Tämän ansiosta vandaalit jäivät lyhyesti historiaan. Luku VII

5. Espanjan valloitus. 409-429

Lokakuun 409 ensimmäisinä viikkoina liittoutuneet vandaalit, alanit ja suevit ylittivät Pyreneiden Espanjaan.

Barbaarien hyökkäyksiä helpotti vaikea sisäpoliittinen tilanne imperiumissa, joka oli hiljattain jaettu länsimaiseen ja bysanttilaiseen. Vuonna 410 hallitsi samanaikaisesti 6 hallitsijaa: lailliset keisarit Honorius lännessä ja Theodosius idässä, isä ja poika Constantine ja Constant Galliassa ja Britanniassa, Maximus Pohjois-Espanjassa Tarragonassa sekä goottilaisjohtajan Alaric Attaluksen suojelija. Roomassa. Barbaareja käytettiin taistelussa vallasta luovuttamalla heille joitakin alueita.

Sevillalaisen Isidoren mukaan barbaarit onnistuivat murtautumaan Espanjaan vasta sen jälkeen, kun keisari Konstantinus teloitti voimakkaat veljekset Didymuksen ja Veronianin, jotka puolustivat sotajoukkoja Pyreneillä, epäiltynä valtaistuimen anastamisesta. Itse asiassa veljet joutuivat Constantinuksen ja Honoriuksen välisen taistelun uhreiksi vallasta Espanjassa. Konstantinus taisteli samanaikaisesti barbaareja vastaan Galliassa ja Honoriuselle uskollisia joukkoja vastaan Espanjassa, mikä avasi barbaareille tien etelään.

Isidore kuvaili espanjalaisten vastoinkäymisiä uusilta tulokkailta:

"Tapaten ja tuhoten kauas ja laajalti, he sytyttivät kaupunkeja ja söivät ryöstettyjä tarvikkeita, niin että väestö nälästä jopa söi ihmislihaa. Äidit söivät lapsensa; villieläimet, jotka olivat tottuneet nauttimaan miekasta, nälästä tai rutosta pudonneiden ruumiita, hyökkäsivät jopa elävien kimppuun..."

Espanjalainen piispa Idatius kertoo kronikassaan, että vuoteen 411 mennessä saapuvat heimot jakoivat niemimaan alueen arvalla seuraavasti: kuningas Gundericin vandaalit miehittivät Gallaecian (Luoteis-Espanja), suevit - "valtameren läntisimmän reunan" ja osa Gallaeciaa, alanit voimakkaimpana heimona asettuivat Lusitanian ja Cartagenan maakuntiin, ja Siling-vandaalit kuningas Fridubaldin (Fredibalum) kanssa valitsivat Betican (Etelä-Espanja). Pohjois-Espanja, Tarracon maakunta, pysyi Rooman valtakunnan hallinnassa. Linnoitettuihin kaupunkeihin jääneet paikalliset alistuivat uusille tulokkaille. Kuitenkin maiden jakamisen jälkeen barbaarit espanjalaisen Orosiuksen mukaan: " vaihtoivat miekat auroihin ja suosivat muita roomalaisia ystävinä ja liittolaisina, koska heidän joukossaan oli joitain roomalaisia, jotka pitivät parempana barbaarien köyhää vapautta roomalaisten verotaakan sijasta.» .

Vuonna 415 gootit Ataulfin johdolla ryntäsivät Espanjaan ja aloittivat taistelut vandaaleja vastaan. Samana vuonna Valiasta tuli goottien kuningas, joka vuonna 418:

"järjestänyt suurenmoisen barbaarien joukkomurhan Rooman nimissä. Hän voitti Silingin vandaalit Baeticassa taistelussa. Hän tuhosi vandaaleja ja sueveja hallinneet alaanit niin perusteellisesti, että kun heidän kuninkaansa Atakses tapettiin, harvat selviytyneet unohtivat valtakuntansa nimen ja alistivat Galician vandaalikuninkaalle Gundericille.

Siling-vandaalien kuningas Fridubald Valius lähetettiin vangiksi Länsi-Rooman keisari Honoriuksen luo, ja itse heimo tuhoutui lähes kokonaan. Ehkä silloin Asdingin vandaalien kuningas Gunderic sai vandaalien ja alaanien kuninkaan tittelin.

Kun gootit vetäytyivät Galliaan, Gunderic hyökkäsi suevien naapureita vastaan vuonna 419. Tämän jälkeen hän lähti vuoristoisesta Galiciasta ja suuntasi rikkaampaan Baeticaan, joka jäi autioksi silingien tuhoamisen jälkeen.

Vuonna 422 vandaalit voittivat roomalaisen armeijan, joka lähetettiin roomalaisen ylipäällikön (magister militum) Castinuksen komennossa Espanjaan ja jota goottilaiset liittolaiset vahvistivat.

Gundericin kuoleman jälkeen vuonna 428 hänen veljensä Geisarixista tuli uusi kuningas, joka hallitsi 49 vuotta. Seuraavana vuonna, toukokuussa 429, vandaalit lähtivät Espanjasta ja ylittivät Gibraltarin Afrikkaan.

6. Vandaalien ja alaanien kuningaskunta Afrikassa. 439-534

Lähteet vaihtelevat syistä, jotka saivat vandaaleja muuttamaan Pohjois-Afrikkaan. Cassiodorus yhdisti vandaalien uudelleensijoittamisen visigoottien saapumiseen Espanjaan. Useimmat muut kirjoittajat välittivät version, jonka mukaan vandaalit tulivat Libyan roomalaisen kuvernöörin, Afrikan liittokunnan Bonifacuksen kutsusta, joka päätti kaapata vallan Afrikan provinsseissa ja pyysi barbaareja apuun lupaamalla heille 2/3:sta. alue. Vuonna 429 Gibraltarin ylitti 80 tuhatta ihmistä kuningas Geisericin johdolla. Bonifatiuksen ja Imperiumin joukkojen kanssa käytyjen taisteluiden jälkeen vandaalit valloittivat useita provinsseja. Vuoden 435 rauhansopimuksen mukaan läntinen keisari Valentinianus III tunnusti vandaalien hankinnat vastineeksi vuosittaisesta kunnianosoituksesta valtakunnalle.

Kuitenkin 19. lokakuuta 439 vandaalit valloittivat sopimusta rikkoen Karthagon, josta tuli heidän kuninkaansa asuinpaikka. Tätä päivää pidetään vandaalien ja alaanien valtakunnan perustamispäivänä, joka kattoi nykyisen Tunisian, Koillis-Algerian ja Luoteis-Libyan. Provinssien romanisoitu väestö karkotettiin maasta tai muutettiin orjiksi ja palvelijoiksi. Maurusialaisten (maurien) paikalliset berberiheimot alistuivat vandaaleihin tai solmivat liittolaissuhteita heidän kanssaan.

Vuonna 442 valtakunta tunnusti uuden rauhansopimuksen nojalla vandaalien valtakunnan laajentumisen. Hyödyntäen Länsi-Rooman valtakunnan sisäisiä levottomuuksia Geiseric rikkoi sopimusta jälleen seuraavina vuosina ja otti valtakunnalta Mauretanian provinssit, Sardinian, Korsikan, Baleaarit lähellä Espanjaa ja myöhemmin Sisilia alistettiin. Geisericin kuuluisin yritys oli Rooman valloittaminen ja ryöstäminen kesäkuussa 455, mikä johti nykyajan termille "vandalismi". Vandaalien menestyksen vaikutuksesta, toisin kuin muut varhaiset Saksan osavaltiot, kuninkaallinen valta tuli absoluuttiseksi. Geisericin alaiset feodaalisuhteet syrjäyttivät sotilas-heimodemokratian jäännökset.

Länsi- ja Bysantin valtakuntien yhteinen yritys lopettaa vandaalit vuonna 468 Bysantin keisari Leo I:n alaisuudessa päättyi vandaalien toimesta keisarillisen laivaston tuhoamiseen. Gaiseric onnistui näkemään Länsi-Rooman valtakunnan romahtamisen, josta tuli areena saksalaisten johtajien taistelulle oikeudesta luoda omia valtakuntiaan. Geisericin aikana vandaalit alkoivat lyödä omia kolikoitaan Karthagossa, edelleen vanhojen mallien mukaan, joissa oli keisari Honoriusin kuva. Asiakirjoissa käytetään latinaa, ja roomalainen kulttuuri tunkeutuu barbaarien joukkoon. Välttääkseen joutumasta Rooman ja Pohjois-Afrikan romanisoituneen kaupunkiväestön vaikutuksen alle Geiseric noudattaa tiukasti arialaista uskoa ja vainoaa katolista papistoa. Barbaariaraanien ja katolilaisten välisestä taistelusta tuli vandaalien ja alaanien valtakunnan tärkein sisäinen konflikti useiden vuosien ajan.

Geisericin jälkeen hänen poikansa Huneric (477-484), Guntamund (484-496), Thrasamund (496-523) ja Hilderic (523-530) hallitsivat peräkkäin. Rooman prinsessa Eudoxian pojan Hilderikin aikana vandaalien valtakunta menetti barbaarisen luonteensa ja taisteluhenkensä. Procopius kutsui vandaaleja "naisvaltaisimmaksi" kaikista bysanttilaisten taistelemista barbaareista. Hilderic oli ensimmäinen vandaalikuninkaasta, jonka viimeinen vandaalikuningas Gelimer (530-534) kukisti.

Kesällä 533 Bysantin keisarin Justinianus Suuren komentaja Belisarius laskeutui maihin 15 000 hengen armeijan kanssa Pohjois-Afrikassa. Ensimmäisessä taistelussa hän voitti vandaaliarmeijan pala palalta ja valloitti niiden pääkaupungin Karthagen. Maaliskuussa 534 Gelimer itse antautui. Katso lisätietoja artikkelista Vandal War.

Vandaalien ja alaanien valtakunta, jolla on lähes 100 vuoden historia ja josta tuli yksi ensimmäisistä Saksan osavaltioista, lakkasi olemasta. Pohjois-Afrikka joutui Bysantin vallan alaisuuteen, ja 2 tuhannesta vangituista vandaaleista muodostettiin 5 yksikköä sotaa persialaisia vastaan. Bysantin sotilaat, enimmäkseen barbaareja, ottivat vandaalinaisia vaimoiksi. Bysantin kuvernööri Pohjois-Afrikassa lähetti epäluotettavat vandaalit Libyan ulkopuolelle. Vandaalien jäännökset katosivat jälkeäkään paljon suuremman Pohjois-Afrikan alkuperäisväestön joukossa.

7. Vandaalit, vendit, slaavit. VIII-XVI vuosisatoja

7.1. Vandaalien sekoitus avaarien ja vendojen kanssa

Useita satoja vuosia vandaalien valtakunnan kaatumisen jälkeen, pimeän keskiajan päättyessä, kiinnostus historiografiaa kohtaan herää Länsi-Euroopassa. Kansallisia kronikkeja luodaan, kronikkojen ja historiallisten teosten aineistoa kerrotaan uudelleen kerronnallisessa genressä, keskiaikaiset kirjailijat korvaavat kirjallisten lähteiden puuttumisen suullisilla legendoilla ja toisinaan spekuloinnilla. Vandaaliheimo jätti huomattavan jäljen suuren muuttoliikkeen historiaan, vandaaliryöstöt ja erityisesti Rooman ryöstäminen vuonna 455 herättivät kiinnostusta tässä kansassa, joka historiansa viimeisinä vuosikymmeninä joutui maantieteellisesti eristyksissä muista germaanisista heimoista.

800-luvulta lähtien Länsi-Euroopan kronikoiden teoksissa kadonneiden vandaalien nimi siirrettiin länsislaaville - vendeille. Jatkuvuus perustuu kahteen linjaan: maantieteellinen - vandaalit asuivat ensimmäisinä vuosisatoina slaavilaisten heimojen myöhemmin miehittämillä mailla ja kielellinen - vandaalien nimet (Wendel, Wentil) muinaisilla germaanisilla kielillä olivat lähellä vendejä ( Wenden), länsislaavien keskiaikainen nimi germaanisilla kielillä.

