicht war der militärisch-feudale Adel hatamoto- direkte Vasallen des Shoguns und bestimmte Fürsten. Sie hatten kein Land und erhielten ein Gehalt in Form von Reis. Aus ihnen wurden die Bürokratie des Staatsapparates, ein umfassendes Ermittlungs- und Überwachungssystem gebildet und die Shogunarmee rekrutiert. Beamte nahmen einen besonderen Platz ein Metsuke(schauend), dessen Aktivitäten darauf abzielten, Verstöße gegen die Interessen des Shoguns aufzudecken. Unabhängig von Beamten zu sein und die Funktionen der polizeilichen und staatsanwaltschaftlichen Aufsicht zu vereinen, Metsukeüberwachte heimlich und offen nicht nur die dienenden Samurai des zentralen und lokalen Apparats, sondern vor allem die Fürsten.

Verglichen mit den anderen drei Klassen des „einfachen Volkes“ – Bauern, Handwerkern und Kaufleuten – genossen die Samurai enorme Privilegien. Andererseits reduzierte sich ihre praktische Tätigkeit unter den Bedingungen eines langen Friedens, der in der Edo-Zeit etabliert wurde, nur auf Wachdienst oder bestenfalls auf die Teilnahme an Paradeprozessionen, weil. Nach dem Ehrenkodex der Samurai hatte ein japanischer Adliger kein Recht, etwas anderes im Leben zu tun als militärische Angelegenheiten. Die Fürsten brauchten keine starken und zahlreichen Trupps mehr, und außerdem schrieben die Dekrete des Shogunats eine erhebliche Reduzierung vor. Durch den Verlust des Oberherrn gingen die Samurai der unteren Ränge bankrott, wurden Ronin(„Wave Man“, wandernder Samurai), dessen Reihen durch verarmte Samurai ergänzt wurden, die den Prinzen verließen, weil sie mit der Größe der Reisration nicht mehr zufrieden waren. Gleichzeitig führte das Wachstum der Produktivkräfte in Verbindung mit der Entwicklung der Manufakturproduktion und dem Erstarken der städtischen Bourgeoisie zu einer allmählichen wirtschaftlichen Degeneration der Samurai. Immer mehr Dienstboten Buschi und sogar einflussreich daimyo geriet in Schuldenabhängigkeit von Wucherern. Die Adligen von gestern verzichteten auf ihre Standesprivilegien und wurden zu Menschen freier Berufe - Lehrer, Ärzte, Künstler, kleine Angestellte.

Bauern, Handwerker und Kaufleute, die getrennte Stände bildeten, bildeten die Kategorie der Bürgerlichen - Bonge .

Bauern

Im frühen Mittelalter galt alles Land als Eigentum des Staates, daher erhielten sowohl Bauern als auch Feudalherren (Stammadel) Land zur vorübergehenden Nutzung. Die Bauern erhielten Zuteilungen in Abhängigkeit von der Anzahl der Familienmitglieder, die Feudalherren erhielten Zuteilungen Schuhn(meist auf jungfräulichem Land) je nach sozialem Status (Adel der Familie).

Da die Hauptbeschäftigung der Bauern die Bewirtschaftung des Bodens ist, erfolgte die Einteilung der Bauern in Klassen nach den Arten des Bodenbesitzes.

Anfangs, im frühen Mittelalter, konnten die Bauern in Schrebergarten aufgeteilt und zugewiesen werden. Kleinbauern bewirtschafteten staatseigenes Land ( Koryeo), erhielten sie zur vorübergehenden Nutzung eine Zuteilung, für die sie eine Getreidesteuer und eine Gewerbesteuer, hauptsächlich Stoffe, an den Staat abführen mussten. Neben der Lebensmittelmiete leisteten die Bauern Frondienste - sie arbeiteten zugunsten des Staates und seiner lokalen Regierungen. Die zugeteilten Bauern bestellten das Land der Feudalherren (Sippenadel), denen der Staat Parzellen zuteilte ( Schuhn) abhängig von ihren Rängen, Positionen und Verdiensten. Die zugeteilten Bauern mussten die Hälfte der Getreidesteuer an die Staatskasse und die andere Hälfte an den Feudalherren abführen. Die Steuer- und Arbeitsabgaben gingen vollständig an den Feudalherrn. In Shoen war die wichtigste Steuereinheit der relativ wohlhabende Bauer ( Tätowierung). Das am weitesten verbreitete Anbausystem in Tätowierung war in Folge, als in der Regel ein einjähriger Vertrag über den Landbesitz abgeschlossen wurde. Tato versuchten, das Vertragsland in ihr eigenes, kontrolliertes Feld zu verwandeln. Durch die gängige Praxis der jährlichen Vertragserneuerung gingen die bewirtschafteten Flächen tendenziell in das Eigentum des Auftragnehmers, des sogenannten Nominalfeldes, und seines Eigentümers – des „Named Owner“ – über.

Das System der Kleingartenwirtschaft war wirtschaftlich schwach, weil. neben der hohen Staatssteuer wurden die Bauern von Beamten ausgebeutet, und bei Beamtenwechseln kam es häufig zu Umverteilungen, d.h. Die Lage der Bauernschaft war schwierig und instabil. Kleinbauern strebten danach, nach Shoen zu ziehen, was das System der Kleingartennutzung weiter untergrub, das mit der Schwächung der Macht des Kaisers zusammenbrach.

Mit der Entwicklung von belobigungsartigen Shoen, als Shoen von lokalen Feudalherren zugunsten eines Aristokraten im Austausch für seine Schirmherrschaft und seinen Schutz gespendet (empfohlen) wurden, erreichte das Shoen-System seinen Höhepunkt. Zu diesem Zeitpunkt können mehrere Arten von Feudaleigentum unterschieden werden (bzw. Klassen von Bauern unterschieden werden):

1. Eigentum der offiziellen Großstadtaristokratie (Patrimonium). Es entstand durch die Aufteilung des staatlichen Grundbesitzes zwischen den mächtigen Häusern der Hauptstadt und stand unter dem Schutz staatlicher Organe. Die Bauern solcher Güter galten als erbliche persönlich freie Grundbesitzer.

2. Eigentum des kleinen und mittleren feudalen Adels. Es hatte den gleichen feudalen Charakter, aber es entstand nicht von oben, sondern von unten durch direkte Beschlagnahme, Aufkauf, Veräußerung von Bauerngrundstücken für Schulden. An solche Grundbesitze waren meist persönlich abhängige Bauern angeschlossen ( genin, shoju).

3. nicht lehensrechtlich gesicherter Grundbesitz adliger Besitzer, der durch Aufkauf der von ihnen beherrschten Ödlande von den Bauern entstanden ist,- jinusiteki shoyu("Eigentum des Grundbesitzers"). Seine Besonderheit bestand darin, dass es formal keine direkten persönlichen Unterordnungsverhältnisse des Bauern unter den Gutsbesitzer gab. Die Ausbeutung der Bauern erfolgte in Form der Verpachtung des Bodens, während der Grundbesitzer selbst als abhängiger Bauer galt und Pacht an den Feudalherren zahlte. Miete ging jinushi, überstieg natürlich normalerweise die Miete, die er für das gleiche Land zahlen musste. Diese Art von Eigentum geht auf das Gesetz von 743 über den erblichen Besitz des bebauten Ödlandes und auf das XIV-XV Jahrhundert zurück. seine Ausbreitung beschleunigte sich während des Zusammenbruchs großer Farmen myoshu und die Isolation der kleinen Bauernhöfe, die in patriarchalischen Beziehungen zu ihnen standen. Dieser Besitz hatte keinen feudalen Gutscharakter, er gehörte Feudalherren, Mönchen, Bürgern und Bauern. Natürlich war dieses Eigentum im Feudalismus nicht absolut, es erforderte die Anerkennung durch die Feudalherren und die Gemeinde.

