Im Mittelpunkt von Dantes Gedicht steht die Erkenntnis der Menschheit ihrer Sünden und der Aufstieg zum spirituellen Leben und zu Gott. Laut dem Dichter ist es notwendig, um Seelenfrieden zu finden, durch alle Kreise der Hölle zu gehen und Segnungen aufzugeben und Sünden mit Leiden zu erlösen. Jedes der drei Kapitel des Gedichts enthält 33 Lieder. „Hölle“, „Fegefeuer“ und „Paradies“ sind die eloquenten Namen der Teile, aus denen sich die „Göttliche Komödie“ zusammensetzt. Die Zusammenfassung ermöglicht es, die Hauptidee des Gedichts zu verstehen.

Dante Alighieri schuf das Gedicht in den Jahren des Exils, kurz vor seinem Tod. Sie wird in der Weltliteratur als brillante Schöpfung anerkannt. Der Autor selbst gab ihr den Namen "Comedy". So war es damals üblich, jede Arbeit zu nennen, die ein Happy End hat. „Göttlich“ nannte Boccaccio sie und setzte damit die Höchstnote.

Dantes Gedicht "Die Göttliche Komödie", eine Zusammenfassung, die Schulkinder in der 9. Klasse bestehen, wird von modernen Teenagern kaum wahrgenommen. Eine detaillierte Analyse einiger Lieder kann kein vollständiges Bild des Werkes geben, insbesondere wenn man die heutige Einstellung zu Religion und menschlichen Sünden berücksichtigt. Es ist jedoch eine Bekanntschaft, wenn auch ein Überblick, mit dem Werk von Dante erforderlich, um ein vollständiges Bild der Weltfiktion zu erstellen.

"Die Göttliche Komödie". Zusammenfassung des Kapitels "Hölle"

Protagonist des Werkes ist Dante selbst, dem der Schatten des berühmten Dichters Virgil mit dem Angebot erscheint, eine Reise zu Dante zu unternehmen. ).

Der Weg der Schauspieler beginnt in der Hölle. Vor dem Eingang stehen elende Seelen, die zu Lebzeiten weder Gutes noch Böses getan haben. Vor dem Tor fließt der Fluss Acheron, durch den Charon die Toten transportiert. Helden nähern sich den Kreisen der Hölle:

Nachdem sie alle Kreise der Hölle passiert hatten, gingen Dante und sein Gefährte nach oben und sahen die Sterne.

"Die Göttliche Komödie". Kurze Zusammenfassung des Teils "Fegefeuer"

Der Protagonist und sein Führer landen im Fegefeuer. Hier werden sie von der Wache Cato empfangen, die sie zum Waschen ans Meer schickt. Die Gefährten gehen zum Wasser, wo Virgil den Ruß der Unterwelt von Dantes Gesicht wäscht. Zu dieser Zeit segelt ein Boot zu den Reisenden, das von einem Engel regiert wird. Er landet am Ufer die Seelen der Toten, die nicht in die Hölle gegangen sind. Mit ihnen machen die Helden eine Reise zum Berg des Fegefeuers. Unterwegs treffen sie auf ihren Landsmann Virgil, den Dichter Sordello, der sich ihnen anschließt.

Dante schläft ein und wird im Traum vor die Tore des Fegefeuers transportiert. Hier schreibt der Engel sieben Buchstaben auf die Stirn des Dichters, die darauf hinweisen, dass der Held durch alle Kreise des Fegefeuers geht und von Sünden gereinigt wird. Nachdem er jeden Kreis durchlaufen hat, löscht der Engel den Buchstaben der überwundenen Sünde von Dantes Stirn. Auf der letzten Runde muss der Dichter durch die Flammen des Feuers gehen. Dante hat Angst, aber Virgil überzeugt ihn. Der Dichter besteht die Feuerprobe und kommt in den Himmel, wo Beatrice auf ihn wartet. Virgil verstummt und verschwindet für immer. Der Geliebte wäscht Dante im heiligen Fluss, und der Dichter spürt, wie Kraft in seinen Körper strömt.

"Die Göttliche Komödie". Zusammenfassung des Teils "Paradies"

Geliebte steigen in den Himmel auf. Zur Überraschung des Protagonisten konnte er abheben. Beatrice erklärte ihm, dass Seelen, die nicht mit Sünden belastet sind, leicht sind. Liebende gehen durch alle himmlischen Himmel:

• der erste Himmel des Mondes, wo die Seelen der Nonnen sind;
• der zweite ist Merkur für die ehrgeizigen Gerechten;
• die dritte ist Venus, hier ruhen die Seelen der Liebenden;
• die vierte - die Sonne, die für die Weisen bestimmt ist;
• der fünfte ist Mars, der Krieger empfängt;
• der sechste - Jupiter für die Seelen der Gerechten;
• der siebte ist Saturn, wo die Seelen der Betrachter sind;
• der achte ist für die Geister der großen Gerechten;
• neuntens - hier sind Engel und Erzengel, Seraphim und Cherubim.

Nachdem er in den letzten Himmel aufgestiegen ist, sieht der Held die Jungfrau Maria. Sie gehört zu den leuchtenden Strahlen. Dante hebt seinen Kopf zum hellen und blendenden Licht und findet die höchste Wahrheit. Er sieht die Gottheit in seiner Dreieinigkeit.

Die Handlung der Göttlichen Komödie beginnt mit dem Moment, in dem der lyrische Held (oder Dante selbst), erschüttert über den Tod seiner geliebten Beatrice, versucht, seine Trauer zu überleben, indem er sie in Versen formuliert, um sie so konkret wie möglich zu fixieren dadurch das einzigartige Bild seiner Geliebten bewahren. Doch hier stellt sich heraus, dass ihre makellose Persönlichkeit bereits gegen Tod und Vergessen immun ist. Sie wird eine Führerin, die Retterin des Dichters vor dem unvermeidlichen Tod.

Beatrice begleitet mit der Hilfe von Virgil, dem antiken römischen Dichter, den lebenden lyrischen Helden Dante, umgeht alle Schrecken der Hölle und unternimmt eine fast heilige Reise von der Existenz zur Nichtexistenz, wenn der Dichter, genau wie der mythologische Orpheus, steigt in die Unterwelt hinab, um seine Eurydike zu retten. An den Toren der Hölle steht geschrieben „Gib alle Hoffnung auf“, aber Virgil rät Dante, Angst und Zittern vor dem Unbekannten loszuwerden, denn nur mit offenen Augen kann ein Mensch die Quelle des Bösen begreifen.

Hölle Dante. Start

Sandro Botticelli „Porträt von Dante“. (wikimedia.org)

Die Hölle ist für Dante kein materialisierter Ort, sondern der Zustand der Seele eines sündigen Menschen, der ständig von Reue gequält wird. Dante bewohnte die Kreise der Hölle, des Fegefeuers und des Paradieses, geleitet von seinen Vorlieben und Abneigungen, seinen Idealen und Ideen. Für ihn, für seine Freunde, war die Liebe der höchste Ausdruck der Unabhängigkeit und Unberechenbarkeit der Freiheit der menschlichen Person: Sie ist die Freiheit von Traditionen und Dogmen und die Freiheit von den Autoritäten der Kirchenväter und die Freiheit von verschiedenen universellen Vorbildern menschliche Existenz.

Liebe mit einem Großbuchstaben tritt in den Vordergrund, die nicht auf eine realistische (im mittelalterlichen Sinne) Absorption von Individualität durch eine rücksichtslose kollektive Integrität ausgerichtet ist, sondern auf ein einzigartiges Bild einer wirklich existierenden Beatrice. Für Dante ist Beatrice die Verkörperung des gesamten Universums in der konkretesten und farbenfrohsten Form. Und was könnte für einen Dichter anziehender sein als die Figur eines jungen Florentiners, der man zufällig in einer engen Gasse einer antiken Stadt begegnet? So verwirklicht Dante die Synthese von Denken und konkretem, künstlerischem, emotionalem Verständnis der Welt. Im ersten Lied von „Paradise“ hört Dante das Konzept der Realität von den Lippen von Beatrice und kann seine Augen nicht von ihren smaragdgrünen Augen lassen. Diese Szene ist die Verkörperung tiefer ideologischer und psychologischer Veränderungen, wenn das künstlerische Verständnis der Realität dazu neigt, intellektuell zu werden.

Illustration für Die Göttliche Komödie, 1827. (wikimedia.org)

Das Jenseits erscheint vor dem Leser in Form eines integralen Gebäudes, dessen Architektur bis ins kleinste Detail berechnet ist und dessen Koordinaten von Raum und Zeit sich durch mathematische und astronomische Genauigkeit auszeichnen, voller numerologischer und esoterischen Kontext.

Meistens gibt es im Text einer Komödie die Nummer drei und ihre Ableitung - neun: eine dreizeilige Strophe (Tertsina), die zur poetischen Grundlage des Werks wurde, die wiederum in drei Teile unterteilt ist - Canticles. Mit Ausnahme des ersten, einleitenden Liedes sind 33 Lieder für das Bild der Hölle, des Fegefeuers und des Paradieses vorgesehen, und jeder der Textteile endet mit demselben Wort – Sterne (stelle). Der gleichen mystischen digitalen Serie können die drei Farben der Kleidung zugeschrieben werden, in die Beatrice gekleidet ist, drei symbolische Bestien, die drei Münder Luzifers und die gleiche Anzahl von Sündern, die von ihm verschlungen werden, die dreiteilige Verteilung der Hölle mit neun Kreisen. All dieses klar aufgebaute System führt zu einer überraschend harmonischen und kohärenten Hierarchie der Welt, die nach ungeschriebenen göttlichen Gesetzen geschaffen wurde.

Wenn man von Dante und seiner Göttlichen Komödie spricht, kann man nicht übersehen, welchen besonderen Stellenwert der Geburtsort des großen Dichters, Florenz, im Vergleich zu anderen Städten der Apenninenhalbinsel hatte. Florenz ist nicht nur die Stadt, in der die Accademia del Cimento das Banner des experimentellen Weltwissens hochhing. Es ist ein Ort, an dem die Natur genauer betrachtet wurde als anderswo, ein Ort leidenschaftlicher künstlerischer Sensationslust, an dem rationale Visionen die Religion ersetzt haben. Sie betrachteten die Welt durch die Augen eines Künstlers, mit spiritueller Erbauung, mit der Anbetung der Schönheit.

Die anfängliche Sammlung antiker Manuskripte spiegelte die Verlagerung des Schwerpunkts intellektueller Interessen auf die Struktur der inneren Welt und die Kreativität der Person selbst wider. Der Raum hörte auf, der Wohnort Gottes zu sein, und sie begannen, die Natur vom Standpunkt des irdischen Daseins aus zu behandeln, sie suchten in ihr Antworten auf für den Menschen verständliche Fragen und nahmen sie in irdische, angewandte Mechanik auf. Eine neue Denkweise – die Naturphilosophie – hat die Natur selbst vermenschlicht.

Hölle Dante. Topographie

Die Topographie von Dantes Hölle und die Struktur von Fegefeuer und Paradies stammen aus der Anerkennung von Loyalität und Mut als höchste Tugenden: Im Zentrum der Hölle, in den Zähnen Satans, gibt es Verräter und die Verteilung der Plätze im Fegefeuer und Paradies entspricht direkt den moralischen Idealen des Florentiner Exils.

Übrigens ist uns alles, was wir über Dantes Leben wissen, aus seinen eigenen Memoiren bekannt, die in der Göttlichen Komödie aufgeführt sind. Er wurde 1265 in Florenz geboren und blieb sein Leben lang seiner Geburtsstadt treu. Dante schrieb über seinen Lehrer Brunetto Latini und über seinen talentierten Freund Guido Cavalcanti. Das Leben des großen Dichters und Philosophen fand unter den Umständen eines sehr langen Konflikts zwischen dem Kaiser und dem Papst statt. Latini, Dantes Mentor, war ein Mann mit enzyklopädischem Wissen und stützte seine Ansichten auf die Aussprüche von Cicero, Seneca, Aristoteles und natürlich auf die Bibel – das Hauptbuch des Mittelalters. Es waren Latini, die die Persönlichkeitsbildung von Bud am meisten beeinflussten heutiger Renaissance-Humanist.

Dantes Weg war voller Hindernisse, als der Dichter vor einer schwierigen Entscheidung stand: So musste er beispielsweise zur Vertreibung seines Freundes Guido aus Florenz beitragen. Über das Auf und Ab seines Schicksals reflektierend, widmet Dante seinem Freund Cavalcanti in dem Gedicht „Neues Leben“ viele Fragmente. Hier brachte Dante das unvergessliche Bild seiner ersten Jugendliebe hervor - Beatrice. Biographen identifizieren Dantes Geliebte mit Beatrice Portinari, die 1290 im Alter von 25 Jahren in Florenz starb. Dante und Beatrice sind die gleiche Lehrbuchverkörperung wahrer Liebender geworden, wie Petrarca und Laura, Tristan und Isolde, Romeo und Julia.