Saarnaajien Marinuksen ja Anianin murhaajia vuonna 697 kutsuttiin "vandaaleiksi". 800-luvulla swaabilaista alkuperää olevissa Alamaan Annalsissa vuodelta 796 kuvataan Kaarle Suuren pojan Pepinin kampanjaa avaareja vastaan: " Pipinus… perrexit in regionem Wandalorum, et ipsi Wandali venerunt obvium". Tässä vandaalit nimetään avaarit, jotka 6. vuosisadan jälkipuoliskolla miehittivät paikkoja Daciassa ja Pannoniassa, missä saksalaiset vandaalit aikoinaan asuivat. Muut kronikot kertovat, että kampanja oli nimenomaan avaareja vastaan. Myöhempi 1000-luvun kronikka, Annals of St. Gall, toistaa tämän sanoman ja kutsuu myös avaareita vandaaleiksi.

Alaman Annalsissa länsi-vendin slaaveja kutsutaan myös vandaaleiksi.

7.2. Vandaalien sekoittaminen puolalaisten ja venäläisten kanssa

10. vuosisadan lopusta lähtien vandaaleja on yritetty yhdistää puolalaisiin ja myöhemmin venäläisiin.

Noin vuonna 990 Augsburgilainen Gerhard kutsui St. Ulrichin elämäkerrassaan Puolan prinssiä Mieszko I:ksi dux Wandalorum. 1000-luvun kronikoitsija Adam Bremenilainen selventää, että slaaveja kutsuttiin aikaisempina aikoina vandaaleiksi.

Puolalaisten legendaarinen alkuperä vandaaleista kerrotaan Suur-Puolan kronikassa, 1200-luvun muistomerkissä:

"Wanda saatuaan alemannilta uskollisuusvalan ja vasallivallan palasi kotiin ja toi jumalille uhrauksia, jotka vastaavat hänen suurta kunniaansa ja erinomaisia menestyksiä. Hyppäämällä Veiksel-jokeen hän kunnioitti ihmisluontoa ja ylitti maanalaisen valtakunnan kynnyksen. Siitä lähtien Veiksel-joki sai nimen Vandal Queen Wandan mukaan, ja tästä nimestä puolalaisia ja muita osavaltioidensa viereisiä slaavikansoja alettiin kutsua ei lekiteiksi, vaan vandaliiteiksi.

Fransiskaanimunkki Guillaume de Rubruck luki luultavasti samoja teoksia. Kuvatessaan matkaansa tatarikaaniin vuonna 1253, hän totesi: " Venäläisten, puolalaisten, tšekkien ja slaavien kieli on sama kuin vandaalien kieli, joista yksi oli yhdessä hunnien kanssa.»

1500-luvun alussa Eurooppa kiinnosti Moskovan valtiota, joka oli vapautunut tataarin ikeestä ja oli lännelle mysteeri. Esiin tulee teoksia (N. Marshalk, 1521; S. Herberstein, 1549; A. Kranz, 1601; C. Duret, 1613; F. Ya. Spener, 1677), joissa vandaaleja varangilaisten kautta päätellään venäläisten esivanhemmiksi . Jatkuvuus esitetään kirjoittajan uskomuksena tai sitä tukee faktaaineisto historioitsijoille tuntemattomista lähteistä. Mavro Orbini lainaa vuoden 1601 esseessään "Slaavilainen kuningaskunta" laajan bibliografian, jonka mukaan " Koska vandaalit ovat todellisia gootteja, ei voida kiistää, että myös slaavit ovat gootteja. Monet kuuluisat kirjailijat vahvistavat, että vandaalit ja slaavit olivat yksi kansa."Samaan aikaan Orbini, tukeakseen tuolloin laajalle levinnyttä näkemystä vandaalien ja slaavien yhteisestä alkuperästä, viittaa moniin nyt kadonneisiin keskiaikaisten kirjailijoiden teoksiin ja antaa samalla vertailevan analyysin 181 sanasta. "Vandaali", "Slaavi" ja venäjän kielet.

Vandaalien ja slaavien sekoittuminen löytyy edelleen 1700-luvun historioitsijoiden teoksista, esimerkiksi E. Gibbonin suositusta kirjasta "The History of the Decline and Destruction of the Room Empire" (1776-1787). Tässä suhteessa erityisen kiinnostavia ovat "Ruteenien historia", joka julkaistiin Amsterdamissa vuonna 1725, sekä saksalaisten tiedemiesten J. Hübnerin (1725), S. Buchholzin (1753) ja M. I. von Baerin (1759) sukututkimus. V.N. Tatishchev tarkoitti "Venäjän historiassa" Pommerin slaaveja Puolassa ilkivallasta.

8. Luettelo Vandal-Asdingin kuninkaista

Visimar (330s). Hän kuoli taistelussa gootteja vastaan Daciassa.

Godagisl (-407) - hänen alaisuudessaan vandaalit hyökkäsivät Galliaan. Kuollut taistelussa.

Gunderic (407-428) - Godagislin nuorin poika. Hänen alaisuudessaan vandaalit valloittivat Espanjan.

Geiseric (428-477) - Godagislin vanhin poika jalkavaimonsa kautta. Vandaalien ja alaanien valtakunnan luoja Pohjois-Afrikassa, hänen alaisuudessaan vandaalit ryöstivät Rooman vuonna 455.

Huneric (477-484) - Geisericin poika, naimisissa länsi-roomalaisen prinsessan kanssa.

Gunthamund (484-496) - Hunericin veljenpoika, Geisericin pojanpoika.

Thrasamund (496-523) - Guntamundin veli, Geisericin pojanpoika.

Childeric (523-530) - Hunericin poika, Geisericin pojanpoika. Sukulainen Gelimer tappoi.

Gelimer (530-534) - Geisericin, vandaalien viimeisen kuninkaan, pojanpoika. Bysantin vangiksi.

Lisäksi tunnetaan Siling-vandaalien kuningas Fridubald, jonka gootit vangitsivat vuonna 416.

Bibliografia:

Plinius vanhin

Vigilan Codex:
Plinius vanhin, Luonnonhistoria, 4.28
N. Francovich Onesti, Vandali: Lingua e Storia. Roma: Carocci editore, 2002: Sienan yliopiston saksalaisen filologian professorin monografia
Kossina, 1914, s. 141; La Baume, 1934, s. 108
Kostrzewski, 1946, s. 71-76; Lehr-Spławiński, 1948, s. 266, Tretjakov, 1953, s. 105
Hachmann et ai., 1962, s. 56; Godlowski, 1984, s. 327; V. D. Baran, 1990, s. 326
"Ουανδαλικα όρη": Dio Cass., Hist. Room., 55.1
Wikisanakirja:vesi|Katso.
Procopius, "Sota vandaalien kanssa", kirja 1, 2.2
Johdatus germaaniseen filologiaan
Brockhaus ja Efron. Ensyklopedinen sanakirja. Pietari, 1880
Dio Cassius kirjoittaa 'Αστιγγοι, eli stings. Dion ei käytä nimeä Vandaalit, mutta ilmeisesti Astingit tarkoittivat vandaaliheimoa, jota perinteisesti kutsuttiin Asdingeiksi.
Historioitsijat pitävät Lakringeja joskus yhtenä vandaaliheimoista (Yu. K. Kolosovskajan artikkeli kokoelmassa "Euroopan historia kahdeksassa osassa. Muinaisista ajoista nykypäivään." Osa 1, luku 15. - M. Nauka , 1988). Dio Cassiuksen mukaan Lacringit asuivat jo Dacian lähellä tai sen alueella, kun taas Astingit olivat uusia tulokkaita.
Cassius Dio, Rooman historia, 72.12:
Cassius Dio, Rooman historia, 78.20:
Jordanes, Getika, 91
« Sekä kuninkaat ja heidän kanssaan muut, eivät arvoltaan paljoakaan heitä huonompia": Fragmentteja Dexippuksen esseestä Skytian sodasta: Exc. De legat gent Nieb. yksitoista; Mul. 24. Mai II. 319
Flavius Vopiscus, "Probusin elämäkerta"
Panegyric of Mamertinan (291): "Toinen osa gootteja Taifalien joukon vahvistamana lähtee taisteluun vandaaleja ja hypidejä vastaan..."
Marcellinus Comite toi vuonna 427 uutisen, että Pannonia oli palautettu Roomaan sen jälkeen, kun hunnit olivat hallinneet sitä 50 vuotta.
Gregory of Tours, "History of the Franks", 2.9
Zosimus, Historia Nova, 6.3
Orosius, VII.38.1
Orosius, VII.38.4
Tarkka hyökkäyspäivä on annettu 5. vuosisadan 1. puoliskolla kirjoittaneen Akvitanian Prosperin kronikassa: Wandali et Halani Gallias trajecto Rheno ingressi II k. tammikuu
Prokopius Kesarealainen raportoi, että molemmat veljet hallitsivat samaan aikaan. Mutta koska Geiseric syntyi jalkavaimosta, Godagislin laillinen poika Gunderic tunnustettiin kuninkaaksi, vaikka hän oli vielä lapsi.
Silminnäkijä, espanjalainen piispa Idatius, kertoi Espanjan hyökkäyksen päivämäärästä: " Jotkut kutsuvat neljättä päivää ennen kalendeja (28. syyskuuta), toiset - 3. päivää (13. lokakuuta) ennen lokakuun identiteettiä, tiistaina, Honoriuksen kahdeksanneksi konsulaatiksi ja kolmanneksi Arkadiuksen pojan Theodosiuksen konsulaatiksi.» Idat. Chron., a. 409
Sozomen, "Kirkon historia", 9.11
Isidore Sevillalainen, "History of the Vandals", 72
Wandali cognomine Silingic
Orosius, 7.41: barbari exsecrate gladios suos ad aratra
Isidore Sevillalainen, "Goottien historia", 22. Idationin kroniikan mukaan: 418.
Idatius raportoi Fridubaldin vangitsemisesta vuonna 416 ja Silingien tuhoamisesta vuonna 418:
Vandaalikuningas Huniricin arvonimi on tallennettu vuoden 483 asiakirjaan: rex Hunirix Wandalorum et Alanorum
Idatius, XXVIII; Paavali Diakoni, Rooman historia, 13.6; Prosper, 422
Idatius, 429
Katso artikkeli Bonifatius (roomalainen kenraali)
Chronicle Prosp. Aq., sub a. 435
Procopius Kes., "Sota vandaalien kanssa", kirja. 2
Säilytetty muinaisessa germaanisessa eeppisessä osana nimeä "vandaalien meri". Katso N. Francovich Onesti, Vandali: Lingua e Storia.
Pepin meni vandaalien alueelle, ja vandaalit tulivat häntä vastaan [aseet käsissään]
Lorsch Annals, Annals of St. Amand.
Valikoima keskiaikaisten saksalaisten kronikoiden viittauksia slaaveihin/vandaaleihin sisältyy R. Steinacherin katsausteoksiin: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
Valikoima keskiaikaisten saksalaisten kronikoiden viittauksia vandaali-slaaveihin sisältyy R. Steinacherin katsaukseen: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
Puolan varhaista historiaa kuvaava Greater Poland Chronicle nojautuu 1000-luvun lopun kirjoittajan Gall Anonymuksen työhön, mutta Gallilla ei ole legendaa Vandasta ja vandaaleista, joka ilmestyi ensimmäisen kerran myöhemmässä teoksessa. puolalainen kronikoitsija Wincenta Kadlubek.
Rubruk, "Matka itämaihin"
Merkulov V.I. Mistä Varangian vieraat ovat kotoisin? (saksalaisiin lähteisiin perustuva sukututkimus). - M.: 2005. - S. 23-27. - 119 s.
Orbini M. Slaavien alkuperä ja heidän herruutensa leviäminen // Slaavilainen valtakunta. - M.: OLMA Media Group, 2010. - P. 118-126. - 528 s. - 2000 kappaletta. - ISBN 978-5-373-02871-4
Merkulov V.I. Mistä Varangian vieraat ovat kotoisin? (saksalaisiin lähteisiin perustuva sukututkimus). - M.: 2005. - P. 53-57. - 119 s.

