Mennään nyt takaisin ja yritetään nähdä, mitä tutustuminen kirkastumisen katedraaliin antaa meille arvioidaksemme alkuperäistä rakennusta arkkitehtuurimme historiassa - Kymmenyskirkko Kiovassa (991 - 996). Sen rakensivat, kuten kronikasta tiedämme, kreikkalaiset mestarit. Kirkon kaivaivat D. V. Mileev (1908, pohjoinen galleria ja apsit) ja M. K. Karger (1938 - 1939, 1947, muu alue), kaivaukset antoivat yleiskuvan rakennuksen suunnitelmasta. Äärimmäisen hämmentävä, se on synnyttänyt useita rekonstruktioita ( Korzukhina VF Kohti kymmenyskirkon jälleenrakennusta. - SA, 1957, nro 2, s. 78-90; Karger M. K. Muinainen Kiova. M.; L.. 1961, osa II, s. 36-59; Kholostenko M. V. 3 arkkitehtuurin historia Muinainen Pyci X vuosisata. - Arkeologia, 1965, XIX, s. 68-84 .). M. K. Carterin näkemys vaikuttaa vakuuttavalta, että vuonna 1039 mainitun kirkon vihkiminen liittyy sen silloiseen rakentamiseen kolmelta sivulta gallerioiden kanssa. Huolimatta päätalven rekonstruktioiden kiistanalaista sen kolmilaivainen rakenne ja narthexin läsnäolo ovat kiistattomia.

"Venäjän kaupunkien luettelon" mukaan koko volyymi kruunattiin 25 luvulla ( Tikhomirov M.N. Luettelo Venäjän kaupungeista kaukana ja lähellä. - Historiallisia muistiinpanoja, 1952, 40, s. 218-219 .). Suhtaudutaanpa tähän numeroon miten tahansa, lukujen runsaus on selvästikin kiistaton. On turvallista puhua temppelin monista kupuista, tai erityisesti sen viidestä tai seitsemästä kupolista. Edellä on jo ehdotettu, että monet päät liittyvät kuoroihin. Tietysti kuoron läsnäolo Kymmenysten kirkossa voidaan olettaa ruhtinaallisen järjestyksen erityispiirteiden perusteella etukäteen, mutta lukuisat kupolit antavat tälle lisäargumentin. Jos kuoroja olisi, niin ne pääsisivät itse kirkon sisälle samalla tavalla kuin Tšernigovin katedraalissa, eli molempien kirkkojen rakenteet osoittautuivat pohjimmiltaan samanlaisiksi, keskipilarien välissä olisi pitänyt olla kolminkertaiset pelihallit. kymmenysten kirkko. Tälle on tosiasiallinen vahvistus - marmoripääkaupunki, joka on muodoltaan hyvin lähellä Tšernigovia, ja kuten ne, jotka ovat erittäin tärkeitä, tuettu: suorakaiteen muotoinen muurauslohko ( 100x74 cm (Ivakin G. Yu. Ennen syömistä kivestä "Yan-arkkitehtuuri pirny-keskellä. Kiova. - Kiovan arkeologia. Asiakirjat ja materiaalit. Kiova, 1979, s. 121 - 123r. Ivakin G. Yu., Putsko V. G. Kiovan löydöksistä saatu pääoma - SA, 1980, nro 1, s. 293-299. ).

Samanlaista analogiaa käyttäen N. V. Kholostenko rakensi uudelleen kymmenyskirkon ( Kholostenko M.V.:n asetus. op. ). Hänen yrityksensä on luultavasti oikea pääajatuksessa, mutta itse asiassa se on epätarkka eikä korjaa muistomerkin ja Tšernihivin katedraalin välisiä eroja. Voidaan huomauttaa, että läntisen julkisivun pohjoispuolella oleva kolmas siipi kuului M.K. Kargerin yksityiskohtaisesti kuvaamaan ristinmuotoiseen pilariin ( Karger M.K.:n asetus. op., s. 30-31, 48 .).

Ulkorakennusten monimutkaista kuvaa ei ole tähän mennessä pystytty ymmärtämään: kaivauksissa tehdyn kytkimien analyysin riittämättömyyden ja niiden erottumattomuuden vuoksi graafisen kiinnityksen aikana .. M.K. Karger, joka teki paljon tutkiakseen monumentti, kuuluu sen tarkimpaan kuvaukseen ( Ibid, s. 9-59), vaikka hän esittää omat havainnot epäjärjestelmällisesti. Äärimmäisen tärkeä on väite, että temppelin etelä- ja läntinen galleria olivat avoimia pelisaleja ja että kaikki julkisivujonossa olevat muinaisen muurauksen jäänteet kuuluvat ristipylväisiin. Kuten totesimme, yksi tällainen pilari kuvataan yksityiskohtaisesti. Mutta yleislausunto tai konkreettinen esimerkki eivät näkyneet piirustuksissa. Ja jotkut yksityiskohdat näyttävät puhuvan muista muodoista: esimerkiksi M.K. Karger itse sanoo välinpitämättömästi, että länsimuurin pohjoinen osa oli kuuro ( Ibid, s. 31.).

Kiova. Kymmenysten kirkko, 989-996 Suunnitelma (M. K. Kargerin mukaan)	ja jälleenrakennus N. V. Holostenko

Rakennuksen läntisen julkisivun edessä tehdyissä kaivauksissa löydettiin lohko täydentämään zakomaraa, joka edustaa kuutta riviä sokkeleita, jotka makaavat zakomaran kehällä ja joiden välissä oli säilynyt hammasrivi ( Ibid, s. 49-51.). Korttelin säilytys on hyvin hajanaista, mutta useita oletuksia voidaan silti tehdä. Ensinnäkin kehystys oli niin pitkälle kehitetty, että se sisälsi luultavasti rivejä hampaista. Toiseksi, jo muotojen kehittyminen, ylemmän rivin muodostavien valtavien laattojen säilyminen todistaa, että fragmentti kuuluu kehykseen, jota ei ole upotettu seinään (kuten Tšernigovin katedraalin pienet zakomarat), vaan ulkoneva ja Zakomaran viimeistely. Jos muistamme, että> Kiovan Pyhän Sofian katedraalin ulkogallerioissa oli vaakasuora peittoviiva, että ne olivat yksikerroksisia, niin Kymmyskirkon zakomaran kehystys on liitettävä toisen valmistumiseen. läntisen galleriansa kerroksessa.

