ich
Der Oktober ist bereits gekommen - der Hain schüttelt bereits ab
Die letzten Blätter von ihren nackten Zweigen;
Die Herbstkälte ist gestorben - die Straße friert durch.
Hinter der Mühle fließt noch der rauschende Bach,
Aber der Teich war bereits zugefroren; Mein Nachbar hat es eilig
In den abfliegenden Feldern mit seiner Jagd,
Und sie leiden den Winter aus wahnsinnigem Spaß,
Und Hundegebell weckt die schlafenden Eichenwälder.

II
Jetzt ist meine Zeit: Ich mag den Frühling nicht;
Das Tauwetter ist mir langweilig; Gestank, Schmutz - ich bin im Frühling krank;
Das Blut gärt; Gefühle, der Geist wird durch Melancholie eingeschränkt.
Im strengen Winter bin ich zufriedener,
Ich liebe ihren Schnee; in Gegenwart des Mondes
Da eine gemütliche Rodelpartie mit einem Freund schnell und kostenlos ist,
Wenn unter dem Zobel, warm und frisch,
Sie schüttelt dir die Hand, glühend und zitternd!

III
Wie lustig, beschlagen mit scharfen Eisenfüßen,
Gleiten Sie auf dem Spiegel stehender, glatter Flüsse!
Und die strahlenden Ängste der Winterferien?..
Aber Sie müssen auch Ehre kennen; ein halbes jahr schnee ja schnee,
Immerhin ist dies schließlich der Bewohner der Höhle,
Bär, langweile dich. Das kannst du ein Jahrhundert lang nicht
Wir fahren mit dem jungen Armides im Schlitten
Oder sauer an den Öfen hinter Doppelscheiben.

IV
Oh, roter Sommer! Ich würde dich lieben
Wenn da nicht die Hitze, der Staub, die Mücken und die Fliegen wären.
Du zerstörst alle geistigen Fähigkeiten,
du quälst uns; wie Felder leiden wir unter Dürre;
Wie man sich betrinkt, aber sich erfrischt -
Es gibt keinen anderen Gedanken in uns, und es ist schade um den Winter der alten Frau,
Und als ich sie mit Pfannkuchen und Wein verabschiedete,
Wir machen eine Totenwache für sie mit Eiscreme und Eis.

v
Die Tage des Spätherbstes werden gewöhnlich gescholten,
Aber sie ist mir lieb, lieber Leser,
Stille Schönheit, leuchtend demütig.
So ungeliebtes Kind in der einheimischen Familie
Es zieht mich zu sich. Um es Ihnen offen zu sagen
Von den jährlichen Zeiten freue ich mich nur für sie allein,
Es ist viel Gutes darin; Liebhaber ist nicht eitel,
Ich fand etwas in ihr ein eigensinniger Traum.

VI
Wie erklärt man es? Ich mag sie,
Wie ein schwindsüchtiges Mädchen
Manchmal mag ich es. Zum Tode verurteilt
Das arme Ding verbeugt sich ohne Murren, ohne Zorn.
Das Lächeln auf den Lippen der Verblichenen ist sichtbar;
Sie hört nicht das Gähnen des Grabes;
Noch lila Farbe spielt auf dem Gesicht.
Sie lebt heute noch, nicht morgen.

VII
Traurige Zeit! oh Charme!
Deine Abschiedsschönheit ist mir angenehm -
Ich liebe die großartige Natur des Welkens,
Wälder in Purpur und Gold gekleidet,
In ihrem Baldachin aus Windgeräuschen und frischem Atem,
Und der Himmel ist mit Nebel bedeckt,
Und ein seltener Sonnenstrahl und die ersten Fröste,
Und entfernte graue Winterbedrohungen.

VIII
Und jeden Herbst blühe ich wieder;
Die russische Kälte ist gut für meine Gesundheit;
Ich fühle wieder Liebe für die Gewohnheiten des Seins:
Schlaf fliegt nacheinander, Hunger findet nacheinander;
Leicht und freudig spielt im Herzen des Blutes,
Wünsche kochen - ich bin wieder glücklich, jung,
Ich bin wieder voller Leben – das ist mein Körper
(Erlauben Sie mir, unnötigen Prosaismus zu verzeihen).

IX
Führe mir ein Pferd; in der Weite des Offenen,
Seine Mähne wedelnd trägt er einen Reiter,
Und laut unter seinem glänzenden Huf
Das gefrorene Tal klingelt und das Eis bricht.
Aber der kurze Tag geht aus und in den vergessenen Kamin
Das Feuer brennt wieder - dann ergießt sich ein helles Licht,
Es schwelt langsam - und ich lese davor
Oder ich füttere lange Gedanken in meiner Seele.

X
Und ich vergesse die Welt - und in süßer Stille
Ich bin süß eingelullt von meiner Fantasie,
Und Poesie erwacht in mir:
Die Seele ist verlegen vor lyrischer Erregung,
Es zittert und tönt und sucht, wie im Traum,
Endlich freie Manifestation ausgießen -
Und dann kommt ein unsichtbarer Schwarm Gäste zu mir,
Alte Bekannte, Früchte meiner Träume.

XI
Und die Gedanken in meinem Kopf sind voller Mut,
Und leichte Reime laufen ihnen entgegen,
Und Finger fragen nach einem Stift, Stift nach Papier,
Eine Minute - und die Verse werden frei fließen.
So schlummert das Schiff regungslos in regungsloser Feuchtigkeit,
Aber Tschu! - Die Matrosen eilen plötzlich, kriechen
Auf, ab - und die Segel gebläht, die Winde sind voll;
Die Masse hat sich bewegt und schneidet durch die Wellen.

XII
Schwimmt. Wohin sollen wir segeln?

Hören wir uns an, wie Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky das Gedicht "Herbst" von Alexander Sergejewitsch Puschkin im Film "Ich habe wieder besucht ..." liest.

Analyse des Gedichts von A.S. Puschkin "Herbst"

Das Werk ist ein lebendiges klassisches Beispiel für Landschaftslyrik, die sich mit der philosophischen Reflexion des Autors verbindet. Es vermittelt erstaunlich Bilder von Herbstbildern der Natur, des Bauernlebens, persönlicher Erfahrungen des Dichters, Merkmale seiner Arbeit. Durch die Abbildung des Wesens der heimatlichen Seite werden die existentiellen Erfahrungen des Autors sichtbar.

Wann es geschrieben wurde und wem es gewidmet ist

Das Gedicht ist eine der Früchte des sogenannten "Boldino-Herbstes" im Werk von A.S. Puschkin, die Zeit der bildlich reichsten und berühmtesten seiner Werke. "Autumn" wurde während des Aufenthalts von Alexander Sergeevich in Boldino im Jahr 1833 geschrieben, als auch das berühmte "Belkin's Tale" geboren wurde. Das Gedicht ist der Lieblingsjahreszeit des Dichters und seinen lyrischen Suchen gewidmet.

Zusammensetzung, Größe und Genre

Das Werk „Herbst“ hat eine klare Komposition, gegliedert in 12 Strophen, vereint durch ein gemeinsames Thema, aber seinen unterschiedlichen Variationen gewidmet. Eine solche Struktur macht Puschkins berühmtes Werk zu großen musikalischen Formen, die Variationen eines Themas zu harmonischen Zyklen kombinieren.