HANS-JOACHIM DISNER
VANDAALIEN KUNINGASKUNTA
Nousu ja lasku
EURASIA

Pietari

2002
Kustantaja "Eurasia" kiittää avusta tämän kirjan julkaisemisessa

Kipruškin Vadim Albertovitš
Tieteellinen toimittaja: Karolinsky A. Yu.
Disner Hans-Joachim

D48 Vandaalien kuningaskunta / Käännös, sen mukana. Sanina V.L. ja

Ivanova S.V. - Pietari: Eurasia, 2002. - 224 s. 15YOU 5-8071-0062-X

Tämä kirja on omistettu vandaalivaltion historialle. Vandaalit - Rooman voittajat, vandaalit, jotka eivät onnistuneet säilyttämään roomalaista perintöä. Kreikkalais-roomalaisen sivilisaation mallin toistamisyritys yhdistettynä arianismin omaksumiseen ja ortodoksisen kirkon ankaraan vainoon johti luonnottomaan ja elinkelpoiseen symbioosiin. Asian luonnollisen järjestyksen palautti Bysantin keisari Justinianus I, todellinen roomalaisen perinteen puolustaja.
BBK 63.3(0)4 UDC 94

I8ВN 5-8071-0062-Х
© Sanin A.V., Ivanov S.V., käännös saksasta, 2002

Luku I. Kansojen suuren muuttoliikkeen ongelmat. Ilkivaltaa ja ilkivaltaa

Luku II. Vandaalien ensimmäinen esiintyminen. Kotimaa, varhainen historia ja muuttoliike Sleesian ja Unkarin kautta Espanjaan

III luku. Taistele Länsi-Rooman valtakuntaa, visigootteja ja sueveja vastaan. Espanjan "valtakunta"

Valmistautuminen Afrikan matkaan

Luku IV. Rooman Pohjois-Afrikan kriisi ja romahdus. Berberien ja väestön alempien kerrosten taistelu hallitsevaa järjestystä vastaan. ortodoksiset ja donatistikirkot

Luku V. Vandaalien hyökkäys ja vandaalien ja alaanien valtakunta Pohjois-Afrikassa

Rooman ja vandaalin dominanssi
Afrikan hyökkäyksen valmistelu ja toteutus
Ilkivaltavoima 429:stä 442:een. ja vandaalivaltio Geisericin johdolla (442-477)
Vandaalivaltio Gunericin johdolla (477-484)
Vandaalivaltio Guntamundan alla (484-496)
Vandaalivaltio Thrasamundin johdolla (496-523)
Vandaalivaltio Childericin alla (523-530)
Vandaalivaltio Gelimerin alaisuudessa (530-533/34)

Luku VI. Bysanttilaiset muutokset ja viimeiset vandaalit

Luku VII. Ilkivaltavaltio poliittis-sotilaallisena ja kulttuurisena yhteisönä

Kunnia ja valtio
Heimoaatelisto, palveleva aatelisto ja tavalliset vandaalit
Armeija ja laivasto
Hallinto ja talous
ariaaniset ja ortodoksiset kirkot
Taide; kieli ja kirjallisuus

Luku VIII. Vandaalit, maakuntalaiset ja berberit

Johtopäätös

Huomautuksia

Sovellukset

Bibliografia
Kronologiset taulukot
Vandaali kuningaskunnan kartta

Viittoja

Nimihakemisto
Maantieteellinen hakemisto

TOIMITTAJALTA
Saksalaisen tiedemiehen Hans-Johachim Diesnerin tutkimus on omistettu vandaalien valtakunnan perustamiselle vuonna 442 ja sen olemassaolon historialle. Tämä on huonosti tutkittu aihe Neuvostoliiton ja Venäjän historiografiassa, ja tarve kääntää tämä teos on ollut kauan odotettu. Välittömästi Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen vandaalien nimi alkoi kasvaa spekulaatioiden ja myyttien umpeen. mutta kuinka todellinen roomalaisten kirjailijoiden maalaama kuva on, ja miksi vandaalien nimestä tuli synonyymi julmuudelle ja hillittömyydelle? Tämän myötä Disney alkaa tutkia monia kiistanalaisia kysymyksiä, jotka liittyvät suureen siirtolaisuuteen yleensä ja vandaalien valtakuntaan erityisesti. Ilkivallan lisäksi myös yleiset muutokset, jotka ravistelivat länttä 5.-6. vuosisadalla, joutuivat hänen huomionsa kiertoon.

Barbaarien menestystä ei todellakaan voida ymmärtää erillään Rooman valtakunnan valtaavasta syvästä poliittisesta ja taloudellisesta kriisistä, muuten on vaikea selittää, kuinka pienet, huonosti aseistetut ja järjestäytymättömät barbaariheimot pystyivät murtautumaan Rooman rajan läpi. . Jo 3-luvulla. Imperiumissa alkoi taloudellinen ja poliittinen taantuma. Tarve käydä jatkuvia sotia ja suojella rajoja oli hyvin kallista Rooman valtionkassalle. 5-luvulla Rooman hallinnon raskas verotaakka ja paikalliset ylilyönnit johtivat siihen, että valtakunnan väestö alkoi nähdä valtiota suorana riistäjänä ja lakkasi olemasta kiinnostunut sen suojelemisesta, vaan usein mieluummin siirtyi valtioiden puolelle. barbaarit. Rooman yhteiskunnan köyhtyneiden osien, koolonien ja orjien kapinat häiritsivät roomalaisia joukkoja heikentäen valtakunnan puolustusta. Rooman armeijan taistelutehokkuus ja moraali laskivat jyrkästi. Näissä olosuhteissa hallituksen täytyi tehdä myönnytyksiä barbaareille toivoen, että kiihkeät laumat voitaisiin kesyttää pakottamalla heille "roomalainen" elämäntapa. Näin germaaniset heimot pääsivät halutuille maille. Roomalaiset käyttivät barbaareja sekä sisäisten kapinoiden tukahduttamiseen että valtakunnan rajoilla muita heimoja vastaan. Kuuluisassa Katalonian kenttien taistelussa visigootit ja alaanit taistelivat roomalaisten puolella huneja vastaan. Tilanne karkasi kuitenkin hallinnasta: sen sijaan, että roomalaiset "romaanisoitiin" barbaariheimot, he saivat vaikutteita vastustajiensa tavoista ja perinteistä. Italialainen historioitsija F. Cardini kirjoitti tästä ajanjaksosta: "Barbaarit olivat kaikkialla... edessä - etenevien laumojen joukossa ja takana - roomalaisten legioonien lippujen alla." Ja lopulta Italian valta siirtyi sujuvasti ostrogoottiselle kuninkaalle Theodorikille, joka yritti säilyttää näkyviä merkkejä roomalaisen hallintojärjestelmän olemassaolosta. Tähän mennessä Visigoth-heimot olivat jo asettuneet Iberian niemimaalle ja vandaalit - Pohjois-Afrikassa.

Rooman valtakunnan raunioista syntyneiden barbaarivaltakuntien kohtalo vaihteli. Jotkut heistä (frankkien valtakunnat, visigootit) olivat olemassa pitkään, pysyen vallassa paitsi vahvuutensa ansiosta, myös siksi, että he pystyivät saamaan vaikutusvaltaisen ortodoksisen papiston ja paikallisen roomalaisen väestön tuen. Vandaaleja odotti erilainen kohtalo - lyhyen sodan jälkeen Bysantin keisarin Justinianuksen joukot valloittivat heidän valtionsa vuonna 534 ja lakkasivat olemasta. Syyt vandaalien voittoon ja kuolemaan ovat Disnerin työn keskiössä. Disner antoi tässä osiossa täydellisen kuvan valtakuntansa sosiaalisesta, poliittisesta, taloudellisesta ja kulttuurisesta elämästä.

Luku I
Suuren kansojen muuttoliikkeen ongelmat. Ilkivaltaa ja ilkivaltaa.
Nykyaikaisessa historiallisessa tutkimuksessa ja historiatieteessä kansojen suurella vaelluksella on melko tärkeä paikka. Sen merkittävä laajuus avaruudessa ja ajassa, mikä mahdollistaa sen sijoittamisen historialliseen ajanjaksoon "myöhäisen antiikin" ja "varhaisen keskiajan" välillä, jotka toisaalta ovat tiiviisti kietoutuneet toisiinsa ja toisaalta joilla on selkeästi määritellyt rajat. , yhdessä historiallisen tutkimuksen kanssa, tarjosi hedelmällisen maaperän erilaisille historiallisille fantasioille ja jopa synnytti runsaan romanttisen kirjallisuuden (1). Suuri muuttoliike oli tietysti tärkeä tekijä sekä Rooman taantuvan historian että kehittyvien germaanisten ja roomalaisten valtioiden kannalta, puhumattakaan Bysantin valtakunnasta ja itämaailmasta, jonka pian muslimit valtasivat. Tämän tapahtuman historiallisen ja maantieteellisen ulottuvuuden laajuus johtaa meidät siihen johtopäätökseen, että kun puhumme suuresta muuttoliikkeestä, puhumme erittäin monimutkaisesta historiallisesta ilmiöstä, vaikka emme oteta huomioon muuttoliikettä, joka ylitti maan rajojen. Hunnin ja germaanin alueet, esimerkiksi Pohjois-Afrikan berberien ja muslimien hyökkäykset. Tämä lokalisointitapa on nyt kyseenalaistettu, varsinkin kun esimerkiksi berberien (maurien) hyökkäystä ei voida sulkea pois suuresta muuttoliikkeestä, koska se tapahtui samanaikaisesti germaanisten heimojen (vandaalien) liikkeen tärkeimpien vaiheiden kanssa. .

1800-luvulta lähtien, niin sanotun katastrofiteorian yhteydessä, suurta muuttoliikettä on usein pidetty Länsi-Rooman valtakunnan taantuman pääsyynä. Nykyään meidän on luovuttava tällaisesta liioittelusta suuren muuttoliikkeen merkityksen arvioinnissa ja huomautettava, että (kuten jo korostettiin, heidän aikakautensa, Jean-Baptiste Vicon tai Edward Gibbonin (2) tietämyksen perusteella) kriisiin ja lopulta , valtakunnan kaatuminen johti Rooman valtiollisuuden ja myöhäisroomalaisen yhteiskunnan rappeutumiseen. Jos hyväksymme tämän oletuksen valtion rappeutumisesta, niin heti syntyy paljon erilaisia tekijöitä, jotka, vaikka ne näyttävätkin melko tärkeiltä, tulevat vuorotellen esiin. Myöhäisen antiikin yhteiskunnan eri luokkien välisten ristiriitojen ohella, jotka johtivat levottomuuksiin, levottomuuksiin ja suurempiin kapinoihin, valtakunnan kuoleman tyypillisiä syitä olivat myös valtion (etenkin armeijan) varhainen barbarisoituminen, taloudellinen ja sosiaalinen. keskiluokan tuhoaminen ja byrokratian upea kukoistaminen, joka vastusti itseään valtavia massaväestöä vastaan. Joka tapauksessa, kun tarkastellaan myöhäisen Rooman valtakunnan historiaa ja sen kaatumisen syitä, näitä historiallisia ilmiöitä ei voida sivuuttaa. On selvä virhe päätellä, että sekä lännessä että idässä kaikki nämä negatiiviset ilmiöt olivat ratkaisevia; suhteellisesti korkeampi sosioekonominen tai sotilaallinen vakaus tai kulttuurinen ylivoima ei voi selittää sitä tosiasiaa, että taantuman ilmenemismuodoista ja vihollisten hyökkäyksistä huolimatta Rooman valtakunnan itäosa kykeni vahvistamaan itseään ja muuttumaan Bysantin valtioksi. Ensimmäiset muuttoaallot vaikuttivat yhtä voimakkaasti sekä valtakunnan itään että länteen (378, Adrianopoli!), kun taas myöhemmät aallot ryntäsivät yhä enemmän länteen, mutta kuitenkin Itä-Roomaan tai Bysantin valtakuntaan ainakin romahtamiseen saakka. Hunnivaltiosta Attilan kuoleman jälkeen se pysyi paimentolaisheimojen hyökkäysten suorana kohteena.