M.K. Karger lainaa yhtä 1800-luvun alun kymmenyskirkon piirustuksista. ( Ibid, s. 16). Tämän monumentin piirustukset ovat niin ristiriitaisia, että niiden tietojen suhteen on oltava erittäin varovainen. Kuvassa on esitetty kymmenyskirkko lännestä. Taustalla näkyy itse temppelin seinä (länsi), jonka alla on kaareva käytävä, mikä osoittaa alkuperäisen laajennusten olemassaolon tällä puolella; muurauksen jäljet ​​aukon yläpuolella ja ikkuna seinän yläosassa osoittavat, että nämä laajennukset olivat yksikerroksisia. Etualalla kohoaa koko rakennuksen ulkoseinä. Hän vakuuttaa meille, että jossain vaiheessa (luultavasti vuoteen 1039 mennessä) länsimaiset ulkorakennukset muutettiin kaksikerroksisiksi. Seinällä - rapattu - on koristeita ja suuria kirjaimia ( jonka löydöt mainitaan 1700-luvun kuvauksissa. (Ibid., s. 14.) ); Muistakaamme Tšernihivin katedraalin rummun kirjaimet. Se, mikä ei vastaa arkeologista tietoa, on tyhjä pinta seinän alaosassa, jossa, kuten muistamme, tulisi olla ristinmuotoisia pilareita. Jälleen kerran huomautamme, että luvun luotettavuutta ei voi yliarvioida. Esimerkiksi syvyyksissä näkyvät keskusapsin nivelet näytetään virheellisesti. Mutta vaikka piirustuksen todisteet olisivat kyseenalaisia, voidaan silti ajatella, että länsijulkisivu oli kaksikerroksinen.

Tähän fragmenttiin voidaan yhdistää kaksi muutakin tärkeää kysymystä. Sekä Vapahtajan kirkastumisen katedraali että Kiovan Pyhä Sofia (kuten tulemme näkemään myöhemmin) vakuuttavat meidät siitä, että temppelin seinät ovat vaakasuorassa valmiudessa ulkonevia keskusbarrikadeja lukuun ottamatta. Kymmenyskirkon zakomaran fragmentti kuuluu koostaan ​​päätellen pieneen kuistille, eli gallerioissa oli zakomarapeite. Zakomaran mahdollinen halkaisija vaihtelee välillä 4-5 m, fragmentti on hyvin epämuodostunut "suoristumisen" suuntaan, joten pienempi koko näyttää olevan parempi. Länsijulkisivun keskiosan leveys on hieman yli 7 m, pienissä osissa 4-5 m.

Tiedämme, että lännen viereisten tilojen transsendenttinen valmistuminen voidaan yhdistää itse naosin seinien suoriin linjoihin (Panagia Chalkeon Thessalonikissa, myöhemmin - Pantokratorin luostarin kirkko Konstantinopolissa). Vertailu Panagia Halkeonin kirkkoon on hedelmällistä toiselle olettamukselle - sinun tulee kiinnittää huomiota sen zakomarin rosoiseen reunalistaan. Osa kymmenysten kirkosta on hyvin lähellä heitä; voidaan kuvitella, että sellaiset olivat kirkastuskatedraalin keski-zakomaran reunalistat; tulee joka tapauksessa ymmärrettäväksi, miksi Tšernigovissa, kun reunalistat puuttuivat, holvien päät tulivat näkyviin.

Panagia Halkeonin kirkon ristin hihoissa on päätyviimeistely julkisivuissa. Venäläisissä rakennuksissa paljastetaan yleensä pyöristetyt holviviivat ja niitä vastaavat zakomarit. Nyt on kuitenkin mahdollista esittää oletus (vaikkakaan ei kiistaton) ristin hihojen päätytäydennyksen käytöstä kymmenysten kirkossa.

Tämän perustan tarjoaa ainutlaatuinen löytö - piirros temppelin läntisestä julkisivusta, joka on asetettu maahan lähellä uunia (Kilievich S. R. Kunnes uutisia oikealla olevasta budivelnasta Kiovassa X-luvulla - Kiovan arkeologia. Doslidzhennya i materiaalit. Kiev. 1979, s. 17; Hän on sama. Kaivaukset kymmenyskirkossa. - Uusi Kiovan arkeologiassa Kiev, 1981, s. 340 - 342. Vaikuttaa täysin oikeudenmukaiselta, että S. R. Kilievich ja G. Yu. Ivakin ehdottivat, että tämä on juuri julkisivu, ei suunnitelma: ensinnäkin suunnitelma on paljon enemmän abstrakti, myöhemmin ilmestynyt rakennuksen esitysmuoto; toiseksi suunnitelmassa oletetaan poikittaisia ​​jakoja, ja kolmanneksi, tällainen apsidin muoto on mahdoton eikä sitä löydy mistään. Siksi S. R. Kilievichin uusi tulkinta, joka pitää piirustusta temppelin suunnitelma on tuskin oikea; katso: Kilievich S. R. Na Mount Starokievskaya, Kiev, 1982, s. 41-42).

N. I. Brunov teki mielenkiintoisia oletuksia kymmenyskirkon yksittäisistä osista. Lähellä sijaitsevia muureja kirkon länsinurkissa hän tulkitsi eräänlaisiksi porrastorneiksi loivilla uloskäynneillä, rampeilla (Brunov N.I. Kirja-arvostelu: Karger M.K. Muinaisen Kiovan arkeologinen tutkimus. Raportit ja materiaalit (1938-1947). Kiova 1950.- VV, 1953, osa VII, s. 300). Tällaiset nousut ovat tyypillisiä sekä roomalaiselle että bysanttilaiselle arkkitehtuurille - riittää, kun muistetaan Konstantinopolin Pyhän Sofian katedraali. Myös niiden sijainti eksonartheksin sivuilla on tyypillistä.

Länsilaajennusten kehitys tietyllä symmetrialla pakotti N. I. Brunovin ilmaisemaan ajatuksen identtisten kolmiosaisten palatsien olemassaolosta rakennuksen länsinurkissa (Ibid.). Tälle tuskin on mitään syytä, mutta toinen selitys voidaan tarjota. Symmetrisiä käytäviä voisi olla täällä - ja sitten temppelin, käytävien ja gallerioiden yleinen koostumus osoittautuu samanlaiseksi kuin Athoksen Suuren Lavran katolikoni (10. vuosisadan viimeinen kolmannes).

M. K. Karger paljasti seinien ulkopintojen koristeellisen viimeistelyn. Zakomaran fragmentista, monista D.V. Mileevin löytämistä yksityiskohdista, mainitusta ristinmuotoisesta pilarista löydettiin jälkiä ulkoisesta kipsistä ja maalauksesta; suuri määrä tällaisen kipsin fragmentteja mahdollisti puhumisen julkisivujen jatkuvasta peittämisestä sillä. Kipsi oli kaksikerroksinen, valkoinen alakerros sisälsi paljon silputtua olkia ja oli samanlainen kuin sisämaalaus, yläkerros muodostui hammaskivistä eli kalkista suurella sekoituksella hienoksi murskattua tiiltä. Monien identtisten fragmenttien perusteella seinä maalattiin okranpunaiseksi ja lomakkeiden liitoskohdat oli merkitty valkoisilla viivoilla. Zakomaran palasta on säilynyt hampaiden koristeellinen väritys. Löytyi myös osia Chernihivin puoliympyrän muotoisista ulkopuista, joissa oli maalauksellinen kukkakoriste kipsissä.