Die erste Strophe ist der Darstellung von Oktober-Naturbildern gewidmet, die der Autor mit besonderer Liebe geschaffen hat. Das Bewundern der Schönheit des Verwelkens ist in jedem Bild: in den letzten Blättern, die von den Bäumen des Hains fallen, auf einer gefrorenen Straße, in einem müden Jäger und dem Bellen seiner Hunde.

Die zweite Strophe ist ein offenes Geständnis der Liebe des Dichters zur Herbstsaison, ihrem Vorteil gegenüber anderen Jahreszeiten. Der Gegensatz des Herbstes zu anderen Jahreszeiten setzt sich in der dritten und vierten Strophe fort. Die Zeilen sind mit hellen Bildern von Wintervergnügen, Frühlingstropfen und verwelkendem Sommer gefüllt.

Die fünfte Strophe widmet der Dichter dem Spätherbst, der ihm besonders am Herzen liegt, obwohl ihn die meisten Menschen schimpfen. Die Beschreibung der stillen Schönheit der geliebten Jahreszeit setzt sich bis zur neunten Strophe fort.

Die Autorin teilt dem Leser Offenbarungen mit, zeichnet mit Hilfe von Pfaden ein wunderschönes Mädchenporträt des Herbstes, spricht über ihre Lieblingsbeschäftigung zu Pferd auf den Feldern, wunderschönes mehrfarbiges Verwelken des Laubs. Der Autor gibt zu, dass er die russische Kälte liebt, aus der das Blut kocht, ein angenehmer Unterschied zwischen der eisigen Luft auf den Feldern und dem warmen Komfort eines heimischen Kamins. Nach und nach konzentriert sich Puschkin auf seine Erfahrungen und Gedanken.

Die zehnte und elfte Strophe sind der Offenbarung des Dichters über seine lyrischen Erfahrungen und der Geburt der Poesie gewidmet. Puschkin enthüllt dem Leser das „Allerheiligste“ und macht die Merkmale der Geburt poetischer Zeilen deutlich. Inspiriert von der bescheidenen Schönheit des Spätherbstes teilt Alexander Sergeevich seine Gedanken in einem offenen Dialog mit dem Leser und erzählt, wie lebendige Bilder und Gedanken zu talentierten Linien werden.

Die letzte zwölfte Strophe ist ein einzigartiger Schluss, der den Schlussgedanken dem Urteil des Lesers überlässt. Es enthält nur die Frage „Wohin segeln wir?“, deren Antwort Puschkin dem Leser überlässt, selbst zu entscheiden.

Je nach Schreibgenre gilt das Werk wegen seines unscharfen Endes als Auszug. Auch „Herbst“ bezieht sich auf das Genre der Landschaftslyrik mit Elementen philosophischer existentieller Meditation. Wir können das Gedicht als Appell betrachten, weil der Autor einen offenen Dialog mit dem Leser führt. Und das künstlerische Hauptziel der Passage ist es, den Leser durch die atmosphärischen Naturbilder zur kreativen Offenbarung des Autors zu führen.

Das Werk ist in jambischen sechs Fuß geschrieben, was der Erzählung ein gemessenes Tempo verleiht, das der herbstlichen Langsamkeit innewohnt.

Bilder und Spuren

Die Hauptbilder des Gedichts sind der Herbst und andere Jahreszeiten sowie das Bild eines lyrischen Helden mit seinen lebhaften Gedanken und poetischen Zeilen.

Um die Schönheit des Herbstes darzustellen, bedient sich der Autor anschaulicher Metaphern: „In Purpur und Gold gekleidete Wälder“, „schwindendes Mädchen“, „Armes Ding verbeugt sich ohne Murren und Zorn“, „alte Bekannte, die Früchte meines Traums“. Nicht weniger bemerkenswert sind die Beinamen des Autors: "Grabatem", "leichte Reime", "dumpfe Zeit".

Warum tritt mein schlafender Geist dann nicht ein?
Derzhavin

ich
Der Oktober ist bereits gekommen - der Hain schüttelt bereits ab
Die letzten Blätter von ihren nackten Zweigen;
Die Herbstkälte ist gestorben - die Straße friert durch,
Hinter der Mühle fließt noch der rauschende Bach,

Aber der Teich war bereits zugefroren; Mein Nachbar hat es eilig
In den abfliegenden Feldern mit seiner Jagd,
Und sie leiden den Winter aus wahnsinnigem Spaß,
Und Hundegebell weckt die schlafenden Eichenwälder.

II
Jetzt ist meine Zeit: Ich mag den Frühling nicht;
Das Tauwetter ist mir langweilig; Gestank, Schmutz - ich bin im Frühling krank;
Das Blut gärt; Gefühle, der Geist wird durch Melancholie eingeschränkt.
Im strengen Winter bin ich zufriedener,

Ich liebe ihren Schnee; in Gegenwart des Mondes
Da eine gemütliche Rodelpartie mit einem Freund schnell und kostenlos ist,
Wenn unter dem Zobel, warm und frisch,
Sie schüttelt dir die Hand, glühend und zitternd!

III
Wie lustig, beschlagen mit scharfen Eisenfüßen,
Gleiten Sie auf dem Spiegel stehender, glatter Flüsse!
Und die strahlenden Ängste der Winterferien?..
Aber Sie müssen auch Ehre kennen; ein halbes jahr schnee ja schnee,

Immerhin ist dies schließlich der Bewohner der Höhle,
Bär, langweile dich. Das kannst du ein Jahrhundert lang nicht
Wir fahren mit dem jungen Armides im Schlitten
Oder sauer an den Öfen hinter Doppelscheiben.

IV
Oh, roter Sommer! Ich würde dich lieben
Wenn da nicht die Hitze, der Staub, die Mücken und die Fliegen wären.
Du zerstörst alle geistigen Fähigkeiten,
du quälst uns; wie Felder leiden wir unter Dürre;

So trinken und erfrischen Sie sich -
Es gibt keinen anderen Gedanken in uns, und es ist schade um den Winter der alten Frau,
Und als ich sie mit Pfannkuchen und Wein verabschiedete,
Wir schaffen eine Totenwache für sie mit Eiscreme und Eis,

v
Die Tage des Spätherbstes werden gewöhnlich gescholten,
Aber sie ist mir lieb, lieber Leser.
Stille Schönheit, leuchtend demütig.
So ungeliebtes Kind in der einheimischen Familie

Es zieht mich zu sich. Um es Ihnen offen zu sagen
Von den jährlichen Zeiten freue ich mich nur für sie allein,
Es ist viel Gutes darin; Liebhaber ist nicht eitel,
Ich fand etwas in ihr ein eigensinniger Traum.

VI
Wie erklärt man es? Ich mag sie,
Wie ein schwindsüchtiges Mädchen
Manchmal mag ich es. Zum Tode verurteilt
Das arme Ding verbeugt sich ohne Murren, ohne Zorn.

Das Lächeln auf den Lippen der Verblichenen ist sichtbar;
Sie hört nicht das Gähnen des Grabes;
Noch lila Farbe spielt auf dem Gesicht.
Sie lebt heute noch, nicht morgen.

VII
Traurige Zeit! Oh Charme!
Deine Abschiedsschönheit ist mir angenehm -
Ich liebe die großartige Natur des Welkens,
Wälder in Purpur und Gold gekleidet,

In ihrem Baldachin aus Windgeräuschen und frischem Atem,
Und der Himmel ist mit Nebel bedeckt,
Und ein seltener Sonnenstrahl und die ersten Fröste,
Und entfernte graue Winterbedrohungen.