A. Heuss tekee teoksessaan ”Roman History” melkein samanlaisen päätelmän: ”Tässä suhteessa saksalaisten hyökkäys on luonnollisesti tärkeä tapahtuma. Jo esitetty pohdiskelu kuitenkin viittaa itsestään, ja voidaan kysyä: johtuiko se siitä, että imperiumin itäosa selvisi kriisistä, koska se ei kokenut Saksan hyökkäystä? Tällainen yksinkertaistaminen ei vastaa yksinkertaisia tosiasioita, koska Itä-Rooma pakotettiin jatkuvasti taistelemaan germaanisia tulokkaita vastaan. Ja lisäksi: oliko valtakunnan kaatumisen sysäys todella se, että jotkut rajalla sijaitsevat itäsaksalaiset siirtokunnat palvelivat? Kaiken sen jälkeen, kun historia kertoo meille näiden niin sanottujen valtioiden elinkelpoisuudesta, olisi heille liian suuri kunnia ajatella, että tällainen asiaintila vastasi todellisuutta. Lisäksi "barbaarien" hyökkäys on pohjimmiltaan minkä tahansa kehittyneen kulttuurin tavallinen kohtalo, ei vain antiikin aikana, vaan myös Intiassa, Kiinassa ja vielä aikaisemmin Egyptissä. Mutta barbaarien omat voimat eivät riitä tekemään tärkeitä muutoksia. Kysymys kuuluu, vastustaako niitä tehokas sisäinen itsesäilytysvoima, joka kestää poliittisia katastrofeja, pystyy ottamaan vastaan sen, mikä on vieras, ja kykenee ennallistamaan itsensä. Länsi-Rooman valtakunta ei selvästikään onnistunut tässä” (3).

Kansojen vaeltamisen erilaisiin "vaikutuksiin" on vaikea lisätä mitään, vaikka tuskin puhuisimme uusien nousevien valtioiden maailmasta yhtä halveksivasti kuin Heuss. Kaikesta huolimatta tästä seurannut Suuren muuttoliikkeen aliarvioiminen on objektiivisesti perusteetonta, mikä voitaisiin osoittaa tarkemmin tuomalla esiin saksalaisten joukkojen vähäisyys, heidän aseidensa ja sodankäyntimenetelmiensä "primitiivisyys" (heillä ei ollut piiritysaseita! ) ja alkuperäinen kyvyttömyys suorittaa korkeampaa hallinnollista ja kulttuurista toimintaa. Tosiasia on, että jos pidät kiinni kansojen muuttoliikkeen merkityksettömästä merkityksestä, Rooman heikkenemisen ja lopulta kuoleman syitä tulisi etsiä yksinomaan sisäisestä taantumasta. Tätä vastustaa kuitenkin niin sanottu jatkuvuusteoria, joka myös herätti Heussin huomion. Hänen mukaansa antiikki, "jossa nämä muutokset tapahtuivat, ei lakannut olemasta oletetun "rapistumisen" jälkeen" (4). Hoyes lisää tähän seuraavaa: "Antiikin rappeutuminen, joka ymmärretään muodon muutoksena, ja se on ainoa tapa ymmärtää, ei ole millään tavalla asteittaista tai seurausta kuoleman immanentista laista, vaan selkeästi määritelty ja analysoitava prosessi." Hoyes uskoo, että tällaisen lähestymistavan kaventamisen myötä hänen esittämänsä ymmärryksen johtopäätökset eivät ole epäilyksen kohteena. Tämä ei anna aihetta pitää muinaisen elämänrakenteen muutoksia, jotka olivat täydessä vauhdissa 3. vuosisadalta lähtien, tappavana hajoamisprosessina. Myöhäinen antiikin aika eroaa hyvin paljon varhaisesta antiikista, mutta nämä ovat aikakausia, jotka kuuluvat samaan historiaan, aikakausia, joilla oli sama "historiallinen aihe". Niille oli ominaista jatkuvuus, ja tässä mielessä Bysantti on todellinen antiikin jatko. Jos koko valtakunta olisi ollut Itä-Rooman kohtalossa, ei luultavasti kukaan olisi uskonut, että antiikin loppuisi (5).

Jaamme jossain määrin tämän näkemyksen tästä asiasta. Ensinnäkin haluaisimme kuitenkin nostaa esiin kysymyksen sellaisen käsitteen "oikeutuksesta", jolla on niin vahva biologinen ja morfologinen harha, joka juontaa juurensa O. Spengleriltä ja hänen edeltäjistään. Voisi sitten ihmetellä, onko "antiikin rappio" todella "selkeä ja analysoitava prosessi". Tämä liittyy vielä enemmän tosiasioihin, vaikka tästä voitaisiin väittää, kuin syy-yhteyksiin ja "taustaan". Meille ei myöskään ole täysin selvää, oliko myöhäisantiikilla sama "historiallinen aihe" kuin klassisella antiikilla. Miten tämä aihe sitten voitaisiin määritellä tarkemmin? Lisäksi sellaisten käsitteiden kuin "taantuminen" ja vastaavasti "putoaminen" ja "kansojen suuri muuttoliike" rajat tulisi mahdollisuuksien mukaan rajata selvästi "jatkuvuuden" käsitteestä, jota ei ole vielä tutkittu tarpeeksi; ennenaikaista sekoittamista ei voida hyväksyä metodologisesta näkökulmasta. Tuskin voi väittää, että valtakunnan sisäinen rappeutuminen, kansojen muutto ja peräkkäisyys olisivat yhtä tärkeitä ja ratkaisevia tekijöitä. Meille tyydyttävin määritelmä näyttää olevan seuraava: Rooman valtakunnan sisäisen kriisin alettua, kansojen suuren muuttoliikkeen seurauksena, Länsi-Rooman valtakunta romahti; kuitenkin "seuraajavaltioissa", erityisesti Bysantissa, tietty jatkuvuus Imperiumin sosioekonomisista ja kulttuurisista rakenteista (esimerkiksi orjuus, latinan kieli, kirkkoorganisaatio ja kulttuuri) säilyi.

Tästä voidaan lähestyä itse "suuren muuttoliikkeen" -ilmiön määritelmää, joka temaattisesti ehdottaa itseään. Lähdemme typologiasta ja korostamme seuraavaa: antiikin, jolle oli ominaista orjuuden valta, jatkuvasti koettu ns. kansojen muuttoliike; samaan aikaan heimot, heimojen osat tai ryhmät (kansallisuudet), jotka olivat alemmalla kulttuuritasolla, tunkeutuivat korkeammalla kulttuuritasolla olevien yhteiskuntien asuttamille ja hallitsemille alueille. Ja päinvastoin, kun valloitetaan alemmalla kehitystasolla olevia alueita, puhutaan kolonisaatiosta (joonialaiset ja doorialaiset hyökkäykset, kansojen vaellus ovat toisella puolella ja kreikkalaisten ja roomalaisten kolonisaatio toisella). Aluksi kansojen vaelluksella, myös myöhäisen antiikin aikana, on melko primitiivisiä piirteitä. Ensinnäkin ne eivät koostuneet vain sodista, vaan suurimmaksi osaksi yksittäisten klaanien, klaanien ja suurempien ryhmien liikkeestä, joihin matkan varrella liittyi muita, "lisäryhmiä". Siksi nämä uudelleensijoittamisaallot olivat usein heterogeenisiä, heiltä puuttui tarvittava sotilaallinen voima ja kyky järjestelmällisesti omistaa ja hallita vangittuja alueita. Toiseksi ne päätyvät tulevaisuudessa rauhanomaiseen ratkaisuun pikemminkin kuin maiden haltuunottoon ja "täysivaltaisen" valtion perustamiseen. Useimmat heistä olivat tyytyväisiä Rooman liittovaltioiden asemaan, joille myönnettiin peltoa ja joille uskottiin sotilaallisia velvoitteita. Muuttavien heimojen alkuperäinen vaatimattomuus liittyy niiden suhteellisen alhaiseen kulttuuritasoon ja yhteiskunnalliseen kerrostuneisuuteen sekä usein esiintyviin vihollisten uhkiin tai epäsuotuisiin ilmasto-olosuhteisiin, jotka näyttävät olleen kaikkien muuttoliikkeiden pääsyy.

Usein nämä vaeltavat ryhmät palasivat tilapäisesti aiemmin eläneeseen nomadiseen tai puolinomadiseen elämäntapaan. Kuitenkin, kun roomalaisten kasvavasta vastustuksesta huolimatta he saavuttivat vähitellen suurempia menestyksiä (puhumme ensisijaisesti vuodesta 410 jKr alkavasta ajanjaksosta) ja tutustuivat muinaisen sivilisaation etuihin sekä henkilökohtaisiin ja kollektiivisiin väitteisiin, valloittaa mahdollisimman suuren osan valtakunnan alueesta. Tässä on lähtökohta itsenäisten valtioiden tai "valtakuntien" perustamiselle imperiumin rajoille ja pienistä valtioista koostuvan feodaalisen maailman muodostumiselle. Alkaen kansojen muuttoliikkeestä tämä prosessi ulottuu keskiajalle. Suuren muuttoliikkeen toisessa vaiheessa Rooman ja barbaarien välisen sotilaspoliittisen taistelun sijaan ristiriidat löytyvät usein verrattain korkeammalla tasolla: sota kehittyi "paikallisen" ortodoksisuuden ja saksalaisten mukana tunkeutuneen arianismin välillä. , roomalainen ja primitiivisempi saksalainen byrokratia, joka kuitenkin oli jo muodoissaan siirtymävaiheessa feodalismiin, samoin kuin uuden barbaariaristokratian ja valtakunnan väestön muodostavien eri yhteiskuntakerrostumien välillä. Alun perin brutaali kaiken "roomalaisen" tai "roomalaisen" tukahduttaminen pehmeni tietysti vähitellen (6), ja lopulta ei kulunut edes muutamaa vuosikymmentä, ennen kuin rauhanomaisen rinnakkaiselon eri muodot syntyivät, ja sen aikana. monipuolinen romanisointi- ja kristinuskoprosessi (esimerkiksi arjalaissaksalaisten kääntyminen ortodoksiseen uskoon) korkeamman kulttuurin ja sivilisaation edustajat omaksuivat barbaarit. Tärkeä seuraus kansojen vaelluksesta on myös sosiaalinen erilaistuminen Saksan väestössä, erityisesti aatelisto- ja kuninkaallisten perheiden muodostuminen (dynastioiden muodostuminen).

Aiemmat ajatuksemme johdattavat meidät luonnollisesti kysymykseen, onko meillä perusteltua käyttää nimitystä "ilkijät" ja erityisesti termiä "ilkivalta". Näin toimimalla lähestymme yleisarviointia suuresta kansojen muuttoliikkeestä. Aiheen nykytutkimukset perustuvat pääasiassa siihen, että sanalle "vandaalit" liitetty kielteinen merkitys, ensisijaisesti 1600- ja 1700-luvuilta, osoittaa vihamielisyyttä kulttuuria kohtaan ja halua tuhota se, on ainakin vahvaa liioittelua. . Käsitteiden "vandaali" ja "ilkivalta" historian tarkastelu antaa meille mahdollisuuden valaista tätä ongelmaa. Jotkut kirjailijat - suuren muuttoliikkeen aikalaiset - pitävät vandaaleja muiden barbaarien tavoin julmina tuhoajina. Myös keskiaikaiset kirjailijat yhtyivät tähän tuomioon. Sanan "vandaali" negatiivinen arvio on kuitenkin ensisijaisesti seurausta valistuksen kirjailijoiden "vapaasta" kirjallisesta luovuudesta. Siten Voltaire käytti sanaa "vandaali" negatiivisessa merkityksessä englannin esimerkkien mukaisesti (7). Toisaalta vuonna 1794 piispa Gregory of Blois käytti termiä "ilkivalta" (täysin eri julkisella alueella) arvostellakseen tiettyjä Ranskan vallankumouksen ilmenemismuotoja (8). Yön aikana sana (josta sen johdannaiset) loi sensaation ja tunkeutui tärkeimmille kulttuurikielille, kuten englanti, saksa, italia, espanja ja portugali. Jopa klassikot, kuten Schiller, omaksuivat nopeasti uuden termin (9). Muiden kansojen vaellukseen osallistuneiden heimojen, kuten burgundien tai frankkien, nimet joko eivät saaneet lainkaan negatiivista kehitystä tai, kuten gootit ja hunnit, osoittivat vain jossain määrin barbaarisuutta ja puutetta. kulttuurissa, vandaalien kohtalo oli vähemmän onnellinen. Luonnollisesti syitä tällaiseen kielteiseen asenteeseen tulisi etsiä myös tuon ajan lähteistä. Periaatteessa voidaan mennä vielä pidemmälle ottamalla huomioon muinaisemman kreikkalaisen etnografian (joka saavutti huippunsa Herodotoksen aikana ja hänen teoksissaan). Hän ei kuitenkaan voi sanoa mitään kaukaisista ja vähän tunnetuista kansoista ottaen huomioon hänen maantieteellisen ja henkisen näkökulmansa rajoitukset. Nämä viittaukset olivat yleensä niukkoja, epätarkkoja ja usein myös kielteisiä, koska luotettavien lähteiden puuttuessa esiintyi usein väärennöksiä, vääristyneitä matkakertomuksia tai kääntäjävirheitä. Tuon muinaisen etnografian stereotyyppiset ajatukset, jotka usein sekoittivat toisia kansoja toisiin ja jotka lisäksi lähtivät kreikkalais-roomalaisen maailman kulttuurisen ja hengellisen paremmuuden kyseenalaiselta asemalta, säilyivät usein myöhään antiikin ja keskiajalle saakka (koska mm. kirjallisista syistä kirjoittajat lainasivat enimmäkseen kuuluisien edeltäjien alkuperäiskappaleita ) ja olivat erityisen havaittavissa luonnehdittaessa vihamielisiä barbaariheimoja (10).

