Всем нам хочется жить и общаться с хорошими людьми, а плохих мы стараемся держать от себя подальше. А что значит «хороший человек»? Какие нравственные типы личности существуют? Каждое последующее поколение ищет свои ответы на данные вопросы, выстраивая свою систему ценностей, в которой они развиваются.
В основы данного подхода легка классификация нравственных типов личности, которую предложили Беляев и Зеленков. Как и иная другая типология, она обладает недостатками и достоинствами. Их классификация нравственных типов личности состоит из пяти пиитов. Но это, скорее всего ориентиры и координаты нравственного бытия. Чистых и ярко выраженных типов личности очень мало. Каждый из нас несет в себе частичку Комформиста, Героя и Потребителя, Аристократа и так далее. А теперь давайте поговорим об характеристики типов личности.
1. Потребительский. Этот тип личности сейчас широко распространен, его логику может понять даже ребенок. Мораль в его представления такова – установление в обществе, которое позволяет человеку достичь счастья. Человек, который принадлежит к этому нравственному типу личности, надеется на то чтобы найти в морали средство получения жизненных ценностей. Вот поэтому этот тип условно и назван «Потребительским». Тот, кто принадлежит к этому типу, считает, что польза - это основной и главный мотив его поведения.
2. Комформистский. Люди, которые обладают возвышенным складом ума, считают что конформизм – это порок, союзник зла и согласие с несправедливостью мира. Если их оставить без поддержки общественности, то они попросту собьются с пути истинного, поскольку они самостоятельно не могут поддерживать нравственные ориентиры. Типичным примером этого основного типа личности может послужить молодой человек, который прием в город из далекой глубинки и, оставшись без присмотра, пустился на приключения. Тот, кто зависит от осуждения и одобрения окружающих будет очень легко подвержен влиянию. Главной целью этого нравственного типа личности является чувство обобщенности с окружающим миром. Будь то нация, простой круг знакомых, родная деревня. Социальная группа будет являться для такого типа личности источником нравственных представлений и норм.
3. Аристократический. Название этого типа может сказать все само за себя. Аристократизм всегда считался достоинством, которое передавалось по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь к этому сословию, то его честь нельзя ронять. Отличительная черта нравственного аристократизма – это чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять. Такой человек держит ответ за свои поступки не перед обществом, а перед самим собой.
4. Героический. Герой – это тот, кто всегда ведет борьбу с обстоятельствами. Так же как и аристократ, герой всегда будет выделяться на общем фоне социального окружения. Но противостоять ему он будет активно. Он не желает мириться с миром таким, какой он есть. И это не, потому что были задеты его личностные интересы. «Потребитель» тоже может стать бойцом за справедливость, но только если он сам обижен и хочет извлечь из этого сражения некую пользу для себя самого. «Герой» же будет противостоять всему, что не подходит под его критерий идеальности.
5. И последний основной тип личности – «Религиозный». В этом случае основу мироощущения составляет чувство, что я хожу под Богом и исповедую нравственность перед его лицом. Для человека, который относится к этому типу, Бог не обязательно диктует конкретные заповеди, ведь заповеди это такие нормы, которые может и человек изобрести. Бог поддерживает моральный миропорядок и хранит его тайну. Главной нравственной ценностью этого типа личности является смысл бытия. Все идеалы, нормы и принципы – это все вторично. Дать характеристику типу личности «религиозный» можно такую – он исповедует мораль, где ведущая ценность – смысл бытия, а мотив – чувство высшего единства с миром и людьми и любовь к человеку.
Основные нравственные типы личности
Министерство образования Российской Федерации
Самарский государственный аэрокосмический университет
имени академика С.П. Королева
факультет заочного обучения
Кафедра философии
Контрольная работа
”Основные нравственные типы личности”
Выполнила
Сафина Е.О.,
группа 9735
Проверила Коновалова Г.В.
Самара 2010
Введение
Нравственные типы личности
Потребительский тип личности
Конформистский тип личности
Аристократический тип личности
Героический тип личности
Религиозный тип личности
Заключение
Список литературы
Введение
Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность норм, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.
Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.
Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок».