Mutta tässä on kysymys, jota ei ole koskaan esitetty, mutta joka on kuitenkin olennainen: kuinka nämä fragmentit voidaan päivätä? Kukaan tutkijoista ei epäile, etteikö kymmenyskirkon suunnitelman uloimmat ääriviivat muodostuvat myöhemmistä lisäyksistä; M. K. Carterin työn jälkeen kukaan ei kiistänyt niiden ajoittamista 1030-luvulle. Mutta loppujen lopuksi kaikki meille tuntemamme muurausosat liittyvät näihin osiin, ja kaikki muurauspalat löydettiin katedraalin ulkopuolelta. eli on myös loogisempaa yhdistää ne rakennuksen ulkoisiin osiin; siksi ajoitettu 10. vuosisadan loppuun. He eivät voi.

Tässä on vielä muutama huomio. Ensimmäinen koskee upotetun rivin asennustekniikkaa. Kuten muistamme, se esiintyy Konstantinopolin ympyrän rakennuksissa 1040-luvulla. Jos meille tuntemamme kymmenyskirkon muuraus on peräisin 1030-luvulta, niin tämän edistyneen Konstantinopolitekniikan odottamaton ilmestyminen Kiovassa 50 vuotta aikaisemmin kuin Bysantin pääkaupungissa katoaa; hänen syntymänsä Kiovassa ja Konstantinopolissa tulee lähes samanaikaisesti.

Jopa D. I. Mileevin kaivauksissa löydettiin kaksi pilarin neliön fragmenttia, joiden poikkileikkaus oli puoliympyrän muotoiset tangot, jotka kulkivat kasvojen keskellä. Ne eivät ole kovin lähellä Tšernigovin Vapahtajan, vaan Pyhän Sofian Kiovan pylväitä, mikä puhuu myös heidän yhteydestään uuteen perinteeseen - vuoden 1037 jälkeen (tietysti kun Sofia on päivätty tähän aikaan, josta keskustellaan myöhemmin). Fragmentteja löydettiin katedraalin ulkopuolelta, sen koillispuolelta, joten ne voidaan tunnistaa gallerioiden osiin, ei itse temppeliin, ja taas (sekä Spasskyn että Pyhän Sofian pilareista päätellen) Katedraalit) - toisessa kerroksessa. Äskettäin löydetyt kymmenyskirkon kahdeksankulmaisen pilarin jäännökset, kooltaan ja muodoltaan, muistuttavat samanlaisia ​​pylväitä Sofiassa, eivät Vapahtajan kirkastumisen katedraalissa ( Ivakin G. Yu:n asetus. op., s. 120-121 .).

On kuitenkin olemassa argumentteja tiedossamme olevan kymmenyskirkon muurauksen aikaisemman ajoituksen puolesta. Merkittävin niistä on sokkelin erityinen koko ja laatu - vaaleankeltainen ja erittäin ohut (2,5 - 3 cm) ( Karger M.K.:n asetus. op., s. 27; Ivakin G. Yu:n asetus. op., s. 120-121; Aseev Yu. S. Kysymykseen Kiovan Sofian katedraalin perustamisajasta. - SA, 1980, nro 3, välilehti. meille. 140; katso myös: Strilenko Yu. M., Nesterenko T. E. Doslizhennya budivelnyh razchiniv plinf meille "yatok arkkitehtuuri muinaisen Kiovan X-XII vuosisatojen - Kiovan arkeologia. Doslidzhennya ja materiaalit. Kiev, 1979, s. 124-129.) . Tällainen sokkeli löytyy joskus myöhemmin, mutta ei koskaan - niin yhtenäisesti ja systemaattisesti kuin kymmenyskirkon muurauksista. Vielä tärkeämpää on, että sitä käytettiin kirkkoa ympäröivien kolmen palatsin rakentamisessa, jotka on paljon loogisempaa yhdistää Vladimir Svjatoslavitšin rakennustoimintaan 1000-luvun lopulla, juhlallisen asunnon luomiseen noin äskettäin pystytetty katedraali kuin Jaroslav Viisaan, jonka valtava kaupunki syntyi huomattavasti myöhemmin Vladimir Svjatoslavitšin kaupungin ulkopuolelle.

Joka tapauksessa meille tiedossa olevat palatsien päivämäärät ja kymmenyskirkon muuraus ovat erottamattomia. Tai ne kuuluvat 1030 vuoteen, ja sitten yllä olevat määräykset ovat voimassa, palatsikompleksi osoittautuu liittyvän Jaroslav Viisaan aloitteeseen; tai 1000-luvun lopulla. tulee hyväksyä kaikille rakennuksille, eli sekä gallerioiden että kirkon päätilavuuden tulee: olla samanaikaisesti; myöhemmistä lisäyksistä ei tarvitse puhua. Molemmilla asemilla on vahvuutensa ja heikkoutensa - tarvitaan uusia kaivauksia sekä kymmenyskirkon jäänteiden huolellista tutkimista ja kiinnittämistä.

Jotkut yleiset huomiot voivat auttaa ymmärtämään jo kertynyttä materiaalia. Olemme jo puhuneet kymmenyskirkon ja kirkastuskatedraalin läheisyydestä ja siitä, että N. V. Kholostenko esitti samankaltaista analogiaa käyttäen ensimmäisen muistomerkin jälleenrakentamisen. Jälleenrakennus näyttää pääosin oikealta, mutta se jättää silti huomiotta joitain merkittäviä eroja kahden temppelin välillä.

Puhumme kymmenyskirkon itäosan rakentamisesta. Vaikka apsideja ei säilynyt (ne tunnisti D.V. Mileev), vain perusojien ääriviivat ( Karger M.K.:n asetus. op., s. 20-25. ), gallerioiden jaot osoittavat kuitenkin, että apsidit liittyivät suoraan ristikupolikirkon yhdeksänliuskaiseen pääryhmään. Näin ollen alttarin este kulki - muuta vaihtoehtoa ei ole - itäisen keskipilarin edestä. Tämä voi johtaa kahteen suhteeseen. Ensimmäinen vaihtoehto tiivistyy siihen, että ristin sivuhaaroissa ei ole kuoroa, koska kuoron kaaret katkaisevat kolmiosaisen alttarin yhtenäisyyden. Kuorokojut olisivat saattaneet jäädä vain naosin länsinurkkaisiin selleihin, sillä se yleistyi 1000-luvun jälkipuoliskolla. Siinä tapauksessa Kymmenyskirkon ja Vapahtajan kirkastumisen katedraalin samankaltaisuus rajoittuisi vain joihinkin suunnitelman piirteisiin, jotka ovat niin yleisiä, että muistomerkkien väliset merkittävät yhteydet olisivat vailla perusteita.

Toinen versio jälleenrakennuksesta näyttää kuitenkin lähempänä todellisuutta - typologisesti liittyvän Tšernihivin katedraaliin. Kymmenyskirkon löydetty pääkaupunki todistaa vakuuttavasti pienten pelihallien olemassaolosta, jotka ennen kaikkea olisi pitänyt sijaita ristin sivuhaaroissa kuoron rakentamista varten. Samanaikaisesti kuorot olisivat olleet koko pienten laivojen alueella, myös kirkon sivuapsideista tulisi kaksikerroksisia. Bysantin arkkitehtien näkökulmasta täällä ei ole mitään epätavallista, näin Dere-Agzyn temppeli on järjestetty.