Im XIII Jahrhundert. Die Erosion der wichtigsten steuerpflichtigen Einheit in Shoen begann - "nominale Eigentümer" - diese soziale Zwischenschicht, auf deren einem Pol "neue Namen" gebildet wurden - kleine Feudalherren und Samurai, die sich auf dem Land niederließen, und auf dem anderen - die kleine Bauernschaft. Dies markierte die Entwicklung des Prozesses der sozialen Abgrenzung der Güter von Bauern und Adligen (Samurai). Die lange Existenz von Zwischenschichten, die die Merkmale des Ausbeuters und des Ausgebeuteten verbanden, weist darauf hin, dass sich die Klassen der Feudalherren und Bauern noch nicht vollständig vor dem 16. Jahrhundert gebildet hatten. Erst nach dem Verschwinden der Kategorie myoshu(große Bauernhöfe, die die Position des Ausbeuters und des Ausgebeuteten verbanden) bis zum 16. Jahrhundert. die Stände der Feudalherren und Bauern waren klar festgelegt. In Japan blieben während der gesamten Entwicklung des Feudalismus die Grenzen zwischen dem Adel und dem einfachen Volk offen. Ab der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Es gibt einen Prozess der sozialen Schichtung der Myoshu, wenn sie Teil der Schicht sind myoshu gingen in die Reihen der Bauernschaft über, in die Kategorie der Mittelbauern, die ihre Parzellen mit der Arbeit ihrer Familien bestellten. Zu dieser Schicht im XIV-XV Jahrhundert. besaß die überwiegende Mehrheit der Bauern - 80-85%, 5% entfielen myoshu und 5-10% - für persönlich abhängige Bauern. (Im Allgemeinen wird das Ungleichgewicht der sozialen Struktur des Mittelalters durch die Tatsache belegt, dass 95% der Bevölkerung des Landes 5% der Elite – der herrschenden Klasse – ernährten und dienten).

Bauern in Japan, wie in anderen Ländern, in Gemeinschaften vereint. In den X-XIII Jahrhunderten. Die ländliche Gemeinde war schwach. In dem Dorf namens Shoenskaya wurden Beamte hauptsächlich aus dem Zentrum ernannt, um Steuern und Abgaben von den Bauern einzutreiben. Die Bauern dieser Zeit waren sehr mobil, es gab einen starken Flickenteppich von Grundstücken, die vielen obersten Eigentümern gehörten (der Feudalherr erhielt Parzellen in verschiedenen Teilen des Landes). Solche Dörfer lösten sich im Wesentlichen in voneinander isolierte Einzelhöfe auf, die sich während der Zeit der vorherrschenden Herrschaft der „nominalen Eigentümer“ nur formell zusammenschlossen. Wo der Produktionsprozess die kollektive Anstrengung einer beträchtlichen Anzahl von Menschen erforderte (bei Bewässerungsarbeiten, Fischfang, Seefischerei), waren die sozialen Bindungen der ländlichen Gemeinschaft natürlich stärker. Es gab keine Selbstverwaltung in der Gemeinde dieser Zeit. Shogun-Administrator - "Landkopf" ( jito) urteilte das Gericht und überwachte die Erfüllung der Pflichten und die Erhebung der Steuern. Eine gewisse Initiative zeigten wohlhabende Bauern, die Steuerverträge mit den Feudalherren und der Verwaltung abschlossen, damit die Steuer nicht jährlich überprüft wurde. Aus dem 14. Jahrhundert im zusammenhang mit der ausbreitung kleiner selbstständiger bäuerlicher betriebe wird die nachbargemeinde gestärkt ( co , yoriai).

Die ländliche Gemeinschaft Japans erreichte ihren Höhepunkt im 15.-16. Jahrhundert, der Großteil davon bestand aus Mittelbauern. Unter der Führung der reichen Bauern und kleinen Feudalherren erhielt es bedeutende Selbstverwaltungsrechte. Diese Gemeinschaft widersetzte sich aktiv den Eigentümern von Patrimonien (shoen) und Patrimonialhäuptlingen, versuchte, die Besteuerung zu senken und die Arbeitspflicht abzuschaffen, übernahm Verpflichtungen zur Zahlung eines bestimmten Steuerbetrags und erhielt im Gegenzug das Recht auf volle Kontrolle über ihre inneren Angelegenheiten (von der Mitte des 13. Jahrhunderts) und bestellt einen bekannten Bruchteil des überschüssigen Produkts. Die Mitgliederversammlung der Gemeinde beschloss Fragen wie die Verteilung von Wasser durch Bewässerungsanlagen, die Nutzung von Ackerland, die Zuweisung von Arbeitsdiensten und Steuern. Das Wahlrecht, das früher nur wohlhabenden Bauern vorbehalten war, wird allen Bauern zugestanden, wenn sie Land besitzen. Es werden kommunale Regeln geschaffen, die die Nutzung der Ländereien regeln, die der Gemeinschaft als ganze Felder gehören (frühe kommunale Ländereien ( sanya) waren noch Eigentum des Feudalherrn), Aufenthalt in der Gemeinschaft Unbefugter, Verbot des Glücksspiels etc. Gemeindeverbände wurden auf verschiedenen Ebenen gegründet - in den Dörfern innerhalb des Schuhs, innerhalb des gesamten Schuhs, entstanden bei Bedarf territoriale Verbände von Bauernverbänden verschiedener Besitztümer.

Mit der Entwicklung der Produktivkräfte und der Stärkung der Bauerngemeinschaft genügten die Shoen nicht mehr den Anforderungen der Zeit, da sie verstreute Grundstücke darstellten, was die Verwaltung der Shoen erschwerte. Aus dem 14. Jahrhundert Der Prozess des Verzichts lokaler Dorffeudalherren auf Ämter und Einkommensquellen (die zuvor als Haupteigentumsform galten) in den über das Land verstreuten Shoen beginnt, und ein Übergangsprozess zur Schaffung eines einheitlichen Territoriums wird skizziert -Landkomplexe - in vielen Fällen Fürstentümer - auf dem Territorium des ehemaligen Shoen. Es gibt eine Tendenz zur Konzentration von Rechten und Einkommen aus dem Land in den Händen eines Eigentümers - des Prinzen (daimyo).

In der Edo-Ära (dem Tokugawa-Shogunat) waren Ländereien in Japan sowohl öffentlich (Besitz des Shogun) als auch privat (Besitz von Prinzen, Tempeln und Klöstern). Landparzellen verbundene Bauern in den Fürstentümern betrieben eine unabhängige Wirtschaft auf der Grundlage der Rechte des Erbbesitzes. Charakteristisch für die feudalen Produktionsverhältnisse Japans war das Fehlen offener Formen der Leibeigenschaft. Der Feudalherr konnte einen Bauern weder verkaufen noch kaufen, obwohl eine persönliche Abhängigkeit bestand - die Bindung an ein von den Feudalbehörden bestimmtes Stück Land.