1295 trat Dante in die Gilde ein, deren Mitgliedschaft ihm den Weg in die Politik öffnete. Gerade zu dieser Zeit eskalierte der Kampf zwischen dem Kaiser und dem Papst, so dass Florenz in zwei gegnerische Gruppen gespalten wurde – die „schwarzen“ Welfen, angeführt von Corso Donati, und die „weißen“ Welfen, zu deren Lager Dante selbst gehörte. Die „Weißen“ gewannen und vertrieben die Gegner aus der Stadt. 1300 wurde Dante in den Stadtrat gewählt - hier kamen die brillanten rednerischen Fähigkeiten des Dichters voll zur Geltung.

Dante begann sich zunehmend gegen den Papst zu stellen und nahm an verschiedenen antiklerikalen Koalitionen teil. Zu diesem Zeitpunkt hatten die „Schwarzen“ ihre Aktivitäten verstärkt, waren in die Stadt eingedrungen und hatten sich mit ihren politischen Gegnern auseinandergesetzt. Dante wurde mehrmals gerufen, um vor dem Stadtrat auszusagen, aber jedes Mal ignorierte er diese Anforderungen, so dass Dante und 14 weitere Mitglieder der "weißen" Partei am 10. März 1302 in Abwesenheit zum Tode verurteilt wurden. Um sich selbst zu retten, musste der Dichter seine Heimatstadt verlassen. Desillusioniert von der Möglichkeit, die politische Lage zu ändern, begann er, das Werk seines Lebens zu schreiben - die Göttliche Komödie.

Sandro Botticelli „Hölle, Gesang XVIII“ (wikimedia.org)

Im 14. Jahrhundert, in der Göttlichen Komödie, ist die Wahrheit, die dem Dichter offenbart wurde, der Hölle, Fegefeuer und Paradies besuchte, nicht mehr kanonisch, sie erscheint ihm als Ergebnis seiner eigenen, individuellen Bemühungen, seines emotionalen und intellektuellen Impulses, er hört die Wahrheit von den Lippen von Beatrice. Für Dante ist die Idee der „Gedanke Gottes“: „Alles, was stirbt, und alles, was nicht stirbt, ist / nur eine Widerspiegelung des Gedankens, dem der Allmächtige / mit seiner Liebe Leben gibt.“

Dantes Weg der Liebe ist der Weg der Wahrnehmung des göttlichen Lichts, einer Kraft, die einen Menschen gleichzeitig erhebt und zerstört. In der Göttlichen Komödie betonte Dante besonders die Farbsymbolik des von ihm dargestellten Universums. Wenn die Hölle durch dunkle Töne gekennzeichnet ist, dann ist der Weg von der Hölle zum Paradies ein Übergang von dunkel und düster zu hell und glänzend, während im Fegefeuer eine Änderung der Beleuchtung stattfindet. Für die drei Stufen vor den Toren des Fegefeuers stechen symbolische Farben hervor: Weiß - die Unschuld eines Babys, Purpur - die Sündhaftigkeit eines irdischen Wesens, Rot - Erlösung, deren Blut so weiß wird, dass dieser Farbbereich geschlossen wird, Weiß erscheint als harmonische Kombination früherer Symbole wieder.

Im November 1308 wird Heinrich VII. König von Deutschland, und im Juli 1309 erklärt ihn der neue Papst Clemens V. zum König von Italien und lädt ihn nach Rom ein, wo der neue Kaiser des Heiligen Römischen Reiches prachtvoll gekrönt wird. Dante, der ein Verbündeter Heinrichs war, kehrte wieder in die Politik zurück, wo er seine literarischen Erfahrungen produktiv einsetzen konnte, viele Broschüren schrieb und öffentlich sprach. 1316 zog Dante schließlich nach Ravenna, wo er vom Signor der Stadt, Philanthropen und Kunstmäzen Guido da Polenta eingeladen wurde, den Rest seiner Tage zu verbringen.

Im Sommer 1321 ging Dante als Botschafter von Ravenna nach Venedig, um mit der Dogenrepublik Frieden zu schließen. Nach Erfüllung eines verantwortungsvollen Auftrags erkrankt Dante auf dem Heimweg an Malaria (wie sein verstorbener Freund Guido) und stirbt plötzlich in der Nacht vom 13. auf den 14. September 1321.

Laut dem Mönch Gilarius begann Dante, sein Gedicht auf Latein zu schreiben. Die ersten drei Verse lauteten:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Bibel.

Mitten in N. Gut. Straße, d.h. im Alter von 35 Jahren, einem Alter, das Dante in seinem Convito den Höhepunkt des menschlichen Lebens nennt. Nach allgemeiner Meinung wurde Dante 1265 geboren: Er war also 1300 35 Jahre alt; aber darüber hinaus wird aus dem 21. Höllengesang deutlich, dass Dante den Beginn seiner Reise im Jahr 1300 annimmt, während des von Papst Bonifatius VIII. angekündigten Jubiläums, in der Karfreitagswoche – in dem Jahr, in dem er 35 Jahre alt wurde , obwohl sein Gedicht viel später geschrieben wurde; Daher werden alle Vorfälle, die nach diesem Jahr aufgetreten sind, als Vorhersagen angegeben.

Dunkler Wald, nach der üblichen Interpretation fast aller Kommentatoren bedeutet es das menschliche Leben im Allgemeinen und in Bezug auf den Dichter sein eigenes Leben im Besonderen, dh ein Leben voller Wahnvorstellungen, das von Leidenschaften überwältigt ist. Andere verstehen unter dem Namen des Waldes den damaligen politischen Zustand von Florenz (den Dante nennt Trista Selva, Rein XIV, 64), und indem sie alle Symbole dieses mystischen Liedes zu einem verbinden, verleihen sie ihm eine politische Bedeutung. Hier zum Beispiel. wie Graf Perticari (Apolog. di Dante. Bd. II, S. 2: fec. 38: 386 della Proposta) dieses Lied erklärt: Im Jahr 1300, im Alter von 35 Jahren, war Dante, gewählter Prior von Florenz, bald inmitten der überzeugt Aufruhr, Intrigen und Parteienrausch, dass der wahre Weg zum Gemeinwohl verloren geht und er selbst darin ist dunkler Wald Katastrophen und Exilanten. Als er versuchte zu klettern Hügel, Gipfel des Staatsglücks stellte er sich vor unüberwindliche Hindernisse aus seiner Heimatstadt (Leopard mit bunter Haut), Stolz und Ehrgeiz des französischen Königs Philipp des Schönen und seines Bruders Karl von Valois (Löwe) und Eigeninteresse und ehrgeizige Entwürfe von Papst Bonifatius VIII (Wölfe). Dann gab er sich seiner poetischen Anziehungskraft hin und setzte all seine Hoffnung auf die militärischen Talente Karls des Großen, des Herrn von Verona ( Hund), schrieb er sein Gedicht, wo mit Hilfe der spirituellen Kontemplation (Donna Gentile) himmlische Erleuchtung (Lucia) und Theologie Beatrice), geleitet von der Vernunft, der menschlichen Weisheit, personifiziert in der Poesie (Vergil) er geht durch die Orte der Bestrafung, Läuterung und Belohnung, bestraft so Laster, tröstet und korrigiert Schwächen und belohnt Tugend durch Eintauchen in die Betrachtung des höchsten Guts. Daraus ist ersichtlich, dass das ultimative Ziel des Gedichts darin besteht, eine bösartige Nation, die von Streit zerrissen ist, zur politischen, moralischen und religiösen Einheit zu rufen.

Dante entging diesem Leben voller Leidenschaften und Wahnvorstellungen, besonders dem Streit der Partei, in den er sich als Herrscher von Florenz begeben musste; aber dieses Leben war so furchtbar, dass die Erinnerung daran ihm wieder Grausen einflößt.

Im Original: "Er (der Wald) ist so bitter, dass der Tod ein bisschen mehr ist." – Die ewig bittere Welt (Io mondo senia fine amaro) ist die Hölle (Paradies XVII. 112). „So wie der materielle Tod unsere irdische Existenz zerstört, so beraubt uns der moralische Tod des klaren Bewusstseins, der freien Manifestation unseres Willens, und daher ist der moralische Tod ein wenig besser als der materielle Tod selbst.“ Streckfuss.

Traum bedeutet einerseits menschliche Schwäche, Verdunkelung des inneren Lichts, Mangel an Selbsterkenntnis, mit einem Wort - die Einlullung des Geistes; andererseits ist der Schlaf ein Übergang in die geistige Welt (vgl. Ada III, 136).

Hügel, nach der Erklärung der meisten Kommentatoren bedeutet es Tugend, nach anderen den Aufstieg zum höchsten Gut. Im Original erwacht Dante am Fuße des Hügels; die Sohle des Hügels- der Beginn der Erlösung, jener Moment, in dem ein rettender Zweifel in unserer Seele aufsteigt, ein fataler Gedanke, dass der Weg, den wir bis zu diesem Moment gegangen sind, falsch ist.

Wertgrenzen. Das Tal ist ein temporäres Lebensfeld, das wir gewöhnlich das Tal der Tränen und Katastrophen nennen. Aus XX Lied der Hölle, V. 127-130 ist klar, dass in diesem Tal das Flackern des Mondes dem Dichter als Leitlicht diente. Der Mond bedeutet das schwache Licht der menschlichen Weisheit. Sparen.

Der Planet, der den Menschen auf einen geraden Weg führt, ist die Sonne, die nach dem ptolemäischen System zu den Planeten gehört. Die Sonne hat hier nicht nur die Bedeutung einer materiellen Leuchte, sondern ist im Gegensatz zum Monat (Philosophie) volles, direktes Wissen, göttliche Eingebung. Sparen.

Schon ein Schimmer göttlicher Erkenntnis vermag in uns teilweise die falsche Furcht vor dem irdischen Tal zu mindern; aber es verschwindet erst dann ganz, wenn wir ganz von Gottesfurcht erfüllt sind, wie Beatrice (Ada II, 82-93). Sparen.

Beim Klettern ist der Fuß, auf den wir uns stützen, immer niedriger. „Aufsteigend vom Niederen zum Höheren kommen wir langsam voran, nur Schritt für Schritt, nur wenn wir fest und treu auf dem Niederen stehen: der geistige Aufstieg unterliegt denselben Gesetzen wie der körperliche.“ Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena) bedeutet nach der Interpretation antiker Kommentatoren Wollust, Löwe - Stolz oder Machtgier, Wölfin - Eigennutz und Geiz; andere, besonders die neueren, sehen Florence and the Guelphs in Bars, France und besonders Charles Valois in Leo, den Papst oder die römische Kurie in She-Wolf und geben dementsprechend dem ganzen ersten Lied eine rein politische Bedeutung . Laut Kannegisser bedeuten Leopard, Löwe und Wölfin drei Grade der Sinnlichkeit, der moralischen Verdorbenheit der Menschen: Leopard ist eine erwachende Sinnlichkeit, wie durch seine Schnelligkeit und Wendigkeit, sein buntes Fell und seine Beharrlichkeit angezeigt wird; Der Löwe ist bereits erwachte, vorherrschende und nicht verborgene Sinnlichkeit, die Befriedigung verlangt: Deshalb wird er mit majestätischem (im Original: erhobenem) Haupt dargestellt, hungrig, wütend, bis die Luft um ihn herum erzittert; schließlich ist die Wölfin das Ebenbild derer, die sich ganz der Sünde hingegeben haben, weshalb man sagt, sie sei für viele schon das Gift des Lebens gewesen, deshalb raube sie Dante völlig die Ruhe und treibt ihn immer mehr und mehr in den Tod Tal des moralischen Todes.

Diese Terzina definiert die Zeit der Reise des Dichters. Es begann, wie oben gesagt, am Karfreitag in der Karwoche oder am 25. März: also um die Frühlings-Tagundnachtgleiche. Philaletes glaubt jedoch, basierend auf dem XXI-Lied der Hölle, dass Dante seine Reise am 4. April begann. - göttliche Liebe, Laut Dante gibt es einen Grund für die Bewegung von Himmelskörpern. - Eine Menge Sterne angedeutet ist das Sternbild Widder, in das die Sonne zu diesem Zeitpunkt eintritt.

© Verlag „E“ GmbH, 2017

Hölle

Lied eins

Der Dichter erzählt, dass er von Virgil eingeholt wurde, als er sich in einem dunklen, dichten Wald verirrte und auf verschiedene Hindernisse stieß, um den Gipfel des Berges zu erreichen. Letztere versprach, ihm die Qualen der Sünder in der Hölle und im Fegefeuer zu zeigen, und sagte, dass Beatrice dem Dichter später die Paradies-Wohnstätte zeigen würde. Der Dichter folgte Virgil.