VIII
Und jeden Herbst blühe ich wieder;
Die russische Kälte ist gut für meine Gesundheit;
Ich fühle wieder Liebe für die Gewohnheiten des Seins;
Schlaf fliegt nacheinander, Hunger findet nacheinander;

Leicht und freudig spielt im Herzen des Blutes,
Wünsche kochen - ich bin wieder glücklich, jung,
Ich bin wieder voller Leben – das ist mein Körper
(Erlauben Sie mir, unnötigen Prosaismus zu verzeihen).

IX
Führe mir ein Pferd; in der Weite des Offenen,
Seine Mähne wedelnd trägt er einen Reiter,
Und laut unter seinem glänzenden Huf
Das gefrorene Tal klingelt und das Eis bricht.

Aber der kurze Tag geht aus und in den vergessenen Kamin
Das Feuer brennt wieder - dann ergießt sich ein helles Licht,
Es schwelt langsam - und ich lese davor
Oder ich füttere lange Gedanken in meiner Seele.

X
Und ich vergesse die Welt - und in süßer Stille
Ich bin süß eingelullt von meiner Fantasie,
Und Poesie erwacht in mir:
Die Seele ist verlegen vor lyrischer Erregung,

Es zittert und tönt und sucht, wie im Traum,
Endlich freie Manifestation ausgießen -
Und dann kommt ein unsichtbarer Schwarm Gäste zu mir,
Alte Bekannte, Früchte meiner Träume.

XI
Und die Gedanken in meinem Kopf sind voller Mut,
Und leichte Reime laufen ihnen entgegen,
Und Finger fragen nach einem Stift, Stift nach Papier,
Eine Minute - und die Verse werden frei fließen.

So schlummert das Schiff regungslos in regungsloser Feuchtigkeit,
Aber Tschu! - Die Matrosen eilen plötzlich, kriechen
Auf, ab - und die Segel gebläht, die Winde sind voll;
Die Masse hat sich bewegt und schneidet durch die Wellen.

XII
Schwimmt. Wo segeln wir? ...

© A. Puschkin 1833

Wladimir Jakowlewitsch Petrukhin - Doktor der Geschichtswissenschaften,

Führender Forscher, Institut für Slawistik, Russische Akademie der Wissenschaften,

Professor an der RSUH.

Wenn es um die Khasaren geht, fällt einem als erstes Puschkins „Lied des prophetischen Oleg“ ein, das man von der Schulbank kennt:

Wie es dem prophetischen Oleg jetzt geht

Nimm Rache an den unvernünftigen Khasaren.

Ihre Dörfer und Felder für einen gewaltsamen Überfall

Er verdammte Schwerter und Feuer ...

Die Handlung von Puschkins "Lied" ist überhaupt nicht mit den Khasaren verbunden - schließlich erzählt es vom Tod von Oleg von seinem geliebten Pferd, aber der Anfang jeder Geschichte wird immer zuerst in Erinnerung gerufen. Zur Zeit von Puschkin wussten sie nicht wirklich, wer die Chasaren waren, aber sie erinnerten sich daran, dass der Beginn der eigentlichen russischen Geschichte mit ihnen verbunden war.

Nestor der Chronist, der um die Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert erzählte. über die ersten russischen Fürsten und den Tod von Oleg, beginnt die russische Geschichte mit der Erwähnung des Tributs, den die Chasaren bereits Mitte des 9 . Nestor erzählt in der Primärchronik - "The Tale of Bygone Years", wie sich die Steppen-Khasaren dem Land der Wiesen näherten - den Einwohnern von Kiew und von ihnen Tribut forderten, und die Wiesen gaben ihnen Tribut mit Schwertern. Die Ältesten der Khasaren sahen in diesem Tribut ein unfreundliches Zeichen: Immerhin eroberten die Khazaren viele Länder mit einseitig geschärften Säbeln, und die Schwerter waren zweischneidig. Und so geschah es - Nestor vervollständigte seine Geschichte über den Tribut der Khasaren, die russischen Fürsten begannen, die Khasaren zu besitzen.

Die Annalen sagen nichts über die Rache des prophetischen Oleg an den Khasaren aus - dies ist eine poetische "Rekonstruktion" der Geschichte: Tatsächlich war es "unvernünftig", die Slawen zu unterdrücken und "gewalttätige Überfälle" durchzuführen. Die Chronik beschreibt die Beziehung zwischen Oleg und den Khasaren auf andere Weise. Oleg war ein Waräger, Erbe des Nowgorod-Prinzen Rurik. Er wurde mit seinem skandinavischen (warägischen) Trupp mit dem Spitznamen Rus von der anderen Seite des Meeres in das Nowgorod-Land gerufen, um dort nach slawischen Bräuchen zu regieren - "in einer Reihe, von Rechts wegen". Ein herausragender einheimischer Orientalist A.P. Nowosselzew glaubte sogar, dass die Slawen die Wikinger-Waräger nach Nowgorod riefen, um der Bedrohung durch die Khasaren zu entgehen. Auf die eine oder andere Weise schickte der erste Prinz nach Süden - nach Zargrad, entlang des berühmten Weges von den Varangianern zu den Griechen, seinen Kriegern, die sich in Kiew niederließen, und nach dem Tod von Rurik ging Oleg mit dem jungen Igor Rurikovich dorthin. Er erschien in den 880er Jahren in Kiew, erklärte die neue Hauptstadt zur „Mutter der russischen Städte“ und vereinbarte mit den slawischen Stämmen – Nebenflüssen der Chasaren, dass sie dem russischen Prinzen Tribut zollen würden. Hier war es noch weit von „Rache“ entfernt - die Khazaren wurden bereits von Igors Erben Svyatoslav „gerächt“, der in den 960er Jahren den Khasarenstaat besiegte, und nur die Überreste der Khazar-Städte - Siedlungen am Don und Seversky Donets, in der Nordkaukasus und auf der Krim - erinnern an den einst mächtigen Chasarenstaat.

Archaische mythologische Handlung mit dem Weltenbaum.

Zeichnung von einem Gefäß, das in einem Gräberfeld am Unteren Don gefunden wurde.

Veröffentlichung von S. I. Bezuglov und S. A. Naumenko.

Die wirkliche Geschichte ist unvergleichlich reicher und interessanter als diese alte offizielle Lehre. Die Khasaren waren keineswegs die ersten Bewohner der eurasischen Steppe, die versuchten, Bauern und Stadtbewohnern Tribut aufzuerlegen. Am Ende des IV-V Jahrhunderts. Europa wurde von der Invasion der Hunnen erschüttert: Die antiken Städte der nördlichen Schwarzmeerregion wurden zerstört, Nomadenhorden stürmten nach Mitteleuropa, nach Rom und Konstantinopel, den Zentren des Römischen Reiches. Aber der riesige hunnische Staat brach im 6. Jahrhundert zusammen, und die Hunnen aus Zentralasien wurden durch eine neue Welle von Eroberern ersetzt - die Türken, die ihr eigenes "Reich" schufen - das türkische Khaganat. Der Titel des Herrn dieses "Reiches" - Kagan, "Khan der Khans", wurde mit dem kaiserlichen Titel gleichgesetzt. Dann, im 6. Jahrhundert, begannen Slawen, sich von Mitteleuropa bis zur Donau und nach Osten anzusiedeln - bis zum Dnjepr und Wolchow.