Jotta voitaisiin ymmärtää koko tilanne, joka syntyy kahden Venäjän ruhtinaskirkon läheisyyden tunnustamisesta, on otettava huomioon useita muita olosuhteita. A. Poppe teki useita erittäin tärkeitä johtopäätöksiä ( Rorre A. Venäjän kasteen poliittinen tausta". Bysantin ja Venäjän suhteet 988-989.-DOP, 1976, 30, s. 197-244 .). Hän uskoo, että kymmenykset olivat Vladimir Svjatoslavovichin palatsikirkko. Vladimirin piha oli todella lähellä: kirkkoa ja sen länsijulkisivun edessä olevaa aukiota ympäröi kolme palatsia. A. Poppe uskoo, että kirkko oli pyhitetty Theotokosille, ei jollekin hänen erilliselle juhlalleen (esim. Dormition), eikä ole sattumaa, että kronikot kutsuvat häntä juuri sellaiseksi. Lopuksi palatsitemppelin järjestely Neitsyen kunniaksi on jäljitelmä 1000-luvun Bysantin keisarillisesta palatsista, jossa tällaisen kammioiden ja Chrysotricliniumin vieressä sijaitsevan kotikirkon roolia olivat Pharos, myös omistettu Neitsyelle. Sen rakensi Basil I. Muistamme, että K. Mango ja R. Jenkins rakentavat sen Photiuksen kuvauksen perusteella vakuuttavasti temppeliksi, joka on samanlainen kuin Ankaran Klemensin kirkko, toisin sanoen kaksitasoisilla pelihallilla. ristin käsivarret - olennaisin yksityiskohta, joka erottaa tämän koostumuksen X - XI vuosisatojen kirjoitetun ristin temppeleistä. Tämän muodon toistaminen Vapahtajan kirkastumisen katedraalissa ja mitä todennäköisimmin kymmenysten kirkossa on ensiarvoisen tärkeää.

Voidaan ajatella, että kun Vladimir Svjatoslavitš kutsui Konstantinopolin arkkitehdit rakentamaan hovitemppeliä (mitä helpotti sukulaisuus, sillä hänen vaimonsa Anna oli Bysantin keisarin Basil II:n sisar), silloin Bysantin tapojen vaikutuksesta ja prinsessa tottui ne, temppelin vihkiminen ja pääpiirteet valittiin sen rakenteisiin. Jälkimmäinen kuitenkin (analogisesti Tšernigovin katedraalin kanssa) näyttää enemmän temppeliltä Dere-Agzyssa kuin Ankaran Clementin kirkolta. Mutta nämä molemmat tyypit ovat lähellä toisiaan, ja lisäksi, jos ristin vapaan läntisen käsivarren muodot vetävät venäläisiä monumentteja lähemmäs Dere-Agzyn temppeliä, niin toisen tason pelihallit ovat juuri sitä, mikä on ominaista Klemensin kirkko. Tässä yhdistettiin molempien tyyppien piirteet, ja luultavasti niitä voitiin yhdistää myös Pharoksen kirkossa (Photiuksen kuvauksessa ei mikään ole ristiriidassa tämän kanssa).

Huomasimme Dere-Agzyn ja Tšernihivin katedraalien koon läheisyyden, ja tältä osin niiden vieressä on kymmenyskirkko (pituus nartheksin kanssa 27 m, leveys 18 m, kupolin halkaisija 7,5-8 m).

Kymmenyskirkon rakentamisen aikana mallina otettiin Konstantinopolin Suuren palatsin Neitsyt Pharos -kirkko (pyhitys, tyyppi, toiminta). Kiovan kirkon sivulaivat olivat koko pituudeltaan kaksikerroksisia - 800-luvun bysanttilaisen arkkitehtuurin tekniikoita. osoittautui merkitykselliseksi X-luvulla. Derkovista tuli useiden vuosikymmenten ajan merkittävin ja "arvostetuin". Vladimir antoi kymmenesosan tuloista sen ylläpitoon ja uskoi Anastas Korsunyaninin palvelemaan siinä.

Kun mahtava Tšernigovin prinssi Mstislav, Vladimir Svjatoslavitšin poika, päätti pystyttää pääkaupunkiinsa, pihalleen, kivikatedraalin, hän valitsi malliksi Kymmenysten kirkon. Merkittävää on, että Mstislav inspiroitui jo kerran tästä monumentista ja sen omistamisesta - kun hän vuonna 1022 rakensi Neitsytkirkon Tmutarakaniin ( Rappoport P. A. Venäläinen arkkitehtuuri X - XIII vuosisadalta - SAI, voi. EI - 47. L., 1982, s. 115-116. Kirkon kaivoi B. L. Rybakovin johtama retkikunta. Kaivausraportti on tallennettu Neuvostoliiton tiedeakatemian arkeologisen instituutin arkistoon .). Vaikka siitä on säilynyt vain perustusojia, ne kertovat kuitenkin kolmikäytävästä rakennuksesta, jossa on nartheksi, samanlainen kuin nämä kymmenyskirkot. Ainoa asia, jonka Tšernihivin kirkastumisen katedraalin arkkitehdit hylkäsivät, oli kuoron jatkaminen itäseinään. Neljäkymmentä vuotta on kulunut XI vuosisadan mestareiden kymmenysten rakentamisesta. Hän piti jo kolmiosaisen alttarikomponentin, joka oli vastakohtana koko naosille, ja naosin vapaan tilan pakollisiksi piirteiksi temppelin sisustuksessa. Siksi he tekivät vapaan poikittaisen laivan alttarin eteen, ja sen tehtyään he kohtasivat tarpeen pidentää kanslia. Ehkä juuri tämä tarve luoda muoto, joka ei ollut näytteessä, johti omituisuuksiin Tšernihivin katedraalin alttariosan koostumuksessa.

X-luvun lopun rakentaminen. - 1030-luku osoittautuu kuuluvaksi yhdelle arkkitehtoniselle suunnalle, yhdelle perinteelle. Kymmenysten kirkko seisoo ajanjakson alussa, Tšernihivin katedraali sen lopussa. Kiovan muistomerkit 1030-luvun jälkipuoliskolta aloittavat toisenlaisen typologisen ja tyylillisen linjan. Tarkastelun materiaalin perusteella voidaan olettaa seuraava selitys Venäjän kivirakentamisen syntymisen pääongelmista.