1 Es war einmal in meinen reifen Jahren
Ich ging in den dichten Wald und verirrte mich.
Verloren war eine direkte und wahre Spur ...

4 Es gibt keine solchen Worte für mich zu entscheiden
Der Wald ist düster und düster zu beschreiben,
Wo mein Gehirn erstarrte und das heimliche Grauen andauerte:

7 So kann auch der Tod nicht erschrecken...
Aber in diesem Wald, gekleidet in finstere Dunkelheit,
Inmitten von Schrecken fand ich Gnade.

10 Ich bin wild ins Dickicht geraten; nirgends da
Ich fand nicht, umarmt von einer Art Traum,
Ein in jeder Hinsicht vertrauter Weg.

13 Die Wüste war ringsum vor mir,
Wo das Herz vor unfreiwilligem Entsetzen sank.
Ich sah damals vor mir

16 Der Fuß des Berges. Sie war
In den Lichtstrahlen eines freudigen Tages
Und das Licht der Sonne wurde von oben vergoldet,

19 vertrieben die unfreiwillige Angst von mir.
In meiner Seele war die Verlegenheit gelöscht,
Wie die Dunkelheit von einem hellen Feuer vergeht.

22 Wie ein Schiffswrack an Land geworfen
Ein erschöpfter Schwimmer im Kampf gegen die Welle
Schaut zurück, wo das Meer in Raserei ist

25 Er verspricht ein schmerzhaftes Ende;
So genau sah ich mich schüchtern um,
Wie ein schüchterner, müder Flüchtling,

28 So dass wieder einmal auf einem schrecklichen Pfad traurig,
Atmen Sie ein, werfen Sie einen Blick:
Bis jetzt ist alles Lebendige gestorben,

31 Making dieser unwegsamen Weg.
Kraftlos, wie eine Leiche, erschöpft
Ich ging leise hinunter, um mich auszuruhen,

34 Aber wiederum, nach Überwindung der Müdigkeit,
Ich lenkte einen Schritt vorwärts entlang der Steilheit,
Höher, höher jeden Moment.

37 Ich ging vorwärts und plötzlich auf mich zu
Ein Leopard erschien, bedeckt mit bunter Haut
Und mit Flecken auf dem gewölbten Rücken.

40 Ich, wie ein überraschter Passant,
Ich schaue: er lässt mich nicht aus den Augen
Mit Entschlossenheit, wie eine Herausforderung für mich,

43 und versperrt den Weg, legt sich darauf,
Also fing ich an, über einen Rückzug nachzudenken.
Um diese Zeit war es morgens am Himmel.

46 Die Erde erwachte nach dem Erwachen,
Und die Sonne schwebte am blauen Himmel,
Diese Sonne, die in den Tagen des Friedens

49 Zum ersten Mal angezündet, rundherum getroffen
Beim Glanz der Sterne, mit ihrem klaren, sanften Licht...
Ermutigt von einem fröhlichen, hellen Tag,

52 Rötliche und feierliche Morgendämmerung,
Ich habe den Zorn des Leoparden ohne Angst ertragen,
Aber gleichzeitig erwartete mich ein neuer Horror:

55 Plötzlich stand ein Löwe vor mir.
Stolz warf er den Kopf in den Nacken
Er ging auf mich zu: Ich stand gedämpft da.

58 Er sah ihm so gierig und fest in die Augen,
Dass ich damals wie ein Blatt gezittert habe;
Ich schaue: Hinter ihm ist die Schnauze einer Wölfin zu sehen.

61 Sie war schrecklich dünn:
Unstillbare Gier, so schien es
Die Wölfin wird immer unterdrückt.

64
Sie ist wie ihr Tod ... Sie ist in mir
Betrunken von monströsen Blicken,

67 Und wurde wieder voller Verzweiflung
Meine Seele.

Dieser Mut ist weg
Was führen sollte

70 Mich auf den Gipfel des Berges. Wie ein gieriger Geizhals
Schluchzen, Kapital verloren,
In dem ich Glück sah, gutes Leben,

73 Also weinte ich vor dem wilden Tier,
Der Weg ging Schritt für Schritt verloren,
Und rannte wieder den Hang hinunter

76 Zu diesen Abgründen und klaffenden Schluchten,
Wo man die Sonne nicht scheinen sieht
Und die Nacht ist dunkel unter der ewigen, schwarzen Fahne.

79 Von Stromschnellen zu Stromschnellen, die herabrutschen,
Ich habe damals einen Mann kennengelernt.
Stille darstellen,

82 Er schien so an das Schicksal gewöhnt
Zu der Stille, die seine Stimme verlor,
Einen Fremden vor sich sehen.

85 In der Wüste der Toten rief ich laut:
„Wer auch immer du bist – lebendig oder ein Geist,
Rette mich!" Und der Geist antwortete:

88 „Ich war einst ein Lebewesen;
Jetzt steht ein toter Mann vor Ihnen.
Ich wurde in Mantua in einem Dorf geboren;

91 Mein Vater lebte früher in der Lombardei.
Ich begann mein Leben unter Julia und in Rom
Im Zeitalter des Augustus lebte schließlich eine lange Zeit,

94 Wenn durch ihre falschen Götter
Die Leute betrachteten Idole. Dann
Ich war ein Dichter, ich schrieb Gedichte, und sie

97 Auch Aeneas besang diese Jahre,
Als die Mauern von Ilion einstürzten...
Und warum strebst du hier unten,

100 In der Wohnung des Kummers, Knirschens und Stöhnens?
Warum vom Pfad zur Heimat der ewigen Segnungen
Unter dem anmutigen Glanz des Himmels

103 So unwiderstehlich nach Dunkelheit streben?
Gehen Sie voran und scheuen Sie keine Mühen!“
Und errötend machte ich ihm ein Zeichen

106 Und er fragte: „Bist du Virgil,
Dichter aller Größe und Licht?
Laßt meine Freude und Kraft

109 Meine Liebe zu dir, heiliger Dichter,
Werde meine schwachen Arbeiten und Kreationen erzählen
Und was ich viele Jahre studiert habe

112 Deine großen Werke 1
„Und was ich viele Jahre studiert habe / Deine großartigen Werke“. - Schon vor dem Erscheinen der Göttlichen Komödie war Dante als Autor vieler Werke in lateinischer und italienischer Sprache bekannt.

.
Schau: Ich zittere vor dem Tier,
Alle Adern angespannt. Auf der Suche nach Erlösung

115 Singer, ich suche deine Hilfe.
„Du musst nach anderen Wegen suchen,
Und ich möchte auf diese Weise zeigen.

118 Ich hörte von den Lippen des Dichters das Wort:
„Weißt du, seit langem ein schreckliches Bestienmonster
Dieser Weg blockiert alle ernsthaft

121 Und zerstört und quält alle gleichermaßen.
Das Monster ist so gierig und grausam
Dass es nie zufrieden sein wird

124 Und die Opfer erbrechen im Handumdrehen.
Für ihn ist der Tod eine unzählbare Zahl
Erbärmliche Geschöpfe kommen aus der Ferne, -

127 Und lange wird solches Übel leben,
Während der Jagdhund 2
Jagdhund- So nannte Dante den Besitzer von Verona Cana Grande della Scala, bekannt für seinen Mut und seinen Adel. Name Hund er erhielt nach Aussage seiner Zeitgenossen, weil seine Mutter während der Schwangerschaft einen Traum hatte, dass sie von einem Hund entlastet wurde. Zu seinen Lebzeiten wurde er wegen seiner Heldentaten der Große genannt. An seinem Hof ​​fand der aus Florenz vertriebene Dante Zuflucht. Da Dante schon vor seinem Exil, als Can noch ein Kind war, mit dem Schreiben der Göttlichen Komödie begann, glauben Kommentatoren, dass die Verse über den Jagdhund später vom Dichter eingefügt wurden, in jenen Tagen, als die Zeitgenossen ihre ganze Hoffnung auf Cana Grande setzten.

Kämpfe nicht gegen das Biest
Schaden konnte niemand mehr

130 Ungeheuer. Der Jagdhund wird stolz sein
Nicht aus erbärmlicher Machtgier, sondern darin
Und Weisheit und Größe werden widergespiegelt,

133 Und wir werden es Heimat nennen
Land von Feltro zu Feltro 3
"Und wir werden seine Heimat nennen / Das Land von Feltro zu Feltro." - Die Rede ist hier von Verona, das einerseits an Trevisaca grenzt, wo sich die Stadt befindet Feltro, und auf der anderen grenzt an die Romagna, wo es einen Berg gibt, der auch genannt wird Feltro.

Kräfte
Er wird Italien widmen; wir warten,

136 Was mit ihm wieder aus dem Grab auferstehen wird
Italien, wo vorher das Blut floss,
Das Blut der jungfräulichen, kriegerischen Camille,

139 Wo Thurn und Niz ihre Todesstunde fanden 4
"Blut der jungfräulichen, kämpferischen Camilla, / Wo Thurn und Niz ihre Todesstunde fanden." – Kamilla- ein kriegerisches Mädchen, Tochter von Metab, König der Vols, und Wende- der Sohn von Daun, König der Rugulen, der Latium verteidigte, starb in einem Kampf mit Menschen aus Troja. Mutig wurde dort getötet Unterseite zusammen mit seinem Freund Euryal.

.
Von Hagel zu Hagel jagen
Er wird mehr als einmal diese Wölfin sein,

142 Bis sie in den Krater der Hölle geworfen wird,
Wo wurde sie vertrieben?
Nur Neid ... Ich muss dich retten

145 Von diesen Orten, wo das Schicksal so sicher ist;
Folgen Sie mir, Sie werden nicht verletzt
Ich werde herausbringen - dazu wurde mir die Macht gegeben -

148 Sie durch die Region der Ewigkeit von hier,
Durch die Region, wo du in der Dunkelheit hörst
Stöhnen und Jammern, wo, wie ein Wunder,

151 Visionen der Toten auf Erden
Der zweite Tod wird erwartet und wird nicht warten 5
„Visionen der Toten auf Erden / Der sekundäre Tod erwartet und wird nicht warten ...“- Die zu höllischen Qualen verurteilten Seelen der Sünder fordern das Vergessen dieser Qualen - sekundärer Tod.

Und vom Gebet eilen sie zur Blasphemie.

154 Dann werden sie vor dir fegen
jubelnde Geister in Flammen
In der Hoffnung, dass sie sich vor ihnen öffnen,

157 Vielleicht die Türen zur himmlischen Seite
Und ihre Sünden werden durch Leiden erlöst.
Aber wenn Sie sich an mich wenden

160 Mit dem Verlangen, im Paradies zu sein – diesem Verlangen
Schon lange ist meine Seele voll -
Das heißt, die Seele ist anders: nach Taten

163 Sie ist meiner und meiner mehr würdig
Ich gebe dich ihr an der Tür des Himmels
Und ich werde gehen und meine Traurigkeit schmelzen.

166 Ich bin in einem anderen und dunklen Glauben geboren,
Niemand ist zur Einsicht gebracht worden,
Und jetzt gibt es keinen Platz für mich in der himmlischen Sphäre,

169 Und ich werde den Weg nach Eden nicht zeigen.
Wer ist der Sonne unterworfen, diesen Sternen,
Wer regiert seit Ewigkeiten über die Welt für alle,

172 Dieser Aufenthaltsort ist das Paradies... In dieser Welt
Gesegnet sind alle, die von ihm gefordert werden!“ Wurden
Dann suche ich Unterstützung im Dichter:

175 „Rette mich, Dichter! Ich bettelte. -
Bewahre mich vor Katastrophen, du bist schrecklich
Und bring mich in den Bereich des Todes, damit ich es weiß

178 Ich bin der Kummer der Schatten der Schmachtenden, Unglücklichen,
Und führe zu diesen heiligen Toren,
Wo ist Peter der heilige Wohnort schöner Seelen?

181 Altersschützer. Ich möchte dabei sein."
Mein Führer schickte Schritte vorwärts,
Und ich bin in seine Fußstapfen getreten.

Lied Zwei

Im zweiten Lied beginnt der Dichter nach der üblichen Einführung an seiner Kraft für den bevorstehenden Weg zu zweifeln und denkt, dass er nicht mit Virgil in die Hölle hinabsteigen kann. Von Virgil ermutigt, beschließt er schließlich, ihm als Mentor und Führer zu folgen.