.

Die Khasaren werden erstmals in einem bestimmten historischen und geografischen Kontext als ein Volk erwähnt, das in den „hunnischen Grenzen“ nördlich der Kaspischen Tore – Derbent – ​​lebt (Bab al-abwab). Schon der Name Khasaren Die meisten Forscher korrelieren mit traditionellen türkischen Ethnonymen wie Kasachisch bezeichnet einen Nomaden (es wird angenommen, dass chinesische Quellen sie nannten Ko-sa). Syrischer christlicher Autor aus der Mitte des 6. Jahrhunderts. Sacharja Rhetor listet in seiner „Chronik“ zunächst die fünf christlichen Völker des Kaukasus auf, auf die er auch die Hunnen bezieht, und gibt dann eine Beschreibung der barbarischen Nomaden. „Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Awaren, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit – diese 13 Völker leben in Zelten, leben von Rinder- und Fischfleisch, wilden Tieren und Waffen.“ Die "Hunnengrenzen" von Sacharja sind extrem weit gefasst, wenn er auch die zentralasiatischen Ephthaliten ("Weiße Hunnen") einschließt, aber die Khasaren schließen offensichtlich die Liste der Nomadenvölker der Schwarzmeersteppe: Sebirs - Savirs, Burgars - Bulgaren, Alanen - Alanen, Kurtagaren - Kutrigurs, Awaren - Awaren, Khasar - Khasaren.

Im VI Jahrhundert. Nachdem die Hunnen ihre Macht in den eurasischen Steppen verloren hatten, entstand in Zentralasien ein neuer staatlicher Verband, der von den Türken gegründet wurde und von ihrem Herrscher - einem Kagan aus dem Ashina-Clan - dem Turkic Khaganate, angeführt wurde. Sein Besitz erstreckte sich von Zentralasien bis zu den Steppen des Schwarzen Meeres und umfasste eine große Anzahl von Völkern. Seitdem haben die Turkvölker die iranischsprachigen Nomaden in den Steppen ersetzt - Sarmaten, Alanen. Im 7. Jahrhundert Das türkische Khaganat zerfiel in kriegführende Gruppen von Türken. Am westlichen Rand des Kaganats unterwarfen die Türken die Hephthaliten und begannen, den Iran zu bedrohen, auch in Transkaukasien - nicht umsonst begannen die iranischen Herrscher der Sassaniden, Derbent im Kaspischen Meer zu befestigen, damit die Türken würde nicht durch die kaspischen Tore in das vom Iran kontrollierte Armenien einbrechen.

Als 626 die Awaren-Türken, die im 6. Jahrhundert nach Mitteleuropa einwanderten, und ihre Verbündeten, die Slawen, Konstantinopel belagerten, waren die Chasaren bereits in das allgemeine geopolitische System - die Situation des Kampfes zwischen zwei Großmächten - einbezogen und handelte in Transkaukasien auf der Seite von Byzanz, dann Iran. In armenischen Quellen wird der Herrscher der Khasaren genannt jebu hakan und wird als zweite Person in der Hierarchie der herrschenden Schicht des türkischen Khaganats anerkannt. In der Zeit des Zusammenbruchs des türkischen Khaganats unterstützte die bulgarische Stammesvereinigung, angeführt von der Adelsfamilie Dulo, eine der türkischen Gruppen, die im Khaganat um die Macht kämpften, die Khasaren unterstützten die andere; Es wird angenommen, dass dies nach dem Zusammenbruch des türkischen Khaganats Mitte des 7. Jahrhunderts der Fall war. ein „Prinz“ aus dem Ashina-Clan floh zu ihnen, was den Herrschern der Khasaren das Recht gab, berufen zu werden Khagane (Chakaner).

Khazaria und benachbarte Regionen in10. Jahrhundert

Karte aus dem Buch: Golb N., Pritsak O.

Khasarisch-jüdische Dokumente10. Jahrhundert

Moskau - Jerusalem, 1997.

Die nomadischen Bulgaren (Proto-Bulgaren) im Prozess des Zusammenbruchs des Hunnenstaates, bedrängt von anderen türkischen nomadischen Wassermännern, im Zusammenspiel mit iranischen und ugrischen Stammeselementen aus der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. in die Schwarzmeerregion eingedrungen. Stämme von Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars im 5.-7. Jahrhundert. bewohnte das Gebiet von der unteren Donau bis zum östlichen Asowschen Meer, lebte im Nordkaukasus, im Kaspischen Meer; Sie kämpften mit den Awaren und türkischen Khaganaten. Im ersten Drittel des 7. Jh. Während des Zusammenbruchs des türkischen Khaganats bildeten die Onogurs, ein Teil der Kutrigurs und andere, angeführt von Khan Kubrat (Kuvrat) aus dem Dulo-Clan, die Vereinigung von Großbulgarien mit einem Zentrum in Phanagoria (auf Taman), das das Territorium umfasste zwischen Don und Kuban und im Westen bis zum Mittleren Dnjepr.

Khasarischer Krieger. Zeichnung von Oleg Fedorov.

Die Khazaren durchstreiften die fruchtbaren Ländereien der Ausläufer des Nordkaukasus - im Land der Savirs und waren, nicht weniger wichtig, mit dem Leben antiker Städte vertraut. Wie alle Nomaden profitierten sie schnell vom politischen Kampf, der im Kaukasus wie immer von den Großmächten geführt wurde: damals waren es Byzanz und Iran. Im 7. Jahrhundert Die Khasaren wurden so stark, dass sie begannen, nicht nur in den Steppen des Schwarzen Meeres, sondern auch in den byzantinischen Städten Taman und auf der Krim sowie in Transkaukasien die Vorherrschaft zu beanspruchen. Ein neues "Imperium" wurde gebildet - das Khazar Khaganate: Viele Völker und Länder begannen, dem Khagan, dem Herrscher der Khasaren, zu gehorchen. Im Nordkaukasus wurden die Alanen, die iranischsprachigen Nachkommen der alten Skythen und Sarmaten, zu Verbündeten und Vasallen der Khasaren.

In der zweiten Hälfte des 7. Jh. Die Khasaren fielen im Bündnis mit den Alanen, die sich in den kaspischen Steppen und im Nordkaukasus niederließen, in das Asowsche Meer ein und besiegten Großbulgarien. Danach ein Teil der Bulgaren, inkl. die zu einer sesshaften und halbsesshaften Lebensweise wechselten, blieben unter der Herrschaft des Khazar Khaganate und machten zusammen mit den Alanen den größten Teil der Bevölkerung von Khazaria aus. Ein anderer Teil der Bulgaren - eine von Khan Asparukh angeführte Horde - wanderte auf den Balkan nach Byzanz (681). Dort gründeten sie zusammen mit den Balkanslawen einen neuen Staat - Donaubulgarien. Eine andere Gruppe von Bulgaren zog sich bis zum Zusammenfluss von Wolga und Kama zurück: dort im 9. Jahrhundert. Wolga Bulgaria (Bulgarien) wurde gegründet und erkannte nominell die Macht des Khazar Khagan an. In der Waldsteppe begannen die Slawen, den Chasaren Tribut zu zollen, die sich von der Dnjepr-Region bis zu Oka und Don niederließen, auch in den Regionen, in denen sich die Bauern bis zur Gründung der Kosakendörfer nicht trauten, sich niederzulassen. Die Macht der Khasaren trug zur slawischen landwirtschaftlichen Kolonialisierung bei – schließlich brauchten die Khasaren Brot und Pelze, die in den Wäldern Osteuropas gewonnen wurden.

