Soziales und Biologisches im Menschen: Korrelation und Einheit. Biologisches und Soziales im Menschen und ihre Einheit

Haben Sie sich jemals gefragt, wie das Verhältnis von biologisch und sozial in einer Person ist, wie man es findet? Der Artikel widmet sich speziell diesem philosophischen Thema, das viele Male von vielen prominenten Persönlichkeiten behandelt wurde. Warum darüber reden? Dies ist notwendig für diejenigen Menschen, die sich für ihre Psychologie interessieren, die sich selbst aus verschiedenen Blickwinkeln kennenlernen möchten. In anderen Fällen werden Sie nur daran interessiert sein, etwas Neues über sich selbst zu erfahren. Nach vorne!

Was ist ein Mensch?

Um das Biologische und Soziale in der Persönlichkeit einer Person zu verstehen, muss man zuerst verstehen, was eine Person ist. Die Philosophie und andere Wissenschaften geben sehr unterschiedliche Definitionen, die im Grunde gleich sind, aber ihre Formulierungen sind sehr unterschiedlich. Um hier nicht verwirrt zu werden, geben wir die umfassendste und genaueste Definition. Der Mensch ist ein komplexer Begriff, der zur menschlichen Rasse gehört, die individuell und in unterschiedlichem Maße die biologischen und sozialen Prinzipien kombiniert. Mit anderen Worten, es stellt sich heraus, dass eine Person ein biosoziales Wesen ist.

Was ist der moderne Mensch?

Jedes geborene Baby ist bereits ein biosoziales Wesen. Das liegt daran, dass er im Kreis sozialisierter Wesen geboren wird und nicht etwa im Dschungel. So stellt sich heraus, dass das Baby von Kindheit an allmählich alle sozialen Normen aufnimmt. Er versteht sie vielleicht nicht oder ist sich ihrer nicht bewusst, aber sie werden sein Verhalten dennoch bis zu einem gewissen Grad beeinflussen. Eine Person wird mit unterentwickelten Eigenschaften geboren, die sich im Laufe des Lebens in der Gesellschaft entwickeln. Darüber hinaus kann eine Tatsache wie Vererbung nicht verworfen werden. Es verleiht dem Kind nicht nur bestimmte biologische Eigenschaften, sondern verleiht ihm auch menschliche Qualitäten wie Neugier, Gefühle von Freude und Traurigkeit und Nachahmung. Zum Beispiel lächelt eine Person, weil es eine angeborene Eigenschaft ist, aber sie wird bewusst von der umgebenden sozialen Welt, in der sie sich befindet, angelächelt.

Sie sollten auch auf den menschlichen Verstand achten. Es ist bekannt, dass es nicht angeboren ist, aber die Natur schafft alle Bedingungen für seine Entwicklung. Bewusste Reaktionen einer Person können nur gebildet werden, wenn sie erzogen, trainiert, einige Fähigkeiten beherrscht und Kulturen lernt. Nur dank der Gesellschaft hat eine Person die Möglichkeit zur spirituellen Entwicklung, Kommunikation durch Sprache usw.

Sozialisation in der Gesellschaft

Wenn eine Person soziale Eigenschaften „erwirbt“, bedeutet dies, dass der Prozess der Sozialisierung stattfindet. Es ist wichtig zu verstehen, dass selbst die Eigenschaften, die einem Individuum innewohnen, das Ergebnis eines Überdenkens kultureller Werte sind, die bereits in einer bestimmten Gesellschaft existieren. Mit anderen Worten, es ist ein doppelter Prozess, der sowohl Ausdruck als auch Verkörperung der inneren Qualitäten eines Menschen ist.

Der Mensch steht als Produkt der biologischen und sozialen Komponenten in einem gewissen Konflikt mit der Gesellschaft, die ausschließlich soziale Normen auferlegt. Dieser Konflikt ist natürlich, da sich der Mensch nur in der Gesellschaft verwirklichen kann, andererseits aber ein Produkt der natürlichen Umwelt ist. Auf jeder Stufe der menschlichen Entwicklung war das Gleichgewicht zwischen dem Biologischen und dem Sozialen im Leben des Menschen und der Gesellschaft eine Art Ideal, nach dem man streben sollte. Mensch und Gesellschaft können nicht getrennt existieren, da sie komplementäre Teile eines Ganzen sind. Die Gesellschaft ist Ausdruck und Festigung des Wesens des Menschen, seiner Lebensweise. Es wird so sein wie die Menschen, die es bilden. Ja, ein Mensch kam aus der Natur, aber die Gesellschaft, in der er geformt wird und die er selbst formt, gibt ihm die Möglichkeit, ein kultivierter Mensch zu werden.

Wichtige Themen in der Gesellschaft

Die biologische und soziale Natur des Menschen müssen koexistieren, nicht kämpfen. Die Gesellschaft sollte nicht nur auf die Entwicklung der sozialen Qualitäten eines Menschen achten, sondern auch auf seine biologische Verbesserung. Aus diesem Grund ist eines der Hauptthemen der Gesellschaft die Gesundheit aller ihrer Mitglieder. Nur biologische Gesundheit kann es einem Menschen ermöglichen, ein aktives Mitglied der Gesellschaft zu werden, eine starke Familie zu gründen, für etwas zu kämpfen, Höhen zu erreichen, sich zu verbessern, die Welt um sich herum zu verbessern. Wenn dieser grundlegende Faktor nicht vorhanden ist, wird das soziale Leben einer Person gleichgültig sein.

Hier besteht eine sehr interessante Beziehung. Wir haben herausgefunden, dass ein Mensch ohne Gesundheit nichts im Leben braucht. Das Interessanteste ist, dass, wenn ein Individuum völlig gesund ist, aber kein soziales Umfeld hat, es nicht nur seine Fähigkeiten verliert, sondern sich auch auf biologischer Ebene verschlechtert. Mit anderen Worten, eine Person, die der Gesellschaft beraubt ist, verfällt nicht nur moralisch, sondern verliert auch ihre körperlichen Vorteile. In vielen Fällen dient dies dazu, Menschen zu antisozialem Verhalten, Aggression und Kriminalität zu ermutigen.

Dank der Gesellschaft kann ein Mensch seine natürliche Natur erkennen, aber er ist auch verpflichtet, die Gesetze der Gesellschaft, in der er lebt, zu befolgen. Eine Person muss verstehen, dass die Gesellschaft nichts Fernes und Unverständliches ist, sondern die Meinung jedes Einzelnen, die sich auch äußern möchte. Wenn der Einzelne gegen die Gesellschaft spricht, verletzt er nicht nur die Gesamtharmonie der Beziehungen, sondern fügt sich selbst großen Schaden zu, weil er vergisst, dass er auch Teil der Gesellschaft ist.

Biologische und soziale Faktoren

Das Soziale und das Biologische im Menschen haben eine ebenso wichtige Kraft. Um alle seine Anfänge zu maximieren, muss eine Person danach streben, beide Teile auszugleichen. Dazu müssen sie klar getrennt werden. Der Mensch konnte sich dank zweier Gruppen von Faktoren von der Tierwelt abheben: biologisch und sozial. Zu den biologischen Merkmalen gehören die Entwicklung des Schädels, die aufrechte Haltung, die Entwicklung der Hände und die Fähigkeit, artikuliert zu sprechen. Soziale Faktoren sind Arbeit, Denken, Kollektivismus, Kommunikation, Sprache. Jeder weiß, dass der Arbeit eine große Rolle zukommt, da er am meisten dazu beigetragen hat, eine Person zu werden. In diesem Beispiel kann man die enge Beziehung zwischen Sozialem und Biologischem zerlegen: Der Zweibeiner befreite die Hände des Menschen, um Werkzeuge herstellen zu können. Gleichzeitig ermöglichte eine Veränderung in der Struktur der Hand einer Person, die von ihr geschaffenen Werkzeuge zu verwenden. Darüber hinaus trug die gemeinsame Arbeit zur Entwicklung sozialer Kommunikationsfähigkeiten unter den Stammesmitgliedern bei. Das Aufkommen der Sprache half den Menschen, komplexe Dinge auszudrücken, größer zu denken und auf einer elementareren Ebene zu planen. Ein großer Vorteil der Entstehung der Sprache besteht darin, dass sie die Weitergabe von angesammeltem Wissen über Generationen hinweg ermöglichte, um die Geschichte zu bewahren und Erfahrungen zu sammeln. So stellt sich heraus, dass das Soziale und das Biologische im Menschen seit der Entwicklung der Menschheit eine sehr enge Beziehung haben und es unmöglich ist, diese beiden Prinzipien zu trennen.

Biologische Merkmale

Wir haben beide Faktoren oben kurz besprochen, aber jeder sollte auch einzeln beachtet werden. Biologische Merkmale sind alles, was das Individuum der Tierwelt irgendwie näher bringt. Dazu gehören: Vererbung, Instinkte (sexuell, Selbsterhaltung etc.), Emotionen, biologische Bedürfnisse (Atmung, Schlaf, Nahrung), ähnlicher physiologischer Aufbau bei vielen Säugetieren (innere Organe, Hormone, konstante Körpertemperatur), Fortpflanzung, Anpassungsfähigkeit.

Soziale Funktionen

Zu den sozialen Faktoren der menschlichen Entwicklung gehören: Bewusstsein für die eigenen Bedürfnisse, Fähigkeit, die Welt zu verändern, kreative und geistige Aktivität, Schöpfung, spirituelle Entwicklung (Moral, Kunst), soziale Bedürfnisse (Kommunikation, Liebe, Freundschaft). Solche Merkmale sind einzigartig für den Menschen. Ja, auch in der Tierwelt findet man oft Ähnliches: wenn Tiere sich zum Beispiel gegenseitig retten, die Jungen anderer Menschen aufziehen. Das ist zwar der Tierwelt inhärent, aber das ist nur ein Aspekt, denn von Kreativität und Moral kann man nicht sprechen. Auch hier schlussfolgern wir, dass das Soziale und das Biologische in einer Person eins und untrennbar sind, daher wird eine Person ab dem Moment ihrer Geburt in der Gesellschaft zu einem biosozialen Wesen. Es stellt sich heraus, dass es keinen Unterschied gibt, wie man an diese Frage herangeht, weil die Antwort von allen Seiten gleich ist. Aber wann sind diese Gedanken entstanden?