1 Tag ging aus. Die Dämmerung fiel auf den Boden,
Ruft die Arbeiter zur Ruhe.
Nur ich allein konnte nicht tot sein,

4 Der Weg ist schwierig, mühsam zu tun.
Alles was vor mir lag -
Leiden und der Zauber des Paradieses, -

7 Das wird niemals in Erinnerung sterben ...
O Musen, o heilige Eingebung!
Jetzt bist du meine einzige Festung!

10 Erinnere dich, Erinnerung, jede Manifestation,
Was nur einem Blick auffiel!
„Sag, Dichter! rief ich aufgeregt aus. -

13 Mein Weg ist hart, viele Hindernisse liegen im Weg ...
Bin ich zu dem Kunststück fähig, das vor mir liegt?
Sie haben beschrieben, wie Sie gerade in die Hölle hinabgestiegen sind

16 Held Aeneas 6
Äneas- Vater Silvia, Sohn von Anchises, Bruder von Priamos, Eroberer von Latium, wo seine Nachkommen regierten, von dem die Familie von Romulus, dem Gründer Roms, abstammt.

Dann noch tragen
Menschenfleisch, und kam unversehrt heraus:
Der ewige Gott selbst, der das Böse in der Welt vernichtet,

19 Immer stand Wache über ihn
Und er ehrte den Stammvater Roms in ihm;
Und wir wissen - zu diesem glorreichen Rom

22 Der Segen kam unsichtbar herab...
Heilig, Quelle des Guten
Lass es Hagel geben, wo die Macht unermüdlich ist

25 Vikare von St. Peter!..
Aeneas stieg in die Hölle hinab, von dir gesungen,
Wer darin kein Sterbebett fand,

28 Aber erwärmt durch Wissen und Einsicht,
Er trug die Größe der Päpste aus der Hölle.
Später aus diesem traurigen Land

31 Paulus selbst wurde in den Himmel aufgenommen,
Wo er zur Säule unserer Erlösung wurde.
Aber ich schäme mich für eine schwierige Leistung,

34 Ich zittere vor kühnen Ambitionen.
Ich bin nicht der Apostel Paulus, nicht Aeneas, -
Wählen Sie ihren Weg, wer gab mir die Erlaubnis?

37 Das ist, warum in der Welt der Schatten erscheinen
Ich habe Angst mit dir. Bin ich nicht verrückt?
Aber du bist klüger und stärker als ich:

40 Ich unterwerfe mich dir in meiner Trauer.“
Wie ein Mann, dem plötzlich der Wille genommen ist,
In dem neue Gedanken ersetzt werden

43 Eine Menge vergangener Gedanken und Gedanken und Qualen,
Also begann ich auf jeden Fall zu zögern
Und schaute mich ehrfürchtig um,

46 Und begann schnell, von Schüchternheit ersetzt zu werden
Meine Entschlossenheit. Der Geist sagte mir:
„Du fingst an, mit geringer Feigheit zu gehorchen.

49 Solche Angst wandte sich oft ab
Von guten Taten. Das Tier hat also Angst vor dem Schatten.
Aber ich werde deine Angst zerstreuen. ich wanderte

52 Unter den Geistern, und wartete auf die Entscheidung
Über meinem Schicksal steht ein Satz,
Plötzlich höre ich - ich konnte nicht anders als überrascht zu sein -

55 Heilige Jungfrau in einem ruhigen Gespräch
Mit mir verbunden. Glück ohne sich zu verstecken
Seitdem habe ich mich der Jungfrau unterworfen.

58 Da die Sterne des Himmels nicht lebten, funkelten sie,
Ihre Augen und ihre Stimme klangen so
Wie der Gesang der Cherubim im Königreich des Paradieses:

61 „Oh, du bist ein Dichter, dessen Genialität glänzt
Und wird leben bis zum Untergang der Welt,
Gehen! Auf der Steilheit der Wüstenfelsen

64 Mein Freund wartet auf Unterstützung und Rat,
Verwirrt von schrecklichen Hindernissen.
Ist es alles für ihn? Antworten

67 Ich werde warten: wird er gerettet werden?
Geh zu ihm und durch die Macht der strengen Rede
Möge er von Schwierigkeiten befreit werden.

70 Mein Name ist Beatrice; von weit weg
Ich bin aufgetaucht. Die Liebe hat mich geführt
Meine Liebe mit dir suchte ein Treffen:

73 Ich habe auf Ihre Gebetshilfe gewartet.
In der Wohnung Gottes werde ich bald erscheinen
Und wo jede Blasphemie untergeht,

76 Ich werde dich laut preisen ... "
Und Beatrice schwieg. Ich sagte:
„Ich schwöre, ich werde nicht müde, dir zu dienen!

79 Du bist ein hohes Ideal der Heiligkeit,
Du bist das Ebenbild einer wunderbaren Tugend!
Alle Freuden der Erde, die Gott uns gegeben hat,

82 Bringen Sie die Freude des Himmels!
Es ist leicht für dich, mir zu gehorchen...
Und wenn, o körperloses Gespenst,

85 Deinen Willen habe ich ganz erfüllt,
Alles würde mir immer erscheinen
Dass ich träge handelte, wie im Traum,

88 Dass sich das Ding zu langsam bewegte.
Ich könnte deine Wünsche schätzen,
Aber antworte: Wie hattest du keine Angst?

91 Geh zur Wohnung der Unterwelt
Von dieser heiligen Stätte über den Sternen,
Welche kannst du nicht vergessen? .. "

94 "Ohne Angst gleite ich über diesen Abgrund, -
Beatrice sagte, - und, Dichter,
Ich kann Ihnen nützliche Tipps geben:

97 Glaub mir - wenn keine bösen Gedanken in uns sind,
Wir sollten vor nichts Angst haben.
Böses zum Nächsten - das ist die Quelle der Probleme,

100 Und nur das Böse müssen wir alle fürchten.
Der liebe Himmel gibt mir eine Festung,
Damit ich kein Leid erleiden konnte

103 Und selbst die Flammen meiner Füße brennen nicht.
Dort im Himmel gibt es eine allgute Jungfrau 7
Jungfrau Alles gut- die Personifizierung der Barmherzigkeit. Ist es nicht einfacher - dass dies das Bild der Muttergottes, der Madonna ist? Die Interpreten von Dante, sogar in der Person von Beatrice, suchen nach der Personifikation der Theologie, obwohl Dante, wie es scheint, in ihr einfach das Bild seiner ersten und einzigen Liebe nachgebildet hat. Beatrice war die Quelle seiner noch jungen Inspiration. Es ist bekannt, dass sich Dante im Alter von nur neun Jahren in ein achtjähriges, wunderschönes Kind verliebte - Beatrice Portinari, die jung starb. Dante blieb seiner idealen Liebe zu Beatrice bis an sein Lebensende treu.

,
Und zu ihr, dem Allmächtigen, wurde er erbärmlich,

106 Wen sollte man durch Sparen retten.
Und zu Lucia 8
Lucia- ein fantastisches Bild, anscheinend die Personifikation der himmlischen Gnade und des Mitgefühls.

Sie kam mit einem Gebet:
„Beeile dich, dir zu helfen, Liebling,

109 wer braucht deine Hand.“
Und Lucia besuchte diesen Ort,
Voller Liebe und Mitgefühl

112 Wo ich mit der alten Rachel sprach,
Und sie sagte: „Ein schrecklicher Moment ist gekommen!
Was, Beatrice, du hast es nicht eilig

115 Rette den, der in der Welt groß geworden ist,
Dich lieben? Hörst du nicht, oder so,
Ein vertrauter Schrei und ein Schrei nach Erlösung?

118
Im Kampf gegen den Tod war der Furchtbare erschöpft,
Was schrecklich ist in einem verrückten Willen,

121 Wie der Ozean ein toller Strom ist ... "
Niemand raste schneller nach Beute,
Niemand konnte vor Problemen davonlaufen,

124 Wie ich hierher eilte, Beatrice,
Den Schutz heiliger Schatten verlassend,
Und schreie dich allein um Hilfe an.

127 Du bist die Gabe der Worte in der Welt aller Stärkeren,
Und ich suche Unterstützung in deinen Worten ... "
Dann auf mich schweigend, ohne Reden,

130 Sie verschloss ihre Augen in Tränen,
Und ich beeilte mich, dir zu helfen
Unverzüglich fürchte ich ihre Vorwürfe;

133 Ich habe die Wölfin nicht zu dir gelassen
Und dir den Weg zum Berg geöffnet ...
Was verzögern Sie? Ile demütigte sich nicht im Herzen

136 Bist du aus vergeblicher Angst schüchtern?
Bei den drei Jungfrauen im ewigen Himmel
Für dein Leben werden Gott Gebete dargebracht,

139 Wenn in mir, in all meinen Worten
Sie finden Grüße und Ermutigung,
Lässt deine Angst nicht nach?"

142 Wie von den kalten Winden eines Hauchs,
Blumen biegen sich vor Kälte
Und morgens stehen sie im Handumdrehen wieder auf

145 Unter dem Schein der Sonne, voller Schönheit,
Also wachte ich plötzlich vor Angst auf,
Ausruf: „Sei gesegnet,

148 In wessen Barmherzigkeit ich mich nicht täuschen ließ,
Du, Fröhlichkeit in meine Brust gepflanzt,
Als mein Lager sich vor Entsetzen beugte...

151 Und du, Dichter, sei gesegnet,
Erfüllung des Befehls der Jungfrau des Paradieses.
Mit dir bin ich bereit, mutig zu beginnen,

154 Brennendes Verlangen nach schwierigen Taten.
Mit dir habe ich keine Angst vor dem Abgrund des Bösen ...
Führe mich, ohne die Wege zu verstehen ... "

157 Das sagte ich und folgte dem Sänger.

Lied drei

Dante, der Virgil folgt, erreicht die Pforten der Hölle, wo beide eintreten, nachdem sie schreckliche Worte am Eingang gelesen haben. Virgil, der den Dichter auf die Qualen hinweist, die Feiglinge verdienen, führt ihn weiter. Sie kommen zu einem Fluss namens Acheron, wo sie Charon finden, der Seelen auf die andere Seite trägt. Als Dante den Acheron überquerte, schlief er am Ufer dieses Flusses ein.

1 „Hinter mir ist eine Welt voller Tränen, Leiden und Qualen,
Hinter mir - Trauer ohne Grenzen, ohne Ende,
Hinter mir ist eine Welt gefallener Seelen und Geister.

4 Ich bin der Richter des höchsten Schöpfers,
Schöpfung von Kraft und Weisheit,
Schöpfung des himmlischen Vaters

7 Errichtet vor dem Universum.
Vor mir - eine Spur von Jahrhunderten ist vergangen,
Mein Schicksal ist die Ewigkeit, die Ewigkeit der Strafe,

10 Hinter mir gibt es für niemanden Hoffnung!“
Über dem Eingang zum Tartarus war die Inschrift schwarz.
Ich las schreckliche Worte. "Dichter,

13 Die Bedeutung dieser Worte, rief ich schüchtern aus,
Bringt Angst! vermutete Virgil
Dass mein Herz gefroren ist.

16 »Hier ist kein Platz für Furcht«, antwortete er. -
Wir kamen zum Wohnort der Trauer
Diese gefallenen Seelen, - fuhr Virgil fort, -

19 dass sie wie Narren auf der Erde umherirrten“ 9
"Dass sie um alles in der Welt wie Verrückte umherirrten." - Das heißt, diejenigen, die auf Erden vom Wahnsinn heimgesucht wurden. Das Wort „Wahnsinn“ in dieser Passage muss nicht im Sinne von Wahnsinn verstanden werden, sondern als allgemeiner Begriff von Menschen, deren gesunder Menschenverstand oft durch ihre Leidenschaften unterdrückt wird.

.
Und der Sänger drückte lächelnd meine Hand;
Ich wurde fröhlicher, und jetzt sahen wir

22 Endlich der Ort des ewigen Geheimnisses,
Wo in der dämmerlosen Dunkelheit ertönte
Schreie und stöhne von Ende zu Ende;

25 Überall stöhnt, wo wir waren,
Und ich weinte, ich konnte es nicht ertragen ...
Wir sind näher - die Schreie der Sünder verschmolzen

28 In einer Mischung verschiedener Sprachen, in einem Strom.
Blasphemie, Flüche, Tollwutgeheul,
Schreckliche Bewegungen von Armen und Beinen, -

31 Alles verschmolzen zu einem Grollen in einem allgemeinen Heulen.
So verdreht der Hurrikan den Sand der Steppen.
Brüllt und zerstört alles ohne Mitleid.