Нравственные типы личности
В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:
1) общий смысл его моральных взглядов,
2) господствующую моральную ценность,
3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,
4) жизненную судьбу людей такого типа.
Потребительский тип личности
“Потребительский” тип. ...Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении – это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
Конформистский тип личности
Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.
В бытовом использовании слова «конформизм», «конформный» имеют, чаще всего, отрицательную окраску, акцентирующую внимание на негативной роли конформизма. Из-за образующейся ложной дилеммы, нонконформизму часто приписывают отсутствие негативных качеств, свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие у конформизма.
“Конформистский” тип. ...Главная ценность конформистского типа – это чувство общности с социальной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью.
Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у “потребителя”. Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения – быть, как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.
“Конформистский” тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если “потребительский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский” хочет, чтобы все были одинаковы – похожи на него. Отсюда – нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”.
Итак, основная нравственная ценность конформистского типа – это коллективное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к традициям, приспособление к ним, желание поступать “как все”, ориентацию на дела в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности.
Аристократический тип личности
“Аристократический” тип. Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать может обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей “особости”, которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.
Чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять – вот отличительная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного придворного или рыцаря. Такими “аристократами” могут оказаться и люди артистического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яркой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед самим собой.
Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личность аристократического типа противостоит любым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совестью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разбойником или даже просто нарушителем порядка.
Но его мораль будет странной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такая ориентация индивидуалистична. Из всех специфических черт морали аристократический тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономией нравственной личности, самозаконодательством воли, свободой выбора.
Свобода – вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсутствие счастья или привычного социального положения не могут сломить человека с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению к внешним условиям делает “аристократа” несколько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную свободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внутренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интересуясь практическими последствиями...
Внутренний голос совести является надежным источником нравственных правил. Но не следует забывать, что он может вводить в заблуждение. “Аристократ” полон духовных переживаний и устремлений, но их источник кажется ему иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству, длянее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком.
Итак, главная нравственная ценность аристократического типа – это свобода быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредоточен на внутреннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духовным традициям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен.
Героический тип личности
В философско-этическом понимании герой - человек, совершающий акт самопожертвования ради общего блага. В философии это понятие осмысливалось Гегелем, где герой трактуется как воплощение национального духа.
“Героический” тип. Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и “аристократ”, “герой” выделяется на фоне социального окружения. Но противостоит ему не пассивно, а активно и наступательно. Он не желает примириться с миром, каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. “Потребитель” тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справедливости некоторую пользу для себя. “Герой” противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничто не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но “героя” это не смущает.
Идея играет в нравственном сознании героического типа личности ведущую роль. Это вообще идейный человек. В отличие от всех предшествующих, где теории привлекались как бы задним числом для обоснования интуитивно занятой жизненной позиции. Здесь же рациональная аргументация является ведущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значение. Конечно, “герой” – человек действия, нонравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам “герой”, но по другим мотивам. Терпимость– не героическая добродетель.
Какого же рода идеи очаровывают нравственное сознание “героя”? В первую очередь – это поиск справедливости. Справедливость – основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постигаются в борьбе за нее, и свобода личности состоит в том, чтобы поставитьсебя (добровольно!) на службу этой Идее. Как бы ни понималкаждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится не столько к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязям. Потому личности героического типа – это люди социально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от “конформиста”, “герой” интересуется нетекущими, а перспективными задачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости.
Разницу между сущим и должным “герой” ощущает очень остро, потому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать, что напряженное долженствование – это сущностная черта морали, то понятно, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это “самый моральный” тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек забывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности). Человеку долга все остальные кажутся недостаточно совершенными.
Идея “героя” всегда возвышенная и благородная. Но конкретных теорий справедливости много, и горе, если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогранностьмира. Тогда “герой” окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые собирался поддерживать.
Однако личное благородство людей этого типа не вызываетсомнений. Если они заблуждаются, то заблуждаются искренне.
Героический тип личности встречается не только среди социальных реформаторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, “в жизни всегда есть место подвигу”. Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться наоснове сложных мотивов и высоких ценностей.