Die Einheit von Biologischem und Sozialem im Menschen

Die Idee, dass die beiden Faktoren ein einziges Ganzes sind, entstand nicht sofort: Dem ging ein langer Weg der Spekulation und Vermutung voraus. Der Mensch als Produkt der biologischen und sozialen Komponente begann sich vor sehr langer Zeit zu formen, aber er selbst begann erst vor relativ kurzer Zeit darüber nachzudenken. Wir werden nicht in die ältesten Zeiten eintauchen, sondern die Aufklärung als Beispiel nehmen. Zu dieser Zeit teilten fast alle Denker die sozialen und natürlichen Prinzipien, aber das erste galt nicht als natürlich und notwendig, sondern als künstlich und vorübergehend. Es wurde geglaubt, dass Moral, Traditionen und spirituelle Bedürfnisse nur Attribute sind, die nicht von besonderer Bedeutung sind. Während der Aufklärung tauchten Konzepte wie „natürliche Moral“ und „Naturrecht“ auf.

Was versteht man unter natürlich? Es war eine Art Fundament, was die Korrektheit der gesamten Gesellschaftsordnung bedeutete. Soziale Normen wurden als zweitrangig und direkt abhängig von natürlichen Momenten betrachtet. Denker bestanden darauf, dass das Verhältnis des Biologischen und des Sozialen in einer Person nicht dasselbe sein kann: Das Soziale (künstliche) war schon immer weniger bedeutend und abhängiger. Diese Aussage war nicht einmal umstritten, da es als normal galt, wenn ein Mensch auf der Grundlage seiner egoistischen Absichten handelt und erst dann nach den Maßstäben der Gesellschaft „denkt“.

Darwinismus

Auch die biologische und soziale Entwicklung des Menschen beschäftigte die Wissenschaftler in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Damals hörte man immer mehr vom Sozialdarwinismus. Der Mensch als Produkt der biologischen und sozialen Evolution wurde sehr einseitig betrachtet. Theorien besagten, dass sich die Ideen der natürlichen Selektion in der Natur auf das soziale Leben der Menschen ausdehnten. Diese Prinzipien wurden von dem englischen Wissenschaftler Charles Darwin entwickelt. Die Entstehung der Gesellschaft und alle Stadien ihrer Entwicklung konnten nur innerhalb der klaren Grenzen der Evolution betrachtet werden. Er glaubte, dass soziale Ungleichheit, Starrheit und Kampf natürlich und notwendig sind, genau wie in der Tierwelt. Er bestand darauf, dass es für jeden Einzelnen und für die Gesellschaft als Ganzes von Vorteil sei.

Im letzten Jahrhundert wurden Versuche fortgesetzt, die Natur des Menschen nur durch die Biologie zu erklären. Beachtenswert sind die Ansichten des französischen Denkers, Naturforschers und Priesters P. T. de Chardin. Er argumentierte, dass der Mensch die Entwicklung der ganzen Welt nur in einem winzigen Maßstab repräsentiert. Es lief alles darauf hinaus, dass die sich entwickelnde Natur ihren endgültigen Ausdruck im Menschen findet. Mit anderen Worten lässt es sich so formulieren: „Der Mensch ist die Krone der Natur.“ Menschliche biologische und soziale Faktoren wurden als komplementär, aber nicht als gleichwertig betrachtet. P. Teilhard de Chardin betonte, dass die Natur im Menschen ihren Höhepunkt erreicht und danach durch den Menschen den Weg ihrer bewussten Entfaltung beginnt.

Die Gegenwart

Heute ist die biologische und soziale Evolution des Menschen kein Streitthema mehr für die wissenschaftliche Gemeinschaft. Es ist allgemein anerkannt, dass der Mensch ein biosoziales Wesen ist. Dabei wird die Rolle des sozialen Faktors keineswegs kleingeredet. Seine Rolle hingegen wird als die Rolle eines entscheidenden Faktors für die Gesellschaft betont.

Bis heute wird sich kaum jemand dazu entschließen, über die biologischen Voraussetzungen für die Entstehung des Menschen nachzudenken. Lange Zeit wurde angenommen, dass der Mensch von vielen Faktoren der Natur (Sonnenaktivität, Naturkatastrophen, Magnetstürme) sehr abhängig ist, daher ist es nicht ratsam, diese Beziehung zu leugnen. Es hat viele Jahre gedauert, bis der moderne Mensch zu dem wurde, was er jetzt ist. Weder biologische noch soziale Faktoren sollten unterschätzt werden. Nicht eine einzelne Gruppe von Faktoren allein könnte einen Menschen auf die Entwicklungsstufe bringen, auf der er sich jetzt befindet. Das Problem des Biologischen und Sozialen in einer Person sollte individuell sein, da jede Person mit bestimmten biologischen Merkmalen und in einem bestimmten sozialen System geboren wird. Es sind diese Faktoren, die bei eingehenderer Untersuchung die großen Unterschiede in der Erziehung, im Leben und in der Kultur zwischen verschiedenen Völkern erklären. Das Verhältnis von Biologischem und Sozialem in einem Menschen wird jeweils separat bestimmt, abhängig von einer Vielzahl zusammenhängender Faktoren (Familie, Land, Erziehung, kulturelles Umfeld, Nationalität etc.). All dies muss berücksichtigt werden, um Urteile möglichst genau zu formulieren.

Zusammenfassend möchte ich sagen, dass das Soziale und Biologische in einer Person von vielen Faktoren abhängt. Der soziale Teil überwiegt bei einem erwachsenen, bewussten Menschen immer, damit er sich selbst und die Welt um sich herum verändern kann.

HINTERGRUND DER ANTHROPOGENESE. Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) fasste die Beobachtungen seiner Vorgänger zusammen und stützte sich auf die Errungenschaften der zeitgenössischen Wissenschaft. Er formulierte die folgende Theorie über das Funktionieren des Lebens auf der Erde. Der Hauptgenerator und die Energiequelle, die von biologischen Organismen auf unserem Planeten verbraucht wird, ist die Sonne. An der Erdoberfläche angekommen, wird Sonnenenergie durch Photosynthese von Pflanzen zu biologischer Energie verarbeitet und in dieser Form von ihnen gespeichert. Pflanzen dienen als Nahrung für Pflanzenfresser, Pflanzenfresser für Fleischfresser.

Die Vermehrung der Flora, d.h. der Pflanzenwelt, ist möglich, sofern die Biomasse der Pflanzen mindestens 10-mal größer ist als die Biomasse der Pflanzenfresser, und die Vermehrung der Pflanzenfresser - wenn ihre Biomasse mindestens 10-mal größer ist als die Biomasse der Pflanzenfresser Raubtiere. Schwankungen der Sonnenaktivität führen zu einer Verringerung oder Zunahme der pflanzlichen Biomasse. Je nachdem nimmt die Anzahl der Tiere ab oder zu.

Anfangs hing die Fortpflanzung des Menschen (und wir gehören zu den Allesfressern) ganz nach dem oben beschriebenen Muster. Von dem Moment an, als es begann, es zu überwinden, können wir die Geburt der menschlichen Gesellschaft datieren. Dieser Prozess war mit der Entstehung des modernen Menschen und seiner Isolierung von der Tierwelt verbunden.

Wenn wir uns diesem Problem zuwenden, dem Problem der Anthropogenese, müssen diejenigen Merkmale eines Menschen berücksichtigt werden, die ihn nicht nur von anderen Tieren unterscheiden, sondern ihn ihnen auch näher bringen. Zunächst geht es um die Sprache. Sprache als Kommunikationsmittel existiert bei vielen Tieren.

Die menschliche Sprache ist jedoch die vollkommenste. Viele Tiere mit einem zentralen Nervensystem haben ein primitives Bewusstsein. Das menschliche Bewusstsein ist durch eine viel höhere Entwicklungsstufe gekennzeichnet. Der Mensch ist ein soziales Wesen. Gleichzeitig haben auch andere Tiere Elemente des Kollektivismus, obwohl der Entwicklungsgrad des menschlichen Soziallebens nicht mit ihnen verglichen werden kann. Es ist auch bekannt, dass eine Reihe von Tieren mit Arbeitstätigkeiten beschäftigt sind. Wenn wir über ihren Unterschied zur menschlichen Arbeitstätigkeit sprechen, können wir nur über die Art ihrer Organisation und Wirksamkeit sprechen. Schließlich ist bewiesen, dass auch der Gebrauch von Werkzeugen kein charakteristisches Merkmal des Menschen ist. Sie werden von einigen Affenarten verwendet. Aber die Verwendung von Werkzeugen unter ihnen ist nicht regelmäßiger Natur. Noch wichtiger ist, dass sie nur Werkzeuge natürlichen Ursprungs verwenden.

Daher gibt es in ihnen schon in der Kindheit eine Reihe von Eigenschaften, die Menschen anscheinend von anderen Tieren unterscheiden. Mit der Entwicklung dieser Eigenschaften war die Herausbildung einer Person des modernen Typs verbunden. Das Problem der Anthropogenese zu lösen bedeutet daher zu erklären, wie die menschliche Sprache entstanden ist, wie sich das menschliche Bewusstsein gebildet hat, wie sich die menschliche Gesellschaft entwickelt hat, warum der Mensch den Weg der Werkzeugherstellung eingeschlagen hat.

In diesem Zusammenhang ist bemerkenswert, dass der Mensch als biologischer Organismus ein natürliches chemisches Labor ist. Chemische Reaktionen erfordern genau definierte Temperaturbedingungen. Je nach Mechanismus des Wärmeaustauschs werden Tiere in zwei Gruppen eingeteilt: Kaltblüter und Warmblüter. Bei Tieren der ersten Gruppe kann die Körpertemperatur in beträchtlichen Abständen schwanken. Dadurch können sie unter verschiedenen Temperaturbedingungen funktionieren und erfordern keinen erheblichen Energieverbrauch für den Wärmeaustausch.

Anders verhält es sich bei Warmblütern, bei denen die Körpertemperatur auf etwa gleichem Niveau gehalten wird. Beim Menschen sind es also 36,6 °C. Eine Abweichung von buchstäblich 1-2 ° C kann zu einem schmerzhaften Zustand führen, und eine Abweichung von 5-6 ° C ist tödlich. In dieser Hinsicht können warmblütige Tiere nur bei einer bestimmten Lufttemperatur existieren. Für jeden Menschen ist dieser kritische Wert O ° C, der Gefrierpunkt von Wasser. Für einen primitiven Menschen, der unter natürlichen Bedingungen lebte und keine Kleidung kannte, sollte es +10 ... +15 ° C nicht unterschreiten.

Daher konnte der Urmensch nur in Gebieten mit warmem Klima leben.

Es ist auch bezeichnend, dass wir gezwungen sind, mehr als 90 % der Energie, die wir verbrauchen, für die Aufrechterhaltung der Körpertemperatur aufzuwenden. Außerdem verbrauchen wir pro Einheit Lebendgewicht mehr Wärme als andere Tiere mit einem zentralen Nervensystem. Das bedeutet, dass die biologischen Eigenschaften eines Menschen eine größere Vitalaktivität erfordern, d. h. eine größere Aktivität bei der Nahrungsaufnahme.