Uuden taiteen perustana toiminut bysanttilaisen arkkitehtuurin metropolikoulun perinne. Uusien rakennusten omaperäisyys johtui ruhtinaskunnan erityispiirteistä, erityisesti halusta saada suuria kuoroja, ja myös erityisistä rakennusolosuhteista, aiempien vuosisatojen bysantin taiteen tuntemien elementtien ilmentymisestä uuden typologisen sisällä. rakenteet. Ei ole mitään syytä puhua suorista Vähä-Aasian, Bulgarian, Kaukasian tai romaanisista vaikutteista. Vähä-Aasian mahdollisuudet, itse asiassa kreikkalainen tai bulgarialainen arkkitehtuuri 10. - 11. vuosisadan vaihteessa. olivat vertaansa vailla taiteen leviämisen voimakkuuteen, mikä tällä aikakaudella osoittaa Konstantinopolia. Armenian ja Georgian arkkitehtuuri, jotka kokivat uutta nousua, kehittivät omat erityiset rakennustyypit, niiden taiteellinen kieli on hyvin kaukana Tšernigovin kirkastumiskatedraalin ilmeisyydestä. Sillä oli epäilemättä vaikutus Bysantin pääkaupungin arkkitehtuuriin - ja sen kautta, kuten olemme nähneet, jopa Tšernihivin katedraalin muotoihin. Romaanisten monumenttien läheisyys, joka heijastuu sisätilojen tietyssä basilismissa ja tukien tunnetussa massiivuudessa, ei liity länsieurooppalaiseen taiteeseen suuntautumiseen, vaan viittaa toisaalta bysantin varhaisten perinteiden käyttöön, ja toisaalta jonkin verran sisäistä sukulaisuutta slaavilaisten ruhtinaskuntien ja Länsi-Euroopan nuorten valtioiden kulttuurien välillä.

Komech A.I. Muinainen venäläinen arkkitehtuuri X lopun - XII vuosisadan alussa. Bysantin perintö ja itsenäisen perinteen muodostuminen

10. vuosisadalla pääkaupungin päärakennus ja Kiovan aikojen ensimmäinen kivikirkko? Rus' oli kymmenysten kirkko. Onko se rakennettu pyhimyksen kunniaksi? Jumalanäiti vuosina 986-996, Vladimir Suuren hallituskaudella, kuka? lahjoitti kymmenesosan tuloistaan ​​- kymmenykset - temppelin rakentamiseen ja ylläpitoon. kymmenyksissä? Kirkko oli suurherttuan hauta, jonne haudattiin prinssi Vladimir, hänen vaimonsa - Bysantin prinsessa Anna, suurherttuatar Olga.

Kymmenysten kirkko - toinen temppeli (1842-1928)

Temppeli tuhoutui toistuvasti. Vuonna 1240 Batu Khanin joukot valtaavat Kiovan tuhosivat kymmenyskirkon - viimeisenä? Kiovan kansan linnoitus. Legendan mukaan kirkko romahti monien ihmisten painon alla, jotka täyttivät sen ja yrittivät paeta mongoleja.

Kauan aikaa upean temppelin paikalla oli vain raunioita. Vuonna 1824 Kiovan metropoliitin Jevgenin (Bolkhovitinovin) puolesta he alkoivat tyhjentää kymmenysten perustaa? kirkot. Tämä työ tehtiin arkeologien Kondrat Lokhvitskyn ja Nikolai Efimovin johdolla. Ja vuosina 1828-1842 tänne pystytettiin valtavia rakennuksia? kivi? temppeli, vastikään nimetty? Jumalanäidin nimi. Pietarista tuli projektin kirjoittaja? arkkitehti Vasily? Stasov.

Vuonna 1935 temppeli tuhoutui barbaarisesti.

Siellä on monia arkkitehtonisia monumentteja, joilla on mielenkiintoinen historia. Monet niistä liittyvät tiettyihin historiallisiin tapahtumiin. Silmiinpistävä esimerkki on Kiovan kymmenyskirkko. Miksi se on mielenkiintoista, miten se syntyi ja mihin tapahtumiin se liittyi - tästä artikkelissa.

Tutustuminen arkkitehtuurin mestariteokseen

Yksi Kiovan sydämessä sijaitsevista erityisistä ikimuistoisista paikoista on kymmenysten kirkko. Sitä kutsutaan myös Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkoksi. Siitä tuli yksi kaupungin ensimmäisistä kivirakennuksista, josta on monia kirjallisia esseitä. Se mainittiin arkistoissa, vanhoissa käsikirjoituksissa ja muissa asiakirjoissa.

Huolimatta lukuisista lähteistä, yksikään niistä ei sisällä selkeitä kuvia siitä, miltä Venäjän vanhin kirkko alun perin näytti. Vain useat eri ajanjaksoilta löydetyt arkeologiset löydöt voivat viitata siihen, millainen se oli. Esimerkiksi eräs osa sisäänkäynnistä ja osa rakennuksesta oli kuvattu yhdessä vuoden 1826 piirustuksista. Tiedemiesten mukaan kuvassa kuvatut rauniot ovat kuitenkin vain kopio hollantilaisen taidemaalarin, kalligrafian ja piirtäjän Abraham Van Westerfeldin jättämästä piirroksesta.

Arvioitu kuvaus rakennuksesta

Kuten jo todettiin, kirkkoa kuvaavia luotettavia valokuvia ja piirustuksia ei löytynyt. Tämän seurauksena eri lähteiden ja arkeologisten löytöjen perusteella voidaan vain arvailla, millainen se oli. Joten monet arkeologit ja historioitsijat uskovat, että tämä kirkko oli ristikupoliinen rakennus neljällä pilarilla. Kymmenysten kirkon arkkitehtuuri vastasi heidän mielestään täysin Bysantin taiteen arkkitehtonista mallia.

Oletettavasti monikupoliisen kulttirakennuksen vieressä sijaitsivat Kiovan aateliston kartanot, pihat ja ruhtinaspalatsi. Myös suhteellisen lähellä oli aukio, jonka nimi oli Babin Torzhok. Joidenkin raporttien mukaan siellä oli kerran aktiivista kansainvälistä kauppaa.

Mitä huoneessa oli?

Sisällä tämä ainutlaatuinen temppeli oli koristeltu hienoilla mosaiikeilla, freskoilla, erilaisilla jalokivistä tehdyillä arkkitehtonisilla yksityiskohdilla (porfyyri, marmori jne.). Tutkijat löysivät sen alueelta useita ruhtinassarkofageja, marmoripylväiden osia, reunalistat, mosaiikkilattiat, kipsipalat ja paljon muuta.

Tähän päivään asti säilyneiden osien ja elementtien perusteella tämä kirkko oli erinomainen, hienostunut ja hienostunut. Tämä herätti hänen aikalaistensa huomion.

Tällä hetkellä kymmenyskirkkoon liittyy useita mielenkiintoisia teorioita. Yksi niistä kertoo katedraalista monumentaalisena rakennuksena, jonka rakensi aikoinaan prinssi Vladimir Svjatoslavich. Näiden lähteiden mukaan rakennuksella oli tuolloin tärkein poliittinen ja historiallinen merkitys muinaisten slaavien kulttuurille. Se sijaitsi Starokyivska-kukkulalla, paikassa, jossa vasen ranta, Lukyanovka, Podil, Lvovskaya-aukio ja muut Ukrainan modernin pääkaupungin mielenkiintoiset paikat ovat selvästi näkyvissä.

Monet historioitsijat uskovat, että kymmenysten kirkko on ensimmäinen todiste kristillisen uskonnon juurtumisesta Venäjälle. Sen seinien sisällä oli muinaisia ​​kristittyjä ikoneja, Korsunin astioita ja ristejä. Ja yksi temppelin papeista oli Anastas Korsunian. Juuri hän, yksi ensimmäisistä kristillisen kirkon edustajista, alkoi ottaa kirkon kymmenykset uskovilta.