Nachdem sie die Alanen, Bulgaren und andere Völker Osteuropas unterworfen hatten, stießen die Chasaren mit Byzanz in seinen Besitzungen in der nördlichen Schwarzmeerregion zusammen. Am Ende des 7.-8. Jahrhunderts. Sie eroberten den Bosporus, die östliche Krim und beanspruchten sogar Chersones. Aber bald hatten die Khasaren und Byzanz einen gemeinsamen Feind – die arabischen Eroberer. Die Araber eroberten Zentralasien, vertrieben die Khasaren aus den Ländern Transkaukasiens und fielen 735 in die kaspischen Steppen ein. Der Herrscher von Khazaria war gezwungen, sein Hauptquartier in Dagestan - die Städte Belenjer und Semender - zu verlassen und eine neue Hauptstadt im unzugänglichen Wolgadelta zu gründen. Sie erhielt den gleichen türkischen Namen wie die Wolga: Itil oder Atil. Der „Dschihad“ näherte sich zur Zeit der Entstehung des Islam den Grenzen des heutigen russischen Staates.

Die Araber konnten sich in den Steppen jedoch nicht lange halten: Sie zogen sich nach Transkaukasien zurück, und Derbent blieb ihr Vorposten – und der Vorposten des Islam. Kagan stellte seine Macht im Nordkaukasus und in anderen Gebieten wieder her.

Diese Macht musste gestärkt werden, und im Kaganat begann der Bau von Befestigungen. Festungssysteme entstanden im Nordkaukasus und auf der axialen Flussautobahn von Khazaria - im Don-Becken. Für den Bau von Festungen wurden die Traditionen sowohl der iranischen als auch der byzantinischen Befestigung verwendet. Um 840 errichtete der byzantinische Ingenieur Petrona am Don die Festung Sarkel, die Mitte des 20. Jahrhunderts ausgegraben wurde. Archäologen unter der Leitung des größten Forschers der Khasaren - M.I. Artamonow. Auf der anderen Seite des Don wurden Befestigungen errichtet, die den Übergang über den Fluss kontrollierten. Eine mächtige Festung in Khumar kontrollierte das Kuban-Becken. Siedlungen aus der Zeit der Khasaren werden weiterhin von S.A. Pletnewa, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerow, V.K. Mikheev, aber die Forschung hat bisher nur einen unbedeutenden Teil des khasarischen Erbes beeinflusst.

Befestigungen. Hillfort Humara.

Die Festung kontrollierte das Kuban-Becken.

In den letzten Jahren (seit 2000) wurden diese Festungen im Rahmen des Khazar-Projekts untersucht, das vom Russisch-Jüdischen Kongress (E. Ya. Satanovsky) und der Jüdischen Universität in Moskau (heute die nach Sh. Dubnov benannte Höhere Humanitäre Schule) initiiert wurde - Koordinatoren V. Ya. Petrukhin und I. .A. Arzhantseva), aber Archäologen müssen sich in erster Linie damit befassen, sterbende archäologische Stätten zu retten und die Zerstörung der Khazar-Festungen am Don zu beheben, einschließlich der Siedlung am rechten Ufer in der Nähe des Dorfes Tsimlyanskaya - gegenüber Sarkel (V. S. Flerov). Diese Festung aus weißem Stein wurde zusammen mit Sarkel gerufen, um die Überquerung des Don zu kontrollieren - die zentrale Autobahn des Khazar Khaganate. Es ist interessant, dass Kiew, das den Chasaren Tribut zollte, bevor russische Fürsten dort auftauchten, laut russischer Chronik auf einer Fähre über den Dnjepr lag. Die Khazaren versuchten daher, die wichtigsten Flussverbindungen Osteuropas unter ihrer Kontrolle zu halten.

Ausgrabungen bei Samosdelka. Sommer 2005. Foto von E. Zilivinskaya.

Das Hauptuntersuchungsobjekt des Khazar-Projekts war jedoch die antike Stadt, die im Wolgadelta auf der Insel Samosdelka in der Nähe von Astrachan entdeckt wurde. In der gesamten Region der unteren Wolga gibt es keine solchen Städte. Die Hauptstädte der Goldenen Horde - Sarai-Batu und Sarai-Berke, die hier von Handwerkern erbaut wurden, die von den Mongolen aus Zentralasien gebracht wurden, existierten nicht lange - ihre kulturelle Schicht auf dem Hauptgebiet überschreitet nicht 0,5 m. Zeit - VIII- X Jahrhunderte. Bisher wurde ein kleines Gebiet ausgegraben (die Leiter der Ausgrabungen sind E. D. Zilivinskaya und D. V. Vasiliev), aber es ist bereits klar, dass Ziegel beim Bau von Gebäuden verwendet wurden (der Kagan selbst hatte das Recht, in Khazaria Ziegel zu bauen). , und Massenfunde weisen darauf hin, dass die Bevölkerung der Stadt Bulgaren und Oghusen - aus Zentralasien - war. So war die Bevölkerung der Stadt im Wolgadelta, die in mittelalterlichen Quellen erwähnt wurde - in der vormongolischen Zeit hieß sie Saksin, in der Khasarenzeit - Itil. Itil - die Hauptstadt von Khazaria, befand sich im Delta der Insel, und vielleicht wurden ihre Überreste schließlich von Archäologen entdeckt.

Kupferne Gürtelspitzen, die einen Leoparden darstellen, der einen Hasen und einen Drachen jagt.

XI-13. Jahrhundert Siedlung Samosdelka. Ausgrabungen von E. D. Zilivinskaya.

Zum ersten Mal veröffentlicht.

Mit dem Aufkommen der Jahre wurde die Wirtschaft der Khasaren vielgestaltig und hing von den Traditionen der Völker ab, die Teil des Khaganats waren. Die Alanen, die sich nicht nur im Nordkaukasus, sondern auch im Don- und Donezbecken niederließen, waren erfahrene Bauern und wussten, wie man Festungen aus Stein baute. Landwirtschaft wurde auch von den Khasaren praktiziert, die auch Gartenbau, Weinherstellung und Fischerei erlernten. Die Khasaren waren Bewohner alter Städte - Phanagoria und Tamatarkha (Tmutarakan) auf Taman, Kertsch auf der Krim. Die Bulgaren in der Steppe bewahrten hauptsächlich eine nomadische Lebensweise.

Archäologische Denkmäler von Khazaria sind lebendige Beweise für die Entstehung einer städtischen Zivilisation, wo sich früher nur Steppen erstreckten und alte Grabhügel aufstiegen. Aber diese Denkmäler sind, wie alle archäologischen Denkmäler, „stumm“: Die Chroniken der Khasaren sind nicht erhalten, die Inschriften in türkischen Runen sind rar und wurden noch nicht entschlüsselt. Was über die Geschichte der Khasaren gesagt wurde, ist aus externen - ausländischen Beweisen bekannt: eine Abhandlung des byzantinischen Kaisers Konstantin Porphyrogenitus, Beschreibungen des arabischen Geographen al-Masudi und anderer östlicher Autoren.