Und da der Mensch ein Allesfresser ist, hing die Beschaffung von Fleisch in der Antike weitgehend von seinen körperlichen Daten ab. Mittlerweile konnte er mit vielen Tieren nicht mehr mithalten, hatte weder scharfe Krallen noch kräftige Reißzähne, die es ihm ermöglichten, mit anderen Tieren zu kämpfen und dann seine Beute auseinander zu reißen. Aus diesem Grund musste sich der Urmensch entweder mit Aas begnügen oder nur kleine Tiere jagen. Unter solchen Bedingungen könnte das Bedürfnis nach Nahrungsmitteln tierischen Ursprungs den Urmenschen zunächst dazu anregen, sich Arbeitsmitteln natürlichen Ursprungs zuzuwenden, und ihn dann veranlassen, über die Möglichkeit ihrer Herstellung nachzudenken.

Dies wurde durch die Tatsache erleichtert, dass unser Verhalten durch zwei Arten von Reflexen reguliert wird: angeborene und erworbene. Die Wirkung angeborener Reflexe ist hauptsächlich mit der Funktion innerer Organe verbunden. Die Arbeitstätigkeit basiert auf konditionierten oder erworbenen Reflexen. Und obwohl konditionierte Reflexe nicht vererbt werden, können das Wissen einer Person über die Welt um sie herum und ihre Arbeitserfahrung im Rahmen der persönlichen Kommunikation (Erziehung und Bildung) von einer Person auf eine andere übertragen werden, wodurch eine Person Wissen über die Welt ansammeln kann um ihn herum und verbessern Sie seine Erfahrung. .

Wie hat sich dieser Prozess auf der Stufe der Anthropogenese entwickelt? Zur Lösung dieses Problems gibt es zwei völlig unterschiedliche Ansätze. Einer von ihnen ist mit dem Namen des französischen Wissenschaftlers Georges Cuvier (1769-1832) verbunden, der andere mit dem Namen des englischen Wissenschaftlers Charles Darwin (1809-1882).

Laut Charles Darwin basiert die Evolution der Tierwelt auf dem Kampf ums Dasein, der zur natürlichen Auslese und zur natürlichen Auslese - zur Verwandlung einzelner Tierarten führt. Also, glaubte Ch. Darwin, entwickelte sich der Affe und verwandelte sich in einen Menschen. Wie jedoch genetische Studien gezeigt haben, ist die Umwandlung einer Tierart in eine andere durch natürliche Selektion unmöglich. Eine solche Transformation, die auf einer starken Veränderung (Mutation) erblicher Merkmale beruht, legt einen anderen Mechanismus nahe.

Im Gegensatz zu C. Darwin glaubte J. Cuvier, dass alle größeren Veränderungen in der Tierwelt das Ergebnis globaler Veränderungen sind, die auf unserem Planeten stattfanden und für die Pflanzen- und Tierwelt katastrophal waren. Dies könnten Klimaänderungen sein, einschließlich Temperatur, Erdmagnetfeld, Strahlung und einige andere Änderungen, um die wir noch gar nicht kennen.

In diesem Zusammenhang ist die sogenannte „Gletschertheorie“ von besonderem Interesse, wonach unser Planet unter dem Einfluss von Änderungen der Sonnenaktivität eine Reihe großer Klimaveränderungen erfahren hat, in deren Folge der Eisschild das existiert in den Regionen des Nord- und Südpols hat sich wiederholt ausgeweitet und zu einer Verringerung des Territoriums mit einem für die Besiedlung des Urmenschen günstigen Klima geführt.

Der Klimawandel auf dem Planeten ist nicht nur mit der Sonnenaktivität verbunden. Hier ist die Meinung von Experten zu diesem Thema: „Der Globus macht während seiner Rotation um die Sonne oszillierende Bewegungen, und die Pole bewegen sich langsam; Dank solcher Schwankungen wendet sich die gedachte Erdachse, die durch die Pole geht, alljährlich etwas seitwärts, neuen Regionen des Himmelsraumes zu. Durch diese ständige Richtungsänderung der Erdachse verändert sich die Position des Erdäquators relativ zur Sonne, sodass die März-Tagundnachtgleiche jedes Jahr 16 Minuten früher beginnt als im Vorjahr. Da sich die Erdachse über eine lange Reihe von Jahrhunderten unveränderlich dreht, werden sich nach einem Zeitraum von hundertfünf Jahrhunderten die Bedingungen der Jahreszeiten in beiden Hemisphären vollständig ändern. Die Hemisphäre, die zuvor die größte Wärmemenge erhalten hat, wird weniger erhalten, und die Hemisphäre, die mehr Wintertage hatte, wird mehr Licht und Wärme erhalten, und in dieser Hemisphäre wird der Sommer länger als der Winter sein. Wie festgestellt wurde, „war 9252 v. Chr. das kälteste Jahr für die gesamte nördliche Hemisphäre; dann nahm die Temperatur der Nordhalbkugel allmählich zu, um 1248 ihre Bewegung in die entgegengesetzte Richtung wieder aufzunehmen, die 11747 ihren Höhepunkt erreichen wird.

Die Klimaveränderungen, die auf dem Planeten stattfanden, führten zum Tod einiger Individuen des primitiven Menschen und zur schmerzhaften Anpassung anderer an neue Bedingungen.

SOLIDATION DES MENSCHS AUS DER TIERWELT. Die Frage nach den Anfängen und Hauptstadien der Anthropogenese ist offenbar noch immer unzureichend entwickelt. Alle Forscher sind sich einig, dass unser Vorfahr Driopithecus (wörtlich ein Baumaffe) sein könnte, der vor mehreren Millionen Jahren in den Tropen und Subtropen lebte. Dryopithecus lebte auf Bäumen und ernährte sich von Pflanzen. Später (nach einigen Daten - 5 Millionen, nach anderen - vor 1 Million Jahren) wurde eine Art primitiver Mensch namens Australopithecus (was Südmensch bedeutet) gebildet. Er unterschied sich von seinem Vorgänger dadurch, dass er sich auf zwei Gliedern bewegte, Fleisch aß und sich mit Steinwerkzeugen auskannte.

Einige Forscher glauben, dass diese Werkzeuge künstlich waren. Anderen zufolge waren sie natürlichen Ursprungs. Auch die Frage, wie regelmäßig Australopithecus sie verwendet hat, bleibt unklar. Auf jeden Fall treten Steinwerkzeuge von diesem Moment an in das Leben der Urmenschen ein. Die Zeit ihrer Verwendung wurde als „Steinzeit“ bezeichnet. Die Steinzeit wird in drei Perioden unterteilt: das Paläolithikum (Altsteinzeit), das Mesolithikum (Mittelsteinzeit) und das Neolithikum (Neusteinzeit). Das Paläolithikum wiederum ist in drei Perioden unterteilt: früh (untere), mittlere und späte (obere). Bei der Festlegung ihres zeitlichen Rahmens besteht unter den Forschern noch keine Einigkeit. Anscheinend ist der Standpunkt von Valery Pavlovich Alekseev und Abram Isaakovich Pershits der Wahrheit am nächsten, die schreiben: „Für den größten Teil der Ökumene endete das Unterpaläolithikum vor ungefähr 100.000 Jahren, das Mittelpaläolithikum vor 45-40.000 Jahren , das Jungpaläolithikum - 12-10.000, das Mesolithikum - nicht früher als 8.000 und das Neolithikum - nicht früher als vor 5.000 Jahren.

Von besonderer Bedeutung für den Urmenschen war die Beherrschung des Feuers. Tiere sind im Laufe ihres Bestehens immer wieder Zeugen und Opfer von Bränden geworden. Der letztere Umstand führte offenbar dazu, dass die Angst vor Feuer bei Tieren einen fast angeborenen Charakter annahm. Aber etwas veranlasste den primitiven Menschen, dieses Gefühl in sich zu überwinden und sich dem Feuer zu nähern. Infolgedessen wurde das Feuer vom Feind zum Helfer des Menschen und eröffnete ihm Möglichkeiten, die kein anderes Tier hat.

Erstens stand dem Menschen eine neue, zusätzliche Energieart zur Verfügung, daher begann von diesem Moment an das Wachstum seiner Energieversorgung. Zweitens wurde das Feuer in den Händen des Menschen zu einer Waffe, mit der er stärker wurde als jedes Raubtier. Drittens, wenn eine Person vorher nur die mechanische Bearbeitung von Stein verwenden konnte, gibt es jetzt die Möglichkeit der Wärmebehandlung, was eine erhebliche Produktivitätssteigerung bei der Herstellung von Werkzeugen bedeutete. Viertens hat das Feuer es möglich gemacht, eine Reihe von Pflanzen als Nahrung zu verwenden, deren Verzehr in roher Form unmöglich oder in sehr begrenzten Mengen möglich ist. Fünftens erhöhte das Kochen über Feuer die Verdaulichkeit der Nahrung und reduzierte dadurch die Nahrungsmenge, die erforderlich ist, um die Menge an Kalorien zu erhalten, die eine Person benötigt. Sechstens eröffneten sich von diesem Moment an neue Möglichkeiten in der Verarbeitung von Tierhäuten sowie anderen Materialien, die zur Herstellung von Kleidung, Schuhen und einigen Haushaltsgegenständen verwendet werden konnten. Siebtens führt die Beherrschung des Feuers nicht nur zur Entwicklung natürlicher Schutzräume (z. B. Höhlen), sondern auch zum Bau von Gebäuden. Dies sowie das Aufkommen von Kleidung ermöglichten es dem Menschen, über die Tropen und Subtropen hinauszugehen und mit der Besiedlung des Planeten zu beginnen. Dieser Umstand ist hervorzuheben, da sich Tiere dadurch auszeichnen, dass sie nur unter bestimmten natürlichen und klimatischen Bedingungen leben können. Achtens war die Überwindung der Feuerangst der erste Schritt zur Unterdrückung tierischer Instinkte durch den Menschen und zur Herausbildung eines neuen, für andere Tiere völlig uncharakteristischen Verhaltenstyps.

All dies zusammengenommen gibt Anlass, die Beherrschung des Feuers als einen revolutionären Umbruch im Leben des Urmenschen zu betrachten. Es ist bezeichnend, dass diese Tatsache in vielen Nationen die Grundlage für Legenden bildete. Erinnern Sie sich zumindest an den antiken griechischen Mythos von Prometheus. Offen bleibt die Frage, wann genau es dem Menschen gelang, das Feuer zu beherrschen. Nach einigen Quellen geschah dies vor etwa 700, nach anderen vor 400.000 Jahren.