Итак, героический тип нравственной личности главной ценностью полагает справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высоко моральную ориентацию.
Религиозный тип личности
“Религиозный” тип. ...Главная нравственная ценность “религиозного” типа нравственной личности – смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы – вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но “мораль для людей” считается ограниченной и в общем то несовершенной. Если “герой” считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. “Верующий” же считает мир не исправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. “Верующий” скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и “аристократу”, ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.
Естественно, что тот, кто способен увидеть “подобие Божье” в самом последнем человечишке, обладает поистине безграничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость “аристократа” и уж, конечно, не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли – от глупости» а не от природного зла. Для “верующего” врагов нет, “низших” нет, “чужих” нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единства человеческого рода. А это один из самых существенных признаков морального воззрения на мир.
Итак, религиозный тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом – любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
Заключение
В заключение следует еще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основных нравственных типов личности. Это высшие моральные ценности: смысл жизни, свобода, счастье, справедливость. Это возможные источники морального закона: общество, Бог или сама личность. Это значимость мотивов или поступков, идей или чувств, простых норм или высоких идеалов. Это приверженность долгу или привычке, индивидуализму или коллективизму, социальной или внесоциальной ориентации. Это активная или пассивная жизненная позиция, нетерпимая или толерантная, прагматическая или специфически моральная. Комбинации этих признаков отражают многообразное... строение самой нравственности.
Список литературы
Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. – Мн.: изд. В.М. Скакун, 1995. – 320 с.
Коробкова С.Н. Деловое общение: этика, психология, философия. 2004. – 162 с.
Похожие рефераты:
Понятие этикета - установленного порядка соблюдения определенных норм поведения. Принципы делового этикета - важнейшей стороны профессионального поведения. Особенности вербального этикета, культуры речи и правил ведения переговоров. Телефонный этикет.
Создание личностного имиджа человека в соответствии с его природными внешними данными, профессией, увлечениями и образом жизни. Определение типа внешности модели, подбор цветовой палитры макияжа, выбор одежды, прически и аксессуаров согласно характеру.
Модели взаимоотношений врача и пациента. Модель технического, сакрального, коллегиального, контрактного типа. Стиль отношений врача и пациента - сотрудничество. Поддержка, понимание, уважение, сочувствие. Этика пациента. Биомедицинская этика.
Компоненты личности и характер связей человека с внешним миром. Совесть как способность ощущать социальные нормы как свои собственные. Критерии самопознания личности. Действия руководителя, в случае, если подчиненный второй раз не выполнил задание.
Введение
Нравственные типы личности
Потребительский тип личности
Конформистский тип личности
Аристократический тип личности
Героический тип личности
Религиозный тип личности
Заключение
Список литературы
Введение
Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность нор
м, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.
Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.
Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок».
Нравственные типы личности
В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:
1) общий смысл его моральных взглядов,
2) господствующую моральную ценность,
3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,
4) жизненную судьбу людей такого типа.
Потребительский тип личности
“Потребительский” тип. .Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении – это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
Конформистский тип личности
Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.
Первоначально герои в фольклорных и литературных произведениях характеризовались какой-либо одной основной чертой, одним качеством. В сказках Баба-яга всегда была злая, добрый молодец — отважен. Кощей Бессмертный — жаден, красна девица — мудрая и верная. Былинный богатырь Илья Муромец был могуч и непоколебим. Садко — широк душой и щедр. У сказочных героев ещё не было индивидуальных характеров, личных переживаний.
В древнем эпосе развивался тип эпического героя, наделённого цельным характером. Например, герой Ахиллес в поэме Гомера «Илиада» — неустрашимый воин, это его главная характеристика, определяющая все его поступки. Характер защитника Трои Гектора определяется человечностью, поэтому он дрогнул в сражении с Ахиллесом, испугался его. Эпические характеры встречаются и в литературе позднего времени: вспомним героя Н.В. Гоголя — Тараса Бульбу.
В произведениях древнерусской литературы характеры героев не были подробно описаны, хотя они тоже были цельными и непротиворечивыми. Так, в повести о Петре и Февронии автору важно было показать мужество Петра и мудрость Февронии; Епифанию Премудрому — благочестие и подвиг преподобного Сергия Радонежского. Житийная литература была призвана наставлять людей, давать образцы праведного поведения, описывая жизни святых.