Die Hauptform der Landnutzung war die Pacht, und die Hauptform der Zölle war die Reisrente ( neng); manchmal erhob der Feudalherr eine Geldsteuer. Corvee war in Tokugawa Japan nicht weit verbreitet, da der Feudalherr größtenteils keine eigene Wirtschaft führte. Nur in bestimmten Gebieten Japans auf den Ländereien der Samurai-Lehen (Vasallen des Prinzen, die Land für den Dienst erhielten) gab es Frondienste. Aber dennoch war es keine Form der direkten landwirtschaftlichen Produktion. Die Arbeitsrente spielte hier eine untergeordnete Rolle. Es war der Dienst der persönlichen Bedürfnisse des Feudalherrn: die Instandsetzung von Grundstücken, die Beschaffung von Brennstoff, Viehfutter sowie die Ausführung öffentlicher Arbeiten, die von Beamten dem Oberhaupt des Fürstentums übertragen wurden bakufu, - Bau und Reparatur von Straßen, Brücken usw.

Die feudalen Behörden der Tokugawa-Zeit versuchten, eine breite administrative und politische Kontrolle auf dem Land durchzusetzen, die es ihnen ermöglichte, alle Aspekte des Lebens der Bauernschaft zu regulieren. Vorschriften verboten den Bauern, Reis zu essen, ihn für Kuchen auszugeben (die als Reisverschwendung galten) und Sake(an feiertagsfreien Tagen wurde das Essen aus zubereitet Mugi: Hafer, Gerste, Hirse), seidene Kleidung tragen (es wurde vorgeschrieben, Baumwoll- und Leinenstoffe zu verwenden). Auch Schnitt und Farbe der Kleidung waren genau definiert. Es war strengstens verboten, die festgelegte Größe von Wohnungen zu überschreiten, sie zu dekorieren, und Unterhaltungen wie Theateraufführungen und großartige Zeremonien waren ebenfalls verboten. Hochzeiten, Beerdigungen und andere Veranstaltungen sollten mit "würdiger Bescheidenheit" arrangiert werden.

Ein wichtiges Element des Dorfverwaltungssystems in der Tokugawa-Zeit war die gegenseitige Verantwortung, die überall von Regierungsstellen umgesetzt wurde. Zur bequemeren Überwachung, Erhebung von Steuern und Kontrolle über die Umsetzung von Regierungsbefehlen wurde das Dorf in fünf Höfe unterteilt. Pyatidvorka war für die Aktivitäten aller seiner Mitglieder verantwortlich, an seiner Spitze stand der Häuptling, der normalerweise von den Behörden aus wohlhabenden Bauern ernannt wurde. In extremen Fällen, zum Beispiel bei der Flucht eines Bauern, legte der Häuptling die Steuern des Flüchtlings auf die übrigen Fünfhofer.

Handwerker

Unter den Bauern im sozialen Status waren Handwerker.

Das 10. bis 13. Jahrhundert war in Japan durch ein relativ hohes Maß an gesellschaftlicher Arbeitsteilung gekennzeichnet, ein Indikator dafür war die Trennung von Handwerk und Landwirtschaft, die Entstehung feudaler Städte oder die Transformation von frühfeudalen oder alten feudalen Prinzipien nach feudalen Prinzipien . Die Funktionen der Stadt als administratives und politisches Zentrum schwächen sich ab, und der Konzernbesitz kleiner unabhängiger Produzenten entsteht.

In Japan war das 10. bis 13. Jahrhundert eine Zeit des Übergangs von abhängigen Handwerksformen zu freieren. Wenn Handwerker im frühen Mittelalter staatlichen Werkstätten unterstellt und dann zwischen dem kaiserlichen Hof, staatlichen Institutionen, Adelshäusern und Tempeln aufgeteilt wurden, dann im X-XI Jahrhundert. kleine Produzenten in der Stadt, zum Beispiel in Kyoto, erlangen eine beträchtliche Unabhängigkeit. Handwerker hatten bereits ihre eigenen Werkstätten, Werkzeuge und waren teilweise in der Warenproduktion für den Markt tätig, im Gegensatz zu der früheren Periode, als sie nur für den Eigentümer, hauptsächlich den Staat, arbeiteten.

Ein charakteristisches Zeichen dafür, dass das Handwerk einen mittelalterlichen Charakter erlangte, war die Organisation vom Ende des 11. bis 12. Jahrhunderts. Kunsthandwerksläden ( dza). In dza ein Zeitraum Bei seiner Entstehung waren Handwerker und Kaufmann eine Person: Der Handel hatte sich damals noch nicht von der handwerklichen Produktion getrennt. Der Begriff "dza" (sitzen) bezeichnete zuerst einen Marktplatz, an dem Handwerker einer Spezialität ihre Produkte verkauften, dann Vereinigungen von Menschen desselben Berufs, die ein Monopol auf die Herstellung und den Verkauf ihrer Produkte hatten. Sie wurden in Dienstverbände unterteilt, die geschaffen wurden, um bestimmte Dienste zugunsten der Feudalherren und staatlichen Institutionen (eine frühe Art von Handwerksverbänden, darunter auch) zu erbringen dza Künstler, Künstler, Schmiede usw.) und Produktion, deren Zweck in erster Linie die Erlangung von Privilegien und der Schutz des betreffenden Handwerks und Handwerks war. Im Laufe der Zeit Dienst dza durch Produktionsanlagen ersetzt oder ihre Funktionen entsprechend erweitert.

Kyoto und Nara X-XIII Jahrhundert. Obwohl sie städtische Handels- und Handwerksfunktionen ausübten, standen sie unter der vollständigen Kontrolle der Feudalherren, Handwerkskorporationen nahmen nicht an der Stadtverwaltung teil. In den X-XIII Jahrhunderten. Es gab bereits einen Prozess der Bildung von Handels- und Handwerksvierteln, die später zu Verwaltungseinheiten der Stadt wurden.

Dieser Entwicklungsstufe des städtischen Handwerks und der Städte entsprach die Untrennbarkeit von Handwerk und Landwirtschaft auf dem Land, wo ländliche Handwerker von Gutsbesitzern oder örtlichen Feudalherren Grundstücke zur Erhaltung ihrer Existenz erhielten, da der Markt eng und knapp war waren nicht genug Aufträge. Diese Praxis dauerte bis zum Ende des dreizehnten Jahrhunderts. Diese Handwerker wurden nicht unbedingt professionell. Viele von ihnen spezialisierten sich schließlich auf die Landwirtschaft.

Ländliche Handwerker bewegen sich von einem wandernden Lebensstil zu einer sesshaften Lebensweise, es entstehen ländliche Gebiete, deren Bewohner sich auf eine Art von Handwerk spezialisiert haben. Handwerker konnten den früheren formellen Status von abhängigen Personen des Tempels oder anderer Schutzherren behalten, aber tatsächlich waren ihre Handwerksorganisationen unabhängig. Städtische und ländliche Zentren entstanden für die Herstellung von Seidenstoffen, Papier, Porzellangeschirr und Töpferwaren. In Kyoto entwickelte sich eine spezialisierte Sake-Produktion (im 15. Jahrhundert wurde sie in 342 Häusern hergestellt), in der Stadt Oyamazaki - die Produktion von Pflanzenöl. So wurde der Ölmühle, die den Status eines Kunden des Hachimangu-Tempels hatte, gegenüber dem Bakufu ein Sonderrecht zum Einkauf von Rohstoffen und zum Verkauf von Waren im gesamten zentralen Teil des Landes zugesichert. In der Umgebung der Hauptstadt gab es beispielsweise zahlreiche dörfliche Werkstätten, die sich mit der Verarbeitung landwirtschaftlicher Produkte befassten. Handwerker konzentrierten sich auch in den Hauptquartieren der Militärgouverneure, in den Gütern der Provinzfeudalherren.