34 In Unwissenheit, voller Sehnsucht,
Ich rief unwillkürlich: „Oh, Lehrer!
Sind die Sünden der Schatten so groß

37 Schatten, die in einem schrecklichen Wohnsitz gefangen sind?
Und wer sind Sie? „Nichts – sie
In einer Menschenmenge, sagte der Führer. -

40 Während ich an anderen Tagen auf der Erde lebe
Sie galten als die elendsten Geschöpfe.
Sie sind am Boden - sieh dich um -

43 Tadel oder Lob wurde nicht gegeben;
Nun - sie sind in eine Menge Geister eingetreten,
Was den Schöpfer nicht veränderte,

46 Aber die Sünde zerschmetterte sie mit dem Gewicht der Fesseln
Und sie hatten kein Vertrauen in die Vorsehung.
Der große Gott warf sie von den Wolken herab,

49 Damit der Himmel keine Befleckung kennt,
Und selbst die Hölle wollte sie nicht hereinlassen:
In der Hölle wurde sogar Verbrechen verabscheut

52 Die Wertlosigkeit und Greuel ihrer Taten.
„Welche Art von Qual wird ihnen zugeteilt?
Was ist ihr Schicksal, mein Mentor?

55 Ihre schrecklichen Schreie sind durchdringende Geräusche ... "
Und Virgil antwortete: „Beraubt
Sie sind Hoffnungen; Ihre Hände sind gefesselt.

58 In ihren gegenwärtigen Sorgen sind sie so stark,
Was ist das schlimmste Schicksal, die größere Qual
Sie sollten immer eifersüchtig sein.

61 Die Welt hat sie vergessen - und des Vergessens ist kein Ende:
Sie werden nicht verschont, aber auch nicht hingerichtet,
Verurteilt zu ewiger Verachtung.

64 Sondern wende dich von ihnen ab und richte deine Augen nach vorne,
Folge mir unermüdlich."
Ich machte einen Schritt, trat aber zurück:

67 Vor mir zog ein Banner vorbei,
So schnell, wie ein Wirbelwind davongetragen wird
Es ist vorwärts, vorwärts unaufhaltsam.

70 Grabgeister flogen hinter ihm her
Unzählige Saiten: es war beängstigend,
Dass es so viele Leben auf der Welt gibt, so viele Kräfte

73 Der Tod verwandelte sich in stumme Gespenster.
Einer davon kam mir bekannt vor:
Das bekannte Bild bleibt in Erinnerung.

76 Ich schaue: Ja, genau den meint er
Die Leute sprachen oft mit Verachtung,
Wer, seine Seele und Zunge verdrehend,

79 Hohe Entsagung gefärbt 10
Ich schaue: ja, er ist es bestimmt, über den / Die Leute sprachen oft mit Verachtung ...– Wörtlich übersetzt: „Ich sehe und erkenne in ihr den, der sich mit hoher Entsagung entehrt hat.“ Dieser Ort ist sehr umstritten. Einige vermuten, dass Dante Esau meinte, der das Erstgeburtsrecht verkaufte (eine Annahme, die mehr als unglaubwürdig ist); andere - Diokletian, der abdankte; Papst Celestine V., der die päpstliche Tiara bei den Intrigen von Kardinal d'Anagni, dem späteren Papst Bonifatius VIII., faltete; Torregiano de Cerchi, der Führer der Weißen Partei, der sich weigerte, die Truppen zu befehligen.
Angesichts der Heftigkeit, mit der Dante in seinem Gedicht die päpstliche Macht verfolgte, sprechen wir höchstwahrscheinlich von Celestine V, zumal die Abdankung dieses Papstes zu Lebzeiten des Dichters erfolgte. Die Skandalhaftigkeit dieses Verzichts traf einst ganz Westeuropa. Es wurde gesagt, dass Kardinal d'Anagny, der das Papsttum suchte, sich jede Nacht in der Kirche versteckte, wo der Papst betete und ihm befahl, seine Tiara niederzulegen. Celestine gehorchte und hielt seine Worte für eine Stimme von oben. Diese Erklärung, wie viele andere, auf die wir verweisen, stammt vom Übersetzer von Dantes Inferno, Fan Dim, der Dante gemäß dem alten Wörterbuch Vocabolario degli Academici della Crusca kommentierte.

.
Dann wurde mir klar, dass diese Menge von Schatten
Er war eine Ansammlung von ausgestoßenen Seelen,

82 Verachtenswert für Feinde und Freunde.
Ihr Leben war nicht Leben, sondern Vegetation,
Und hier jetzt, in meiner Nacktheit,

85 Habe diese elenden Kreaturen
Über die Opferung von Insekten - Fliegen und Wespen -
Und sie haben ständig Schmerzen.

88 Bei ihren Gesichtern, die den Tränenfluss stören,
Blut floss und floss zu ihren Füßen,
Wo sich viele Würmer im Blut kräuselten,

91 Und das Blut sofort verschlungen.
Ich wandte mich von ihnen ab. weit weg
Viele neue Geister standen auf

94 Am kahlen Ufer, das sich zum Fluss drängt.
„Meister“, fragte ich, „dessen Schatten sind diese,
Dass die Übergänge ängstlich zu warten scheinen?

97 Ich kann sie im Dämmerlicht kaum sehen.“
„Du wirst davon wissen“, sagte er,
Als, - ich bei dieser Antwort erbleichte, -

103 Ein großer Fluss, der ohne Murren floss.
Hier schwamm ein grauhaariger alter Mann in einem Kanu auf uns zu.
„Oh, wehe euch, verbrecherische Kreaturen! -

106 Er rief Virgil und mir zu. -
Hoffe, alles, was du brauchst, um hier zu verlassen,
Den Himmel oben sieht man nicht.

109 Ich bin hier, um dich dorthin zu bringen,
Wo ewige Kälte herrscht und Nacht
Wo die Flamme alles schmelzen kann.

112 Und du, - sagte er mir, - verschwinde von hier!
Unter den Toten ist kein Platz für die Lebenden."
Unfähig, die Neugier zu überwinden

115 Ich habe mich nicht bewegt. "Auf andere Weise
Du wirst den Weg segeln, - fügte er hinzu, -
Und Fähre zu einem anderen Ufer

118 Dein Boot ist leicht ... "" Weißt du, Charon, -
Mein kaltblütiger Gefährte sagte ihm, -
Dass du empört bist mit eitlem Zorn:

121 Wessen Wille, Gesetz bedingungslos ist,
So befahl er, und du musst schweigen.
Und der riesige Bootsmann verstummte sofort,

124 Und hörte auf, vor Wut zu funkeln
Seine Augen in ihren feurigen Bahnen,
Aber die Geister, die es geschafft haben, die Worte zu fangen,

127 Verflucht brach aus; in offenen Mündern
Ihre Zähne begannen laut zu knirschen;
In ihren toten Gesichtern, übersät mit Geschwüren,

130 Blässe trat auf. dreist speien
Sie haben die ganze Welt gelästert,
Schöpfer und Vorfahren begannen zu fluchen

133 Und genau in der Stunde, in der sie geboren wurden.
Dann, mit einem Schluchzen, zum Ufer gleiten,
Sie eilten zu einer schrecklichen Kreuzung:

136 Sie können der gemeinsamen Bestrafung nicht entgehen.
Sie wurden von Charon gefahren, seine Augen funkelten überall,
Mit einem Ruder werden streunende Geister zerschmettert.

139 Wie im Herbst fallen die Blätter flackernd,
Bis die Äste ganz kahl sind,
Die Erde in ein verblichenes Gewand hüllen,

142 Also Schatten auf dem Weg zur tiefen Hölle
Auf den Ruf des Ruderers stürzten sie in sein Boot,
Überfüllt und in einer Reihe platziert.

145 Sobald sie über den Bach eilten,
Wie man das Schreckliche wieder transportiert
Andere Geister sind bereits geflohen.

148 „Mein Sohn“, sagte der Dichter, „du musst es wissen
Dass die Seelen der Verurteilten ankommen
Von überall nach Acheron. entwirren

151 Sie wünschen sich ihre Zukunft,
Eile, um über den Strom zu schwimmen
Und für immer ihre Wünsche verschlingen

154 Lernen Sie die Hinrichtung, die sie für Laster erwartet.
Immer noch niemand mit einer unverdorbenen Seele
Hier konnte er nicht über den Fluss schwimmen;

157 Deshalb lehnte der schlaflose Charon ab
Du, mein Sohn, und entbrannt vor Zorn,
Ich bin sehr irritiert über Ihr Aussehen.

160 Der Dichter schwieg, und plötzlich hörte ich
Ein schreckliches Gebrüll - der Boden zitterte ...
Kalter Schweiß brach am Körper aus.

163 Über uns ächzte der Sturm,
Und ein blutiger Streifen im Himmel
Windender Blitz zuckte ...

166 Eine neue Angst packte mich,
Und in einer Minute verlor ich meine Sinne,
Kann mich nicht auf den Beinen halten

169 Und wie im Traum sank er zu Boden.

Lied vier

Der Dichter, der Virgil folgt, steigt in den ersten Kreis der Hölle hinab, wo er in einem besonders hellen Aufenthaltsort die Geister berühmter Persönlichkeiten der Antike findet, die sie begrüßen und ihre Reise mit ihnen fortsetzen. Eine Reihe anderer berühmter Männer. Virgil führt den Dichter weiter in das Reich der Finsternis.

1 Ich wurde von einem Donnerschlag geweckt
Und schauderte vor seinen Schlägen.
Ein schwerer, vager Traum wurde zerstreut;

4 Ich öffnete meine Augen und sah mich um,
Wollen wissen, wo ich bin, wo ich bin,
Und er beugte sich über den klaffenden Abgrund:

7 Aus dem Abgrund flog das Grollen des Wehklagens
Zu unserem aufmerksamen Gehör, -
Unter uns stand ein ewiges Stöhnen,

10 Er war furchtbar, dann erstarrte er taub,
Die Tiefe dieses Abgrunds war dunkel,
Und wenn ein Schrei das Ohr erreichen könnte,

13 Dieses Auge konnte den Abgrund des Grundes nicht sehen,
Obwohl ich mein Augenlicht angestrengt habe.
„Lass diesen ewigen Abgrund düster sein, -

16 Der Dichter sagte und erbleichte im Nu:
Wir werden jetzt in diese düstere Welt hinabsteigen;
Folge mir kühn ohne Verlegenheit.

19 Sein Gesicht veränderte sich. Davon
Ich bemerkte: „Wenn du bleich wirst,
In meinen Zweifeln, mein Schild werdend,

22 Kann ich mutig sein, wenn Sie selbst schüchtern sind?
Er antwortete: „Im Gesicht, in meinen Augen
Du kannst nicht alle meine Gefühle lesen.

25 Jetzt fühle ich keine elende Angst,
Aber ich empfinde nur Mitleid
Dem Schicksal der Schatten, die im Dunkeln schmachten,

28 Unter der hoffnungslosen Strafe der Strafe.
Folge mir. Unser Weg ist noch weit
Langsamkeit wird uns kein Wissen bringen ... "

31 Und der Dichter zog mich mit sich
Zum Zaun des ersten undurchdringlichen Abgrunds.
Obwohl der Schrei der Schatten uns nicht erreichen konnte,

34 Aber selbst die Luft dieses stinkenden Abgrunds,
Es schien, als würde er vor Seufzern stöhnen:
Das war das trostlose Königreich der Trauer,

37 Verzweiflung ohne Schmerz, wo gewandert
Heerscharen von Geistern - Männer, Frauen, Kinder.
Dann sagte mir der Führer:

40 „Warum fragst du mich nicht, wer das ist?
Unglücklich? Sie müssen alles wissen
Was waren das für Gespenster in der Welt,

43 Bis wir wieder nach vorne gingen.
Also wisse: sie kennen das Verbrechen nicht,
Aber die Gnade des Himmels ist unerreichbar

46 Gerade weil das Sakrament der Taufe
Sie mussten ihre Sünden nicht abwaschen, -
Sie irrten in ewigem Wahn umher

49 In jenen Tagen, als Christus nicht in die Welt herabkam.
Ihr Glaube stieg nicht in den Himmel.
Ich selbst bin einst in Unkenntnis davon aufgewachsen:

52 Unwissenheit allein hat uns zerstört,
Und für ihn sind wir alle verdammt
Nach ewiger Sehnsucht über das Grab hinaus,

55 Hoffnung, mein lieber Sohn, ist beraubt ... "
Aus diesen Worten drückte Sehnsucht mein Herz:
All diese Geister müssen leiden

58 Obwohl ihre Stirn mit Größe glänzte.
Wer sagt ihnen, was die Zukunft für sie bereithält?
Und ich wollte unbedingt

61 Dringen Sie in das Geheimnis des Himmels ein und vorwärts
Die Grenze ihres bitteren Leidens zu kennen;
Und so sagte er: „Das Verlangen verbrennt mich,

64 Dichter. Sag mir: im Reich der Strafe
Das hat bisher niemand geschafft
Heilsverdienst und Rechtfertigung

67 Für die Heldentaten und den Ruhm früherer Taten?
Hat niemand gewagt, sie zu retten?“
Und der Lehrer antwortete: „Mein Schicksal

70 Auch ich war neu hier, als ich unterging
Hier in der Dunkelheit der Retter der Welt selbst
Und gekrönt mit Siegeslorbeeren.