Ein Verteidigungssystem und eine Wirtschaft, selbst eine prosperierende, reichten selbst im frühen Mittelalter nicht aus, um in der Welt Anerkennung zu finden. Und Anerkennung, besonders der Großmächte, war notwendig. Während des Krieges mit den muslimischen Arabern stand der Kagan direkt vor einem konfessionellen Problem. Die Chasaren waren Heiden, sie beteten die türkischen Götter an, und friedliche Beziehungen zu den Heiden waren sowohl vom Standpunkt des orthodoxen Islam als auch vom Standpunkt des Christentums, der Staatsreligion von Byzanz, unmöglich.

Es ist nicht klar, wie lange und ernsthaft der Khagan sich zum Islam bekannte, der ihm von den Arabern aufgezwungen wurde. Die Geschichte hat erstaunliche schriftliche Beweise über die Religion von Khazaria erhalten, die uns durch die sogenannte jüdisch-khasarische Korrespondenz gebracht wurden - mehrere Briefe, die in den 60er Jahren in jüdischen Buchstaben geschrieben wurden. 10. Jahrhundert

Cordova.

Initiator der Korrespondenz war der Würdenträger („Kanzler“) des mächtigen Kalifen von Cordoba, der jüdische Gelehrte Hasdai ibn Shaprut. Von Kaufleuten erfuhr er, dass es irgendwo am Rande der bewohnten Welt (und der Nordkaukasus galt im Mittelalter als Randgebiet der Ökumene) ein Königreich gibt, dessen Herrscher ein Jude ist. Er schrieb ihm einen Brief, in dem er ihn bat, von seinem Königreich zu erzählen. Hasdai wurde von Zar Joseph, dem Herrscher von Khazaria, beantwortet. Er sprach über die enorme Größe seines Staates, über die ihm unterworfenen Völker und schließlich darüber, wie die Khasaren durch Glauben zu Juden wurden. Ein entfernter Vorfahr Josephs, der noch den türkischen Namen Bulan trug, sah in einem Traum einen Engel Gottes, der ihn aufrief, den wahren Glauben anzunehmen. Der Engel gab ihm den Sieg über seine Feinde – dies war eine wichtige Demonstration der Macht des biblischen Gottes für die Khasaren, und Bulan und sein Volk konvertierten zum Judentum. Dann kamen Botschafter von Muslimen und aus dem christlichen Byzanz zum König, um mit ihm zu argumentieren: Schließlich akzeptierte Bulan überall den Glauben eines verfolgten Volkes. Der König arrangierte einen Streit zwischen Muslimen und Christen. Er fragte den islamischen Qadi, welchen Glauben er für wahrer hielte – Judentum oder Christentum, und der Qadi, der die alttestamentlichen Propheten verehrte, nannte natürlich Judentum. Bulan stellte dem Priester die gleiche Frage über Judentum und Islam, und er antwortete, dass die Religion des Alten Testaments wahrer sei. So etablierte sich Bulan als die Richtigkeit seiner Wahl.

Es bleibt immer noch ein Rätsel, wann und wo die in Josephs Brief beschriebenen Ereignisse stattfanden. Von besonderem Interesse sind daher Studien im Rahmen des Khazar-Projekts neuer jüdischer Denkmäler auf Taman, deren Entstehungszeit der Bildung des Khaganats vorausgeht (S. V. Kashaev, N. V. Kashovskaya).

Der Brief des Chasarenkönigs war in den jüdischen Gemeinden Spaniens bekannt und wurde bereits an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert zitiert. Bereits im 16. Jahrhundert wurde die gesamte Korrespondenz für die Wissenschaft geöffnet. Isaac Akrish, ein Nachkomme von 1492 aus Spanien vertriebenen Juden, veröffentlichte es um 1577 in Konstantinopel. Die europäische Wissenschaft lernte die Korrespondenz in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts kennen, aber sie erweckte weder im 18. noch bei den Forschern Vertrauen auch im 19. Jahrhundert. Tatsächlich wurden in der Renaissance und den folgenden Jahrhunderten – während der Entstehung der Geschichtswissenschaft – viele Schwindel erfunden (dies wird immer noch von den Autoren „neuer Geschichten“ wie dem Akademiker Fomenko und seinesgleichen spekuliert). Auch ein gelehrter Jude, der in der Geschichte des verfolgten Volkes nach Ruhmes- und Machtperioden suchte, konnte eines Scherzes verdächtigt werden, nicht umsonst nannte er das Buch selbst mit der Veröffentlichung des Briefwechsels „Die Stimme der Evangelist".

Aber dreihundert Jahre nach der Veröffentlichung von Akrish, als ein anderer wissenschaftlicher Enthusiast, der Karaite Abraham Firkovitch, auf seinen Expeditionen eine große Anzahl jüdischer Manuskripte sammelte, änderte sich die Einstellung gegenüber den khasarischen Dokumenten. Unter diesen Manuskripten entdeckte der berühmte einheimische Hebraist Abraham Garkavin eine weitere - eine umfangreiche Ausgabe des Briefes von Zar Joseph in einer Handschrift des 13. Jahrhunderts. Dies bedeutete, dass die jüdisch-khasarische Korrespondenz keine Fälschung war.

In einer langen Version seiner Botschaft schreibt Joseph, dass er selbst am Itil-Fluss in der Nähe des Gurgan-Meeres lebt - dort war die Hauptstadt des Kaganats und das Überwinterungsquartier des Kaganats, von wo aus er nach den Traditionen des nomadischen Adels lebte machte sich für den Sommer auf den Weg durch die Ländereien seiner Domäne zwischen den Flüssen Wolga und Don. Der König listet die „vielen Völker“ auf, die ihm in der Nähe des Flusses Itil untertan sind: Dies sind Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. In der Beschreibung von Joseph wendet sich die Grenze seines Besitzes an "Khuvarism" - Khorezm, einen Staat in der Aralsee-Region, und im Süden umfasst es S-m-n-d-r und geht zu den kaspischen Toren und Bergen. Weiter folgt die Grenze zum "Meer von Kustandin" - "Konstatinopel", d.h. Cherny, wo Khazaria die Gebiete Sh-r-kil (Sarkel am Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan am Taman), K-r-ts (Kerch) usw. umfasst. Von dort verläuft die Grenze nach Norden zum B- ts-ra-Stamm, der bis an die Grenzen der Kh-g-riim-Region wandert.

Tsimlyansk-Siedlung am rechten Ufer.

Viele Namen von Völkern, die laut Josephus den Khazaren Tribut zollen, sind ziemlich zuverlässig wiederhergestellt und haben Korrespondenzen in anderen Quellen. Der erste von ihnen - Burtasen(Bur-t-s), dessen Name manchmal mit dem Ethnikon „mordens“ (Mordva) verglichen wird, das von dem ostgotischen Historiker des 6. Jahrhunderts erwähnt wurde. Jordanien. Im altrussischen „Wort von der Zerstörung des russischen Landes“ (XIII. Jahrhundert) wird jedoch eine auffallend enge Liste von Völkern gegeben, die bereits Russland unterworfen sind, wo die Burtasen zusammen mit den Mordwinern erwähnt werden: Die Grenzen Russlands erstrecken sich „ vom Meer zu den Bulgaren, von den Bulgaren zu den Burtas, von den Burtas zu den Chermis, von Chermis zu Mordvi". Im Zusammenhang mit Josephs Brief ist dieses Ethnikon offensichtlich mit der Wolga-Region verbunden, wo auf die Burtasen die Bulgaren folgen (in der Liste von Joseph - Bul-g-r) und dann - S-var, ein Name, der damit verbunden ist die Stadt Suvar in Wolga Bulgarien.