Aber es dauerte lange, bis die Verwendung von Feuer alltäglich wurde. Tatsache ist, dass dem Menschen zunächst nur Feuer natürlichen Ursprungs zur Verfügung stand, das durch Gewitter, Vulkanausbrüche, Selbstentzündung einiger mineralischer und organischer Substanzen entstand. Unfähig, das Feuer künstlich zu erhalten und zu erneuern, mussten die wenigen primitiven Menschen, die es schafften, es zu beherrschen, es ständig aufrechterhalten. Der Verlust des Feuers, und er geschah wiederholt, warf die entstehende menschliche Gesellschaft zurück. Dies dauerte so lange, bis man auf die durch Reibung erzeugte Hitze und die von Feuerstein geschlagenen Funken achtete. Es gab eine Technologie der künstlichen Erzeugung von Feuer. Von diesem Moment an breitete sich die Verwendung des Feuers auf dem ganzen Planeten aus, und die Veränderungen, die unter seinem Einfluss im Leben der Urmenschen begannen, wurden unumkehrbar.

Es ist durchaus möglich, dass sie sich in seiner biologischen Evolution widerspiegelten. Australopithecus, der lebte, bevor der Mensch das Feuer beherrschte, hatte ein Gehirn von bis zu 600 cm 3 und unterschied sich in dieser Hinsicht nicht wesentlich von einigen Affenarten. Spätestens vor 700.000 Jahren entstand ein Pithecanthropus (Affenmensch), dessen Gehirn etwa 900 cm 3 groß war. Das Gehirn eines Neandertalers, der vor 250-40.000 Jahren lebte, erreichte 1400 cm 3 . Vor ungefähr 40.000 bis 30.000 Jahren wurde ein moderner Menschentyp namens Home sapiens oder "vernünftiger Mensch" geformt. Das Volumen seines Gehirns betrug bereits 1500 cm 3, was dem Gehirnvolumen eines modernen Menschen entspricht.

Die Bildung des "vernünftigen Menschen" war mit dem Auftreten seiner Sprache und einer völlig anderen Bewusstseinsebene verbunden. Dies spiegelte sich in der Geburt von Kunst (Felskunst) und Ideologie (Religion) wider. Im Mittelpunkt der Entstehung religiöser Ideen stand einerseits der Wunsch des primitiven Menschen, die ihn umgebende Welt zu verstehen, und andererseits der Wunsch, ihn zu beeinflussen. So entstanden die ersten magischen Riten, mit deren Hilfe ein Mensch versuchte, sich vor den Urgewalten der Natur zu schützen und für eine erfolgreichere Nahrungsgewinnung zu sorgen. Einer der ersten religiösen Kulte war der Kult des Jagdtieres. Die Entstehung der Religion war ein wichtiges Ereignis bei der Geburt der spirituellen Kultur.

Die Beherrschung des Feuers und die Bildung eines Mannes modernen Typs trugen zur Verbesserung seiner produktiven Tätigkeit bei. Australopithecus und Pithecanthropus, die in der frühen Altsteinzeit lebten, verfügten über etwa 20 Arten von Steinwerkzeugen, bei denen es sich um verschiedene Arten von Äxten handelte. Schon der Neandertaler kannte 60 Arten von Werkzeugen. Außerdem tauchten Seitenschaber, Spitzspitzen, Knochennadeln und Ahlen sowie Faustkeile auf. Zu dieser Zeit begann der Mensch, die ersten zusammengesetzten Werkzeuge (Messer) und Werkzeuge zur Herstellung von Werkzeugen herzustellen. Der Homo sapiens verwendete in der späten Altsteinzeit (vor 40-12.000 Jahren) mehr als 90 Arten von Werkzeugen. Unter ihnen begannen zusammengesetzte Werkzeuge einen besonderen Platz einzunehmen. Es gibt eine Verbesserung von Messern, Steinäxten und Speeren mit Steinspitzen. Ein Mann kommt aus den Höhlen und beginnt Holzgebäude zu bauen.

Wenn wir rein theoretisch davon ausgehen, dass alle uns bekannten Arten von Werkzeugen in einer bestimmten Reihenfolge, d. im dritten ist etwa 300 Jahre alt. Auf der einen Seite haben wir ein Bild des sich beschleunigenden technologischen Fortschritts. Andererseits muss man zugeben, dass dieser Fortschritt lange Zeit fast gleichbedeutend mit Stagnation war.

Im Mesolithikum (10-6 Tausend v. Chr.) treten schnellere Veränderungen auf. Zu dieser Zeit erschienen ein Bogen mit Pfeilen, eine Keule, ein Bumerang, eine Harpune, ein Angelhaken, eine Angelschnur, Töpferwaren, ein Meißel, ein Einbaumboot, das Weben wurde geboren.

URGESELLSCHAFT. Anfangs führte der Mensch eine Lebensweise, die sich nicht grundlegend von der Lebensweise anderer Tiere unterschied. Insbesondere aß er auf Kosten dessen, was die Natur ihm gab: Er war mit Sammeln, Jagen und Fischen beschäftigt.

Die Unvollkommenheit der Menschen als Raubtiere erlaubte ihnen nicht immer, alleine zu jagen und zu fischen. Da es in den Wäldern einst von Raubtieren nur so wimmelte, war sogar das Sammeln allein nicht sicher. Dies zwang die Naturvölker dazu, in Gruppen zu leben und sich gemeinsam Nahrung zu beschaffen. Dies bestimmte auch die Beziehung, die sich zwischen ihnen entwickelte.

Die früheste Form ihrer Vereinigung war offenbar eine primitive Herde, die später durch eine Stammesgemeinschaft ersetzt wurde. Der Clan vereinigte mehrere Dutzend Menschen. Seine allmähliche Ausbreitung führte zur Abzweigung anderer Stammesgruppen von ihm. Als Ergebnis entstand eine Vereinigung mehrerer Clans - ein Stamm. Die Zusammensetzung des Stammes schwankte innerhalb weniger hundert Personen. Das Wachstum eines Stammes machte es unvermeidlich, dass sich andere Stämme von ihm trennten, was in der Regel nicht nur zur Isolierung, sondern auch zur Isolierung neuer Kollektive führte.

Der Grund dafür war wie folgt. Die aneignende Wirtschaft könnte ohne Störung des Fortpflanzungsprozesses in der Tier- und Pflanzenwelt je nach natürlichen und klimatischen Bedingungen bei einer Bevölkerungsdichte von meist nicht mehr als 0,3-0,5 Personen / km 2 oder im Verhältnis von 2-3 km existieren 2 Personen Das Wirtschaftsgebiet der Gattung innerhalb von 50 Personen. sollte mindestens 100 km 2 und ein Stamm von 500 Menschen gewesen sein - mindestens 1000.000 km 2. Im ersten Fall überschritt der Aktionsradius 5, im zweiten - 18 km. Offensichtlich begannen die Bindungen zwischen den Clans bereits innerhalb des Stammes zu schwächen, als er wuchs. Regelmäßige Kontakte zwischen einzelnen Stämmen und erst recht ihre gemeinsamen Aktivitäten waren unmöglich.

Die Entwicklung des primitiven Kollektivs wurde begleitet von der Veränderung der Beziehung zwischen seinen einzelnen Mitgliedern, verbunden mit der Beschaffung und Verteilung von Nahrungsmitteln sowie mit der Organisation und Verwaltung des Kollektivs selbst. Da die Arbeit damals einen kollektiven Charakter hatte, gab es kein individuelles Eigentum an ihren Ergebnissen. Das Eigentumsrecht bezeichnet das Recht, materielle Werte zu besitzen, zu nutzen und zu veräußern. Was auch nur einer einzigen Person gelang, gehörte dem ganzen Team.

Die älteste Art, Essen zu verteilen, war das gemeinsame Essen. In einem Fall wurde ein Stück Fleisch im Kreis herumgereicht, und jeder schnitt so viel ab, wie er für akzeptabel hielt. Im anderen ging pflanzliches Essen im Kreis, im dritten - ein Gefäß mit einem Getränk. Manche Experten nennen diese Form der Verteilung Collapsible-Communal. Zu diesem Zeitpunkt gehörten die Lebensmittel vollständig dem Kollektiv, und alle hatten mehr oder weniger die gleichen Rechte daran.

Im Laufe der Zeit wird der Analyse ein Abschnitt vorangestellt. In einigen Gemeinden wurde das Essen ursprünglich zwischen Männern und Frauen geteilt. Die Isolierung der Gattung und die Entstehung von Familien innerhalb der Gattung brachte die vorläufige Aufteilung der Nahrung zwischen den Familien mit sich.

Es wird allgemein angenommen, dass die Aneignungswirtschaft einem Menschen nur das notwendige Minimum an Existenzmitteln geben könnte. Tatsächlich war es auch in der Lage, einen Überschuss an Nahrungsmitteln bereitzustellen. Die vollständige Abhängigkeit des Erhalts von natürlichen und klimatischen Bedingungen führte jedoch dazu, dass sich Perioden des Nahrungsüberflusses mit Perioden abwechselten, in denen eine Person am Rande des Hungers stand. Unter solchen Bedingungen war Kannibalismus oder Kannibalismus keine Seltenheit.

Wichtiger ist etwas anderes. Ursprünglich bestand die menschliche Ernährung aus verderblichen Produkten (Fleisch, Fisch, Gemüse, Obst). Daher war das Hauptproblem nicht die Unmöglichkeit, überschüssige Lebensmittel zu erhalten, sondern die Unmöglichkeit, überschüssige Lebensmittel zu konservieren. Dieser Umstand trug zur Entstehung und Verbreitung eines solchen Phänomens wie dem Austausch von Geschenken bei. Wenn das primitive Kollektiv nicht alle von ihm hergestellten Produkte verzehren konnte, teilte es sie mit anderen. So entstand eine der ältesten Formen der Verwertung des Mehrprodukts.

Allmählich werden der Austausch von Geschenken, das Teilen und das Teilen von Essen reguliert. In der Familie wurden diese Funktionen vom Familienoberhaupt wahrgenommen, in der Stammesgemeinschaft vom Klanmeister oder Ältesten, im Stamm vom Anführer.

In der Antike wurden soziale Bedürfnisse hauptsächlich durch persönliche Bedürfnisse bestimmt. Ihr Wachstum war hauptsächlich auf das Bevölkerungswachstum zurückzuführen. Vor diesem Hintergrund lassen sich zwei Stufen in der Entwicklung der Aneignungsökonomie unterscheiden. In der ersten von ihnen entsprach die Bevölkerungswachstumsrate ungefähr der Entwicklungsrate neuer Länder. In der zweiten Phase, wenn die Reserve an freiem und geeignetem Land für die sich aneignende Wirtschaft erschöpft ist, beginnt die Geschwindigkeit ihrer Entwicklung hinter der Geschwindigkeit des Bevölkerungswachstums zurückzubleiben (Tabelle 1). Und als Folge davon entwickelt sich eine Krise der aneignenden Ökonomie.