Kirkko sai nimensä ruhtinas Vladimir Svjatoslavitšin ansiosta. Hän käytti säännöllisesti kymmenesosan tuloistaan ​​(kymmenykset) sen ylläpitoon. Siitä syystä nimi.

Historiallista tietoa temppelin alkuperästä

Eri arkistolähteiden mukaan Neitsyen kymmenysten kirkko eli Neitsyttemppeli pystytettiin vuonna 996. Joidenkin raporttien mukaan katedraali perustettiin ensimmäisten marttyyrien Theodoren ja hänen poikansa Johnin pakanoiden teloituspaikalle.

Rakentaminen jatkui pitkään. Mutta jonkin ajan kuluttua rakennus vihdoin rakennettiin. Alkuperäisessä muodossaan se ei kuitenkaan kestänyt kauaa. Jo vuonna 1169 ruhtinas Mstislav Andreevitšin joukot hyökkäsivät temppeliin ja ryöstivät sen. Vuonna 1203 historia toisti itseään, mutta Rurik Rostislavichin joukkojen kanssa.

Kymmenysten kirkon historia on täynnä tosiasioita hyökkäyksistä, ryöstöistä ja jopa tuhosta. Joten 1200-luvulla rakennus ei joutunut vain Batu Khanin joukkojen petolliseen hyökkäykseen ja banaaliin ryöstöön. Kuten kävi ilmi, valloittajien mielestä se ei riittänyt. Tämän seurauksena he tuhosivat temppelin raskaiden pahoinpitelypässien avulla.

Kirkon tuleva kohtalo

Jonkin aikaa kirkko oli raunioina. Myöhemmin tilalle pystytettiin pieni muistokirkko. Joidenkin raporttien mukaan rakentaminen tapahtui metropoliitin Peter Mohylan suojeluksessa vuonna 1630. Lähempänä vuotta 1842 rakennus kunnostettiin. Se nimettiin uudelleen Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkoksi.

Neuvostovallan aikana temppeli oli pakollisen purkamisen kohteena. Vuonna 1928 rakennus, kuten monet muutkin kulttuuri- ja arkkitehtoniset monumentit, tuhoutui. Ja jo vuonna 1936 sen perustus purettiin kirjaimellisesti tiili tiileltä. Kuten näette, useista syistä vanhin kivirakennus ei ole säilynyt meidän aikanamme.

Uuden modernin temppelin rakentaminen

Temppelin tuhoutuminen oli todellinen tragedia monille uskoville, historian ihailijoille ja arkkitehtonisen taiteen ystäville. Seurauksena oli, että vuonna 2006 kirkon raunioiden paikalle rakennettiin yhteisillä ponnisteluilla tabernaakkelitemppeli. Tämän rakentamisen laillisuus on kuitenkin aiheuttanut useita kiistoja ja skandaaleja. Tämän seurauksena uusi rakennus kesti vain vuoden. Se purettiin vuonna 2007. Ja sen tilalle pystytettiin puukirkko, jonka samana vuonna vihki hänen autuaaksi metropoliitti Vladimir.

Vuonna 2009 kirkon alueelle avattiin luostari. Täsmälleen vuotta myöhemmin suunniteltiin rakentaa toinen temppeli mahdollisimman lähelle Kiovan alkuperäistä kymmenyskirkkoa. Tulevan rakennuksen valokuvat ja pohjapiirrokset olivat jo kehitteillä. Tätä ajatusta ei kuitenkaan koskaan hyväksytty.

Pyhäinjäännökset ja hautaukset

Äärimmäisen merkityksensä lisäksi kymmenyskirkkoa käytettiin hautana. Siten pyhän suuren marttyyri Clementin jäännökset haudattiin sen alueelle. Myös prinssin vaimo Anna löysi täältä levon. Hän kuoli vuonna 1011. Täsmälleen 4 vuotta myöhemmin Vladimir itse kuoli. Hänen jäännöksensä haudattiin vaimonsa viereen. Myöhemmin prinsessa Olgan jäännökset siirrettiin hautaan.

Jonkin ajan kuluttua ruhtinaskunnan jäännökset piilotettiin. Jostain syystä ne kuitenkin katosivat, eikä niitä palautettu Kiovan kymmenyskirkon hautaan. Mihin he menivät, on edelleen mysteeri.

Muutama tieto temppelin rakentamisesta

Kymmenyskirkko, tai kuten sitä kutsutaan myös Marmorikirkoksi (marmoripintojen suuren määrän vuoksi), on melko suuri toiminnallinen rakennus. Sen rakentamisen aikana käytettiin materiaaleja, kuten tiiliä, graniittia, kvartsiittia ja muita.

Niin kutsuttuna "sideaine" -liuoksena käytettiin "zemyankaa" - murskatun keramiikan seosta kalkin kanssa. Sen soveltaminen mahdollisti riittävän suurien, luotettavien ja kestävien rakennusten ja rakenteiden luomisen.

Mitä tekniikkaa rakennuksen rakentamiseen käytettiin?

Tämän rakennuksen uskotaan olleen aikoinaan vankan kokoinen. Samaan aikaan se oli eräänlainen sävellyskeskus "Vladimirin kaupungin" arkkitehtonisessa kokonaisuudessa. Tämä monumentaalinen uskonnollinen rakennus on rakennettu niin sanotun "bysanttilaisen" tekniikan mukaan. Sen periaate on peittää rakennuksen vapaa tila holveilla.

Ketkä käsityöläiset olivat mukana projektissa?

Perustuksen tiilen tyypillisten vivahteiden, käytettyjen rakennusmateriaalien ja monien muiden tietojen perusteella voimme päätellä, että sen rakentamiseen osallistuivat korkeimman pätevyyden omaavat bysanttilaiset mestarit. On myös mainittava, että yksittäisissä tiileissä on kyrillisiä kirjaimia, mikä osoittaa, että myös eteläslaavit (oletettavasti bulgarialaiset) työskentelivät sen rakentamisen aikana.

Mitä temppelistä on jäljellä?

Valitettavasti kymmenysten kirkko ei ole käytännössä säilynyt tähän päivään asti. Arkeologit ovat löytäneet vain tiettyjä fragmentteja tämän temppelin perustasta. Turistit voivat nähdä ne vieraillessaan tällä historiallisella alueella.

Vuonna 1996 laskettiin liikkeeseen 2 juhlarahaa, joissa oli temppelin kuva. Toinen niistä on valmistettu korkeimman tason hopeasta, toinen kupari-nikkeli-seoksesta. Molemmissa kolikoissa on kuva kymmenysten kirkosta. Valokuvia näistä kolikoista voidaan nähdä koulukirjoissa ja muissa Ukrainan historiaa koskevissa kirjoissa. Tällaisten kolikoiden keskellä on itse temppeli. Ja sen alla on kirjoitus "Ukrainan henkiset arvot".

Mitä tulee kristillisen Venäjän historian varhaisimpaan vaiheeseen, on hyväksyttävä se tosiasia, että siitä tiedetään hyvin, hyvin vähän kirjallisista lähteistä. Kuvittele, että loppiaista on kulunut yli 120 vuotta Tarinan menneistä vuosista luomiseen. Ei turhaan, että siihen mennessä he kiistivät jo siitä, missä ruhtinas Vladimir Svjatoslavitš itse kastettiin: kuka sanoi - Korsunissa, kuka - Kiovassa ja kuka - jossain muualla.