Nächstes Ethnikon entstanden wird mit dem Eigennamen der ethnographischen Gruppe der Mordowier verglichen erzya(Dementsprechend sehen sie in den Burtasen manchmal eine andere Gruppe von Mordwinern - Mokscha). Der Name Ts-r-m-s hallt wider Kirsche alte russische Quelle: Dies sind die Cheremis, der mittelalterliche Name der Mari, eines finnischsprachigen Volkes in der mittleren Wolga-Region. Die beschriebene Situation stammt offensichtlich aus der Blütezeit des Kaganate: in den 60er Jahren. Im 10. Jahrhundert, als der Brief des Zaren Joseph verfasst wurde, war es kaum möglich, dass die Völker der mittleren Wolgaregion, vor allem die zum Islam konvertierten Bulgaren, auf das sterbende Kaganat angewiesen waren.

Dasselbe gilt für die nächste Völkergruppe, in der sie die slawischen Nebenflüsse von Khazaria sehen. In ethnischen V-n-n-tit sehen Sie normalerweise den Namen Vyatichi/Ventichi, der laut russischer Chronik an der Oka lebte und den Chasaren bis zur Befreiung durch Prinz Swjatoslaw während eines Feldzugs gegen Khazaria in den Jahren 964-965 Tribut zollte. Das nächste Ethnikon - S-v-r - bedeutet offensichtlich Nordländer an der Desna leben: Sie wurden von Fürst Oleg von den khasarischen Tributen befreit, als sich die russischen Fürsten im Mittleren Dnjepr niederließen. Der Begriff S-l-viyun, der diesen Teil der Liste der Nebenflüsse vervollständigt, bezieht sich auf den gemeinsamen Namen der Slawen. Anscheinend können wir hier die gesamte Reihe slawischer Nebenflüsse meinen, einschließlich Radimichi und Polyan der laut The Tale of Bygone Years vor dem Erscheinen den Khasaren Tribut zollte Russ im Mittleren Dnjepr in den 860er Jahren. Im Allgemeinen reicht die Liste der Nebenflüsse daher nicht später als in die zweite Hälfte des 9. Jahrhunderts zurück, eher in die Mitte des 9. Jahrhunderts, die Zeit der Blütezeit des Khazar Khaganate und des Baus von Festungen aus weißem Stein , einschließlich Sarkel (ca. 840), der im Brief erwähnt wird.

Die Legende über die Annahme des Judentums durch die Khasaren erklärte Historikern viel. Natürlich wollte der Kagan den Islam nicht annehmen, schließlich machte ihn dies zu einem Vasallen des Feindes - des arabischen Kalifen. Aber das Christentum passte nicht zum Herrscher von Khazaria: Immerhin eroberte er die christlichen Länder Byzanz. Inzwischen lebten in den Städten des Kaukasus und der nördlichen Schwarzmeerregion, einschließlich Phanagoria und Tamatarkh, jüdische Gemeinden seit der Antike, die Erfahrung in der Kommunikation mit den umliegenden Völkern hatten. Auch in den Städten des Kalifats und Byzanz gab es solche Gemeinschaften: Christen und Muslime konnten sich mit Juden verständigen – schließlich waren sie keine Heiden und verehrten den einen Gott. Die Kagan wählten eine neutrale Religion, die die von Christen und Muslimen anerkannte Heilige Schrift ehrte.

Hasdai war jedoch ein erfahrener Diplomat und verstand, dass der König der Khasaren die offizielle Legende der Bekehrung der Khasaren erzählte. Anscheinend wandte er sich an einen anderen Korrespondenten – einen Juden, der innerhalb der Grenzen von Khazaria lebte (in Kertsch oder Taman), der die Geschichte des Kaganats und die Bekehrung der Khasaren auf etwas andere Weise darstellte. Es geht nicht mehr um einen Engel, der den Kagan dazu inspirierte, den wahren Glauben anzunehmen – dieser Schritt des Herrschers der Khasaren wurde von einer frommen Frau aus einer jüdischen Flüchtlingsfamilie gewährt, die der Verfolgung in Armenien entkommen war. Dieser Brief wurde 1910 von dem englischen Hebraisten Schechter in den Materialien der größten Sammlung jüdischer Manuskripte entdeckt, die aus dem Lager (Genizah) der mittelalterlichen Synagoge in Kairo (Fustat) stammt. Diese Materialien wurden nach Cambridge transportiert, und der Brief des anonymen Juden heißt Cambridge Document.

In der modernen Geschichtsschreibung wird üblicherweise die Schädlichkeit der Wahl des jüdischen Glaubens betont: Nur der Kagan selbst und die Chasaren akzeptierten das Judentum, andere Völker behielten ihren „heidnischen“ Glauben bei. Historiker glauben, dass die Kagan und die herrschende Elite der Kaganate durch ihren Glauben von anderen Untertanen abgeschnitten waren. Die Realität war noch komplizierter: Wenn der Kagan zum Islam oder Christentum konvertierte, musste er zwangsweise eine neue Religion unter den ihm unterworfenen Stämmen und Völkern pflanzen, aber das Judentum verlangte dies nicht.

Infolgedessen entwickelte sich in Khazaria eine erstaunliche ethno-konfessionelle Situation: Nach der Beschreibung von al-Masudi lebten in den chasarischen Städten, einschließlich der Hauptstadt Itil, verschiedene Religionsgemeinschaften nebeneinander: die Juden - die Kagan, seine Kommandeure bek und die Khasaren, die in Backsteingebäuden lebten, sowie Christen (die christliche Bevölkerung der Schwarzmeerstädte blieb unter den Untertanen des Kagan), Muslime (die Garde des Kagan bestand aus zentralasiatischen Oghuz-Muslimen) und Heiden (Slawen und Russland). ). Jede Gemeinde hatte ihre eigenen Richter und behielt Autonomie. Dieses friedliche Zusammenleben verschiedener Religionsgemeinschaften war schon für die antiken Städte der nördlichen Schwarzmeerregion und für Konstantinopel charakteristisch. Auch in Osteuropa war die Etablierung einer solchen Tradition ein wichtiger Schritt in Richtung Zivilisation.

Ein starker Staat, der eine unabhängige Politik an der Schnittstelle zwischen Europa und Asien verfolgte, musste jedoch den Widerstand der Nachbarländer hervorrufen, zumal die Khasaren keine Ansprüche auf byzantinische Besitztümer in der Schwarzmeerregion und Macht über die Slawen hinterließen. Im Jahr 860 ging der Philosoph Konstantin (Cyril), der zukünftige erste Lehrer der Slawen, im Auftrag des Kaisers zum Hauptquartier des Kagan, um an einem weiteren Glaubensstreit teilzunehmen: Das Leben von Konstantin sagt, dass er speziell den gelernt hat Hebräische Sprache in Chersonesisch dafür. Offensichtlich beunruhigte das Schicksal der Christen, die sich unter der Herrschaft von Khazaria befanden, Konstantinopel.