Tabelle 1

Dynamik der Landausstattung

Jene Stämme, die zuvor mit der Krise der sich aneignenden Wirtschaft konfrontiert waren, wurden zu Generatoren von Massenmigrationen oder Aggressionen. Die Erschöpfung dieser Möglichkeit eröffnete ihnen drei Perspektiven - Auslöschung, Unterjochung oder Vernichtung durch andere Stämme, Übergang zu einer produktiven Wirtschaft. Nicht alle Völker, die sich in einer solchen Lage befanden, konnten diesen Übergang vollziehen. Eine solche Möglichkeit bestand nur dort, wo es wilde Tiere und Pflanzen gab, die zum Verzehr geeignet waren und domestiziert werden konnten.

Die Gesamtbevölkerungsdichte des Planeten, bei der eine aneignende Wirtschaft unmöglich ist, wurde im 3. Jahrtausend v. Chr. erreicht. e. Inzwischen war das vom Urmenschen bewohnte Gebiet (seine Überreste wurden im östlichen Teil Afrikas, im Süden Asiens und in Europa gefunden) lange Zeit nicht größer als 40.000 km 2, d.h. 30 % des Planeten. Vor diesem Hintergrund könnte die Erschöpfung der Möglichkeiten der Aneignungswirtschaft in der von Urmenschen bewohnten Zone bis zum 5. Jahrtausend v. Chr. Eingetreten sein. e. Und wenn wir die ungleichmäßige Verteilung der Naturvölker in ihrem Lebensraum berücksichtigen, könnte die Krise der Aneignungsökonomie mancherorts im Mesolithikum und sogar im Spätpaläolithikum beginnen. Das war damals zwischen 50 und 10 Tausend Jahren v. h., der Mensch erschien in Australien und Amerika.

Anfänglich siedelten sich die Menschen an den Ufern von Flüssen und Seen an. Dies hatte mehrere Gründe. Zuerst brauchte der Mensch frisches Wasser. Zweitens hatte er hier eine der Nahrungsquellen (Fischerei). Drittens dienten die Ufer von Flüssen und Seen als natürlicher Schutz gegen räuberische Tiere und Menschen. Zudem waren die Flüsse lange Zeit die Hauptverkehrsadern der Menschen. Daher war die Umsiedlung von Menschen auf dem Planeten mit der Entwicklung von Flusstälern verbunden.

Was erlaubte es dem Menschen, sich von der Tierwelt abzuheben? Die Hauptfaktoren der Anthropogenese lassen sich wie folgt unterteilen:

· biologische Faktoren- aufrechte Haltung, Entwicklung der Hand, ein großes und entwickeltes Gehirn, die Fähigkeit, Sprache zu artikulieren;

· wichtigsten sozialen Faktoren- Arbeit und kollektive Aktivität, Denken, Sprache und Kommunikation, Moral.

Arbeit der oben aufgeführten Faktoren spielten eine führende Rolle im Prozess der Personwerdung; sein Beispiel zeigt die Beziehung anderer biologischer und sozialer Faktoren. Der Bipedalismus befreite also die Hände für die Verwendung und Herstellung von Werkzeugen, und die Struktur der Hand (Daumenabstand, Flexibilität) ermöglichte es, diese Werkzeuge effektiv zu verwenden. Im Prozess der gemeinsamen Arbeit entwickelten sich enge Beziehungen zwischen den Teammitgliedern, die zur Etablierung von Gruppeninteraktion, Fürsorge für Stammesmitglieder (Moral) und Kommunikationsbedarf (Auftreten von Sprache) führten. Sprache beigetragen Entwicklung des Denkens, die immer komplexere Konzepte ausdrückt; die Entwicklung des Denkens wiederum bereicherte die Sprache mit neuen Wörtern. Die Sprache ermöglichte auch die Weitergabe von Erfahrungen von Generation zu Generation und bewahrte und vermehrte das Wissen der Menschheit.

Somit ist der moderne Mensch ein Produkt des Zusammenspiels biologischer und sozialer Faktoren.

Darunter biologische Merkmale sie verstehen, was eine Person einem Tier näher bringt (mit Ausnahme der Faktoren der Anthropogenese, die die Grundlage für die Trennung einer Person vom Reich der Natur waren), - erbliche Merkmale; das Vorhandensein von Instinkten (Selbsterhaltung, sexuelle usw.); Emotionen; biologische Bedürfnisse (atmen, essen, schlafen usw.); ähnliche physiologische Merkmale wie bei anderen Säugetieren (Vorhandensein derselben inneren Organe, Hormone, konstante Körpertemperatur); die Fähigkeit, natürliche Objekte zu verwenden; Anpassung an die Umwelt, Fortpflanzung.

Soziale Funktionen ausschließlich für den Menschen charakteristisch - die Fähigkeit, Werkzeuge herzustellen; Rede artikulieren; Sprache; soziale Bedürfnisse (Kommunikation, Zuneigung, Freundschaft, Liebe); spirituelle Bedürfnisse (Moral, Religion, Kunst); Bewusstsein für ihre Bedürfnisse; Aktivität (Arbeit, Kunst usw.) als Fähigkeit, die Welt zu verändern; Bewusstsein; die Fähigkeit zu denken; Schaffung; Schaffung; Ziele setzen.

Ein Mensch lässt sich nicht allein auf soziale Eigenschaften reduzieren, da für seine Entwicklung biologische Voraussetzungen notwendig sind. Aber es lässt sich auch nicht auf biologische Merkmale reduzieren, da man nur in der Gesellschaft Mensch werden kann. Biologisches und Soziales sind in einem Menschen untrennbar miteinander verschmolzen, was ihn zu etwas Besonderem macht. biosozial Sein.

Vorstellungen von der Einheit des Biologischen und Sozialen in der Entwicklung des Menschen bildeten sich nicht sofort.

Ohne in die ferne Antike einzutauchen, erinnern wir daran, dass in der Aufklärung viele Denker, die das Natürliche und das Soziale unterschieden, letzteres als "künstlich" vom Menschen geschaffen betrachteten, einschließlich hier fast aller Attribute des sozialen Lebens - spirituelle Bedürfnisse, soziale Institutionen, Moral, Traditionen und Bräuche. In dieser Zeit entstanden Konzepte wie z „Naturrecht“, „natürliche Gleichheit“, „natürliche Moral“.

Das Natürliche oder Natürliche galt als Fundament, als Basis für die Richtigkeit der Gesellschaftsordnung. Es braucht nicht betont zu werden, dass das Soziale eine Art Nebenrolle spielte und direkt von der natürlichen Umwelt abhängig war. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. verschiedene Theorien des Sozialdarwinismus, deren Wesen in Versuchen liegt, sich auf das öffentliche Leben auszudehnen Prinzipien der natürlichen Auslese und der Kampf ums Dasein in der Tierwelt, formuliert vom englischen Naturforscher Charles Darwin. Die Entstehung der Gesellschaft, ihre Entwicklung wurden nur im Rahmen evolutionärer Veränderungen betrachtet, die unabhängig vom Willen der Menschen erfolgen. Natürlich wurde alles, was in der Gesellschaft passiert, einschließlich der sozialen Ungleichheit, der strengen Gesetze des sozialen Kampfes, von ihnen als notwendig und nützlich sowohl für die Gesellschaft als Ganzes als auch für ihre einzelnen Individuen angesehen.

Im XX Jahrhundert. Versuche einer biologisierenden „Erklärung“ des Wesens des Menschen und seiner sozialen Qualitäten reißen nicht ab. Als Beispiel kann man die Phänomenologie einer Person des berühmten französischen Denkers und Naturforschers, übrigens des Geistlichen P. Teilhard de Chardin (1881-1955), anführen. Nach Teilhard verkörpert und konzentriert der Mensch die ganze Entwicklung der Welt in sich. Die Natur gewinnt im Laufe ihrer geschichtlichen Entwicklung im Menschen ihre Bedeutung. In ihm erreicht es sozusagen seine höchste biologische Entwicklung, und gleichzeitig fungiert es auch als eine Art Anfang seiner bewussten und damit sozialen Entwicklung.

Gegenwärtig hat sich die Meinung über die biosoziale Natur des Menschen in der Wissenschaft etabliert. Dabei wird das Soziale nicht nur nicht abgewertet, sondern seine entscheidende Rolle bei der Auslese des Homo sapiens aus der Tierwelt und seiner Verwandlung in ein soziales Wesen vermerkt. Jetzt wagt es kaum noch jemand zu leugnen biologische Voraussetzungen für die Entstehung des Menschen. Selbst ohne Rückgriff auf wissenschaftliche Beweise, aber geleitet von den einfachsten Beobachtungen und Verallgemeinerungen, ist es nicht schwierig, die enorme Abhängigkeit eines Menschen von natürlichen Veränderungen zu erkennen - magnetische Stürme in der Atmosphäre, Sonnenaktivität, irdische Elemente und Katastrophen.

Bei der Entstehung und Existenz des Menschen, und das wurde bereits gesagt, kommt den sozialen Faktoren wie der Arbeit, den Beziehungen zwischen den Menschen, ihren politischen und sozialen Institutionen eine große Rolle zu. Keiner von ihnen für sich genommen, einzeln genommen, könnte zur Entstehung des Menschen führen, zu seiner Trennung von der Tierwelt.

Jeder Mensch ist einzigartig und dies ist auch durch seine Natur vorbestimmt, insbesondere durch die einzigartige Erbanlage seiner Eltern. Es muss auch gesagt werden, dass die körperlichen Unterschiede, die zwischen Menschen bestehen, in erster Linie durch biologische Unterschiede vorbestimmt sind. Dies sind zunächst die Unterschiede zwischen den beiden Geschlechtern - Männern und Frauen, die auf die Anzahl der signifikantesten Unterschiede zwischen Menschen zurückzuführen sind. Es gibt andere körperliche Unterschiede - Hautfarbe, Augen, Körperbau, die hauptsächlich auf geografische und klimatische Faktoren zurückzuführen sind. Diese Faktoren sowie die ungleichen Bedingungen der historischen Entwicklung und des Bildungssystems erklären weitgehend die Unterschiede im Alltag, in der Psychologie und im sozialen Status der Völker verschiedener Länder. Und doch sind die Menschen unseres Planeten trotz dieser ziemlich grundlegenden Unterschiede in ihrer Biologie, Physiologie und mentalen Potenz im Allgemeinen gleich. Die Errungenschaften der modernen Wissenschaft zeigen überzeugend, dass es keinen Grund gibt, die Überlegenheit einer Rasse gegenüber einer anderen zu behaupten.