Die Produktion auf dem Markt führt im 17. Jahrhundert. der Tatsache, dass es in verschiedenen Teilen des Landes Bereiche gibt, die auf eine bestimmte Produktart spezialisiert sind. Handelskapital, das zur Stärkung der Bindungen zwischen den einzelnen Regionen beiträgt, beginnt allmählich, sich in die handwerkliche Produktion einzumischen. Der Kaufmann versorgte die Handwerker mit Rohstoffen und kaufte fertige Produkte. Als Vermittler zwischen dem Handwerker und dem Markt diktierte er Art, Qualität und Quantität der Produkte. Er kaufte beispielsweise Baumwolle in Kyushu, verteilte sie an die Spinnereien in Osaka, übergab das fertige Garn an Färber, Weber usw. Die Handwerker spezialisierten sich also auf einen bestimmten Prozess der Herstellung des einen oder anderen Produkts und wurden immer mehr dem Kaufmann untergeordnet, der zu einem kapitalistischen Unternehmer wurde.

Im 17. Jahrhundert in bestimmten Zweigen der japanischen Produktion entstanden die ersten Manufakturen, und die ersten Formen des kapitalistischen Unternehmertums wurden geboren.

Allerdings war die Zahl der Manufakturen zu dieser Zeit (hauptsächlich Textil- und Lebensmittelproduktion) sehr gering. Die vorherrschende Produktionsform blieb die dem Käufer-Kaufmann unterstellte Hausarbeit mit dem Charakter einer zerstreuten Manufaktur.

In der Edo-Ära (Tokugawa-Zeit) wurden Handwerker in 3 Kategorien eingeteilt, die wiederum ihre eigenen Abteilungen hatten:

Handwerker, die ihren eigenen Laden hatten;

Handwerker, die vor Ort arbeiten;

Wandernde Handwerker (die je nach Grund ihres "Wanderns" ihre eigenen Ränge hatten).

Kaufleute (Händler)

Kaufleute sind wie Handwerker eine städtische Klasse. Kaufleute standen in der Klassenhierarchie Japans unter den Bauern und Handwerkern. Dies lag an der späteren Identifizierung des Handels als Beruf und der Tatsache, dass Händler, ohne etwas zu produzieren, von der Arbeit anderer profitierten.

Der Außenhandel beschleunigte die Entwicklung des Inlands. Im XII Jahrhundert. selten und im XIII Jahrhundert. Patrimonialmärkte tauchen bereits seit dem 11.-12. Jahrhundert häufiger auf. der Anteil der überschüssigen landwirtschaftlichen und handwerklichen Produkte, die bei lokalen Feudalherren und reichen Bauern verbleiben, nimmt zu. Sie alle gehen zu Patrimonialmärkten, die von lokalen Feudalherren in der Nähe ihrer Ländereien gegründet wurden. Das Erscheinen eines Mehrprodukts in der bäuerlichen Wirtschaft, eine Erhöhung des von den Feudalherren erhaltenen Rentenvolumens und die Entwicklung des Handwerks stimulierten das Wachstum des Handels. Aus dem 13. Jahrhundert Stadtkaufleute wurden besteuert.

Das Vorhandensein lokaler Märkte ermöglichte die Umwandlung von Mieten (von natürlichen zu Bargeld). Die Besitzer von Shoen sind zunehmend auf periphere Märkte angewiesen, da die Beamten ihrer Lehen auf diesen Märkten die Produkte und Produkte kauften, die sie in ihren Lehen nicht bekommen konnten, und durch den Verkauf der Produkte der Lehen das notwendige Geld erhielten. Großhändler erscheinen toimaru), die sich auf die Lagerung und den Versand der aufgrund von Steuern erhobenen Produkte an die Hauptstadt spezialisierte. Aus der zweiten Hälfte des XII Jahrhunderts. Wucherer sind seit Ende des 12. Jahrhunderts aktiv. Geldscheine erscheinen.

Vom Anfang des XIV. Jahrhunderts. Handel expandiert. Waren in früheren Zeiten Handwerksbetriebe gleichzeitig Handelsbetriebe, so entstehen heute spezialisierte Handelszünfte ( kabunakama). Gleichzeitig betrieben Handwerksbetriebe weiterhin Handel. Die Tätigkeit von Geldverleihern begann zu florieren, die sich oft gleichzeitig mit der Herstellung von Sake beschäftigten, die bakufu nutzten die Lagerhäuser solcher Geldverleiher als Lagerstätten für den Reis, der aufgrund der Steuer kam. Die Wucherer machten sich die Schwierigkeiten der Besitzer der Shoen bei der Erhebung der Steuer zunutze und überließen diese der Gnade, zahlten die erwartete Steuer im Voraus und zahlten dann mit Hilfe der Militärgouverneure und örtlichen Feudalherren sie schlagen die Steuern von den Bauern. Händler, die sich auf den Transport von Produkten spezialisiert haben, zahlten Steuern toimaru Erweitern Sie den Umfang ihrer Aktivitäten erheblich und verwandeln Sie sich allmählich in Zwischenhändler, die mit dem Verkauf und Transport verschiedener Waren und Wucheraktivitäten befasst sind. Die an der Küste gelegenen Städte wurden zur Basis ihrer Operationen und kombinierten die Funktionen von territorialen Märkten und Umschlagpunkten, d.h. als Vermittler zwischen Zentrum und Peripherie fungieren. Wenn vor dem XIV Jahrhundert. Märkte waren Orte der vorübergehenden Versammlung von Kaufleuten, dann im XIV-XV Jahrhundert. Kaufleute lebten bereits auf dem Territorium von Märkten und dauerhaften Häusern. Die Besitzer solcher Läden stammten von sesshaften Wanderkaufleuten, Handwerkern und Fuhrleuten ab, die zuvor in Provinzämtern und in Shoen, Bauern, gelebt hatten.

Wie bereits erwähnt, treten mit der Entwicklung von Produktion und Handel im 17. Jahrhundert Kaufleute und Käufer auf, die im Laufe der Zeit zu kapitalistischen Unternehmern werden. Das Handelskapital gewann immer mehr starke Positionen im Leben der Stadt. Besonders großen Einfluß genossen die Zünfte der Großhändler jeglicher Warengattung oder die den Handel in einem bestimmten Landesteil monopolisierten.

Die Regierung, die Kredite von den Kaufleuten erhielt, versuchte in sehr seltenen Fällen, die Konzentration des Reichtums in ihren Händen zu verhindern. Daher war die Stellung der Kaufleute durch weniger strenge Vorschriften gekennzeichnet als die Stellung der Handwerker und Bauern. Sie hatten, wie der Rest der Güter, eine strenge Einteilung in Kategorien / Kategorien. Aber im Gegensatz zu Bauern und Handwerkern, die von oben (Militärregierung) kategorisiert wurden, wurden Kaufleute nach ihren eigenen Regeln kategorisiert.

Kaufleute wurden bei ihren Aktivitäten von allgemeinen Regeln / Chartas geleitet, die vorschrieben, hart zu arbeiten und bestimmte Dinge zu vermeiden. Zum Beispiel sollte ein Kaufmann keine Wohltätigkeits-Wrestling-Turniere sponsern, nach Kyoto reisen, spielen, sich mit Gedichten beschäftigen, freundschaftliche Beziehungen zu Vertretern der unteren Klassen eingehen (Geisha, Kabuki-Theaterschauspieler usw.), Iai-Yutsu-Unterricht nehmen (die Kunst des schnellen Zeichnens) und Schwertkunst.