Poliittisen vihamielisyyden lisäksi juuri kansojen muuttoaikana tulee usein ajankohtainen kysymys uskonnollisesta kilpailusta (ortodoksisista kirjailijoista ariaanien tai jopa pakanabarbaarien kanssa). Lisäksi koulutettujen roomalaisten antipatia tietämättömiä ja kulttuurisesti vihamielisiä ei-roomalaisia kohtaan jatkui edelleen. Siten "roomalaisten" ja "barbaarien" välisen "periaatteellisen" vihamielisyyden perusteella 500-luvulla. syntyi kauhistuttava kuva ilkivallasta ja muista barbaareista. Hänessä julmuus, julmuus ja epäinhimillisyys yhdistyivät petokseen ja jopa pelkuruuteen. Vain harvoin viitataan sellaisiin myönteisiin piirteisiin kuin siveys (11), oikeudenmukaisuus ja sinnikkyys. Epäilemättä joidenkin positiivisten ominaisuuksien mainitsemisen (sekä kirjoittajien syntymäpaikkojen eron) ansiosta barbaariheimojen etnografinen kuva saa tietyn monipuolisuuden ja monivärisyyden. Kaikkialla on nähtävissä, että barbaariheimojen yksilöllisten ominaisuuksien arviointi ei noudata yhtä kaavaa, ja jälkimmäiseen turvautuvat kirjailijat, jotka asettavat osan vastuusta valtakunnan kaatumisesta sen hallitukselle ja väestölle. Yleisesti ottaen tietysti kansojen siirtolaisuus ja sen takana olevat heimoliitot saivat jyrkän kielteisen kuvauksen ja arvion. Sen ajan arvovaltaiset kirjailijat ja papistot, jotka olennaisesti ilmaisivat yleistä mielipidettä, kuten Jerome, Augustinus, Orosius, Orientius tai Prosper Tiro ja monet muut, todistavat vandaalien ja muiden barbaarien julmuuden jopa yksittäisten tapahtumien esimerkillä. He mainitsevat erilaisia väkivallan muotoja, kuten ryöstöt ja ryöstöt, orjuuttamisen ja murhat, maalaten vaikuttavan kuvan valloitetun väestön kurjuudesta. Nykyaikaiset kronikat, raportit, kirjeenvaihto, kirjalliset teokset ja jopa keisarillinen lainsäädäntö kertovat vandaalien julmuuksista monin eri tavoin (12). Kaikissa kirjallisuuden genreissä on kuitenkin otettava huomioon liioittelua, joka voidaan tilanteesta riippuen selittää joko retorisilla keinoilla, tai oikeamielisellä vihalla tai jopa poliittisella propagandalla. On syytä mainita vielä yksi näkökulma, jota ranskalainen tutkija Kr erityisesti vaatii. Courtois (13): Emme tiedä juuri mitään barbaarisen "julmuuden" tarkemmista syistä ja olosuhteista. Epäilemättä sen aiheutti tai voimisti usein vaikutusvaltaisten piirien, erityisesti aristokratian ja papiston, itsepäinen vastustus ja pelon lietsominen, ja se oli sopusoinnussa ajan sotilas- ja kansainvälisen oikeuden kanssa (14). Tässä suhteessa voitaisiin myös viitata roomalaisen oikeuden "epäinhimillisyyteen". Lisäksi roomalaisen yhteiskunnan pyramidin luokkaristiriidat antoivat barbaareille mahdollisuuden saada yliotteen. Ne kohtasivat yhden väestönosan toisia vastaan, erityisesti kohtelemalla korkea-arvoisia ihmisiä sotavankeina tai orjina, vaikka usein oikeudenmukaisuus vaati vähintään yhdenvertaista kohtelua (15). Joka tapauksessa suureen muuttoliikkeeseen osallistuneet heimot eivät yleensä eivätkä vandaalit erityisesti ansaitse sitä ankaraa tuomiota, joka sisältyy termiin "ilkivalta". Ei ole epäilystäkään siitä, että sodankäynti historiallisen kehityksen myöhemmissä vaiheissa, joita voitaisiin todella kuvata imperialistiseksi, oli usein julmampaa. Tässä tapauksessa ei edes tarvitse kääntää katsettasi kaukaisimpaan menneisyyteen, mutta voit osoittaa mongolien hyökkäyksen keskiajalla. Emme luonnollisesti mene niin pitkälle, että keskustelemme kansojen vaellukseen osallistuneiden heimojen "patriarkaalisista" sodankäyntimenetelmistä. On kuitenkin korostettava, että heille sota oli vain "ultima ratio" (viimeinen argumentti), johon he, vaikkakin vastahakoisesti, alistuivat muun heikkoutensa vuoksi. Suhteellisen pienet heimot, kuten burgundilaiset, suevit tai jopa vandaalit, yrittivät erityisesti saavuttaa tavoitteensa mahdollisimman pitkälle ilman sotilaallisia keinoja tai pyrkineet palauttamaan rauhan mahdollisimman nopeasti. Puolueettomammat kirjoittajat ovat todistaneet tämän usein toistuvan tilanteen ja jopa ylistäneet sitä (16). Nämä kirjoittajat olivat myös tietoisia siitä tosiasiasta, että vallan siirtymisellä roomalaisilta germaaneille oli usein myönteinen vaikutus tiettyjen valtakunnan väestöryhmien, erityisesti köyhimpien kerrosten, asemaan (17). Tästä oli jo yksi askel tasapainoiseen, jopa anteeksiantavaan arvioon suuresta muuttoliikkeestä ja sen osallistujista. Aluksi sen esittivät vain satunnaisesti (ja sitten lähinnä moraalisesta ja teologisesta näkökulmasta) sellaiset kirjailijat kuin Salvian of Massilia, Prosper Tyro tai Cassiodorus. Kun nämä kirjoittajat optimismilla, joka tuntuu meistä joskus mahdottomalta hyväksyä, panivat merkille barbaarien moraaliset ja uskonnolliset ominaisuudet ja odottivat heiltä kuolevan roomalaisen maailman ("mundus senescens") uudistumista, koska he sopeutuivat erittäin hyvin, he olivat hyvin ovat paljon väärässä arvioidessaan historian oletettua kehitystä. Ja kuitenkin he joutuivat etukäteen riistämään syvemmän perustan legendalle suureen muuttoliikkeeseen osallistuneiden heimojen "vandalismista", joka oli silloin vasta syntymässä, mutta on edelleen olemassa tähän päivään asti (18).
Luku II
Vandaalien ensimmäinen esiintyminen. Kotimaa, varhainen historia ja muuttoliike Sleesian ja Unkarin kautta Espanjaan.
Nimi "Vandilii" ("Vandiliers") esiintyy jo varhaisen keisarikunnan kirjailijoiden, kuten Tacituksen ja Plinius vanhemman (1), keskuudessa. Sitten vandaalit, cimbrit ja teutonit, seurasivat samaa reittiä, ja he liittyivät myös burgundeihin, varneihin ja gooteihin. Nykyaikaiset tutkimukset huomauttavat aina, että vandaalit tunkeutuivat Elben, Oderin ja Veikselin väliselle alueelle pohjoisesta tai luoteesta (heidän "esi-isänmaansa" oli todennäköisesti Jyllanti ja Oslonlahti); siellä he luultavasti tapasivat roomalaiset. Kauppasuhteissa vandaalien kanssa, joiden alueelta meripihkaa vietiin pääasiassa, roomalaiset kauppiaat ja kirjailijat muodostivat tietyn (hieman kirjallisesti käsitellyn) käsityksen tämän germaanisen ryhmän tavoista ja moraalista. Siksi pääasiassa ennen toista maailmansotaa löydetyt ja kerätyt arkeologiset materiaalit ovat erityisen tärkeitä vandaalien antiikin ja alkuhistorian tutkimisessa. Noin 100 eKr. e. Sleesiassa lutsien ”vandaali” uskonnollinen liitto paljastaa itsensä selvästi. Tämän nimen perusteella näyttää siltä, että se voi viitata sekä Sleesian cimbriin että varhaiseen kelttiläiseen väestöön (2). Ehkä kulttiliitto perustettiin pohjoisesta tulleiden Siling-vandaalien vaikutuksesta, joille Sleesia (Zobtenberg-vuoren ympärillä oleva alue) on nimensä velkaa. Lugian heimoliitto yhdistettiin alun perin hermunduro-böömiläiseen marbodien liittoon ja tuhosi yhdessä hermundurien kanssa niin sanotun Vannian valtakunnan (50 jKr (??)). Seuraava maininta vandaaleja kirjallisissa lähteissä ilmestyy vasta noin vuonna 171 jKr. eKr.: Markomannien kanssa käydyn suuren sodan yhteydessä Hasdingin vandaaliryhmä, joka, toisin kuin Silingit, säilytti itsenäisyytensä, Rausin ja Raptan johdolla, ilmestyi Dacian maiden pohjoisrajalle ja pyysi tulla Rooman alueelle (3). Kuvernööri Sextus Cornelius Clement kieltäytyi heiltä tämän kohteliaisuuden vuoksi, joten se joutui useisiin taisteluihin roomalaisten joukkojen sekä Costoboci-heimon kanssa. Pian tämän jälkeen Hasdingit asettuivat Tisan yläjoen alueelle (Koillis-Unkari ja osa Slovakiaa), ilmeisesti Rooman kanssa tehdyn sopimuksen perusteella. Ehkä vuonna 180 ne sisällytettiin Rooman yleiseen rauhansopimukseen markomannin ja kvadien kanssa. Sitten vasta vuonna 248 mainitaan uudelleen joitakin Hasdingien heimoja, jotka liittyivät goottilaisten hyökkäykseen Argaitin ja Guntericin johdolla Ala-Moesiassa. Vuonna 270 Hasdingit liittoutuivat sarmatien kanssa kahden kuninkaan johdolla suuren kampanjan Pannoniassa. He kuitenkin kärsivät taktisen tappion ja pystyivät vetäytymään vasta jättäessään kuninkaan lapset ja aateliset panttivangiksi ja luovutettuaan 2000 ratsumiestään Rooman armeijan apuosastoksi (ns. ala VIII Vandilorum). On aivan selvää, että nämä kampanjat epäonnistuivat täysin. Ehkä siksi he etsivät ajoittain muita suuntia ja siirtyivät myöhemmin pääasiassa länteen. Historioitsija Zosiman (4) mukaan sotilaskeisari Probus (276-282) onnistui kukistamaan Siling-vandaalien (noin 277) joukot, jotka viimeksi esiintyivät nimellä Lugii. Pian tämän jälkeen (278) sama keisari pakotettiin taistelemaan uudelleen vandaalien ja burgundien oletettuja ylivoimaisia joukkoja vastaan Raetiassa, luultavasti Lech-joella. Tappion jälkeen saksalaisten oli ostettava rauha vastineeksi vankien vapauttamisesta ja saaliista. Näyttää siltä, että he eivät edelleenkään noudattaneet rauhansopimuksen ehtoja, joten keisari hyökkäsi heidän kimppuunsa uudelleen vangiten heidän johtajansa Igiloksen ja suurimman osan sotilaista ja asetti nämä barbaarit Britanniaan. Nykypäivän Cambridgeshire juontaa juurensa luultavasti tästä pakkosiirtolaisuudesta (5). Hieman myöhemmin osa vandaaleja sekoittuneena goottien ja gepidien kanssa tunkeutui kauemmas etelään. Gooteista kirjoittaneen historioitsija Jordanin mukaan noin 335 vandaaliheimot saivat keisari Konstantinus Suurelta maata Pannoniassa (pääasiassa Länsi-Unkarissa), mitä arkeologiset tutkimukset eivät kuitenkaan vahvistaneet. Päinvastoin, niiden pitkäaikaisen läsnäolon Koillis-Unkarissa vahvistavat muun muassa arkeologiset tiedot (6).