Das Soziale im Menschen- das ist in erster Linie werkzeugproduzierende Tätigkeit, kollektivistische Lebensformen mit Aufgabenteilung zwischen Individuen, Sprache, Denken, gesellschaftliche und politische Tätigkeit. Es ist bekannt, dass Homo sapiens als Person und Persönlichkeit nicht außerhalb menschlicher Gemeinschaften existieren kann. Es werden Fälle beschrieben, in denen kleine Kinder aus verschiedenen Gründen in die Obhut von Tieren gerieten, von ihnen „aufgezogen“ wurden und nach mehreren Jahren in der Tierwelt zu den Menschen zurückkehrten und sie Jahre brauchten, um sich an eine neue Gesellschaft anzupassen Umgebung. Schließlich ist das gesellschaftliche Leben eines Menschen ohne seine gesellschaftliche und politische Tätigkeit nicht vorstellbar. Tatsächlich ist, wie bereits erwähnt, das Leben eines Menschen selbst sozial, da er ständig mit Menschen interagiert – zu Hause, bei der Arbeit, in der Freizeit. Wie korrelieren das Biologische und das Soziale bei der Bestimmung des Wesens und der Natur des Menschen? Die moderne Wissenschaft beantwortet dies eindeutig - nur in Einheit. Tatsächlich wäre es ohne biologische Voraussetzungen schwierig, sich das Auftreten von Hominiden vorzustellen, aber ohne soziale Bedingungen war die Entstehung des Menschen unmöglich. Es ist für niemanden mehr ein Geheimnis, dass die Verschmutzung der Umwelt, des menschlichen Lebensraums eine Bedrohung für die biologische Existenz des Homo sapiens darstellt. Zusammenfassend können wir sagen, dass heute wie vor vielen Millionen Jahren die körperliche Verfassung eines Menschen, seine Existenz in entscheidendem Maße vom Zustand der Natur abhängen. Im Allgemeinen lässt sich argumentieren, dass seine Existenz jetzt, wie beim Erscheinen des Homo sapiens, durch die Einheit des Biologischen und Sozialen gesichert ist.

Das Problem der Anthroposoziogenese. Die rasante Entwicklung der modernen Wissenschaft, das Aufkommen neuer Forschungszweige und -methoden, Fakten und Hypothesen führen zu einer gewissen Fragmentierung des Problems, was jedoch wiederum die Notwendigkeit ihrer Verallgemeinerung und Integration auf philosophischer Ebene verstärkt. Einer der Aspekte dieser Integrität ist laut einer Reihe von Experten die dialektische Verbindung die wichtigsten interagierenden Komponenten des Prozesses der Anthroposoziogenese: ökologisch(extern), anthropologisch(anatomisch und morphologisch) und Sozial. Das verbindende Glied der ersten beiden Komponenten ist hauptsächlich die Umstrukturierung des Lebens höherer Menschenaffen, und der anthropologische und soziale Faktor ist die aufkommende Arbeit, das Bewusstsein und die Sprache.

Das wichtigste Merkmal der Anthroposoziogenese ist ihre komplexe Natur.. Daher wäre es grundsätzlich falsch zu behaupten, dass zuerst „Arbeit“ entstand, „dann“ – Gesellschaft, und „noch später“ – Sprache, Denken und Bewusstsein.

Verschiedene Schulen, die die Rolle der Arbeit anerkennen, geben ihr einen anderen Platz im Prozess der Menschwerdung, aber selbst wenn wir sie erkennen Arbeit als zentraler anthropogenetischer Faktor bedeutet es nur, dass sich in Verbindung damit artikuliertes Sprechen und Gemeinschaftsleben und die Anfänge des rationalen Denkens herausbilden. Aber Arbeit selbst hat eine Genese, die erst in Wechselwirkung mit solchen Sozialisationsfaktoren wie Sprache, Bewusstsein, Moral, Mythologie, rituelle Praxis usw. zu einer vollwertigen fachpraktischen Aktivität wird. So gibt es zum Beispiel Hinweise darauf, dass die Produktion der einfachsten Werkzeuge 1–1,5 Millionen Jahre früher begann, als Sprache und Denken auftauchten. Lange Zeit entwickelte es sich in "Tierform", d.h. in einer Hominidenherde, die der menschlichen Gemeinschaft noch nicht ähnlich ist. Allerdings wäre es wohl ungerechtfertigt, einer solchen Produktion eine direkte sozio-kreative Funktion zuzuschreiben. Es schuf nur ein objektives Bedürfnis in der Gesellschaft, das ohne die Hilfe der Sprache, der einfachsten kulturellen und moralischen Normen und der Entwicklung des kategorialen Denkens nicht realisiert werden konnte.

Der sowjetische Psychologe A.S. Vygotsky hat das gezeigt Sprache, im engeren Sinne als spezialisierte Hinweiszeichentätigkeit (Sprechen) verstanden, hat einerseits einen ausgeprägten sachlichen Charakter, andererseits gewährleistet sie selbst die erfolgreiche Entfaltung der subjektpraktischen Tätigkeit von Menschen. Sprache fixiert nicht nur passiv Objekte und Bedeutungen, die unabhängig von ihr erschienen sind, sondern beteiligt sich an der Schaffung einer objektiven Umwelt und der sozialen Einheit der Menschen. In primitiven Gesellschaften war einer der einfachsten Sprechakte – das Benennen – ein heiliger, ritueller Akt, der die Teilnehmer zusammenbrachte und dadurch zur Schaffung von Sozialität beitrug. Außerdem wurde mit Hilfe der Benennung erstmals die äußere Umgebung in Gruppen von praktisch bedeutsamen Objekten eingeteilt, so wichtige praktische Kategorien wie Behausung, Kleidung, Gebrauchsgegenstände etc. herausgegriffen. Und das bedeutet das objektpraktische Tätigkeit im vollen Sinne des Wortes konnte sich vor dem Erscheinen der Sprache nicht formieren.

Eine große Rolle im Prozess der Anthroposoziogenese spielte auch das Radikal Wandel im Ehesystem. Es gibt auffällige Unterschiede in der Fortpflanzung zwischen der Tierherde und der einfachsten Form menschlicher Gemeinschaft - der primitiven Stammesgemeinschaft. Die Herde basiert auf Endogamie, was die Fähigkeit ihrer Mitglieder, Paarungspartner unter Mitgliedern anderer Herden auszuwählen, stark einschränkt. Infolgedessen werden Nachkommen aufgrund eng verwandter sexueller Beziehungen reproduziert. Die Gemeinschaft basiert auf den Prinzipien der Agamie (Ausschluss eng verwandter ehelicher Kontakte) und Exogamie. Die Gründe für den Übergang zur Exogamie sind noch nicht klar. Eine der von genetischen Anthropologen aufgestellten Hypothesen weist auf die Möglichkeit starker Mutationen hin, die höchstwahrscheinlich durch eine erhöhte Strahlenbelastung verursacht werden, da eine Herde mit einem ziemlich begrenzten Genpool am empfindlichsten auf mutagene Faktoren reagiert (Mutationen bei Herdentieren führen normalerweise zu den meisten nachteilige Folgen). Es gibt auch Grund zu der Annahme, dass die nächste Exogamie wurde durch die Notwendigkeit einer Welt innerhalb der Herde motiviert. Um der mörderischen, mit Waffen bewaffneten sexuellen Konkurrenz der Männchen ein Ende zu bereiten, war es notwendig, den „Harem der Weibchen“ unentschieden zu machen, d.h. jeglichen Geschlechtsverkehr innerhalb ihrer Gruppe verbieten (dies wurde durch Totemkulte verstärkt). Damit war die Ehebindung kein Mittel mehr zur Reproduktion der Herdengemeinschaft, sondern einer gewissen soziokulturellen Ordnung unterworfen, wenn auch irrational dargestellt.

Tabu auf eng verwandte Beziehungen- eines der ersten moralischen und gesellschaftlichen Verbote, das in der Antike aufkam und bis heute seine Bedeutung bewahrt hat. Moralische und soziale Verbote unterscheiden sich erheblich von Herdentrieben jeglicher Komplexität: sie betreffen alle Mitglieder der Stammesgemeinschaft, während in der Herde Verbote nur für die schwächsten Individuen bestehen; sie sind nicht auf den Instinkt der Selbsterhaltung zu reduzieren und diktieren einer Person Handlungen, die manchmal individuell schädlich sind; der Übertretung des Verbots folgt die unvermeidliche Bestrafung (die Gemeinde wendet sich vom Verbrecher ab, vertreibt ihn aus dem Stamm usw.). Bereits in den ältesten Gemeinschaften sind solche moralischen und sozialen Anforderungen wie das Verbot von Inzest, die Ermordung eines Stammesangehörigen, die Anforderung, das Leben eines jeden Stammesangehörigen unabhängig von seiner Lebenstüchtigkeit zu erhalten, bekannt. Diese Anforderungen unterscheiden sich erheblich von der entwickelten Moral, behalten jedoch ihre Bedeutung und bilden die Grundlage, auf der die gesamte Vielfalt moralischer Werte und Normen entsteht.

Die Entwicklung des moralischen Bewusstseins der Menschheit ist zugleich Kontinuität in Bezug auf die einfachsten moralischen Forderungen und die Überwindung ihrer begrenzten Bedeutung. Auf diese Weise, im Zuge der Anthroposoziogenese vollzog sich ein irreversibler Übergang zur menschlichen moralischen Existenz.

Die soziale und moralische Einheit der Gemeinschaft und die industrielle und wirtschaftliche Zusammenarbeit haben die Möglichkeit einer sinnvollen Arbeit mit strenger kollektiver Disziplin und Hingabe an die Gemeinschaft eröffnet. Im Prozess der Arbeitstätigkeit wurden bereits der Wille und die konstruktiven Fähigkeiten der Menschen, ihr Intellekt und ihre Vorstellungskraft geformt, die Vielfalt der Einstellungen zur Umwelt und zueinander wuchs. Beweis dafür sind die sog "neolithische Revolution"- der Übergang vom Sammeln und Jagen zur produktiven Lebenserhaltung (Landwirtschaft, Viehzucht, Handwerk). Im Laufe mehrerer Jahrtausende beherrschten die Menschen das Feuer, zähmten Tiere, erfanden das Rad, wechselten von einer nomadischen zu einer sesshaften Lebensweise. Große Stammesverbände wurden gegründet, umfangreiche Migrationen begannen und so weiter. Die „Neolithische Revolution“ offenbarte erstmals einen sich beschleunigenden industriellen und technologischen Fortschritt, der danach nie mehr aufhörte.

eine Person ist zunächst aktiv und ihre Eigenschaften hängen eng mit der Entwicklung objektiver Aktivität zusammen;

· Eine von der Gesellschaft (andere Menschen, von menschlichen Werkzeugen, Kenntnissen und Fähigkeiten) getrennte Person ist absolut hilflos. Nur als Mitglied der Gesellschaft ist der Mensch vor den elementaren Naturgewalten geschützt;

Eine Person zeichnet sich durch die suprabiologische, suprainstinktive, bewusst-willentliche Natur der Lebenstätigkeit aus.