73 Unser Vorvater Adam wurde von ihm gerettet,
Sowohl Noah als auch Moses sind Gesetzgeber,
Und König David und der alte Abraham,

76 Rachel, und dann rettete der Schöpfer viele,
Und in die Bergdörfer versetzt,
Vergib ihnen, göttlicher Bestrafer.

79 Bis dahin, bis die Welt der ewigen Tränen
Sühne hat noch nie berührt ... "
Wir zogen weiter. Und bald mussten wir

82 Querraum. Geister,
Wie ein dichter Wald erschienen sie vorn,
So schwer fassbar wie Träume.

85 Den Eingang zum Abgrund hinter sich lassend,
Ich bemerkte plötzlich ein flackerndes Licht in der Dunkelheit,
Und mein Herz flatterte in meiner Brust.

88 Ich vermutete, dass ich hell in der Dämmerung war
Duschen Sie die gewählte Spezialecke.
"Mein Lehrer! Ich warte auf deine Antwort

91 Und rief diejenigen zu denen das allmächtige Schicksal
Gab eine helle, besondere Bleibe
Und ich habe andere nicht in den Abgrund der Dunkelheit getragen!“

94 „Ihre Herrlichkeit“, antwortete der Führer,
Nachdem er sie überlebt hat, lebt er bis in spätere Tage,
Und dafür der himmlische Allmächtige

97 Er gab Unterscheidung in der Wohnstätte der Schatten.
Und im selben Moment hörten wir das Wort:
„Hallo Sänger! Hallo seine Freunde!

100 Er kehrte wieder in die Welt der Geister zurück ... "
Hier schweigt die Stimme. Vier Schatten gingen
Auf uns zu. Stilles Leiden,

103 Oder helle, reine Freude der Erde,
Oder im Herzen verborgene Traurigkeit -
Wir konnten ihre Gesichter nicht lesen.

106 Da erklangen die Worte des Dichters:
„Schau, mit einem Schwert 11
„Schau, mit einem Schwert…“ – Das Schwert hier ist ein Symbol für die einst von Omir besungenen Kriege.

Hier kommt nach vorne
Sänger Omir: Er galt als König

109 Poesie. Horace geht mit ihm,
Und hier ist Lucan mit Ovid. hallo,
Das gleiche Hallo wie das eine

112 Was ich gerade von dem Dichter hörte,
Sie sind alles wert ... "Und ich trat ein
An die Versammlung großer Sänger des Lichts,

115 Zu dieser Schule, wo vor allem, wie ein Adler,
Der König der hohen Gesänge stieg auf...
Der Kreis der Schatten fing an, mit mir zu sprechen,

118 Ich grüße mein aufstrebendes Genie;
Hier konnte Virgil sein Lächeln nicht verbergen.
Dann, nach dem Gruß der Visionen,

121 Ich wurde von den Sängern eingeladen, einzutreten
In ihrem engen Kreis und war der sechste unter ihnen.
Wir fingen an, miteinander zu reden

124 Einig, wie Brüder. Mit ihnen
Ich ging dorthin, wo das fahle Licht flackerte;
Und mit Gefährten, die dem Herzen lieb sind,

127 Ich sah das majestätische Schloss,
Umgeben von sieben Mauern;
Der Strom des Flusses schlängelte sich um diese Burg.

130 Und durch den Strom, umgeben von Sängern,
Ich überquerte plötzlich wie durch trockenes Land;
Durch die sieben Tore trat ich erstaunt ein,

133 Zu einem langen Hof, wo eine grüne Wiese blühte.
Auf jener Wiese waren andere Schatten:
Auf ihren Gesichtern - Ruhe ohne Qual

136 Und als ob strenge Gedanken erstarrten.
Ihre Erscheinung ist von Größe geprägt;
Sie sprachen kaum.

142 Die ganze helle Wiese, wo die Gespenster umherwanderten.
Auf viele verherrlichte Schatten
Die Satelliten haben mich damals darauf hingewiesen

145 Mitten auf einer Lichtung. ich sah sie
Elektra 12
Elektra- einige Leute denken, dass Dante über Elektra spricht - die Tochter von Atlas und die Frau von Carita - dem König von Italien, der von Jupiter König Dardanus, den Gründer von Troja, gebar. Andere erkennen in diesem Fall Elektra als die Tochter von Agamemnon an, die für ihr Unglück bekannt ist und in den Tragödien von Sophokles erwähnt wird.

Zusammen mit vielen Schatten:
Hier ist Hector, der allen bekannt ist, hier ist Aeneas,

148 Hier ist Cäsar mit Falkenaugen,
Mit Camilla 13
Camilla Tochter von Metabus, König der Vols.

Penthesilea 14
Penthesilea- Königin der Amazonen, getötet von Achilles bei der Verteidigung von Troja.

Hier,
Hier ist der König des Lateins 15
Latein- der König der Ureinwohner, der Vater von Lavinia, der Turnu - dem König der Rutuli - als Frau versprochen wurde, der aber später Aeneas heiratete, was einen Krieg zwischen Aeneas und Turnn auslöste.

Mit Lavinia vor uns;

151 Hier ist Brutus, und hier ist Lucretia,
Hier ist der Geist des einsamen Saladin 16
Saladin Sultan von Ägypten und Syrien

,
Schatten von Marcia 17
Maria Ehefrau von Cato von Utica.

und Julia 18
Julia Tochter von Cäsar und Ehefrau von Pompeius.

Steigt

154 Mit Cornelia 19
Cornelia Mutter der Gracchen.

; hier das neue bild:
Rund um den Weisen 20
Rund um den Weisen ...– Dante spricht von Aristoteles, dessen Lehre zu seiner Zeit hoch geschätzt wurde.

Philosophen sitzen
Ihn bestaunen und ihn gemeinsam verherrlichen;

157 Platon saß mit Sokrates an seiner Seite.
Hier sind die Schatten von Diogenes, Demokrit 21
Demokrit- Ein antiker griechischer Philosoph, der die Erschaffung der Welt allein dem Zufall zuschrieb.

;
Hier sind bekannte Geister

160 Thales, Empedokles, Heraklit.
Hier ist Zenon, und er, Dioskurides 22
Dioskurides- gebürtiger Siziliener, bekannt für seine Abhandlung "Über medizinische Substanzen".

,
In dem viel Wissen verborgen war;

163 Anaxagoras und der Geometer Euklid,
Hier ist der Geist von Cicero und Orpheus,
Tit-Livia, Seneca; hier rutscht es

166 Der Schatten des Hippokrates mit dem Schatten des Ptolemäus;
Hier ist Galien, der Weise Averroes 23
Averroes- gebürtig aus Córdoba, war bekannt als der beste Interpret von Aristoteles.

…
Ich kann jetzt nicht vollständig vermitteln

169 Alle Wunder, die vor mir erschienen
Und ich finde keine Worte, um es auszudrücken.
Der Satellitenkreis verschwand vor mir.

172 Aus dem hellen Unterschlupf in diesem Moment
Mein Führer begann mit mir abzusteigen
In der finsteren, düsteren Welt des Herbstes,

175 Wo selbst die Luft am meisten zitterte,
Wo durch die Dunkelheit, die dort nistete,
Der Lichtstrahl fiel nie.

178 Und in diese Welt bin ich mit einem Dichter hinabgestiegen.

Eine Tragödie konnte er sein Werk nicht nennen, nur weil diese, wie alle Gattungen der „Hochliteratur“, in lateinischer Sprache verfasst waren. Dante schrieb es in seiner Muttersprache Italienisch. Die Göttliche Komödie ist die Frucht der gesamten zweiten Hälfte von Dantes Leben und Werk. In diesem Werk spiegelte sich das Weltbild des Dichters mit größter Vollständigkeit wider. Dante erscheint hier als der letzte große Dichter des Mittelalters, ein Dichter, der die Entwicklungslinie der feudalen Literatur fortsetzt.

Ausgaben

Übersetzungen ins Russische

• A. S. Norova, „Ein Auszug aus dem 3. Lied des Gedichts Hölle“ („Sohn des Vaterlandes“, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Hölle“, aus dem Italienischen übersetzt (St. Petersburg, 1842-48; Prosa);
• D. E. Min "Hell", Übersetzung in Originalgröße (Moskau, 1856);
• D. E. Min, „Das erste Lied des Fegefeuers“ („Russische Weste“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Die Göttliche Komödie“ (mit italienischen Worten übersetzt, St. Petersburg, 1871, 3. Auflage 1872; nur „Hölle“ übersetzt);
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. und St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, übersetzt nicht aus dem Original, in Terts);
• P. I. Weinberg, „Hell“, Lied 3, „Vestn. Evr.", 1875, Nr. 5);
• Golovanov N. N., „Die Göttliche Komödie“ (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Die Göttliche Komödie“ (Stalin-Preis);
• A. A. Ilyushin (entstanden in den 1980er Jahren, erste Teilveröffentlichung 1988, vollständige Ausgabe 1995);
• V. S. Lemport, Die Göttliche Komödie (1996-1997);
• VG Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Die Göttliche Komödie ist extrem symmetrisch. Es ist in drei Teile gegliedert: Der erste Teil („Hell“) besteht aus 34 Songs, der zweite („Purgatory“) und der dritte („Paradise“) – jeweils 33 Songs. Der erste Teil besteht aus zwei einleitenden Liedern und 32, die die Hölle beschreiben, da es darin keine Harmonie geben kann. Das Gedicht ist in Tertsina geschrieben - Strophen, bestehend aus drei Zeilen. Diese Vorliebe für bestimmte Zahlen erklärt sich dadurch, dass Dante ihnen eine mystische Interpretation gab – so wird die Zahl 3 mit der christlichen Vorstellung von der Dreifaltigkeit in Verbindung gebracht, die Zahl 33 soll an die Jahre des irdischen Lebens erinnern Jesus Christus usw. Es gibt 100 Lieder in der Göttlichen Komödie (Nummer 100 - ein Symbol der Vollkommenheit).

Parzelle

Dantes Treffen mit Virgil und Beginn ihrer Reise durch die Unterwelt (mittelalterliche Miniatur)

Nach katholischer Tradition besteht das Jenseits aus Hölle wohin für immer verdammte Sünder gehen, Fegefeuer- die Wohnorte von Sündern, die für ihre Sünden büßen, und Raya- der Wohnort der Seligen.

Dante detailliert diese Darstellung und beschreibt das Gerät des Jenseits, indem er alle Details seiner Architektur mit anschaulicher Sicherheit festlegt. Im einleitenden Lied erzählt Dante, wie er sich in der Mitte seines Lebens einmal in einem dichten Wald verirrte und wie der Dichter Virgil, nachdem er ihn vor drei wilden Tieren gerettet hatte, die ihm den Weg versperrten, Dante zu einer Reise durch ihn einlud das Jenseits. Nachdem er erfahren hat, dass Virgil zu Beatrice, Dantes verstorbener Geliebter, geschickt wurde, ergibt er sich ohne Angst der Führung des Dichters.

Hölle

Die Hölle sieht aus wie ein kolossaler Trichter, bestehend aus konzentrischen Kreisen, dessen schmales Ende auf dem Erdmittelpunkt ruht. Nachdem sie die Schwelle der Hölle überschritten haben, die von den Seelen unbedeutender, unentschlossener Menschen bewohnt wird, betreten sie den ersten Höllenkreis, das sogenannte Glied (A., IV, 25-151), wo die Seelen tugendhafter Heiden wohnen, die den wahren Gott nicht kannte, sich aber dieser Erkenntnis näherte und darüber hinaus von höllischen Qualen befreit wurde. Hier sieht Dante herausragende Vertreter der antiken Kultur - Aristoteles, Euripides, Homer usw. Der nächste Kreis ist gefüllt mit den Seelen von Menschen, die einst einer ungezügelten Leidenschaft frönten. Unter denen, die von einem wilden Wirbelwind getragen werden, sieht Dante Francesca da Rimini und ihren geliebten Paolo, die Opfer einer verbotenen Liebe zueinander geworden sind. Als Dante, begleitet von Virgil, immer tiefer hinabsteigt, wird er Zeuge der Qualen von Vielfraß, gezwungen, unter Regen und Hagel zu leiden, Geizhälse und Verschwender, unermüdlich riesige Steine ​​rollend, wütend, festgefahren in einem Sumpf. Ihnen folgen Ketzer und Ketzer in ewiger Flamme (darunter Kaiser Friedrich II., Papst Anastasius II.), in Strömen kochenden Blutes schwimmende Tyrannen und Mörder, in Pflanzen verwandelte Selbstmörder, von fallenden Flammen verbrannte Gotteslästerer und Vergewaltiger, Betrüger aller Art , Qualen, die sehr vielfältig sind. Schließlich betritt Dante den letzten, 9. Höllenkreis, der für die schrecklichsten Verbrecher bestimmt ist. Hier ist der Aufenthaltsort von Verrätern und Verrätern, von denen die größten Judas Iskariot, Brutus und Cassius sind, sie werden mit ihren drei Mündern von Luzifer benagt, einem Engel, der einst gegen Gott, den König des Bösen, rebellierte und im Zentrum zur Gefangenschaft verurteilt war der Erde. Die Beschreibung der schrecklichen Erscheinung Luzifers beendet das letzte Lied des ersten Teils des Gedichts.