В литературе эпохи Возрождения появляются герои нового типа. Они определяются уже не какой-то одной чертой или качеством, а своей судьбой и положением в мире. Так, Гамлет в одноимённой трагедии В. Шекспира являет тип трагического героя — человека, оказавшегося в безвыходной ситуации. Герой М. де Сервантеса Дон Кихот в силу своего безумия и нелепости поведения считается комическим героем , хотя постепенно по мере чтения романа мы начинаем распознавать за этим комизмом серьёзность и даже трагичность образа. И Гамлет, и Дон Кихот — герои возвышенных идеалов , они стремятся к правде и добру и представляют тип высокого героя. Образ Дон Кихота стал основой образа высокого героя в комедии. В русской литературе примером героя такого рода служит, например, Чацкий в комедии А С. Грибоедова «Горе от ума».
Драма как род литературы разделяется на жанры: трагедия, комедия и драма. Если для первых двух жанров характерны прежде всего трагические и комические герои, то в драме в центре конфликта — драматический герой. Таков образ несчастной девушки Ларисы Огудаловой в пьесе «Бесприданница» А.Н. Островского. Черты драматического имеют образы Карандышева и матери Ларисы. А пьяница Робинзон в пьесе, в противоположность высоким образам Дон Кихота и Чацкого, представляет тип сниженного комического героя .
Образ купца Калашникова в поэме М.Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича...» несёт в себе эпические, героические и трагические черты, тип этого героя нельзя определить однозначно. Однако купец Калашников точно представляет героическую личность — человека, противостоящего несправедливости и защищающего и свою честь, и веру, и свой народ. Это объясняется тем, что в литературе последних двух столетий литературные стили, жанры, а также характеры героев стали сложнее, тем самым отражая то, что взгляды людей на жизнь стали полнее и разнообразнее.
Оглавление
Введение
Нравственные типы личности
Потребительский тип личности
Конформистский тип личности
Героический тип личности
Религиозный тип личности
Заключение
Список литературы
Введение
Этика - это философская
наука о морали. Мораль, нравственность
- совокупность норм, регулирующих межличностные
отношения. Моральный облик человека
- это совокупность личных качеств
человека, позволяющих ему совершать
поступки определенного типа (вести
себя определенным образом). На основе
этих поступков мы делаем вывод о
социальной значимости и ценности человека.
Нравственные нормы отвечают
каким либо потребностям общества. Они
вырабатываются обществом стихийно на
основе культурных традиций и обычаев
и, по сути, являются ограничением человеческого
произвола в интересах самого же человека.
Человек нравственен, культурен, если
он осознал необходимость поступать в
соответствии с требованиями морали, т.
е. нравственные нормы и ценности, свойственные
конкретному историческому моменту стали
его личным убеждением.
Нравственные требования
формулируются в виде норм однотипного
поведения в типичных обстоятельствах.
Они усваиваются главным образом
в процессе воспитания путем многократного
повторения и в процессе межличностного
общения методом «проб и ошибок».
Нравственные типы личности
В культурологии XX века не раз
предпринимались попытки строить не столько
классификации, сколько типологии. Как
О. Шпенглер выделял архетипы различных
культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993),
а К. Юнг - психологические типы (Юнг К.
Психологические типы. М., 1992), такой же
метод можно применить и к исследованию
нравственных процессов. Преимущество
подобного подхода заключается в том,
что он стремится учесть все многообразие
нравственного, не задавая однопланового
критерия в анализе. Предлагаемые типы
нравственности и соответствующие им
типы нравственной личности не совпадают
с исторической последовательностью,
в каждую эпоху есть представители всех
типов сразу. Они не имеют прямой связи
с социальной средой, хотя большие социальные
группы часто разделяют единый моральный
стереотип. Хочется разграничить нравственные
типы личности не по внешним морали критериям
(историческим периодам, социальному происхождению,
связи с идеологией), а по ее собственным
сущностным признакам. Логика самой морали
приводит к тому, что типы оказываются
такими, а не иными. Хотя их разграничение
не является строгим в научном смысле.