Wir wissen, dass eine Person zwei Programme hat – instinktiv und soziokulturell. Der Mensch gehört nach seiner körperlichen Organisation und seinen physiologischen Funktionen zur Tierwelt. Die Existenz von Tieren wird von Instinkten bestimmt und sie sind nicht in der Lage, über ihre Instinkte hinauszugehen. Der Mensch hat seine ursprüngliche Heimat - die Natur - verloren. Sozialität, kulturelle Normen diktieren ihm andere Verhaltensmuster. Die Entwicklung der Kultur hat es dem Menschen ermöglicht, die Stimme der Instinkte zu überwinden und ein einzigartiges System von Bezugspunkten zu entwickeln, die in der Natur außernatürlich sind. Aus diesem Grund sind, wie viele sowjetische Philosophen glauben, die Instinkte eines Menschen geschwächt. Sie werden durch rein menschliche Bedürfnisse und Motive verdrängt, „kultiviert“. Aber die neueste Forschung zeigt, dass der schwache Ausdruck von Instinkten nicht durch die Entwicklung der Sozialität verursacht wird (auf jeden Fall hatte der menschliche Vorfahr "gedämpfte" unentwickelte Instinkte, dies manifestierte seine Unterlegenheit als biologisches Wesen). V. M. Vilchek schlug eine ursprüngliche Version der Anthropogenese vor, deren Kern darin besteht, dass der Mensch als biologisches Wesen zum Aussterben verurteilt war, da seine Instinkte schon vor dem Aufkommen der Sozialgeschichte schlecht entwickelt waren.

Die Natur ist jedoch in der Lage, jeder lebenden Art viele Chancen zu bieten, für einen Menschen ist diese Chance zur Fähigkeit geworden, Tiere unbewusst zu imitieren. Indem er sich zuerst in eine, dann in eine andere Kreatur verwandelte, widersetzte sich eine Person nicht nur, sondern entwickelte nach und nach ein System von Richtlinien, die auf Instinkten aufbauten und diese auf ihre eigene Weise ergänzten. Aus dem Mangel wurde allmählich eine Tugend, ein ursprüngliches Mittel zur Anpassung an die Umwelt.

Die Einzigartigkeit des Menschen ist laut vielen Autoren, insbesondere P.S. Gurevich liegt überhaupt nicht in der Tatsache, dass er die vollkommenste biologische Schöpfung ist (wir haben gerade vom Gegenteil gesprochen), sondern in dem Problem der Korrelation zwischen der rationalen und emotionalen Sphäre der menschlichen Psyche.

In der Geschichte der Philosophie wird der Mensch, wie wir gesehen haben, nicht nur in Analogie zu einem Tier betrachtet, sondern auch, indem man ihn mit einer Maschine vergleicht. Im Wesentlichen geht es darum, herauszufinden, wie Geistiges und Körperliches bei einem Menschen korrelieren. In der modernen philosophischen und soziologischen Literatur wird versucht, die Daten der Paläoanthropologie mit der neuesten Informationswissenschaft zu verbinden. So wird in einem Artikel des japanischen Wissenschaftlers I. Masuda festgestellt, dass sich eine Person nur dann von einem Tier entfernte, wenn sie Intelligenz erlangte. Die Entwicklung des Frontallappens, des komplexen Sprechorgans und der außergewöhnliche Gebrauch der Finger sind seiner Meinung nach die anthropologischen Merkmale, die den modernen Menschen charakterisieren. Diese Eigenschaften legen eine Analogie zu einem Computer nahe. Die ursprünglichen Eigenschaften des menschlichen Geistes haben, wie der Autor glaubt, eine bekannte "Verschmelzung" von genetischer Evolution und Kulturgeschichte geschaffen. Menschliche Gene beeinflussen die Bildung des Geistes. Das wiederum ermöglicht es Ihnen, über die menschliche Natur nachzudenken und sie zu modifizieren. Hier kommt der Intellekt ins Spiel. Aber es stellt sich die Frage: Ist der Mensch nur eine intelligente Maschine? Wo also seine Fähigkeit zu leiden, Adel, Würde usw. zu zeigen? Indem wir die Gabe des Bewusstseins nicht nur als dominierend, sondern auch als alles erschöpfend herausstellen, löschen wir im Wesentlichen andere, rein menschliche Eigenschaften aus (dies wurde auch von St. Augustinus bestritten). In der existenzialphänomenologischen Tradition wird der Geist nicht als einziges Zeichen einer Person, als Ausdruck ihrer Originalität und Unverzichtbarkeit betrachtet.

Die Sphäre des spezifisch Menschlichen ist hier der grenzenlose Raum der Subjektivität. Ein Mensch überwindet seine Natur durch die unerwartetsten Neigungen, die ihm innewohnen (zum Beispiel die Fähigkeit zu phantasieren). „Zweifellos ist die Vorstellungskraft eine der Hauptfähigkeiten der menschlichen Seele“, stellt der Phänomenologe E. Fikkona fest, die sich im Nachttraum, im halbbewussten Tagtraum, in den repräsentierten Trieben unseres instinktiven Lebens manifestiert , in der Genialität des Gesprächs, in den zahlreichen Erwartungen, die den Prozess unserer Wahrnehmung begleiten und überholen, ihm den Weg weisen. In Anbetracht der wichtigsten existenziellen Phänomene kommt E. Fikkona zu dem Schluss, dass eine Person keine fest fixierte Essenz hat, d.h. Es ist schwierig, eine solche menschliche Qualität herauszugreifen, die als eine Art Hinterlegung das volle Ausmaß ihrer Originalität ausdrückt. Daraus ergibt sich das Rätsel; Vielleicht hängt die Einzigartigkeit einer Person überhaupt nicht mit der menschlichen Natur selbst zusammen, sondern erscheint in nicht standardmäßigen Formen ihres Wesens. Offensichtlich besteht das Wesentliche des Problems nicht darin, dass eine Person unentwickelte Instinkte, fehlerhafte Körperlichkeit oder Intellekt hat, sondern darin eine besondere Verflechtung dieser Qualitäten. Zwischen Mensch und Wirklichkeit ist ein riesiger Raum von Symbolen und Bedeutungen entstanden, den wir Kultur nennen, weil es der Bereich ist, in dem sich das kreative Potenzial eines Menschen offenbart. „Kultur ist die Besonderheit menschlicher Aktivität“, schreibt A. de Benois, „was eine Person als Spezies charakterisiert. Die Suche nach dem Menschen vor der Kultur ist vergeblich, sein Erscheinen auf der Arena der Geschichte sollte an sich als ein Phänomen der Kultur angesehen werden. Es ist tief mit dem Wesen des Menschen verbunden, gehört zur Definition des Menschen als solchem. So kann die Suche nach der Einzigartigkeit eines Menschen in seiner Wesenssphäre produktiver sein als der Wunsch, das Dominante seines Wesens zu finden.

"- ein allgemeiner Begriff, der die Zugehörigkeit zur menschlichen Rasse bezeichnet, deren Natur, wie oben erwähnt, biologische und soziale Eigenschaften kombiniert. Mit anderen Worten, der Mensch erscheint in seinem Wesen als biosoziales Wesen.

Der moderne Mensch ist von Geburt an eine biosoziale Einheit. Er wird mit unvollständig ausgebildeten anatomischen und physiologischen Eigenschaften geboren, die sich während seines Lebens in der Gesellschaft voll entwickeln. Dabei versorgt die Vererbung das Kind nicht nur mit rein biologischen Eigenschaften und Instinkten. Er entpuppt sich zunächst als Besitzer eigentlich menschlicher Eigenschaften: eine entwickelte Fähigkeit, Erwachsene nachzuahmen, Neugier, die Fähigkeit, sich zu ärgern und zu freuen. Sein Lächeln (das „Privileg“ eines Menschen) hat einen angeborenen Charakter. Aber es ist die Gesellschaft, die einen Menschen vollständig in diese Welt einführt, die sein Verhalten mit sozialem Inhalt füllt.

Bewusstsein ist nicht unser natürliches Eigentum, obwohl die Natur eine physiologische Grundlage dafür schafft. Bewusste mentale Phänomene entstehen im Laufe des Lebens durch aktive Beherrschung von Sprache und Kultur. Der Gesellschaft verdankt eine Person solche Eigenschaften wie transformative Werkzeugaktivität, Kommunikation durch Sprache und die Fähigkeit zu spiritueller Kreativität.

Dabei erfolgt der Erwerb sozialer Qualitäten durch eine Person Sozialisation: Was einer bestimmten Person innewohnt, ist das Ergebnis der Entwicklung kultureller Werte, die in einer bestimmten Gesellschaft existieren. Gleichzeitig ist es ein Ausdruck, die Verkörperung der inneren Fähigkeiten des Individuums.

Natürliche und soziale Interaktion zwischen Mensch und Gesellschaft widersprüchlich. Der Mensch ist Subjekt des gesellschaftlichen Lebens, er verwirklicht sich nur in der Gesellschaft. Es ist jedoch auch ein Produkt der Umwelt, das die Merkmale der Entwicklung biologischer und sozialer Aspekte des sozialen Lebens widerspiegelt. Leistung von biologischen und sozialen Harmonie Gesellschaft und Mensch in jeder historischen Phase fungieren als Ideal, dessen Verfolgung zur Entwicklung sowohl der Gesellschaft als auch des Menschen beiträgt.

Gesellschaft und Mensch sind biologisch und sozial untrennbar miteinander verbunden. Die Gesellschaft ist das, was die Menschen sind, die sie bilden, sie fungiert als Ausdruck, Entwurf, Fixierung der inneren Essenz eines Menschen, als Lebensweise. Der Mensch ist aus der Natur hervorgegangen, existiert aber als Mensch nur dank der Gesellschaft, wird in ihr geformt und formt sie mit ihrem Wirken.

Die Gesellschaft bestimmt die Bedingungen nicht nur für die soziale, sondern auch für die biologische Verbesserung des Menschen. Deshalb sollte der Fokus der Gesellschaft darauf liegen, die Gesundheit der Menschen von der Geburt bis ins hohe Alter zu gewährleisten. Die biologische Gesundheit eines Menschen ermöglicht es ihm, aktiv am Leben der Gesellschaft teilzunehmen, sein kreatives Potenzial auszuschöpfen, eine vollwertige Familie zu gründen, Kinder großzuziehen und zu erziehen. Gleichzeitig verliert eine Person, die der notwendigen sozialen Lebensbedingungen beraubt ist, ihre „biologische Form“, fällt nicht nur moralisch, sondern auch körperlich, was zu asozialem Verhalten und Verbrechen führen kann.