Fegefeuer

Fegefeuer

Nachdem sie einen schmalen Korridor passiert haben, der den Erdmittelpunkt mit der zweiten Hemisphäre verbindet, kommen Dante und Virgil an die Erdoberfläche. Dort, in der Mitte der vom Ozean umgebenen Insel, erhebt sich ein Berg in Form eines Kegelstumpfes - ein Fegefeuer, wie die Hölle, bestehend aus einer Reihe von Kreisen, die sich verengen, wenn sie sich der Spitze des Berges nähern. Der Engel, der den Eingang zum Fegefeuer bewacht, lässt Dante in den ersten Kreis des Fegefeuers ein, nachdem er zuvor mit einem Schwert sieben P (Peccatum - Sünde) auf seine Stirn gezeichnet hat, dh ein Symbol der sieben Todsünden. Wenn Dante immer höher steigt und einen Kreis nach dem anderen umgeht, verschwinden diese Buchstaben, so dass Dante, wenn er die Spitze des Berges erreicht hat, das auf der Spitze des Berges befindliche "Paradies auf Erden" betritt, ist er bereits frei von der Zeichen, die vom Wächter des Fegefeuers geschrieben wurden. Die Kreise der letzteren werden von den Seelen der Sünder bewohnt, die für ihre Sünden büßen. Hier werden die Stolzen gereinigt, gezwungen, sich unter der Last der Gewichte zu beugen, die ihren Rücken drücken, neidisch, wütend, nachlässig, gierig usw. Virgil führt Dante zu den Toren des Paradieses, wo er als jemand, der die Taufe nicht kannte, keine hat Zugriff.

Paradies

Im irdischen Paradies wird Virgil durch Beatrice ersetzt, die auf einem von einem Geier gezogenen Streitwagen sitzt (eine Allegorie der triumphierenden Kirche); sie fordert Dante zur Buße auf und hebt ihn dann erleuchtet in den Himmel. Der letzte Teil des Gedichts ist Dantes Wanderungen im himmlischen Paradies gewidmet. Letztere besteht aus sieben Sphären, die die Erde umkreisen und sieben Planeten entsprechen (nach dem damals weit verbreiteten ptolemäischen System): die Sphären des Mondes, des Merkur, der Venus usw., gefolgt von den Sphären der Fixsterne und der kristallinen, - hinter der Kristallkugel ist Empyrean, - unendlich die Region, die von dem seligen, betrachtenden Gott bewohnt wird, ist die letzte Sphäre, die alles Bestehende belebt. Dante fliegt durch die Sphären, angeführt von Bernard, und sieht den Kaiser Justinian, der ihn in die Geschichte des Römischen Reiches einführt, Lehrer des Glaubens, Märtyrer des Glaubens, deren leuchtende Seelen ein funkelndes Kreuz bilden; Dante steigt höher und höher und sieht Christus und die Jungfrau Maria, Engel, und schließlich wird die „Himmlische Rose“ vor ihm offenbart – die Wohnstätte der Seligen. Hier genießt Dante die höchste Gnade und erreicht die Gemeinschaft mit dem Schöpfer.

Die Komödie ist Dantes letztes und reifstes Werk.

Analyse der Arbeit

Der Form nach ist das Gedicht eine Jenseitsvision, von der es in der mittelalterlichen Literatur viele gab. Wie die mittelalterlichen Dichter ruht es auf einem allegorischen Kern. So ist der dichte Wald, in dem sich der Dichter auf halbem Weg seines irdischen Daseins verirrte, ein Sinnbild für die Verwicklungen des Lebens. Die drei Bestien, die ihn dort angreifen: Luchs, Löwe und Wölfin – die drei stärksten Leidenschaften: Sinnlichkeit, Machtgier, Gier. Auch diese Allegorien werden politisch interpretiert: Der Luchs ist Florenz, dessen Flecken auf der Haut die Feindschaft der welfischen und ghibellinischen Parteien anzeigen sollen. Löwe - ein Symbol für rohe körperliche Stärke - Frankreich; Wölfin, gierig und lüstern - päpstliche Kurie. Diese Bestien bedrohen die nationale Einheit Italiens, von der Dante träumte, eine Einheit, die durch die Herrschaft einer feudalen Monarchie zusammengehalten wird (einige Literaturhistoriker geben Dantes gesamtem Gedicht eine politische Interpretation). Virgil rettet den Dichter vor den Bestien - der Geist, der an die Dichterin Beatrice (Theologie - Glaube) gesendet wurde. Virgil führt Dante durch die Hölle ins Fegefeuer und weicht an der Schwelle zum Paradies Beatrice. Die Bedeutung dieser Allegorie ist, dass die Vernunft einen Menschen vor Leidenschaften rettet und die Kenntnis der göttlichen Wissenschaft ewige Glückseligkeit bringt.

Die Göttliche Komödie ist von den politischen Tendenzen des Autors durchdrungen. Dante lässt keine Gelegenheit aus, mit seinen ideologischen, ja sogar persönlichen Feinden zu rechnen; er hasst Wucherer, verurteilt Kredit als "Exzess", verurteilt sein eigenes Zeitalter als Zeitalter des Profits und des Geizes. Seiner Meinung nach ist Geld die Quelle allen Übels. Der dunklen Gegenwart kontrastiert er die helle Vergangenheit des bürgerlichen Florenz – feudales Florenz, als Einfachheit der Moral, Mäßigung, ritterliches „Wissen“ („Paradies“, die Geschichte von Cacchagvida), das Feudalreich (vgl. Dantes Abhandlung „Über die Monarchie") dominiert. Die Terzinen von „Purgatory“, die den Auftritt von Sordello (Ahi serva Italia) begleiten, klingen wie ein echtes Hosianna des Ghibellinismus. Dante behandelt das Papsttum als Prinzip mit größtem Respekt, obwohl er einzelne Vertreter desselben hasst, insbesondere diejenigen, die zur Stärkung des bürgerlichen Systems in Italien beigetragen haben; einige Väter trifft Dante in der Hölle. Seine Religion ist der Katholizismus, obwohl darin bereits ein persönliches Element eingewoben ist, das der alten Orthodoxie fremd ist, obwohl die mit aller Leidenschaft akzeptierte Mystik und die franziskanische pantheistische Religion der Liebe auch eine scharfe Abweichung vom klassischen Katholizismus sind. Seine Philosophie ist Theologie, seine Wissenschaft ist Scholastik, seine Poesie ist Allegorie. Die asketischen Ideale bei Dante sind noch nicht gestorben, und er betrachtet die freie Liebe als schwere Sünde (Hölle, 2. Kreis, die berühmte Episode mit Francesca da Rimini und Paolo). Aber es ist für ihn keine Sünde zu lieben, die mit einem rein platonischen Impuls zum Gegenstand der Anbetung zieht (vgl. "Neues Leben", Dantes Liebe zu Beatrice). Dies ist eine große Weltmacht, die „die Sonne und andere Gestirne bewegt“. Und Demut ist keine absolute Tugend mehr. „Wer in Herrlichkeit seine Kraft nicht durch den Sieg erneuert, wird die Früchte nicht kosten, die er im Kampf erlangt hat.“ Und der Geist der Neugier, der Wunsch, den Kreis des Wissens und der Bekanntschaft mit der Welt zu erweitern, verbunden mit der „Tugend“ (virtute e conoscenza), die zu heroischem Wagemut ermutigt, wird zum Ideal erklärt.

Dante baute seine Vision aus Stücken des wirklichen Lebens auf. Separate Ecken Italiens, die mit klaren grafischen Konturen darin platziert sind, gingen an die Gestaltung des Jenseits. Und so viele lebendige Menschenbilder sind in dem Gedicht verstreut, so viele typische Figuren, so viele lebendige psychologische Situationen, dass die Literatur immer noch daraus schöpft. Menschen, die in der Hölle leiden, im Fegefeuer bereuen (außerdem entspricht das Ausmaß und die Art der Bestrafung dem Ausmaß und der Art der Sünde), verweilen in Glückseligkeit im Paradies - alle lebenden Menschen. In diesen Hunderten von Figuren gleicht keine zwei der anderen. In dieser riesigen Galerie historischer Figuren gibt es kein einziges Bild, das nicht von der unverkennbaren plastischen Intuition des Dichters geschnitten wurde. Kein Wunder, dass Florenz eine Zeit eines so intensiven wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwungs erlebte. Jener feine Sinn für Landschaft und Menschen, der in der Komödie gezeigt wird und den die Welt von Dante gelernt hat, war nur in der sozialen Situation von Florenz möglich, die dem Rest Europas weit voraus war. Einzelne Episoden des Gedichts, wie Francesca und Paolo, Farinata in seinem glühenden Grab, Ugolino mit Kindern, Capaneus und Odysseus, sind in keiner Weise antiken Bildern ähnlich, der Schwarze Cherub mit subtiler teuflischer Logik, Sordello auf seinem Stein macht bis heute starken Eindruck.

Das Konzept der Hölle in der Göttlichen Komödie

Dante und Virgil in der Hölle

Vor dem Eingang stehen erbärmliche Seelen, die zu Lebzeiten weder Gutes noch Böses getan haben, darunter „böse Engelscharen“, die weder beim Teufel noch bei Gott waren.

• 1. Kreis (Gliedmaß). Ungetaufte Kinder und tugendhafte Nichtchristen.
• 2. Kreis. Voluptuaries (Unzüchtige und Ehebrecher).
• 3. Kreis. Vielfraße, Vielfraße.
• 4. Kreis. Gierig und verschwenderisch (Liebe zu übermäßigen Ausgaben).
• 5. Kreis (Stygischer Sumpf). Wütend und faul.
• 6. Kreis (Stadt Dit). Ketzer und Irrlehrer.
• 7. Runde.
  • 1. Gürtel. Übertreter des Nachbarn und seines Eigentums (Tyrannen und Räuber).
  • 2. Gürtel. Vergewaltiger ihrer selbst (Selbstmörder) und ihres Eigentums (Spieler und Verschwender, dh sinnlose Zerstörer ihres Eigentums).
  • 3. Gürtel. Übertreter der Gottheit (Lästerer), gegen Natur (Sodomiten) und Kunst (Erpressung).
• 8. Runde. Hat die Ungläubigen getäuscht. Er besteht aus zehn Gräben (Zlopazuhi oder Evil Slits), die durch Wälle (Risse) voneinander getrennt sind. Zur Mitte hin fällt der Bereich der Evil Slits ab, so dass jeder nächste Graben und jeder nächste Schacht etwas tiefer liegen als die vorherigen, und die äußere, konkave Neigung jedes Grabens höher ist als die innere, gekrümmte Neigung ( Hölle , XXIV, 37-40). An die Ringwand schließt sich der erste Schacht an. In der Mitte klafft die Tiefe eines breiten und dunklen Brunnens, auf dessen Grund der letzte, neunte Höllenkreis liegt. Vom Fuß der Steinhöhen (V. 16), das heißt von der Ringmauer, gehen Steinkämme in Radien wie die Speichen eines Rades zu diesem Brunnen, überqueren Gräben und Wälle und biegen über den Gräben in die Form von Brücken oder Gewölben. In Evil Slits werden Betrüger bestraft, die Menschen täuschen, die nicht durch besondere Vertrauensbande mit ihnen verbunden sind.
  • 1. Graben. Beschaffer und Verführer.
  • 2. Graben. Schmeichler.
  • 3. Graben. Heilige Kaufleute, hochrangige Geistliche, die in kirchlichen Ämtern handelten.
  • 4. Graben. Wahrsager, Wahrsager, Astrologen, Zauberinnen.
  • 5. Graben. Bestecher, Bestechungsgeldnehmer.
  • 6. Graben. Heuchler.
  • 7. Graben. Die Diebe .
  • 8. Graben. Böse Berater.
  • 9. Graben. Die Anstifter der Zwietracht (Mohammed, Ali, Dolcino und andere).
  • 10. Graben. Alchemisten, Meineidige, Fälscher.
• 9. Runde. Täuschte diejenigen, die vertrauten. Eissee Cocytus.
  • Gürtel von Kain. Familienverräter.
  • Gürtel von Antenor. Vaterlandsverräter und Gleichgesinnte.
  • Gürtel von Tolomei. Verräter von Freunden und Gefährten.
  • Giudecca-Gürtel. Verräter der Wohltäter, göttliche und menschliche Majestät.
  • In der Mitte, im Mittelpunkt des Weltalls, zu einer Eisscholle erstarrt (Luzifer), quält er in seinen drei Mündern Verräter an der Majestät des Irdischen und des Himmels (Judas, Brutus und Cassius).