В описании каждого нравственного типа
личности мы постараемся показать:
-
общий смысл его моральных взглядов,
господствующую моральную ценность,
присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,
жизненную судьбу людей такого типа.
Конформистский тип личности
Конформизм (от поздне лат. conformis
- «подобный», «сообразный») - пассивное,
некритичное принятие господствующего
порядка, норм, ценностей, традиций, законов
и т. д. Проявляется в изменении поведения
и установок в соответствии с изменением
позиции большинства или самого большинства.
Выделяют внешний конформизм, внутренний
конформизм. Нонконформизм можно рассматривать
как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.
В бытовом использовании
слова «конформизм», «конформный» имеют,
чаще всего, отрицательную окраску,
акцентирующую внимание на негативной
роли конформизма. Из-за образующейся
ложной дилеммы, нонконформизму часто
приписывают отсутствие негативных
качеств, свойственных для конформизма,
и положительные качества, отсутствующие
у конформизма.
“Конформистский” тип. ...Главная
ценность конформистского типа - это
чувство общности с социальной средой.
Будь то родная деревня, нация, класс
или просто круг знакомых, именно социальная
группа является для такой личности
источником нравственных норм и представлений.
Если в окружении укоренились
высокие требования к поведению,
человек вырастает прекрасно
воспитанным. Может быть, даже с излишней
строгостью.
Мало того, что личность
здесь социально ориентирована,
ее устремления носят коллективистский
характер, а не индивидуалистический,
как у “потребителя”. Личному
счастью предпочитается всеобщее согласие,
приспособление к господствующим ценностям
считается лучшим путем нравственного
совершенствования, а главный мотив
поведения - быть, как все. А потому,
раз последующие поколения поступают,
как и предыдущие, складываются мощные
традиции, которые придают устойчивость
нравам.
“Конформистский” тип
нравственной личности в равной степени
может сложиться и в среде
дворянства, и в среде крестьянства,
и в любой другой среде. В плане
сознания эта личность пассивна, ибо
все нормы выработаны давным-давно.
Но при внутренней пассивности критерием
нравственности здесь являются поступки.
Поведение предписано обычаем, грань
между моральным и привычным может почти
стираться. Поведение приличное становится
синонимом хорошего, а нравственная непохожесть
изгоняется. Если “потребительский”
тип наивно верит, что все люди одинаковы,
то “конформистский” хочет, чтобы все
были одинаковы - похожи на него. Отсюда
- нетерпимость к другим моральным системам,
но достаточная снисходительность к нарушителю
внутри своей среды. Если только он нарушает
правила, но не отвергает сами нормы. Грешник
может раскаяться и вновь будет принят
“в лоно”.
Итак, основная нравственная
ценность конформистского типа - это
коллективное счастье. Такая социальная
ориентация предполагает любовь к традициям,
приспособление к ним, желание поступать
“как все”, ориентацию на дела в сочетании
с непоколебимой верой в основы нравственности.
Аристократический тип личности
“Аристократический” тип.
Название говорит само за себя. Аристократизм
первоначально считался достоинством,
передаваемым по наследству. И раз
ты от рождения принадлежишь к сословию,
которое выше других, то честь его
нельзя ронять. Знать может обеднеть,
попасть в опалу, быть свергнута
революцией, но чувство своей “особости”,
которая не зависит от переменчивости
земной судьбы, остается.
Чувство собственного достоинства,
которое нельзя отнять - вот отличительная
черта нравственного аристократизма.
Оно, как известно, встречалось у
венецианского гондольера или разбойника
не реже, чем у напудренного придворного
или рыцаря. Такими “аристократами”
могут оказаться и люди артистического
мира. Принадлежа искусству, они всегда
чувствуют себя вознесенными над
простыми смертными. Ими могут быть
ученые или философы, горцы и даже
нищие. В этих кругах каждый должен
быть личностью, и достаточно яркой.
Такой человек отвечает за свои поступки
не перед общественным мнением, а
только перед самим собой.