Ein weiteres kürzlich entdecktes jüdisches Dokument aus dem 10. Jahrhundert. (gelesen von dem amerikanischen Hebraisten Norman Golb im Jahr 1962)

Darauf deutet ein Schreiben über einen Schuldner hin, den die Gemeinde aus der Schuldknechtschaft erlösen will

dass die khasarischen Juden auch in der slawischen Welt auftauchten.

Dieses Dokument stammt aus Kiew und ist bis heute das älteste russische Dokument.

Überraschend sind die Unterschriften der Treuhänder unter diesem Brief: neben typisch jüdischen Namen auch ein gewisser

Gästebar Kyabar Kogen.

Gäste - ein slawischer Name, bekannt aus Novgorod-Birkenrindenbuchstaben, Kyabar - der Name eines der Khazar-Stämme,

Cohen - die Bezeichnung der Nachkommen der Priesterklasse unter den Juden. Anscheinend nahmen Vertreter dieser Gemeinschaft (einer von ihnen war der Sohn eines Khazarin - Kyabara), die wahrscheinlich Slawisch sprachen, wenn sie slawische Namen hatten, (zusammen mit muslimischen Bulgaren!) An einem Glaubensstreit teil, der stattfand bereits unter Kiewer Fürst Wladimir am Vorabend der Taufe Russlands im Jahr 986

Zar Joseph beschrieb Khazaria in seinem Brief als einen mächtigen Staat, dem fast alle Völker Osteuropas unterstellt waren, aber in den 60er Jahren des 10. Jahrhunderts. Die Realität war weit von diesem Bild entfernt. Bereits zu Beginn des X Jahrhunderts. Der Islam verbreitete sich in Wolga-Bulgarien und das Christentum breitete sich in Alanya aus: Die Herrscher dieser einstigen Vasallenländer von Khazaria wählten ihre eigene Religion und den Weg in die Unabhängigkeit.

Khazaria selbst wurde von neuen Nomadenhorden aus dem Osten bedroht: Die Petschenegen drängten die mit den Chasaren verbündeten Ungarn in die Schwarzmeerregion (Ende des 9. Jahrhunderts landeten sie in Mitteleuropa - dem heutigen Ungarn) und Die Ogusen rückten aus der Trans-Wolga-Region vor.

Aber Russland wurde zum gefährlichsten Rivalen von Khazaria in Osteuropa. Zar Joseph schrieb in seinem Brief: Wenn die Khazaren die Russen nicht an ihren Grenzen aufgehalten hätten, hätten sie die ganze Welt erobert. Russland eilte wirklich durch das Gebiet von Khazaria zu den Hauptmärkten des Mittelalters - nach Konstantinopel und Bagdad. Wie bereits erwähnt, eroberte der Prophet Oleg mit seinen Varangianern und Slawen, Spitznamen Rus, Kiew und eignete sich den Khazar-Tribut an. 965 zog Prinz Svyatoslav auf die letzten slawischen Nebenflüsse der Khasaren - die Vyatichi, die auf der Oka saßen. Er unterwarf die Vyatichi und zog mit einer Armee an die Wolga-Bulgarien. Russland plünderte die bulgarischen Städte und zog die Wolga hinunter. Der Khazar Khagan wurde besiegt und seine Hauptstadt Itil wurde eingenommen.

Dann zog Svyatoslav in den Nordkaukasus zu den Alanen (Yases) und Circassians (Kasogs) und erlegte ihnen Tribute auf. Anscheinend wurde dann der Khazar Tamatarkha eine russische Stadt - Tmutarakan und der Nordkaukasus - ein "Hot Spot" des altrussischen Staates. Auf dem Rückweg nahm der Prinz Sarkel mit, der in Belaya Vezha (slawische Übersetzung des Namens Sarkel) umbenannt wurde. Diese khasarischen Länder kamen unter die Herrschaft russischer Fürsten.

Zar Joseph erwies sich als richtig, als er die Gefahr von den Völkern voraussagte, deren Expansion von Khazaria zurückgehalten wurde: Die Ogusen eroberten einen Teil Transkaukasiens (das die ethnische Basis der Aserbaidschaner bildete), Swjatoslaws Russland zog von Kiew auf den Balkan, eroberte Bulgarien und eroberte Bulgarien Byzanz bedrohen.

Die Überreste der besiegten Khasaren verschwanden schnell in diesem turbulenten historischen Raum, der die Steppen und der Nordkaukasus blieb. Das Verschwinden der Chasaren, deren Erwähnung im 12. Jahrhundert aufhört, führte zu vielen romantischen und quasi-historischen Vorstellungen über ihre Erben, die Karaiten der Krim. Bergjuden des Kaukasus - bis hin zu brillanten literarischen Scherzen, darunter das berühmte "Khazar Dictionary" von Milorad Pavich. Von besonderem Interesse ist der Versuch des englischen Schriftstellers Arthur Koestler, in den aus Osteuropa geflohenen Chasaren, dem „dreizehnten Stamm“, die Vorfahren der europäischen Juden – die Aschkenasim – zu sehen. Dieses historisch völlig unbegründete Konzept war auf einem edlen Impuls aufgebaut: zu beweisen, dass der Antisemitismus jeder historischen Grundlage entbehrt – schließlich waren die Khasaren keine Semiten, sondern Türken. Tatsächlich ließen sich europäische Juden, die Vorfahren der Aschkenasim, im X-XII Jahrhundert nieder. aus den traditionellen Zentren der Diaspora im Mittelmeerraum und wussten fast nichts über die Khasaren. Die Kultur der Wolga-Bulgaren wurde zum wichtigsten Bestandteil der Kultur der Goldenen Horde. Die Wolga-Bulgaren bildeten die ethnische Grundlage für die Bildung der Tschuwaschischen und Kasaner Tataren.

Viele mit den Khasaren verbundene Legenden sind mit dem größten mittelalterlichen jüdischen Friedhof in Chufut-Kale verbunden. A. Firkovich hat versucht, einige der Denkmäler auf die Khazar-Zeit zu datieren: Im Rahmen des Khazar-Projekts wird eine vollständige Beschreibung des Friedhofs durchgeführt (A. M. Fedorchuk).

Die Chasaren erlitten das Schicksal ihrer Vorgänger, die in Eurasien ihre „Reiche“ errichteten – die Hunnen und Türken: Mit dem Tod des Staates wurden soziale und ethnische Bindungen zerstört, und auch das herrschende Volk verschwand. Aber die historische Erfahrung von Khazaria erwies sich nicht nur in der jüdischen Diaspora als gefragt: Nicht umsonst wurde Wladimir Swjatoslawowitsch wie sein Sohn Jaroslaw der Weise als Titel bezeichnet Kagan im Wort des Gesetzes und der Gnade. Im historischen Sinne erwies sich Khazaria als Vorläufer nicht nur des altrussischen, sondern auch des russischen Staates als multiethnische und multikonfessionelle Einheit. Die von den Chasaren gelegten Anfänge der staatlichen, ethnischen und konfessionellen Entwicklung haben sich bis heute in Osteuropa erhalten. Ethnische und konfessionelle Vielfalt, das Zusammenleben verschiedener Völker, Religionen und Kulturen bleiben der Schlüssel für die Weiterentwicklung unseres Landes.