Ein Modell der Hölle bauen ( Hölle , XI, 16-66), folgt Dante Aristoteles, der in seiner "Ethik" (Buch VII, Kap. I) auf die 1. Kategorie die Sünden der Maßlosigkeit (incontinenza), auf die 2. - die Sünden der Gewalttätigkeit ("violent Bestialität" oder matta bestialitade), bis 3 - Sünden der Täuschung ("Bosheit" oder Malizia). Dante hat Kreise 2-5 für die Maßlosen, 7. für Vergewaltiger, 8-9 für Betrüger (8. ist nur für Betrüger, 9. ist für Verräter). Je materieller also die Sünde ist, desto verzeihlicher ist sie.

Aus der Schar der Sünder, die den oberen und unteren Kreis des sechsten Kreises füllen, werden vor allem Ketzer – Glaubensabtrünnige und Gottesleugner – herausgehoben. Im Abgrund der unteren Hölle (A., VIII, 75) sind drei Leisten, wie drei Stufen, drei Kreise - vom siebten bis zum neunten. In diesen Kreisen wird Bosheit mit Gewalt (Gewalt) oder Betrug bestraft.

Das Konzept des Fegefeuers in der Göttlichen Komödie

Drei heilige Tugenden - die sogenannten "theologischen" - Glaube, Hoffnung und Liebe. Der Rest sind vier „grundlegende“ oder „natürliche“ (siehe Anmerkung Kap. I, 23-27).

Dante stellt ihn als einen riesigen Berg dar, der sich in der südlichen Hemisphäre mitten im Ozean erhebt. Es hat die Form eines Kegelstumpfes. Die Küste und der untere Teil des Berges bilden das Vorpurgatorium, und der obere ist von sieben Felsvorsprüngen umgeben (sieben Kreise des Fegefeuers selbst). Auf der flachen Spitze des Berges platziert Dante den Wüstenwald des irdischen Paradieses.

Virgil legt die Liebeslehre als Quelle alles Guten und Bösen dar und erklärt die Abstufung der Kreise des Fegefeuers: Kreise I, II, III - Liebe zum "Bösen eines anderen", dh Böswilligkeit (Stolz, Neid, Zorn); Kreis IV - unzureichende Liebe zum wahren Guten (Mutlosigkeit); Kreise V, VI, VII - übermäßige Liebe zu falschen Gütern (Begierde, Völlerei, Wollust). Die Kreise entsprechen den biblischen Todsünden.

• Vorbereitend
  • Der Fuß des Berges Fegefeuer. Hier warten die neu angekommenen Seelen der Toten auf den Zugang zum Fegefeuer. Diejenigen, die unter Kirchenbann gestorben sind, aber vor dem Tod Buße für ihre Sünden getan haben, warten dreißigmal länger als die Zeit, die sie im „Streit mit der Kirche“ verbracht haben.
  • Erste Kante. Unvorsichtig, bis zur Stunde des Todes zögerten sie, Buße zu tun.
  • Zweiter Vorsprung. Leichtsinnig, eines gewaltsamen Todes gestorben.
• Tal der irdischen Herren (gilt nicht für Fegefeuer)
• 1. Kreis. Stolz.
• 2. Kreis. Neidisch.
• 3. Kreis. Verärgert.
• 4. Kreis. Stumpf.
• 5. Runde. Käufer und Verschwender.
• 6. Runde. Vielfraße.
• 7. Runde. Wollüstige.
• Irdisches Paradies.

Das Konzept des Paradieses in der Göttlichen Komödie

(in Klammern - Beispiele für Persönlichkeiten von Dante)

• 1 Himmel(Mond) - der Aufenthaltsort derer, die die Pflicht erfüllen (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 Himmel(Merkur) - der Aufenthaltsort der Reformatoren (Justinian) und der unschuldigen Opfer (Iphigenie).
• 3 Himmel(Venus) - der Wohnsitz der Liebenden (Karl Martell, Kunitzsa, Folko von Marseille, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 Himmel(Sonne) - der Wohnsitz von Weisen und großen Wissenschaftlern. Sie bilden zwei Kreise ("Rundtanz").
  • 1. Kreis: Thomas von Aquin, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter von Lombard, Dionysius der Areopagit, Paul Orosius, Boethius, Isidor von Sevilla, Bede der Ehrwürdige, Ricard, Seeger von Brabant.
  • 2. Kreis: Bonaventura, Franziskaner Augustinus und Illuminaten, Hugon, Peter der Esser, Peter von Spanien, Johannes Chrysostomus, Anselm, Elius Donat, Raban Maurus, Joachim.
• 5 Himmel(Mars) - der Wohnort der Glaubenskrieger (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried von Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 Himmel(Jupiter) - der Wohnsitz gerechter Herrscher (biblische Könige David und Hiskia, Kaiser Trajan, König Guglielmo II der Gute und der Held der "Aeneis" Ripheus).
• 7 Himmel(Saturn) - der Wohnsitz von Theologen und Mönchen (Benedikt von Nursia, Peter Damiani).
• 8 Himmel(Sternenkugel).
• 9 Himmel(Die treibende Kraft, Kristallhimmel). Dante beschreibt die Struktur der himmlischen Bewohner (siehe Orden der Engel).
• 10 Himmel(Empyrean) - Die flammende Rose und der strahlende Fluss (der Kern der Rose und die Arena des himmlischen Amphitheaters) - die Wohnstätte der Gottheit. An den Ufern des Flusses (die Stufen des Amphitheaters, das in zwei weitere Halbkreise unterteilt ist - das Alte Testament und das Neue Testament) sitzen gesegnete Seelen. Maria (Unsere Liebe Frau) - an der Spitze, unter ihr - Adam und Petrus, Moses, Rachel und Beatrice, Sarah, Rebekka, Judith, Ruth usw. Johannes sitzt ihm gegenüber, unter ihm - Lucia, Franziskus, Benedikt, Augustinus usw.

Wissenschaftliche Momente, Missverständnisse und Kommentare

• Hölle , xi, 113-114. Das Sternbild Fische erhob sich über dem Horizont und Woz(Sternbild Großer Bär) nach Nordwesten geneigt(Kavr; lat. Kaurus ist der Name des Nordwestwindes. Das bedeutet, dass bis zum Sonnenaufgang noch zwei Stunden verbleiben.
• Hölle , XXIX, 9. Dass ihr Weg zweiundzwanzig Bezirksmeilen lang ist.(über die Bewohner des zehnten Grabens des achten Kreises) - nach der mittelalterlichen Annäherung an die Zahl Pi zu urteilen, beträgt der Durchmesser des letzten Höllenkreises 7 Meilen.
• Hölle , XXX, 74. Baptistische versiegelte Legierung- goldene florentinische Münze, Florin (Fiormo). Auf der Vorderseite war der Patron der Stadt, Johannes der Täufer, abgebildet, auf der Rückseite das florentinische Wappen, eine Lilie (fiore ist eine Blume, daher der Name der Münze).
• Hölle , XXXIV, 139. Das Wort „Koryphäen“ (stelle – Sterne) beendet jeden der drei Gesangsgesänge der Göttlichen Komödie.
• Fegefeuer , I, 19-21. Leuchtfeuer der Liebe, schöner Planet- das heißt Venus, die mit ihrer Helligkeit das Sternbild Fische verfinstert, in dem sie sich befand.
• Fegefeuer , ich, 22. Markise- also zum Himmelspol, in diesem Fall nach Süden.
• Fegefeuer , ich, 30. Streitwagen- Ursa Major, versteckt über dem Horizont.
• Fegefeuer , II, 1-3. Laut Dante befinden sich der Fegefeuerberg und Jerusalem an entgegengesetzten Enden des Erddurchmessers, sodass sie einen gemeinsamen Horizont haben. Auf der Nordhalbkugel fällt die Spitze des Himmelsmeridians ("Halbtageskreis"), der diesen Horizont kreuzt, über Jerusalem. Zur beschriebenen Stunde ging die in Jerusalem sichtbare Sonne unter, um bald am Himmel des Fegefeuers zu erscheinen.
• Fegefeuer , II, 4-6. Und die Nacht...- Nach mittelalterlicher Geographie liegt Jerusalem genau in der Mitte des Landes, auf der Nordhalbkugel zwischen dem Polarkreis und dem Äquator und erstreckt sich von West nach Ost nur durch Längengrade. Die restlichen drei Viertel der Erde sind vom Wasser des Ozeans bedeckt. Gleich weit von Jerusalem entfernt sind: im äußersten Osten - die Mündung des Ganges, im äußersten Westen - die Säulen des Herkules, Spanien und Marokko. Wenn die Sonne in Jerusalem untergeht, naht die Nacht vom Ganges her. Zur beschriebenen Jahreszeit, also zur Zeit des Frühlingsäquinoktiums, hält die Nacht die Waage in ihren Händen, also befindet sie sich im Sternbild Waage gegenüber der Sonne, die im Sternbild Widder steht. Im Herbst, wenn sie den Tag „überwindet“ und länger wird, wird sie das Sternbild Waage verlassen, das heißt, sie wird sie „fallen lassen“.
• Fegefeuer , III, 37. Quia- ein lateinisches Wort, das "weil" bedeutet und im Mittelalter auch im Sinne von quod ("was") verwendet wurde. Die Scholastik unterschied nach Aristoteles zwei Arten von Wissen: scire quia- Kenntnis des Vorhandenen - und scire propter quid- Kenntnis der Ursachen des Bestehenden. Virgil rät den Menschen, sich mit der ersten Art von Wissen zufrieden zu geben, ohne sich mit den Ursachen dessen zu befassen, was ist.
• Fegefeuer , IV, 71-72. Die Straße, auf der der unglückliche Phaeton regierte- Tierkreis.
• Fegefeuer , XXIII, 32-33. Wer sucht "omo"...- man glaubte, dass man in den Zügen eines menschlichen Gesichts „Homo Dei“ („Mann Gottes“) lesen kann, wobei die Augen zwei „Os“ und die Augenbrauen und die Nase darstellen – der Buchstabe M.
• Fegefeuer , XXVIII, 97-108. Nach der aristotelischen Physik wird atmosphärischer Niederschlag durch "nassen Dampf" und Wind durch "trockenen Dampf" erzeugt. Matelda erklärt, dass es solche Störungen nur unterhalb der Tore des Fegefeuers gibt, erzeugt durch Dampf, der "der Hitze folgt", dh unter dem Einfluss der Sonnenwärme, aus dem Wasser und aus der Erde aufsteigt; Auf der Höhe des irdischen Paradieses bleibt nur ein gleichmäßiger Wind, verursacht durch die Rotation des ersten Firmaments.
• Fegefeuer , XXVIII, 82-83. Zwölf vier ehrwürdige Älteste- 24 Bücher des Alten Testaments.
• Fegefeuer , XXXIII, 43. Fünf hundert fünfzehn- eine mysteriöse Bezeichnung des kommenden Befreiers der Kirche und des Wiederherstellers des Reiches, der den "Dieb" (die Hure des Liedes XXXII, die den Platz eines anderen einnahm) und den "Riesen" (den französischen König) vernichten wird. Die Zahlen DXV bilden, wenn die Zeichen umgestellt werden, das Wort DVX (Führer), und die ältesten Kommentatoren interpretieren es so.
• Fegefeuer , XXXIII, 139. Konto von Anfang an eingerichtet- Bei der Konstruktion der Göttlichen Komödie achtet Dante auf strenge Symmetrie. In jedem seiner drei Teile (cantik) - 33 Lieder; „Hell“ enthält zusätzlich ein weiteres Lied, das als Einleitung für das ganze Gedicht dient. Die Lautstärke jedes der hundert Lieder ist ungefähr gleich.
• Paradies , XIII, 51. Und es gibt kein anderes Zentrum im Kreis- es kann nicht zwei Meinungen geben, so wie in einem Kreis nur ein Zentrum möglich ist.
• Paradies , XIV, 102. Das heilige Zeichen bestand aus zwei Strahlen, die innerhalb der Grenzen der Quadranten verborgen sind.- Segmente benachbarter Quadranten (Viertel) des Kreises bilden das Kreuzzeichen.
• Paradies , XVIII, 113. Bei Lily M- Das Gothic M ähnelt einer Lilie.
• Paradies , XXV, 101-102: Wenn Krebs eine ähnliche Perle hat ...- Vom 21. Dezember bis 21. Januar bei Sonnenuntergang das Sternbild