Kirjallisista lähteistä saadut niukat viitteet vandaalien liikkeistä, jotka useimmiten johtivat sotilaallisiin yhteenotoihin roomalaisten tai barbaariheimojen kanssa, kaipaavat yleensä täydennystä vandaalien asutuspaikkojen arkeologisilla tiedoilla. Meitä kiinnostavan kysymyksen ratkaisemiseksi Jyllannissa ja erityisesti Sleesiassa vuosikymmeniä tehdyn tutkimuksen tulokset vaikuttavat hyödyllisiltä. E. Schwartz (7) huomauttaa turhaan, että Sleesiassa, Poznanin eteläpuolella ja Karpaattien suunnassa, löytötiheys on epätavallisen korkea. Vain yksittäisiä löytöjä on löydetty Keski- (Wittenberg, Zorbit, Artern) ja Länsi-Saksassa (Muschenheim/Wetterau) (8). Noin 100 eKr jälkeen. e. Täysin muodostunut vandaalikulttuuri tuli Sleesian alueelle, jonka piti kuitenkin kilpailla Breslaun (Wroclaw) eteläpuolella olevien kelttiläisten jäänteiden kanssa. Vandaalien (tai heimojen, joista he polveutuivat) liike luoteesta kaakkoon on pitkään kiinnittänyt huomiomme siihen tosiasiaan, että Sleesian ja Pohjois-Jyllannin kulttuurit ovat hyvin samankaltaisia. Puhuimme tietysti nomadiliitosta (9), johon kuului suurin osa Jyllannin, mutta myös Tanskan saarten ja Etelä-Norjan väestöstä. Mielenkiintoista on, että asutuspaikoilla tehdyt arkeologiset kaivaukset osoittavat, että Pohjois-Jyllanti (nykyinen nimi on Vendsyssel; ja Skagen-niemi kutsuttiin aiemmin Vandilskagiksi) 2. vuosisadalla. eKr e. oli erittäin tiheästi asuttu (lukuisten asutusten ja hautausmaiden olemassaolo on todistettu) ja että lukuisia tontteja, jotka nykyään ovat nummen peitossa, viljeltiin aktiivisesti (10). Pian väestötiheys väheni, mikä velvoittaa meidät ottamaan huomioon voimakkaan ihmisten ulosvirtauksen idän tai etelän suuntaan, ja on mahdollista, että uudisasukkaat muuttivat Itämeren yli Oderin ja Veikselin suulle (11 ). On mahdotonta määrittää tarkasti tähän liikkeeseen osallistuneita heimoja, mutta ennen kaikkea on pidettävä mielessä Gariit, Gelvenonit, Manimit, Telisiläiset, Naganarvalit sekä Tacituksen ja Pliniusin mainitsemat vanirit ja Ambrones. Vanhin. Ambronien kosketus cimbrien ja vandaalien liikkeisiin osoittaa näiden vaellusten läheisen yhteyden toisiinsa. Näitä eri heimoja tuskin pystymme selkeästi tunnistamaan: ne ovat eksyksissä antiikin hämärässä, joka on vasta hiljalleen muuttumassa historiaksi. Siksi suurin osa kirjallisissa lähteissä raportoiduista piirteistä voidaan todeta ensisijaisesti etnografisesta näkökulmasta, ja tässä on usein tilaa eroille. Siten Tacituksen mukaan gariit lähtivät sotaan sotamaaleilla, koska "kaikessa taistelussa silmät voittaa ensin". Tämä psykologinen selitys on kyseenalainen. Pikemminkin kannattaa olettaa uskonnollisia syitä, varsinkin kun Tacitus kuvaa samassa tekstissä Naganarvals-heimon kulttitottumuksia. Jälkimmäinen palvoi pyhässä lehdossa jumalallisia kaksoisveljiä Alci, jonka roomalaiset tunnistivat Castoriin ja Polluxiin eli Dioscureihin. Se, että heidät kuvattiin peuraksi tai hirven ratsastajaksi, antaa aihetta olettaa shamanistinen tai toteminen konteksti (12). Saksalaisissa saagoissa näitä jumalallisia veljiä kutsutaan nimellä Hartungs, joka vastaa vandaali Hatzdingotteja ja tarkoittaa "naisen pään hiuksia". Tämä selventää ensimmäistä kertaa Hasdingien nimen merkitystä, joka todennäköisimmin voidaan lokalisoida Oslon lahden alueelle (Hallingdalin nykyaikainen asutus). Siten Hasdingien heimo ja dynastia juontavat ilmeisesti germaanisten heimojen historian syvyyksiin. Olemme myös jo todenneet, että Tsobtenbergin lähellä Nimpchiä täytyy olla jollain tavalla yhteydessä Naganarwalien pyhään lehtoon (13). Sitten on otettava huomioon Naganarvalien ja Silingien väliset kontaktit, joiden nimi siirrettiin vuorelle (katso edellä) ja sitten slaavien kautta maahan (Slenz, Slez, Slezko, Schlesien). Ei ole täysin selvää, mitä yhteisnimi "lugies" tarkoittaa, jonka jotkut korostavat irlantilaisen "lugie" (valan) kautta merkitykseen "ne, jotka vannoivat valan". Koska on olemassa Cimbri-erityisnimi "Lugius", vandaali-cimbri-suhde tulee ilmeiseksi (14). Varhaisen Sleesian historian aikana vandaalien ja kelttien välillä on täytynyt olla erilaisia suhteita (etenkin Breslaun ja Nimpchin välisellä alueella). Vandaalit puristavat yhä enemmän tätä muinaista väestöä ja omaksuivat osan sen kulttuurisista ja teknologisista saavutuksista. Lainattiin aseiden valmistukseen ja linnoitusten rakentamiseen (sekä kulta- ja hopearahojen lyömiseen), ja lisäksi vandaalit omaksuivat osittain kelttiläisen hautausrituaalin, joka korvasi heidän tapansa polttaa kuoppaan (15 ). Vandaaleihin vaikuttivat myös kelttiläiset kaupunkiasutukset (joita Caesarin ajoilta lähtien kutsuttiin linnoituksiksi (oppida). Yleisesti ottaen kuitenkin Sleesiassa ja joillakin lähialueilla vandaalit saavuttivat yhä enemmän kulttuurivoittoa goottiheimojen asettamista esteistä huolimatta). idässä rajoittuneita, jotka esimerkiksi ajoivat vandaaleja pois alueelta Mazur (?). Kuten jo mainittiin, roomalaisten ja joidenkin Tonavan heimojen kanssa käydyn taistelun aikana laajentuminen Karpaateille kehittyi pääasiassa 2. ja 3. vuosisadalla; Koillis-Unkari, samoin kuin jotkut osat Slovakiasta, kuuluivat myös Hasdingin vandaalien asutusalueeseen.

4-luvulla. Ns. ruhtinashohoista tuli erityisiä poliittisia ja sosiaalisia keskuksia, joissa syntyi lukuisia taideteoksia. Tälle aikakaudelle on hyvin ominaista kolme runsaasti koristeltua ruhtinashautaa Sakraussa (Ylä-Sleesia), joita M. Jan (16) kuvailee: ”Nämä ovat kokonaisia hautataloja, joiden seinät ovat metrin paksuiset vahvoista mukulakivistä, hautahuoneiden pituus on 5 metriä. , 3 m leveä ja 2 - korkeus. Näissä hautausmaissa katto oli varmasti viimeistelty puulla. Tällaiset hautaushuoneet varustettiin vuoteilla, pöydillä, tuoleilla ja muilla, luultavasti puusta tehdyillä taloustavaroilla, joista vain pieni osa on säilynyt. Siten näiden ruhtinasperheiden vainajien haudoihin ei asetettu vain vaatteita, koruja, ruokaa ja juomaa, vaan myös heidän hautaushuoneensa tehtiin mukaviksi - kuten eläville." Jan viittaa Roomalaisen tuotannon esineiden (lasista, pronssista ja hopeasta valmistettujen astioiden) läheisyyteen Sakraussa vandaaligoottilaisten hautajaisten esineiden kanssa ja uskoo, että saksalaiset taideteokset olivat yhtä korkealla tasolla kuin roomalaiset. Ensinnäkin nämä ovat Sakrausta ja muista paikoista löydettyjä kaksi- ja kolmihaaraisia soljeja tai kultariipuksia juotetuilla filigraanikoristeilla, jotka toteutuksessaan ja hienostuneisuudessaan ovat suuri saavutus. Tietysti haudat itsessään heijastelevat korkeaa käsityötaitoa, jonka on täytynyt saavuttaa huippunsa talonpoikatalojen ja erityisesti ruhtinasasuntojen rakentamisessa. Luonnollisesti Sakraun haudat heijastavat myös sitä tosiasiaa, että vandaalien talonpoikaisväestö voitti "ruhtinashovissa" yksinkertaiset sosioekonomiset muodot tai antoi heille lisäkehitystä. Täällä kertyi valtava rikkaus, jota annettiin heimotovereille, sotureille ja ulkomaisille vieraille. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että se oli 4. vuosisadalla. koko vandaaliväestön tai ainakin Sleesiaan asettuneen osan kulttuuri- ja elintaso nousi. Tästä todistavat työkalut, korut tai keramiikka, jotka ovat usein saaneet vaikutteita goottilaisesta tyylistä. Lainattuaan savenvalajan ja suljetun keramiikkauunin (17) alettiin valmistaa kaunista, kallista keramiikkaa, jota aiemmin usein pidettiin keskiaikaisena (ohutseinäiset tuotteet, toisin kuin suuret, kapeat tai leveät astiat). kaula ja rakeinen pinta; aaltoviivojen koristelu, tiivisteet jne.).

Näiden saavutusten perusteella Yang väittää, että 4. vuosisadalla. oli vandaalikulttuurin voiman ja kehityksen huippu. Tästä voidaan ilmaista joitakin epäilyksiä, koska valtion perustaminen Afrikassa Geisericin alaisuudessa avasi monessa suhteessa suurempia näkymiä kuin 4. vuosisadalla. valtioilla oli niitä Sleesiassa, Slovakiassa ja Unkarissa. Joka tapauksessa vandaaliheimojen jo 4. vuosisadalla saavuttaman elintason aliarvioiminen on sopimatonta ja voi johtaa esimerkiksi kansojen ja siihen osallistuvien heimojen vaelluksen aliarvioimiseen, minkä Hoys salli.