Tempeldiener (Priester) und Mönche

Obwohl die Priester und Mönche nicht als Hotelklasse auffielen, hatten sie einen großen Einfluss in Japan. Die traditionelle japanische Religion ist Shinto. Ab dem 6. Jahrhundert kam der Buddhismus von China nach Japan. Seit Jahrhunderten existieren Religionen parallel und durchdringen sich gegenseitig (zum Beispiel werden Shinto-Gottheiten im Buddhismus mit den Inkarnationen von Buddhas und Bodhisattvas identifiziert). Zuerst dominiert eine, dann eine andere Religion das Land und erhält Unterstützung von der Regierung. Der Alltag eines einfachen Mannes umfasst sowohl shintoistische als auch buddhistische Riten.

Shinto-Tempel und buddhistische Klöster genießen beträchtliche Rechte und Besitztümer, die sich aus Spenden von Bürgern und Feudalherren gleichermaßen ergeben. Sie haben ihr eigenes Land, das sowohl von den Mönchen selbst (in Klöstern) als auch von der abhängigen Bauernschaft bewirtschaftet wird.

Die unteren Schichten der Bevölkerung

Menschen, die keiner der 4 Klassen angehörten und keine Priester und Mönche waren, galten in Japan als Menschen der niedrigsten Stufe, Ausgestoßene. Da sie keine Mitglieder einer starren sozialen Hierarchie waren, konnten sie ihre Pflicht nicht erfüllen – ihrem Herrn zu dienen.

Unter den unteren Gesellschaftsschichten lassen sich japanische „Unberührbare“ (etá) unterscheiden. Sie ließen sich getrennt in "Überschussdörfern" ( Amab , amari -bae), hatte ein mageres Stück Land, sogar kleiner als das der gewöhnlichen Bauern. Sie beschäftigten sich hauptsächlich mit Kunsthandwerk, Rinderschlachtung und Lederverarbeitung, was vom Buddhismus verboten war.

Auch die von uns bereits erwähnten Ronin (wandernde Samurai) gehörten zu den unteren Bevölkerungsschichten.

Ronin

Samurai ohne Meister, die aus der tributpflichtigen Hierarchie der feudalen Gesellschaft Japans herausfielen. Ein Samurai konnte aus verschiedenen Gründen ein Ronin werden: aufgrund des natürlichen Todes seines Meisters, aufgrund seines Todes im Kampf, aufgrund seines eigenen Fehlverhaltens, aufgrund der Verringerung der Truppenstärke seines Oberherrn. Obwohl einige Ronin Bauern und Mönche wurden, konnten sich viele von ihnen nicht an ihren neuen Status gewöhnen und wurden oft Gesetzlose und schlossen sich Banditen und Piraten an. Ein berühmter Fall mit 47 Ronin ereignete sich zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Nachdem ihr Meister eines Tages eine unerträgliche Beleidigung erhalten hatte und in dem Versuch, Scham zu vermeiden, Seppuku begangen hatte, beschlossen 47 Ronin, ihn zu rächen, im Zuge der Rache starben sie alle. Was für ein tolles Beispiel Bushido, dem Samurai-Ethikkodex, ist der Vorfall zu einem beliebten Thema in Japans Literatur und Theaterproduktionen geworden.

Auf die eine oder andere Weise erlangten Ronin, die ihre Position in der Gesellschaft verloren, Freiheit, die sie für ihre Selbstverbesserung nutzen konnten, ohne durch die früheren Klassenbeschränkungen eingeschränkt zu werden. Als Krieger repräsentierten sie die Zeit der „Renaissance“ im klassischen Japan. Sie waren Abenteurer, die nach geistiger und körperlicher Erneuerung strebten, sie bildeten einen markanten Kontrast zur starren Gesellschaft des mittelalterlichen Japan.

Ronin, der sich in Städten niederließ, schloss sich den Reihen der "freien Berufe" an - sie wurden Lehrer, Künstler, Dichter, kleine Angestellte. Sie schlossen sich oft den Reihen japanischer Ninja-Spione an.

Ninja

Ninja bedeutet wörtlich Späher. Die Wurzel des Wortes nin (oder, in einer anderen Lesart, Shinobu) - "schleichen". Es gibt noch eine andere Bedeutungsnuance - "ertragen, ertragen". In Vernichtungskriegen führten Ninjas Aufgaben aus, die unter der Würde von Samurai lagen: Sabotage, Spionage, Auftragsmorde, Eindringen hinter feindliche Linien usw. Der Prozess der Trennung der Ninja in eine separate soziale Schicht, in eine geschlossene Kaste, verlief parallel zur Bildung der Samurai-Klasse und fast auf die gleiche Weise. Die zunehmende Macht der Samurai ermöglichte es ihm später, eine unabhängige Position im öffentlichen Leben Japans einzunehmen und sogar an die Macht zu kommen, während die verstreuten Gruppen von Ninja nie eine bedeutende militärische und politische Macht repräsentierten und repräsentieren konnten.

Ninja vereint in geheimen Clan-Organisationen. Vom staatlichen System der feudalen Beziehungen ausgeschlossen, entwickelten die Ninja ihre eigene hierarchische Klassenstruktur, die den Bedürfnissen solcher Organisationen entsprach. An der Spitze der Gemeinde stand die militärisch-klerikale Elite ( jonin). Manchmal jonin beaufsichtigte die Aktivitäten von zwei oder drei Verwandten ryu(Clans, die durch Blutsverwandtschaft verbunden sind). Die Verwaltung erfolgte über das mittlere Glied - Tyunin, zu deren Aufgaben die Übermittlung von Befehlen, die Vorbereitung und Mobilisierung von einfachen Ausführenden der unteren Ebene gehörten ( Genin). Die Arbeiten zur Aufstellung von Weichen, zum Bau von Unterständen, zur Rekrutierung von Informanten sowie zur taktischen Führung aller Operationen wurden durchgeführt Tyunin. Sie kamen auch in Kontakt mit Arbeitgebern - Agenten großer Feudalherren. Die Vereinbarung bestand jedoch zwischen jonin und von uns selbst daimyo(Prinz). Ninja, wie Samurai, beherrschten die Kampfkünste fließend. Bis zum 17. Jahrhundert Es gab etwa siebzig Ninja-Clans.

Das Bild des Ninja wurde im 20. Jahrhundert mit der Zeit von Legenden überwuchert. Er wurde zu einem der Helden populärer Actionfilme und hatte wenig mit seinem historischen Vorbild gemein.

Yamabushi

Auch verschiedene Vagabunden und Einsiedler können dem deklassierten Element zugeschrieben werden. So waren in Japan im Mittelalter Bergeinsiedler beliebt Yamabushi(„Schlafen in den Bergen“) Anhänger der Tradition shugendo– Synthese des esoterischen Buddhismus, des Taoismus, der alten Kulte (der Kult der Berge). Yamabushi waren Heiler, Magier und Weise, die die Lehren des Buddha dem einfachen Volk überbrachten. Der Einfluss ist besonders gewachsen Yamabushi auf die Menschen während der Zeit der Verschärfung der Vorschriften unter dem Tokugawa-Shogunat, als die Hauptaufgabe der buddhistischen Priester die Verwaltung eines Bestattungskultes war. In den Augen der Bauern wurde der Rektor der Ortskirche zunehmend zu einer ebenso fremden Figur wie der Zöllner. Sie empfanden eine unvergleichlich größere Nähe zum Umherirrenden Yamabushi die nach wie vor Menschen heilten, trösteten, erleuchteten und durch ihre Teilnahme an ihren täglichen Angelegenheiten und Sorgen ein Gefühl der Erleichterung ihres Loses hervorbrachten.

Genannt Yamabushi und als spirituelle Führer Ninja .