Мораль особых социальных
групп противостоит обыденным нравам
своей эпохи. А нравственная личность
аристократического типа противостоит
любым общественным условностям
и правилам, если они не в согласии
с ее совестью. Такой индивид неизбежно
асоциален. Нет, он не обязательно будет
разбойником или даже просто нарушителем
порядка.
Но его мораль будет
странной, непохожей. Его моралью. Естественно,
что в своей основе такая ориентация
индивидуалистична. Из всех специфических
черт морали аристократический тип воплощает
(и выпячивает) все то, что связано с автономией
нравственной личности, самозаконодательством
воли, свободой выбора.
Свобода - вот основная нравственная
ценность этого типа. Потому отсутствие
счастья или привычного социального
положения не могут сломить человека
с аристократическим духом. Была
бы возможность оставаться самим
собой. Свобода по отношению к
внешним условиям делает “аристократа”
несколько равнодушным к нравам
окружающей среды. Если социальная среда
и кажется этому типу недостаточно
нравственной, он не стремится преодолеть
ее косность, а предоставляет самой
себе, пока она не посягает на его
личную свободу. Это пассивный в
поведенческом отношении тип. Он
обожает свой внутренний моральный
мир и действует сообразно
своим убеждениям, не интересуясь
практическими последствиями...
Внутренний голос совести
является надежным источником нравственных
правил. Но не следует забывать, что
он может вводить в заблуждение.
“Аристократ” полон духовных переживаний
и устремлений, но их источник кажется
ему иррациональным. Так нравственность
делается сродни искусству, длянее тоже
надо быть особо одаренным, творческим
человеком.
Итак, главная нравственная
ценность аристократического типа - это
свобода быть самим собой, для
этого он индивидуалистично сосредоточен
на внутреннем мире, мотивах поведения,
чистоте идеалов, следует духовным
традициям. Поэтому же при общей
асоциальной ориентации он пассивен по
отношению к общественной среде, толерантен,
а иногда и равнодушен.
Героический тип личности
В философско-этическом понимании
герой - человек, совершающий акт
самопожертвования ради общего блага.
В философии это понятие осмысливалось
Гегелем, где герой трактуется как
воплощение национального духа.
“Героический” тип. Герой,
по определению, всегда борется с
обстоятельствами. Это могут быть
исторические события, люди, идеи. Факт
тот, что в глазах героя они
являются недостаточно нравственными
и он хочет эти обстоятельства преобразовать.
Как и “аристократ”, “герой” выделяется
на фоне социального окружения. Но противостоит
ему не пассивно, а активно и наступательно.
Он не желает примириться с миром, каков
он есть. И не потому, что задеты его личные
интересы. “Потребитель” тоже может быть
прекрасным борцом за справедливость,
если он сам обижен и надеется получить
от этой справедливости некоторую пользу
для себя. “Герой” противостоит всему
тому, что не выдержало сравнения с идеалом,
с идеей абсолютного добра. А поскольку
в мире почти ничто не совершенно, то, начав
борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью,
приходится потом сражаться со всем миром.
Но “героя” это не смущает.
Идея играет в нравственном
сознании героического типа личности
ведущую роль. Это вообще идейный
человек. В отличие от всех предшествующих,
где теории привлекались как бы задним
числом для обоснования интуитивно
занятой жизненной позиции. Здесь
же рациональная аргументация является
ведущим мотивом поведения. И
этим мотивам придается чрезвычайное
значение. Конечно, “герой” - человек
действия, нонравственный смысл для него
несут не столько события, сколько их объяснение.
И врагом морали окажется всякий, кто делает
то же, что и сам “герой”, но по другим
мотивам. Терпимость - не героическая добродетель.
Какого же рода идеи очаровывают
нравственное сознание “героя”? В
первую очередь - это поиск справедливости.
Справедливость - основная моральная ценность
этого типа нравственной личности. Счастье
и смысл жизни постигаются в борьбе за
нее, и свобода личности состоит в том,
чтобы поставить себя (добровольно!) на
службу этой Идее. Как бы ни понима лкаждый
конкретный человек, в чем состоит справедливость,
ясно, что это понятие относится не столько
к внутреннему миру личности, сколько
к общественным
и т.д.................