Tietysti myös vandaalivaltioiden sosiaalinen ja kulttuurinen kehitys on vaihdellut suuresti paikasta ja ajasta riippuen. Sleesian tarjoamat mahdollisuudet olivat paremmat kuin etelämpänä olevilla mailla, jo pelkästään siksi, että vandaalit asuivat siellä pidempään. Tonavan pohjoisessa, idässä ja (jos keisari Konstantinuksen maiden jako Pannonian siirtokuntia varten on historiallisesti tarkka) etelä- ja länsipuolella olosuhteet, joita Hasdingit joutuivat selviytymään, olivat täysin erilaiset kuin silingialaisilla Sleesiassa. On todennäköistä, että Hasdingit kokivat myös itäistä vaikutusta solmimalla suhteita iranilaista alkuperää olevaan alaneihin. Yleisesti ottaen Hasding-ryhmän kehitys eteni kuitenkin samalla tavalla kuin Siling-ryhmän, kunnes idän goottien ja hunnien painostus voimistui 4. vuosisadan lopussa. Ehkä tätä helpotti alueen erittäin tiheään asutukseen liittyvä nälänhätä, joten lopulta päätettiin mennä länteen alaanien ja joidenkin gepidi- ja sarmatialaisten ryhmien mukana (18). Tämä siirtolaisliitto, jota johti Godigisel, Hasdingien kuningas (jonka kanssa kuninkaallinen dynastia esiintyy ensimmäisen kerran), kattoi melko rajallisen osan Unkariin asettaneista vandaaleista; myöhemmin heikkoja siteitä oli Geisericin ja hänen Unkariin jääneiden heimotovereidensa välillä (19). Vuonna 401 roomalainen komentaja Stilicho, joka oli syntyperältään vandaali, onnistui palauttamaan Raetiasta (Etelä-Baijerissa Tirolista) ryöstöihin osallistuneet ”maanmiehensä”, ja Aleksandriasta kotoisin oleva hovirunoilija Claudian puhuu tästä ylistäen. (De bello Pollentini, 414 ja Sl.). Sitten Stilicho myönsi Godigiselin alaisina oleville heimoille liittovaltiosopimuksen, jonka he tekivät joidenkin Vindelician ja Norican (Kaakkois-Baijeri - Itävalta) maiden sotilaallisista siirtokunnista. Tämä oli tietysti molemmille osapuolille pakotettu päätös. Ja kuitenkin sen seurauksena uupuneet saksalaiset heimoliitot saivat ennen kaikkea suhteellisen vakaan asuinpaikan ja imperiumin, joka ainakin Adrianopolin taistelun (378) jälkeen koki erittäin merkittävää sotilaallisen voiman puutetta. , sai ylimääräisen sotilasosaston yhdellä vaarallisista rintamilla. Siitä huolimatta vandaalit alkoivat liikkua uudelleen, kun vuoden 405 lopussa suuri pakanaarmeija, joka koostui pääasiassa ostrogooteista, lähti hyökkäämään Italiaan. Kuitenkin ennen kuin Stilicho ehti juhlia voittoa kuningas Radagaisin johtamasta armeijasta, liittovaltiosopimusta rikkoneet vandaalit saapuivat Reinin ja Neckarin alueelle, jota frankit puolustivat valtakunnan puolesta. Tässä vaiheessa on täytynyt olla, että "vandaalien" joukkoon liittyivät silingit ja neloset. Taistelussa frankeja vastaan kuningas Godigisel kuoli. Menetettyään johtajansa armeija valitsi hänen poikansa Gundericin (Guntarix) kuninkaaksi ja vaati luotettavien lähteiden mukaan ylittää Reinin uudenvuodenaattona 406. Mainzin ympäristö näyttää kärsineen erityisen pahasti tämän hyökkäyksen seurauksena (20). Seuraavina vuosina vandaalit ja heidän uudelleensijoitusliittolaisensa vaativat kunnianosoitusta Gallian syrjäisistä osista, mukaan lukien monet tärkeät kaupungit, kuten Trier, Reims, Tournai, Arras ja Amiens. Se, että he eivät juuri kohdanneet vastarintaa matkallaan, selittyy heidän etenemisensä nopeudella kohti Pyreneiden vuorten rajoja. Luonnollisesti Galliassa oli vain pieniä osia Rooman armeijasta, joka parhaimmillaan pystyi puolustamaan Pyreneitä ja joitain tärkeimmistä kaupungeista, kuten esimerkiksi Tolosaa (Toulouse). Koska saksalaiset eivät voineet voittaa Pyreneiden solaa, he lopulta tuhosivat myös suuria alueita Etelä-Galliassa Narbonnen alueella, jossa vain muutama kaupunki säilyi, kuten Toulouse, jossa piispa Exuperius johti puolustusta. Rooman sotilaallisten ja poliittisten heikkouksien ohella valtakunnan väestön sisäiset ristiriidat olivat ratkaisevia vandaalien ja heidän liittolaistensa nopealle menestykselle, jota Salvian of Massilia erityisesti vaatii. Köyhemmät väestöryhmät suhtautuivat "vallanvaihdokseen" enimmäkseen välinpitämättömästi tai jopa myönteisesti. Kun barbaarit hyökkäsivät, he saattoivat mennä heidän puolelleen tai liittyä bagaudoihin, jotka olivat pitkään taistelleet maasta, tai ainakin tarjota salaisia tukea näille Rooman vastaisille voimille. Siten kenraalien puuttumisen vuoksi puolustuksen järjestäminen lankesi yhteiskunnan merkittävien henkilöiden, joskus jopa piispojen, harteille. Tämä kestämätön tilanne jatkui pitkään. Aikalaiset panivat suurimmaksi osaksi vastuun Galliaa tuolloin kohdanneista katastrofeista komentaja Stilicholle, jota myös syytettiin salaliitosta vandaalien kanssa (mikä näyttää absurdilta) (21). Gallian tilanne paljasti kuitenkin vähitellen valtakunnan länsiosassa vallinneet jännitteet ja ristiriidat. Talvella 407 brittiläiset legioonat julistivat tavallisen sotilaan Konstantinuksen (III) keisarikseen. Vandaalien kanssa käydyn sodan verukkeena hän siirtyi Galliaan ja kutsui ensin Boulognessa käytettävissä olevat roomalaiset yksiköt. Sitten tehtyään sopimukset frankkien ja muiden heimojen kanssa hän vahvisti Reinin rajaa. Lopulta, ryhtynyt toimenpiteisiin myös vandaaleja vastaan ja saavuttanut siten poliittisen vallan, hän huolehti gallialaisten etujen suojelemisesta, joka tapauksessa paremmin kuin Ravennan turvassa ollut passiivinen laillinen keisari Honorius. Ja silti Konstantinus ei kyennyt suojelemaan Pyreneiden rajaa vandaalien lähestyvältä läpimurrolta, varsinkin kun hänen omissa riveissään havaittiin jatkuvasti maanpetoksia. Siksi muuttavat heimot onnistuivat voittamaan Pyreneiden kuvernööri Gerontiuksen avulla, joka petti Konstantinuksen. Sieltä tuhoten ja ryöstellen kaiken tiellään, mitä kronikot Hidatius ja Orosius kuvailevat värikkäästi, ne levisivät muualle Iberian niemimaalle. Tästä ensimmäisestä kansojen muuttoliikkeestä maa, johon valloittaja ei ollut koskenut useisiin vuosisateisiin, kärsi hirveästi. Tämän todistavat lukuisat todistukset nykyaikaisista kirjailijoista, jotka tunsivat espanjalaisia tai iberialaisia pakolaisia (muuten, presbyter Orosius kuuluu heihin) ja aikoivat ottaa oppia heidän kohtalostaan (22). Vähitellen tilanne alkoi jälleen tasaantua. Jatkuvien muuttoliikkeiden uuvuttamat heimot olivat nyt päättäneet asettua pysyvästi, joten heidän täytyi yrittää luoda yhteyksiä Rooman viranomaisiin ja joihinkin väestönosiin. Jo vuonna 411 valtakunnan kanssa tehtiin liittovaltiosopimus, jonka mukaan Hasdingit saivat Itä-Galician (Luoteis-Espanja) ja Suevit saivat Länsi-Galician (Luoteis-Espanja), Silingit saivat Betican (Etelä-Espanja) ja alaanit. sai Lusitanian (vastaa suunnilleen Portugalia) ja New Carthagen alueen (Itä-Espanja). Tätä toimintaa ei tietenkään voida pitää valtion laillisena maansiirtona (23): useimmat Etelä- ja Itä-Espanjan kaupungit, erityisesti satamat, säilyivät Rooman alaisina. Sekä yleisesti (vandaalien, alaanien ja suevien väliaikainen asettaminen Rooman alueelle ilman omistuskysymyksen lopullista ratkaisua) ja erityisesti (liittovaltioiden asenne paikallisiin asukkaisiin) jäi paljon epäselväksi. Siksi on syytä puhua äärimmäisen varoen lukuisten germaanisten valtioiden syntymisestä Iberian niemimaan alueelle vuodesta 411 alkaen, vaikka tietyssä mielessä puhuimmekin uusista valtiomuodostelmista. Ja jos ei oteta huomioon alaneja ja vandaaleja, suevit, jotka liittyivät heihin uudelleensijoittamisen aikana, loivat kuitenkin niemimaan pohjoiseen valtion, joka kesti pitkään.

(Herramme kuningas Hildirix), kääntöpuolella on Karthagon naispuolinen personifikaatio, tähkäpäät käsissään ja teksti FELIX KART[h]G[o]

Tausta

Hyökkäyksen aikalaiset, Akvitanian Prosper ja Idatius, eivät kuitenkaan kerro kronikoissaan versiota Bonifatiuksen vandaalien kutsusta, vaikka Prosper huomautti, että konfliktin osapuolet kutsuivat apua. heimoja, jotka eivät tienneet käyttää laivoja" Historioitsijat ehdottavat, että he olivat goottiliittolaisia Rooman puolella ja vandaaleja Bonifatiuksen armeijassa.

Numidian vangitseminen

Possidian (Pyhän Augustinuksen elämä) hyökkäyksen silminnäkijän mukaan tulokkaat olivat vandaalien, alaanien, goottien ja muiden barbaariheimojen etninen joukko.

Kun vandaalit saapuivat Afrikkaan, Bonifatius, luotuaan rauhanomaiset suhteet Roomaan, halusi lähettää heidät takaisin, mikä johti sotaan. Bonifatius kesti menestyksekkäästi 14 kuukautta kestäneen piirityksen (430-431) Hippon kaupungissa Numidiassa, mutta heinäkuussa hylkäsi sen vandaaleille ja evakuoi sen asukkaat.

Saman vuoden lopussa suuri armeija Bysantin komentajan Asparin johdolla saapui Roomasta ja Konstantinopolista auttamaan Bonifasia. Vandaalit voittivat taistelun vuonna 432. Bonifatius kutsuttiin takaisin Roomaan, missä hän sai joukkojen ylipäällikön (magister militum) arvonimen. Länsi-imperiumi onnistui kuitenkin pitämään kiinni Karthagosta ja useimmista Afrikan provinsseista.

Barbaarien menestys maiden valloittamisessa selittyy Rooman provinssien väestön alempien kerrosten tuella. Salvian Marseille, joka vieraili Afrikassa näinä vuosina, toteaa: Vaikeinta on, että he [köyhät] pyytävät liian suurten vaikeuksien vaikutuksen alaisena jopa vihollisten saapumista ja rukoilevat Jumalaa, että heidät annettaisiin yhdessä kestämään barbaareilta se tuho, jonka he ovat aiemmin kärsineet yksilöllisesti. roomalaiset.”Afrikkalaisten köyhien luokkien kristittyjen keskuudessa suosittu ajatus oli, että barbaarien hyökkäys olisi jumalallinen ase taistelussa rikkaita ja Rooman valtakunnan valtaa vastaan. Yhteiskunnallisten ristiriitojen päälle asettui uskonnollinen konflikti keisarillista valtaa tukeneen ortodoksisen katolisen kirkon ja Pohjois-Afrikan köyhien keskuudessa suositun kristinuskon donatistiliikkeen välillä. Keisari Valentinianus III:n määräys vuodelta 445 sisältää viitteen siitä, että vandaaliarmeijassa taistelivat karanneet orjat ja kolonistit.

Hyökkäyksen todistaja Possidius kuvasi Pyhän Augustinuksen elämässä kuvaannollisesti kuvaa Pohjois-Afrikan provinsseja kohdanneista katastrofeista ja tuhosta. Hänen mukaansa lukuisista kirkoista vain 2 säilyi, Carthagessa ja Cirtassa, loput poltettiin kaupunkien mukana.

Vandaalien ja alaanien valtakunta kattoi nykyisen Tunisian, Itä-Algerian ja Länsi-Libyan alueet. Vandaalien liittolaisia Afrikassa olivat paikalliset maurien berberiheimot, ja suhteellisen harvat etniset vandaalit muodostivat hallitsevan eliitin uudessa barbaarivaltiossa.

Geisericin valtakunta. 439-477

Valtakunnan vahvistaminen. 439-454

Vandaalit erottuivat muiden germaanisten kansojen joukosta muuttumalla merikansaksi. Välimerta muinaisilla germaanisilla kielillä kutsuttiin " vandaalien meri"(Wendelse, Wentilseo).