Geisha

Theaterschauspieler

Theaterschauspieler hatten unterschiedliche Positionen, je nachdem, in welchem Theater sie spielten. Die Schauspieler des Noo-Theaters, das im 14. Jahrhundert gegründet wurde und sich zu einem raffinierten Adelstheater entwickelte, das die Unterstützung und Schirmherrschaft der höchsten Vertreter des Samurai-Standes genoss, erhielten in der Edo-Ära einen der niedrigeren Kategorie gleichgestellten Zivilstand der Samurai (was die These bestätigt, dass in Japan während der gesamten Zeit des entwickelten Feudalismus die Grenzen zwischen dem Adel und dem einfachen Volk offen blieben) und die Reisration - das Gehalt, das ihnen der Shogun und der Daimyo zahlten. Es gab Fälle, in denen dem Schauspieler Noo der höchste Samurai-Titel verliehen wurde - Daimyo, aber es gibt auch Fakten, als er gezwungen wurde, Seppuku für ein schlechtes Spiel zu machen.

Die Schauspieler des im Volk sehr beliebten Kabuki-Theaters waren als Unterschicht gesellschaftlichen Restriktionen ausgesetzt, darunter auch der territorialen Isolation der Kabuki-Schauspieler.

Sklave

Landbesitz entwickelte sich im frühen Mittelalter in zwei Formen: dem staatlichen Kleingartensystem und dem großen privaten feudalen Landbesitz (shoen). Aus der Kleinbauernschaft wurde ein Gut der Feudalgesellschaft. Nach dem Taihoryo-Kodex hieß es „gute Menschen“ im Gegensatz zu Sklaven – „niedrige Menschen“. So erkannte die frühe feudale Gesetzgebung die Sklaverei an, stattete den Sklavenbesitz mit einer Reihe gesetzlicher Garantien aus und definierte die Funktionen der Kategorien von Sklaven. Der Besitz von Sklaven ermöglichte es, zusätzliches Land zu erhalten: Für jeden Staatssklaven wurde die gleiche Zuteilung wie für eine freie gegeben, für jeden Sklaven im Besitz einer Privatperson - 1 / 3 der freien Zuteilung. Einzelne Familien des Adels besaßen eine ziemlich große Anzahl von Sklaven, und daher konnte der Feudalherr seinen Landbesitz auf Kosten der Sklaven erheblich vergrößern. Der königliche Hof und die buddhistische Kirche hatten die meisten Sklaven.

Die herrschende Klasse versuchte, die Zahl ihrer Sklaven zu erhöhen. Die Hauptquelle für die Beschaffung von Sklaven - Gefangene von lokalen "Ausländern" - konnte damals nur in den Außenbezirken eine Rolle spielen. Aber auch dieser Weg hat sich mit der Einstellung der Eroberungszüge erschöpft. Wenn ein Sklave versehentlich gefangen genommen wurde, aber dann selbst befreit und nach Japan zurückgebracht wurde, wurde er freigelassen und in die Kategorie der Freien aufgenommen. Wenn ausländische Sklaven freiwillig nach Japan kamen, wurden sie befreit und in die Kategorie der Freien aufgenommen. Um die Zahl der Sklaven wieder aufzufüllen, begannen sie mit dem gewaltsamen Rückzug, der Entführung von Bauern, insbesondere Kindern, und dem Kauf ihrer jüngsten Kinder von den Familienoberhäuptern. Es war möglich, für ein Verbrechen, für die Nichtzahlung einer Schuld, in die Sklaverei zu geraten. Auch der Selbstverkauf in die Sklaverei wurde praktiziert. Alle diese Quellen der Sklaverei waren jedoch begrenzt. Staatssklaven überwogen. Und obwohl sie grausamer Ausbeutung ausgesetzt waren (gesetzlich vorgeschrieben, dass „übermäßige Ausgaben staatlicher Zuwendungen“ während ihres Unterhalts nicht erlaubt sind), hatten sie dennoch gesetzlich das Recht auf einen Ruhetag alle zehn Tage, sie konnten Personen derselben Art heiraten sozialer Status und Kinder aus der Verbindung eines Sklaven mit galten als frei. Ein Sklave konnte sich bewerben, um in die freie Klasse befördert zu werden. Ein Sklave, der 76 Jahre alt wurde, wurde frei (was auch im Hinblick auf die damalige Lebenserwartung in Japan interessant ist). Ein heimlich als Mönch tonsurierter Sklave galt als frei, wenn er die heiligen Bücher kannte. Mit anderen Worten, die Stellung des japanischen Sklaven unterschied sich sowohl inhaltlich als auch rechtlich deutlich von der römischen „Instrumentalstimme“.

Fazit

Die mittelalterliche japanische Gesellschaft hatte eine komplexe Struktur. Sowohl die herrschende Klasse der Samurai als auch die ausgebeutete Klasse bestand aus verschiedenen Schichten und war aufgrund mittelalterlicher Besonderheiten geteilt - das Vorhandensein von Blutsvereinigungen, territorialen Gemeinschaftsverbänden auf verschiedenen Ebenen, das Vorhandensein zahlreicher Standes- und Klassenstufen, verschiedene Bindungen von Unterordnung des Niederen unter das Höhere. Das Leben jeder Schicht war sowohl „von oben“ als auch „von unten“ streng geregelt, obwohl, wie bereits erwähnt, die Grenzen zwischen Bürgerlichen und Adel offen blieben.

Das Prinzip der kommunalen, korporativen Selbstverwaltung hat in Japan eine beachtliche Verbreitung gefunden. Neben der Selbstverwaltung ländlicher Gemeinschaften und Samurai-Gewerkschaften gab es in den Städten selbstverwaltete territoriale Gemeinschaften, Werkstätten hatten eine kommunale Organisation, sogar die Armen und Ausgestoßenen bildeten gemeinschaftsartige Organisationen. Die höchste Manifestation einer selbstverwalteten Gemeinschaft waren freie Städte und die Selbstverwaltung ganzer Provinzen. Diese kommunalen Traditionen, dieser Korporatismus haben heute in Japan eine neue Entwicklung erfahren. Der gut entwickelte Kollektivismus der japanischen Arbeiter und Angestellten, ihr Fleiß und ihre Pflichterfüllung sind weithin bekannt.

Im Allgemeinen ist das wichtigste Merkmal der feudalen Gesellschaft universelle Verbundenheit, persönliche Abhängigkeit, Gemeinschaft.

Persönliche Abhängigkeit ist die Grundlage des Feudalismus. Das bedeutet, dass der Feudalismus erstens aus universellen Abhängigkeitsverhältnissen entsteht. Zweitens ist es für das erfolgreiche Funktionieren des Feudalismus notwendig, dass eine Form der „Reziprozität“ von Dienstleistungen aufrechterhalten wird. (In gewisser Weise hängt nicht nur der Bauer vom Feudalherrn ab, sondern auch der Feudalherr vom Bauern. Das Land gehört dem Feudalherrn. Aber der Feudalherr gehört auch dem Land). Drittens die Mystik der Klassenverhältnisse im Feudalismus (die Begriffe „Pflicht“, „Treue“, väterlich-kindliche Phraseologie).

„Allgemeine Abhängigkeit“ – das ist die spezifisch feudale Form von „Gemeinschaft“. Der Feudalismus ist gekennzeichnet durch eine große Anzahl und Fragmentierung von Status, das Fehlen scharfer Kanten, Brüche im sozialen Gefüge, das Verwischen von Klassengrenzen, obwohl gleichzeitig der Grad der Differenzierung von oben und unten auf der sozialen Leiter enorm ist. In diesen Merkmalen unterscheidet sich der Feudalismus von einer Sklavenhaltergesellschaft mit ihrer scharfen Auflösung der Gesellschaft in mindestens zwei Pole: Freie und Sklaven oder Bürger und Nichtbürger. In einer Sklavengesellschaft sind alle Menschen gleich, aber Sklaven sind keine Menschen. In einer feudalen Gesellschaft sind alle Menschen Menschen. Aber sie sind nicht alle gleich.