Ensimmäinen kristillisen Venäjän katedraali

Sama koskee Kiovan Venäjän pääkatedraalia - kymmenysten kirkkoa. Tämän muistomerkin kuolemasta on kulunut lähes kahdeksan vuosisataa, mutta tähän päivään asti siitä on kiistoja.

Rehellisyyden nimissä on kuitenkin syytä huomata: Kymmenysten kirkko ei ollut Kiovan ensimmäinen temppeli eikä Kiovan ensimmäinen katedraali, eikä Kiovan ensimmäinen kivikirkko eikä edes ensimmäinen Vladimirin rakennus kasteen jälkeen. Lähteet kutsuvat suoraan Elian kirkkoa Podililla jo ennen Venäjän kastetta, ja he sanovat, että temppeli oli katedraali, mikä tarkoittaa, että siellä oli muitakin. Mikhail Karger mainitsi löytäneensä tämän temppelin jäänteet Kiovan Podilin kaivauksissa ja sanoo, että se oli tehty kivestä.

Kasteen jälkeen Vladimir pystytti useita puukirkkoja ja aloitti sitten maansa pääkirkon rakentamisen.

Kaikissa muinaisissa lähteissä on kirjoitettu, että temppeli oli pyhitetty Jumalanäidille, mutta se ei kerro kummalle. Nukkuminen? Joulu? Reesen asema?

Tätä emme tiedä. Lisäksi emme tiedä varmasti edes temppelin laskemisvuotta. Eri kronikat nimeävät vuodet 989, 990 ja 991. Joten mitä tiedämme varmasti?

Hieman historiaa

Temppeli vihittiin käyttöön vuonna 996 - tänä päivänä kaikki lähteet lähentyvät. Tiedämme varmasti, että se sai heti kymmenyskirkon nimen - Vladimir käytti kymmenesosan prinssin kassasta sen ylläpitoon.

Sitten kirkkoon haudattiin Vladimirin veljien - Yaropolkin ja Olegin - luut, jotka putosivat taistelussa ruhtinaskunnan valtaistuimesta (ja minun on sanottava, ei ilman Venäjän tulevan kastajan osallistumista). Samaan aikaan luilla tehtiin ainutlaatuinen toimenpide: ne kastettiin.

Myös Venäjän ensimmäinen kristitty hallitsija Olga haudattiin kymmenyskirkkoon. Kaivausten aikana löydettiin marmorinen sarkofagi - uskotaan, että siinä lepäsi pyhä Apostolien tasa-arvoinen prinsessa.

Vuonna 1039 kymmenysten kirkko vihittiin uudelleen käyttöön. Miksi? Tuntematon. Ehkä se oli valmistumassa, ehkä tulipalo. Joka tapauksessa hänestä on hyvin vähän tietoa edelleen: noin 1037 Kiovaan pystytettiin uusi "pääkatedraali" - Kiovan Pyhä Sofia, joka on säilynyt tähän päivään ja Venäjän henkisen elämän keskus. ' Vladimirin pojan Jaroslav Viisas muutti tänne.

Kymmenyskirkko seisoi vuoteen 1240 asti, jolloin se tuhoutui Batun joukot vallattaessaan Kiovan: se romahti - joko hyökkääjät yrittivät kovasti tai pakenevat ihmiset tungosivat niin paljon, että temppeli ei kestänyt painoaan.

Metropoliita Peter Mohyla rakensi 1630-1640-luvuilla pienen kirkon muinaisen temppelin raunioiden lounaiskulmaan. Temppeli seisoi vuoteen 1828 asti, jolloin sen sijaan b O Muinaisen kirkon alueelle rakennettiin uusi arkkitehdin V.P. Stasov, suorittanut aiemmin kaivauksia. Vuonna 1824 niitä johti arkeologi K.N. Lokhvitsky, mutta hänen työnsä laatu tunnustettiin kauheaksi jo tuolloin, joten vuonna 1826 Lokhvitsky korvattiin arkkitehti N.E. Efimov. Vuosina 1908-1911 ne Kymmenyskirkon osat, jotka eivät jääneet rakenteille, kaivoi D. Mileev, hänen työtään vuosina 1912-1914 jatkoi hänen oppilaansa P. Velmin. Vuosina 1938-1939, Stasovin kirkon purkamisen jälkeen, mitä Mileev ja Velmin eivät kaivanneet, tutki M.K. Karger, jonka kaivausten yleissuunnitelmasta on tullut oppikirja.

Mutta nämäkin kaivaukset osoittautuivat epätäydellisiksi, niiden tulosten tallentaminen ei ollut kovin tyydyttävää, ja he itse käytännössä tuhosivat merkittävän osan muistomerkin säilyneistä raunioista. Siksi suurin osa siitä, mitä tiedämme temppelistä, on kiistanalaista tietoa. Yksinkertainen indikaattori: vaikka puhumme kirkon suunnitelmasta, yli tusina sen jälleenrakennuksista on otettu tieteelliseen kiertoon - ja kuinka monta yritystä on yritetty rekonstruoida Jumalanäidin kymmenykset!

Temppeli oli melko suuri: 35 x 37 m (perustuksissa, ilman apsideja). Se rakennettiin sokkeleista (vanha ohut tiili) - laatat, joiden mitat ovat 31 x 31 x 2,5 cm. Tässä on esimerkki muinaisesta venäläisestä arkkitehtuurista.

Hieman itse sanasta "arkkitehtuuri". Muinaisella Venäjällä tällä sanalla kutsuttiin vain kivirakennusta. "Rakenna" - rakenna, luo; "zdo" - savi, josta sokkeli tehtiin. Muuten, tällä tavalla sana "Luoja" tarkoittaa kirjaimellisesti "savesta veistetty" - muistetaan kuinka (Vanhan testamentin mukaan) ihminen luotiin. Kyllä, ja aikakirjat erottivat kivi- ja puurakentamisen: kun käytettiin termiä "kongressi", tarkoitettiin ehdottomasti kivirakennusta, kun "posti A vi" - puinen. Joten muinaisen venäläisen ihmisen näkökulmasta "puuarkkitehtuuri", jonka museot ovat nyt olemassa sekä Venäjällä että Ukrainassa, on oksymoroni.

Vaikuttaa siltä, ​​​​että Kargerin kaivausten ja kirkon "suunnitelman" museifioinnin jälkeen sille voidaan tehdä loppu - on paljon epäselvyyttä, mutta mistä saat uutta tietoa?

Uusia löytöjä

Kuitenkin kävi ilmi, että siellä on missä.

Vuodesta 2005 lähtien temppelin perustukset ovat jälleen kokonaan kaivaneet venäläiset ja ukrainalaiset arkeologit (kaivauksia johtivat erinomaiset arkeologit Gleb Ivakin (Kiova) ja Oleg Ioannisyan (Pietari). Tällä kertaa kaivaukset tehtiin yhtä huolellisesti. mahdollisimman hitaasti ja kiinnitä jokainen kivi.

Tutkijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että temppeli ei itse asiassa ollut ollenkaan sitä, mitä arkkitehtuurin historioitsijat sen luulivat. Ja kaikki olemassa olevat rekonstruktiot sisältävät ainakin yhden erittäin vakavan virheen.

Ensinnäkin voidaan katsoa todistetuksi, että tämä temppeli rakennettiin välittömästi. Tähän asti uskottiin, että muistomerkin ydin on rakennettu vuosina 989–996, ja 1000-luvulla se rakennettiin lisäksi gallerioilla (ainakin osittain). Kävi ilmi, että kaikki temppelin suunnitelman elementit laskemisesta vihkimiseen muotoutuivat yhdessä ajanjaksossa, mutta rakentamisen aikana suunnittelu ja rakennustyyppi muuttuivat.

Aluksi, kuten tähän asti uskottiin, temppeli rakennettiin ristikupoliseksi. Lähes kaikki muinaiset venäläiset kirkot pystytettiin tällä tavalla ennen mongolien hyökkäystä, lukuun ottamatta useita rotundarakennuksia.

Mutta kymmenysten kirkko on uuden kristillisen valtion päätemppeli. Hänen täytyi olla iso. Tietenkin Venäjällä ei ollut omia arkkitehtuurimestareita, ja tuolloin Bysantissa he eivät yksinkertaisesti rakentaneet niin suuria poikkikupoliisia rakennuksia.

Rakentamisen jo aloitettuaan arkkitehdit ymmärsivät, että tämän kokoiset poikkikupoliholvit eivät toimi heille, ja he rakensivat basilikan, jonka kanssa oli helpompi työskennellä ja joka oli heille tuttu. Arkeologit ovat saaneet selville erittäin mielenkiintoisen tosiasian: rakentajien oli jopa purettava osa jo rakennetusta rakennuksesta - muinaisesta vallihaudasta, joka täytettiin kymmenyskirkon rakentamisen yhteydessä, löydettiin muurauksen sirpaleita.

Kiovassa pyhän ja apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin aloitteesta vuosina 988-996 pystytetty kymmenyskirkko oli Kiovan Venäjän ensimmäinen kivikirkko. Aluksi prinssi käytti kymmenesosan vuosituloistaan ​​tämän rakennuksen, sen palvelijoiden ja papiston rakentamiseen ja ylläpitoon, josta Neitsyt syntymän katedraali (tämän rakennuksen virallinen nimi) sai nimensä. Tällä hetkellä tätä temppeliä ei ole olemassa, mutta se sijaitsi Starokievskajan ylängöllä, Podolille laskeutuvan Andreevsky Descentin yläosan välittömässä läheisyydessä.

Historiallinen viittaus

Kymmenysten kirkko (sen ensimmäinen rakennus) rakennettiin ensimmäisinä Kiovan Venäjän kasteen jälkeisinä vuosina kristittyjen kuolinpaikalle, pakanajoukon repimänä palasiksi, ja se vihittiin käyttöön jo vuonna 996. Ensimmäinen rakennus, joka oli samanlainen kuin bysanttilainen basilika, rakennettiin paikallisesta kivestä - sen koko oli 32 x 42 metriä. Siihen järjestettiin kuusi kerrosta, ja itse rakennus oli bysanttilaisen ristin muotoinen. Ensimmäisessä temppelissä järjestettiin kolme rajaa - pääalttari oli omistettu Neitsyen syntymälle ja kaksi muuta - Pietarille. Nikolai ja St. Vladimir. Tähän temppeliin Pyhä Vladimir haudattiin alun perin (hänen hauta löydettiin arkeologisten kaivausten aikana). Sen olemassaolon aikana temppelin ensimmäinen rakennus, huolimatta siitä, että se oli rakennettu kivestä, paloi useita kertoja (vuosina 1017, 1203). Juuri tästä temppelistä tuli Kiovan viimeinen puolustuspiste Batu-lauman kaupungin piirityksen aikana, ja se romahti hyökkäyksen aikana hautaamalla kaupungin puolustajat muuriensa alle vuonna 1240. Vuosien ajan, ennen Hagia Sofian rakentamista, tämä temppeli pysyi suurherttuan perheen hautapaikkana - temppelin rakentamisen jälkeen hänen vaimonsa Vladimir Suuren isoäidin Pyhän Olgan jäännökset Kreikan prinsessa Anna ja jotkut muut Venäjän kastajan jälkeläiset siirrettiin siihen.

Kymmenysten kirkon rakentamisesta tuli malli monien Kiovan Venäjän kristillisten kirkkojen rakentamiselle - Tšernigovin katedraalille, Kiovan Pyhälle Sofialle.

Ensimmäinen yritys temppelin entisöimiseksi tehtiin Peter Mohylan johdolla, ja kymmenysten kirkon paikalle rakennettiin pieni puukirkko Neitsyt taivaaseen ottamisesta, johon metropoliita haudattiin ja joka oli olemassa 1700-luvun puolivälissä

Kymmenysten kirkon toinen rakennus rakennettiin vasta 600 vuotta myöhemmin - sen rakennuspaikalla aloitettiin Kiovassa ensimmäiset arkeologiset kaivaukset, jotka olivat kirkon suojeluksessa vuonna 1824. Näiden tutkimuksien aikana on löydetty fragmentteja mosaiikkilattia, freskoja ja seinämosaiikkeja, lähes koko perustus löytyi. Suurherttuan palatsin rauniot, hänen bojaariensa talot, käsityöpajat, Kiovan ensimmäinen kristillinen hautausmaa löytyivät aivan säätiön vierestä.

Kymmenyskirkon toisen rakennuksen rakentaminen kesti vuosina 1828–1842, ja sen rahoitti suurelta osin kuninkaallinen perhe. Siihen asennettiin ikonostaasi, joka oli tarkka kopio Pietarin Kazanin katedraalin ikonostaasista - sen ikonit olivat tarkka kopio Borovikovskyn teoksista.

Kymmenyskirkon rakennus sekä Kiovan Vladimirin katedraali tuhoutuivat kirkon joukkovainon aikana vuonna 1936 ja purettiin kokonaan kaupungin rakennusten tiileiksi. Huolimatta siitä, että Ukrainan itsenäisyystavoitteiden aikana tehtiin päätös ennallistaa kymmenyskirkko, useiden tieteellisten konferenssien jälkeen päätettiin luopua rakennuksen entisöimisestä. Arkeologisten kaivausten kompleksi on, kuten koko Pyhän Sofian Kiovan kompleksi, Unescon suojeluksessa.

Kymmysten kirkko Kiovan kartalla

Kiovassa pyhän ja apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin aloitteesta vuosina 988-996 pystytetty kymmenyskirkko oli Kiovan Venäjän ensimmäinen kivikirkko. Aluksi prinssi käytti kymmenesosan vuosituloistaan ​​tämän rakennuksen, sen palvelijoiden ja papiston rakentamiseen ja ylläpitoon, josta Neitsyt syntymän katedraali (tämän rakennuksen virallinen nimi) sai nimensä. Mukana..." />