In der Gesellschaft erkennt ein Mensch seine Natur, aber er selbst ist gezwungen, den Anforderungen und Einschränkungen der Gesellschaft zu gehorchen, ihm gegenüber verantwortlich zu sein. Schließlich besteht die Gesellschaft aus allen Menschen, einschließlich jeder Person, und indem er sich der Gesellschaft unterwirft, bestätigt er in sich selbst die Anforderungen seines eigenen Wesens. Wenn ein Mensch gegen die Gesellschaft spricht, untergräbt er nicht nur die Grundlagen des allgemeinen Wohlbefindens, sondern verformt auch seine eigene Natur und verletzt die Harmonie biologischer und sozialer Prinzipien in sich.

Biologische und soziale Faktoren

Was erlaubte es dem Menschen, sich von der Tierwelt abzuheben? Die Hauptfaktoren der Anthropogenese lassen sich wie folgt unterteilen:

biologische Faktoren- aufrechte Haltung, Entwicklung der Hand, ein großes und entwickeltes Gehirn, die Fähigkeit, Sprache zu artikulieren;

wichtigsten sozialen Faktoren- Arbeit und kollektive Aktivität, Denken, Sprache und Moral.

Von den oben aufgeführten Faktoren spielte er eine führende Rolle im Prozess der Menschwerdung; sein Beispiel zeigt die Beziehung anderer biologischer und sozialer Faktoren. Der Bipedalismus befreite also die Hände für die Verwendung und Herstellung von Werkzeugen, und die Struktur der Hand (Daumenabstand, Flexibilität) ermöglichte es, diese Werkzeuge effektiv zu verwenden. Im Prozess der gemeinsamen Arbeit entwickelten sich enge Beziehungen zwischen den Teammitgliedern, die zur Etablierung von Gruppeninteraktion, Fürsorge für Stammesmitglieder (Moral) und Kommunikationsbedarf (Auftreten von Sprache) führten. Die Sprache trug dazu bei, immer komplexere Konzepte auszudrücken; die Entwicklung des Denkens wiederum bereicherte die Sprache mit neuen Wörtern. Die Sprache ermöglichte auch die Weitergabe von Erfahrungen von Generation zu Generation und bewahrte und vermehrte das Wissen der Menschheit.

Somit ist der moderne Mensch ein Produkt des Zusammenspiels biologischer und sozialer Faktoren.

Soziale Funktionen ausschließlich für den Menschen charakteristisch - die Fähigkeit, Werkzeuge herzustellen; Rede artikulieren; Sprache; soziale Bedürfnisse (Kommunikation, Zuneigung, Freundschaft, Liebe); spirituelle Bedürfnisse ( , ); Bewusstsein für ihre Bedürfnisse; Aktivität (Arbeit, Kunst usw.) als Fähigkeit, die Welt zu verändern; Bewusstsein; die Fähigkeit zu denken; Schaffung; Schaffung; Ziele setzen.

Biologisches und Soziales im Menschen und ihre Einheit

Vorstellungen von der Einheit des Biologischen und Sozialen in der Entwicklung des Menschen bildeten sich nicht sofort.

Jeder Mensch ist einzigartig und dies ist auch durch seine Natur vorbestimmt, insbesondere durch die einzigartige Erbanlage seiner Eltern. Es muss auch gesagt werden, dass die körperlichen Unterschiede, die zwischen Menschen bestehen, in erster Linie durch biologische Unterschiede vorbestimmt sind. Dies sind zunächst die Unterschiede zwischen den beiden Geschlechtern - Männern und Frauen, die auf die Anzahl der signifikantesten Unterschiede zwischen Menschen zurückzuführen sind. Es gibt andere körperliche Unterschiede - Hautfarbe, Augenfarbe, Körperbau, die hauptsächlich auf geografische und klimatische Faktoren zurückzuführen sind. Diese Faktoren sowie die ungleichen Bedingungen der historischen Entwicklung und des Bildungssystems erklären weitgehend die Unterschiede im Alltag, in der Psychologie und im sozialen Status der Völker verschiedener Länder. Und doch sind die Menschen unseres Planeten trotz dieser ziemlich grundlegenden Unterschiede in ihrer Biologie, Physiologie und mentalen Potenz im Allgemeinen gleich. Die Errungenschaften der modernen Wissenschaft zeigen überzeugend, dass es keinen Grund gibt, die Überlegenheit einer Rasse gegenüber einer anderen zu behaupten.

Das Soziale im Menschen- das ist in erster Linie werkzeugproduzierende Tätigkeit, kollektivistische Lebensformen mit Aufgabenteilung zwischen Individuen, Sprache, Denken, gesellschaftliche und politische Tätigkeit. Es ist bekannt, dass Homo sapiens als Person und Persönlichkeit nicht außerhalb menschlicher Gemeinschaften existieren kann. Es werden Fälle beschrieben, in denen kleine Kinder aus verschiedenen Gründen in die Obhut von Tieren gerieten, von ihnen „aufgezogen“ wurden und nach mehreren Jahren in der Tierwelt zu den Menschen zurückkehrten und sie Jahre brauchten, um sich an eine neue Gesellschaft anzupassen Umgebung. Schließlich ist das gesellschaftliche Leben eines Menschen ohne seine gesellschaftliche und politische Tätigkeit nicht vorstellbar. Genau genommen ist das Leben eines Menschen, wie bereits erwähnt, selbst ein soziales, da er ständig mit Menschen interagiert - zu Hause, bei der Arbeit, in der Freizeit. Wie korrelieren das Biologische und das Soziale bei der Bestimmung des Wesens und der Natur des Menschen? Die moderne Wissenschaft beantwortet dies eindeutig - nur in Einheit. Tatsächlich wäre es ohne biologische Voraussetzungen schwierig, sich das Auftreten von Hominiden vorzustellen, aber ohne soziale Bedingungen war die Entstehung des Menschen unmöglich. Es ist für niemanden mehr ein Geheimnis, dass die Verschmutzung der Umwelt, des menschlichen Lebensraums eine Bedrohung für die biologische Existenz des Homo sapiens darstellt. Zusammenfassend können wir sagen, dass heute wie vor vielen Millionen Jahren die körperliche Verfassung eines Menschen, seine Existenz in entscheidendem Maße vom Zustand der Natur abhängen. Im Allgemeinen lässt sich argumentieren, dass seine Existenz jetzt, wie beim Erscheinen des Homo sapiens, durch die Einheit des Biologischen und Sozialen gesichert ist.

1. Erweitern Sie die Rolle biologischer Faktoren in der menschlichen Evolution.

Aus Sicht der synthetischen Theorie sind die biologischen Faktoren der Evolution der organischen Welt – der Mutationsprozess, die genetische Drift, der Kampf ums Dasein und die natürliche Selektion – auch auf die menschliche Evolution anwendbar. Der Übergang der Vorfahren der Menschenaffen zu einer terrestrischen Lebensweise, verursacht durch eine Abkühlung des Klimas und die Verdrängung von Wäldern durch Steppen, war der erste Schritt zum aufrechten Gehen. Defizite in der Bewegungsgeschwindigkeit beim aufrechten Gehen wurden dadurch kompensiert, dass die Vorderbeine frei waren und die vertikale Körperhaltung mehr Informationen ermöglichte. So konnten menschliche Vorfahren mit ihren Händen verschiedene Werkzeuge herstellen und verwenden sowie rechtzeitig auf die Annäherung von Raubtieren reagieren. Biologische Faktoren der Anthropogenese trugen zur Bildung morphophysiologischer Merkmale einer Person bei (aufrechtes Gehen, Zunahme des Gehirnvolumens, entwickelte Hand).

2. Beschreiben Sie die sozialen Faktoren der Evolution. In welcher Phase der Anthropogenese spielten sie die Hauptrolle?

Es ist logisch, die sozialen Faktoren der Evolution in der folgenden Reihenfolge anzuordnen: eine gemeinsame Lebensweise – Denken – Sprechen – Arbeiten – eine soziale Lebensweise. Menschliche Vorfahren begannen sich in Gruppen zum Zusammenleben zusammenzuschließen, beherrschten die Herstellung von Werkzeugen. Es ist die Herstellung von Werkzeugen, die eine klare Grenze zwischen affenähnlichen Vorfahren und Menschen darstellt. Die sozialen Faktoren der Anthropogenese zielten also darauf ab, die Beziehung zwischen den Menschen innerhalb der Gruppe zu verbessern.

3. Welche Rolle spielt die Arbeit in der menschlichen Evolution?

Die Entwicklung der Hand nach der Befreiung von der Stützfunktion ging in Richtung ihrer Verbesserung für die Arbeitstätigkeit und die Herstellung verschiedener Werkzeuge. Die Verwendung von hergestellten Jagdwerkzeugen ermöglichte es einer Person, zusammen mit pflanzlichen Lebensmitteln weit mehr kalorienreiche Lebensmittel tierischen Ursprungs in die Ernährung aufzunehmen. Das Kochen von Speisen auf Feuer entlastet den Kauapparat und das Verdauungssystem. Dadurch wurde das Schädelskelett leichter. Mit der Entwicklung der Arbeitstätigkeit kam es zu einer weiteren Vereinigung der Menschen für ein gemeinsames Leben. Dies erweiterte das Konzept des Menschen über die ihn umgebende Welt. Neue Ideen wurden in Form von Konzepten verallgemeinert, die zur Entwicklung des Denkens und zur Bildung artikulierter Sprache beitrugen. Mit der Verbesserung der Sprache ging die Entwicklung des Gehirns weiter.

4. Geben Sie die qualitativen Unterschiede einer Person an, die sie von der Tierwelt unterscheiden.

Der wichtigste qualitative Unterschied einer Person ist natürlich die bewusste Arbeit, die die Grenze darstellt, die eine Person von ihren entfernten Vorfahren trennte. Eine Person zeichnet sich auch durch einige strukturelle Merkmale des Körpers aus, die mit aufrechter Haltung, Arbeitstätigkeit und Sprachentwicklung verbunden sind. In Verbindung mit der aufrechten Haltung veränderte sich die Körperhaltung und es bildete sich eine S-förmige Form der Wirbelsäule. Andere progressive Elemente, die mit dem Gehen auf zwei Beinen verbunden sind, waren: ein gewölbter, federnder Fuß, ein erweitertes Becken, eine kürzere und breitere Brust. Im Zusammenhang mit der Arbeitstätigkeit ist die menschliche Hand klein und zeichnet sich durch Feinheit und Beweglichkeit aus, wodurch eine Vielzahl von Bewegungen ausgeführt werden können.

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Die Einheit von Biologischem und Sozialem im Menschen

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Biologisches und Soziales im Menschen und ihre Einheit

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