Auf der Grundlage des Vorstehenden sollte die Gesellschaft des mittelalterlichen Japans als eine feudale Gesellschaft anerkannt werden, und einige Forscher glauben, dass Japan von allen Ländern des Ostens am ehesten mit dem westlichen Modell des Feudalismus übereinstimmt.

Trotz der Beschränkungen in allen Bereichen des Lebens der japanischen mittelalterlichen Gesellschaft gehören die bedeutendsten Errungenschaften der japanischen Kultur zu dieser Zeit. Zu dieser Zeit erreichten die klassische japanische Poesie und Malerei, Bildhauerei und Architektur, Kampfkünste und der Zen-Buddhismus ihren Höhepunkt.

Strenge Regulierung, schlechtes „äußeres“ Leben trugen zur Konzentration auf das „innere“ Leben bei, wo es keine Grenzen gibt.

Referenzliste:

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2. Geschichte des Ostens. T.2: Der Orient im Mittelalter. - M .: Verlag "Östliche Literatur" RAS, 1995.

3. Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Geschichte Japans. - M.: Höhere Schule, 1988.

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5. Svetlov G. (G. E. Komarovsky). Wiege der japanischen Zivilisation: Nara. Geschichte, Religion, Kultur. – M.: Kunst, 1994.

6. Japan: Ideologie, Kultur, Literatur. M.: Wissenschaft. Hauptausgabe der orientalischen Literatur, 1989.

Japans Beziehung war das Fehlen offener Formen der Leibeigenschaft. Der Feudalherr konnte einen Bauern weder verkaufen noch kaufen, obwohl eine persönliche Abhängigkeit bestand - die Bindung an ein von den Feudalbehörden bestimmtes Stück Land.

Die Hauptform der Landnutzung war die Pacht, und die Hauptform der Zölle war die Reispacht (nengu); manchmal erhob der Feudalherr eine Geldsteuer. Corvee war in Tokugawa Japan nicht weit verbreitet, da der Feudalherr größtenteils keine eigene Wirtschaft führte. Nur in bestimmten Gebieten Japans auf den Ländereien der Samurai-Lehen (Vasallen des Prinzen, die Land für den Dienst erhielten) gab es Frondienste. Aber dennoch war es keine Form der direkten landwirtschaftlichen Produktion. Die Arbeitsrente spielte hier eine untergeordnete Rolle. Es war der Dienst der persönlichen Bedürfnisse des Feudalherrn: die Reparatur von Räumlichkeiten, die Beschaffung von Brennstoff, Tierfutter sowie die Durchführung öffentlicher Arbeiten, die von Bakufu-Beamten dem Oberhaupt des Fürstentums übertragen wurden - der Bau und Reparatur von Straßen, Brücken usw.

Die feudalen Behörden der Tokugawa-Zeit versuchten, eine breite administrative und politische Kontrolle auf dem Land durchzusetzen, die es ihnen ermöglichte, alle Aspekte des Lebens der Bauernschaft zu regulieren. Die Vorschriften untersagten den Bauern, Reis zu essen, ihn für Kuchen auszugeben (die als Reisverschwendung galten) und Sake (an Feiertagen wurde Essen aus Muga zubereitet: Hafer, Gerste, Hirse), Seidenkleidung zu tragen (es wurde vorgeschrieben). Baumwoll- und Leinenstoffe verwenden). Auch Schnitt und Farbe der Kleidung waren genau definiert. Es war strengstens verboten, die festgelegte Größe von Wohnungen zu überschreiten, sie zu dekorieren, und Unterhaltungen wie Theateraufführungen und großartige Zeremonien waren ebenfalls verboten. Hochzeiten, Beerdigungen und andere Veranstaltungen sollten mit "würdiger Bescheidenheit" arrangiert werden.

Handwerker

Unter den Bauern im sozialen Status waren Handwerker.

Ein charakteristisches Zeichen dafür, dass das Handwerk einen mittelalterlichen Charakter erlangte, war die Organisation vom Ende des 11. bis 12. Jahrhunderts. Handwerksbetriebe (dza). In dza, in der Entstehungszeit, waren Handwerker und Kaufmann eine Person: Der Handel hatte sich damals noch nicht von der handwerklichen Produktion getrennt. Der Begriff "dza" (sitzen) bezeichnete zuerst einen Marktplatz, an dem Handwerker einer Spezialität ihre Produkte verkauften, dann Vereinigungen von Menschen desselben Berufs, die ein Monopol auf die Herstellung und den Verkauf ihrer Produkte hatten. Sie waren unterteilt in Dienst, der geschaffen wurde, um bestimmte Dienste zugunsten der Feudalherren und staatlichen Institutionen (eine frühe Art von Handwerksverbänden, darunter Künstler, Künstler, Schmiede usw.) zu erbringen, und Produktion, deren Zweck in erster Linie darin bestand Privilegien erlangen und das jeweilige Handwerk und den jeweiligen Handwerker schützen. Im Laufe der Zeit wurden Bürodza durch Produktionsbüros ersetzt oder ihre Funktionen entsprechend erweitert.

Im 17. Jahrhundert in bestimmten Zweigen der japanischen Produktion entstanden die ersten Manufakturen, und die ersten Formen des kapitalistischen Unternehmertums wurden geboren.

In der Edo-Ära (Tokugawa-Zeit) wurden Handwerker in 3 Kategorien eingeteilt, die wiederum ihre eigenen Abteilungen hatten:

Handwerker, die ihren eigenen Laden hatten;

Handwerker, die vor Ort arbeiten;

Wandernde Handwerker (die je nach Grund ihres "Wanderns" ihre eigenen Ränge hatten).

Kaufleute (Händler)

Das Vorhandensein lokaler Märkte ermöglichte die Umwandlung von Mieten (von natürlichen zu Bargeld). Die Besitzer von Shoen sind zunehmend auf periphere Märkte angewiesen, da die Beamten ihrer Lehen auf diesen Märkten die Produkte und Produkte kauften, die sie in ihren Lehen nicht bekommen konnten, und durch den Verkauf der Produkte der Lehen das notwendige Geld erhielten. Großhändler (toimaru) tauchten auf, die sich auf die Lagerung und den Versand der aufgrund von Steuern erhobenen Produkte in die Hauptstadt spezialisierten. Aus der zweiten Hälfte des XII Jahrhunderts. Wucherer sind seit Ende des 12. Jahrhunderts aktiv. Geldscheine erscheinen.

Vom Anfang des XIV. Jahrhunderts. Handel expandiert. Waren in der vorangegangenen Periode Handwerksbetriebe gleichzeitig mit Handelstätigkeiten beschäftigt, entstehen nun spezialisierte Handelsgilden (Kabunakama). Gleichzeitig betrieben Handwerksbetriebe weiterhin Handel. Die Tätigkeit von Geldverleihern begann zu florieren, die sich oft gleichzeitig mit der Herstellung von Sake beschäftigten, die bakufu nutzten die Lagerhäuser solcher Geldverleiher als Lagerstätten für den Reis, der aufgrund der Steuer kam. Die Wucherer machten sich die Schwierigkeiten der Besitzer der Shoen bei der Erhebung der Steuer zunutze und überließen diese der Gnade, zahlten die erwartete Steuer im Voraus und zahlten dann mit Hilfe der Militärgouverneure und örtlichen Feudalherren sie schlagen die Steuern von den Bauern. Spezialisiert auf den Transport von Produkten, die aufgrund von Steuern bezahlt werden, erweitern die Toimaru-Händler den Umfang ihrer Aktivitäten erheblich und verwandeln sich allmählich in Zwischenhändler, die sich mit dem Verkauf und Transport verschiedener Waren und Wucheraktivitäten befassen. Die an der Küste gelegenen Städte wurden zur Basis ihrer Operationen und kombinierten die Funktionen von territorialen Märkten und Umschlagpunkten, d.h. als Vermittler zwischen Zentrum und Peripherie fungieren. Wenn vor dem XIV Jahrhundert. Märkte waren Orte der vorübergehenden Versammlung von Kaufleuten, dann im XIV-XV Jahrhundert. Kaufleute lebten bereits auf dem Territorium von Märkten und dauerhaften Häusern. Die Besitzer solcher Läden stammten von sesshaften Wanderkaufleuten, Handwerkern und Fuhrleuten ab, die zuvor in Provinzämtern und in Shoen, Bauern, gelebt hatten.

Tempeldiener (Priester) und Mönche

Das Leben der Mönche und Priester ist weniger reglementiert (obwohl es während der Tokugawa-Zeit intensiviert wurde) als das Leben der übrigen Bevölkerung. In den Klöstern leben sie

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Ein gewisser Anstieg der handwerklichen Produktion trug zur Trennung des Handwerks von der Landwirtschaft und zur Weiterentwicklung der Städte bei. Japanische Städte wurden nach ihrer Herkunft in vier Typen eingeteilt:

Tempel, gebildet um buddhistische Tempel und Klöster (Nara und Heian); Post, die auf den Hauptstraßen (Otsu) entstand; Hafen (Hyogo, Sakai) und Burg (Nagoya). BEI April 1177 Heian brannte nieder. Es wurde jedoch bald wieder aufgebaut, in Kyoto umbenannt und verlor seine administrative, politische, wirtschaftliche und religiöse Bedeutung nicht.

Die sozioökonomischen Veränderungen, die in der Gesellschaft stattfanden, manifestierten sich in der neuen Schichtung von Kyoto: im XIII-XIV Jahrhundert. Die Stadt war nicht entlang der Nord-Süd-Achse klar geteilt, sondern zerfiel in den nördlichen Teil des Adelsviertels und die südlichen Stadtviertel. Eine derart kompakte territoriale Anordnung des Handwerks- und Kaufmannsvolkes spiegelte den Prozess der Vertiefung der sozialen Abgrenzung und der gewachsenen wirtschaftlichen Rolle des Marktes wider. Auf dem Kapitalmarkt im XI Jahrhundert. Es entstanden spezielle Vereinigungen von Handwerkern (dsa). Im japanischen za waren Handwerker und Kaufmann eine Person: Der Handel hatte sich damals noch nicht von der handwerklichen Produktion getrennt. Der Begriff dza (sitzen) bezog sich zunächst auf einen Marktplatz, an dem Handwerker einer Spezialität ihre Produkte verkauften, dann auf eine Vereinigung von Personen eines Berufs, die ein Monopol auf die Herstellung und den Verkauf ihrer Produkte hatten. Die Notwendigkeit eines Monopols wurde durch einen großen Wettbewerb mit einer relativ geringen Nachfrage nach Kunsthandwerk diktiert. Das Monopol wurde durch den feudalen Patron garantiert, es konnte entweder ein Hofaristokrat oder ein Tempel sein. Handwerker zahlten für die Schirmherrschaft von Produkten

Ihr Handwerk oder eine einmalige Gebühr.

Das erste za entstand in 1092 in der Provinz Yamashiro (Gebiet des modernen Kyoto), dann begannen sich za Künstler und Künstler zu bilden, za Schmiede in der Stadt Nara am Todaiji-Tempel. Diese dienten den weltlichen und geistlichen Bedürfnissen der Feudalherren, einer frühen Art von Handwerksverbänden. Dazu gehörten besondere Vereinigungen von Lieferanten des Hofes und der Kirche, die ihre Oberherren monopolistisch mit Lebensmitteln und Kunsthandwerk versorgten.

Oda Nobunaga schaffte private Maße für flüssige und körnige Körper ab und führte ein einheitliches Kyoto-Maß von 1,8 Litern ein. Er führte auch einen festen Wechselkurs ein, verbot die Verwendung von Reis als einziges Austauschäquivalent und förderte die Verwendung von Gold und Silber für den Import von Garn, Seide, Medikamenten und Teeutensilien. Oda begann mit der Ausgabe von Goldmünzen, aber Gold und Silber reichten immer noch nicht aus, um eine Massenproduktion von Geld aufzubauen, obwohl er die Silberminen von Ikuno eroberte. Oda legte großen Wert auf Städte als Nachschubquellen für die Staatskasse.

Drei Jahre nach Erlass des Dekrets zur Schwertjagd formalisiert ein neues Dekret soziale Unterschiede. Eingerichtet; Dreiklasseneinteilung der Gesellschaft in Samurai (si), Bauern (no) und Städter (simin). Letztere bestanden aus noch nicht differenzierten Kaufleuten und Handwerkern. Als 1597 eine untere Verwaltungseinheit mit Fünfyards und Zehnyards eingeführt wurde, wurde ein System der gegenseitigen Verantwortung eingeführt. Ein Jahr später werden, um die Besteuerung der Bauern zu erhöhen, die Flächeneinheiten reduziert: Die tan wird von 0,12 ha auf 0,1 ha und die von 1,2 ha auf 1 ha reduziert, wobei die alten Besteuerungsnormen beibehalten werden Infolgedessen nahm die Steuerbelastung der Bauern um etwa dreißig Prozent zu. Hideyoshi bestätigte die Übertragung der Miete von Bargeld auf Lebensmittelbasis

(Bild), die praktisch von seinem Vorgänger durchgeführt wurde. Unter Hideyoshi ist Missionstätigkeit verboten. Interessen. Bereits 1582 schaffte Herr Hideyoshi die gerichtliche Kontrolle über die Außenposten in Kyoto ab, die von Oda nach zahlreichen Petitionen wiederhergestellt wurden. Das einheitliche Kyoto-Maß für flüssige und körnige Körper breitet sich weiter aus. Die Ausgabe von Gold- und Silbermünzen wird durchgeführt, was auf die Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen und das Wachstum der Gewinnung von Gold, Silber und Kupfer zurückzuführen ist. Von Beginn seiner Tätigkeit an hegte Hideyoshi den Traum, die Grenzen zu erweitern. Bereits 1583 schickte er einen Sondergesandten nach Korea, der Tribut forderte. Korea wies diese Forderung zurück. 1591 wurde eine Forderung nach Korea geschickt, dass der koreanische König ein Vasall Japans werden sollte. Die koreanischen Behörden lehnten ab. Im Mai 1592 landete eine 137.000 Mann starke japanische Armee im Süden der koreanischen Halbinsel und näherte sich in weniger als 20 Tagen in drei Kolonnen, nachdem sie die wichtigsten strategischen Punkte erobert hatte, Seoul. Der König floh ins Ausland nach China. Der Koreafeldzug endete erfolglos und schwächte die südwestlichen Feudalherren und großen Kaufleute, die mit dem Auslandsmarkt verbunden waren. Die Positionen der Fürsten von Nordost- und Zentraljapan, die weniger unter den Härten des Krieges litten, und der Vertreter des Handelskapitals, die auf dem Binnenmarkt tätig waren, wurden gestärkt.

Yamabushi

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