Toinen ero varhaisiin germaanisiin valtioihin oli absoluuttisen kuninkaallisen vallan vahvistuminen. Hoidessaan dynastiastaan Geiseric määräsi hukkumaan veljensä Gundericin vaimon, joka oli kuningas ennen häntä, ja tuhosi kaikki hänen lapsensa. Geiseric lakkasi kutsumasta koolle kansalliskokouksia, hän hyväksyi lain, jonka mukaan kansa menetti oikeuden valita kuninkaita. Valta annettiin Geisericin jälkeläisille mieslinjan kautta. Muodostui hallitseva kerros, jonka jäseniä palkittiin kuninkaan palveluksesta ottamatta huomioon vanhoja sukusiteitä tai suvun aatelistoa. Vandaali-aateliston tyytymättömyys johti vuonna 442 salaliittoon, jonka osallistujat ristiinnaulittiin kidutuksen jälkeen. Prosper of Aquitaine mukaan " Enemmän ihmisiä kuoli kuin jos vandaalit olisivat voitettu sodassa.»

Noudatettiin seuraavaa talouspolitiikkaa: Geiseric takavarikoi parhaat maat ja jakoi ne vandaaleille säilyttäen entisten omistajiensa vapauden. Hedelmällisemmät alueet jäivät edellisille omistajille, mutta toisin kuin vandaalit, niitä verotettiin korkealla.

Suuren Ranskan vallankumouksen aikana syntyi termi "vandalismi", jonka esiintyminen liittyy nimenomaan Rooman ryöstöön vuonna 455, vaikka synkroniset todisteet eivät vahvista kaupungin erityistä tuhoa tai asukkaiden katastrofeja muihin tuhoihin verrattuna. barbaarit Roomasta 500-luvulla.

Sodat Imperiumin kanssa. 460-468

Molempien valtakuntien rannikot kärsivät vandaalien hyökkäyksistä; barbaarit ryöstivät Italian, Sisilian, Illyrian, Kreikan ja Egeanmeren saaria.

Basilisk pakeni Sisiliaan, missä hän yhdistyi Marcellianin kanssa, ja sen jälkeen kun yksi hänen tovereistaan tappoi tämän, hän palasi Konstantinopoliin. Heraklius vetäytyi myös Libyasta.

Rauha Imperiumin kanssa. 475

470-luvulla sotien ja vandaalien ryöstöt Välimerellä päättyivät vuonna 474. Zenonista tuli Bysantin keisari, joka aloitti neuvottelut Geisericin kanssa. Zenon suurlähettiläs, patriisi Severus, onnistui vapauttamaan vangit, jotka oli vangittu ratsian aikana Epeiroksen kreikkalaiseen Nikopolikseen. Kuningas vapautti vandaalien kuninkaalliseen perheeseen kuuluneet vangit, loput lunasti pohjoinen omalla kustannuksellaan. Vastineeksi vandaalien ja alaanien valtakunnan tunnustamisesta sen olemassa olevien rajojen sisällä Geiseric teki rauhan imperiumin kanssa vuonna 475, ja se jatkui 60 vuotta, kunnes Bysantin väliintulo Justinianus Suuren johdolla lopetti germaanien valtakunnan Pohjois-Afrikassa.

Geisericin seuraajien valtakunta. 477-533

Geisericin lain mukaan valtaistuimen peri Geisericin miespuolinen jälkeläinen, joka olisi iältään vanhin kaikista hänen sukulaisistaan. Hänen poikansa Guneric otti hallitsijan. Hänen alaisuudessaan monet berberiheimot etelän vuoristoalueilla putosivat vandaaleista. Huneric vainosi raa'asti katolilaisten lisäksi myös arialaisia pappeja ja jopa hänen sukulaisiaan (veljesten Genzonin ja Theodorikin perheitä) haluten, vastoin Geisericin tahtoa, siirtää valtaistuimen pojalleen.

Sitten vallan peri hänen veljenpoikansa Guntamund (484-496), Geisericin pojan Genzonin poika. Sisäiset sodat maurien kanssa jatkuivat hänen hallituskautensa aikana.

Hänen kuolemansa jälkeen valta siirtyi hänen veljelleen Trasamundille (496-523), jonka alaisuudessa Libyan maurit aiheuttivat raskaan tappion vandaaleille. Toisaalta Trasamund vahvisti valtakunnan ulkopoliittista asemaa solmimalla dynastian avioliiton maineikkaan goottilaisen kuninkaan Theodorikin sisaren Amalafridan kanssa. Hänen 27-vuotista hallituskauttaan leimaa pehmeä politiikka katolilaisia kohtaan; arianismin valtionuskonnon vastustajien kidutuksesta ja teloituksista tuli menneisyyttä. Monet roomalaiset runoilijat muuttivat Karthagoon ylistäen vandaalien kuningasta, mikä osoittaa barbaarien kulttuurisen romanisaation alkua.

Sota Bysantin kanssa. 533-534

Bysantin sotaa vandaaleja vastaan ja vandaalien valtakunnan loppua kuvaili näiden tapahtumien suora osallistuja, Bysantin armeijan komentajan sihteeri Procopius

Historian käsittämättömistä syvyyksistä on tullut meille muinaisten ihmisten nimi – Alans. Ensimmäiset maininnat heistä löytyvät kaksituhatta vuotta sitten kirjoitetuista kiinalaisista kronikoista. Myös roomalaiset olivat kiinnostuneita tästä sotaisasta etnisestä ryhmästä, joka asui imperiumin rajoilla. Ja jos tänään maailman elävien kansojen atlasissa ei ole "Alanan" sivua valokuvalla, tämä ei tarkoita, että tämä etninen ryhmä olisi kadonnut maan pinnalta ilman jälkeä.

Heidän geeninsä ja kielensä, perinteet ja asenteensa periytyivät suorilta jälkeläisiltä -. Heidän lisäksi jotkut tutkijat pitävät ingusia tämän kansan jälkeläisinä. Nostetaan verho menneiden aikakausien tapahtumien ylle pistääksemme kaikki i:t.

Tuhannen vuoden historia ja asutuksen maantiede

Bysanttilaisia ja arabeja, frankeja ja armenialaisia, georgialaisia ja venäläisiä – joiden kanssa alaanit eivät ole taistelleet, käyneet kauppaa tai tehneet liittoja yli tuhatvuotisen historiansa aikana! Ja melkein jokainen, joka tapasi heidät, tavalla tai toisella, tallensi nämä tapaamiset pergamentille tai papyrukselle. Silminnäkijöiden kertomusten ja kronikoiden muistiinpanojen ansiosta voimme nykyään palauttaa etnoksen historian päävaiheet. Aloitetaan alkuperästä.

IV-V Art. eKr. Sarmatialaiset heimot vaelsivat laajalla alueella Etelä-Uralilta etelään. Itä-Ciscaucasia kuului Sarmatian Aorsi-liittoon, jota muinaiset kirjailijat puhuivat taitavista ja rohkeista sotureista. Mutta jopa aorien joukossa oli heimo, joka erottui erityisestä sodanhaluisuudestaan - alanit.

Historioitsijat uskovat, että vaikka tämän sotaisan kansan välinen suhde skyytiin ja sarmatialaisiin on ilmeinen, ei voida väittää, että vain he ovat heidän esi-isiään: heidän syntyessään myöhemmällä ajanjaksolla - noin IV vuosisadalta. AD – myös muut nomadiheimot osallistuivat.

Kuten etnonyymistä voidaan nähdä, he olivat iraninkielisiä ihmisiä: sana "Alan" juontaa juurensa sanaan "arya", joka oli yleinen muinaisille arjalaisille ja iranilaisille. Ulkoisesti he olivat tyypillisiä valkoihoisia, minkä todistavat paitsi kronikkojen kuvaukset myös DNA-arkeologiset tiedot.

Noin kolme vuosisataa - I-III jKr. – ne tunnettiin uhkana sekä naapureille että kaukaisille valtioille. Hunien vuonna 372 heille aiheuttama tappio ei heikentänyt heidän vahvuuttaan, vaan päinvastoin antoi uuden sysäyksen etnoksen kehitykselle. Jotkut heistä menivät suuren kansojen vaelluksen aikana kauas länteen, missä he yhdessä hunnien kanssa voittivat ostrogoottien valtakunnan ja taistelivat myöhemmin gallialaisten ja visigoottien kanssa; muut asettuivat keskialueelle.

Näiden noiden aikojen soturien moraali ja tavat olivat ankaria, ja heidän sodankäyntinsä oli barbaarista, ainakin roomalaisten mielestä. Alaanien pääase oli keihäs, jota he käyttivät mestarillisesti, ja nopeiden sotahevosten ansiosta he selviytyivät kaikista kahakoista ilman tappiota.

Joukkojen suosikkioperaatio oli väärä vetäytyminen. Väitetyn epäonnistuneen hyökkäyksen jälkeen ratsuväki vetäytyi houkutellen vihollisen ansaan, minkä jälkeen se lähti hyökkäykseen. Viholliset, jotka eivät odottaneet uutta hyökkäystä, hävisivät ja hävisivät taistelun.

Alanien panssari oli suhteellisen kevyt, valmistettu nahkavyöstä ja metallilevyistä. Joidenkin raporttien mukaan nämä eivät suojelleet vain sotureita, vaan myös heidän sotahevosiaan.

Jos katsot asutusaluetta kartalla varhaiskeskiajalla, huomiosi kiinnittävät ensinnäkin valtavat etäisyydet Pohjois-Afrikasta Pohjois-Afrikkaan. Jälkimmäisessä ilmestyi heidän ensimmäinen valtiomuodostus - joka ei kestänyt kauan 5-6-luvuilla. Vandaalien ja alaanien valtakunta.

Kuitenkin se osa etnistä ryhmää, joka joutui kulttuuriltaan ja perinteistään etäisten heimojen ympäröimänä, menetti melko nopeasti kansallisen identiteettinsä ja assimiloitui. Mutta ne heimot, jotka jäivät Kaukasiaan, eivät vain säilyttäneet identiteettiään, vaan loivat myös voimakkaan valtion -.

Valtio muodostettiin VI-VII vuosisadalla. Samoihin aikoihin kristinusko alkoi levitä sen maille. Bysanttilaisten lähteiden mukaan ensimmäisen viestin Kristuksesta toi tänne Maximus Tunnustaja (580-662), ja bysanttilaiset lähteet kutsuvat Gregorya maan ensimmäiseksi kristityksi hallitsijaksi.

Lopullinen kristinuskon omaksuminen alaanien toimesta tapahtui 1000-luvun alussa, vaikka ulkomaalaiset matkailijat huomauttivatkin, että kristilliset perinteet näissä maissa olivat usein kietoutuneet pakanallisiin perinteisiin.

Aikalaiset jättivät monia kuvauksia alaaneista ja heidän tavoistaan. Heitä kuvailtiin erittäin houkutteleviksi ja vahvoiksi ihmisiksi. Kulttuurin tunnusomaisia piirteitä ovat sotilaallisen rohkeuden kultti yhdistettynä kuoleman halveksumiseen ja rikas rituaali. Erityisesti saksalainen matkustaja I. Schiltberger jätti yksityiskohtaisen kuvauksen hääseremoniaan, jossa pidettiin erittäin tärkeänä morsiamen siveyttä ja ensimmäistä hääyötä.

”Yasilla on tapana, jonka mukaan sulhanen vanhemmat ovat ennen tytön avioliittoa yhtä mieltä morsiamen äidin kanssa siitä, että tämän on oltava puhdas neitsyt, muuten avioliitto katsotaan mitättömäksi. Joten hääpäivänä morsian johdetaan sänkyyn laulujen kanssa ja pannaan sen päälle. Sitten sulhanen lähestyy nuorten miesten kanssa alaston miekka käsissään, jolla hän lyö sänkyä. Sitten hän ja hänen toverinsa istuvat sängyn eteen ja juhlivat, laulavat ja tanssivat.

Juhlan päätteeksi he riisuvat sulhanen paidan ja lähtevät, jättäen vastaparin yksin huoneeseen, ja oven ulkopuolelle ilmestyy veli tai joku sulhanen lähimmistä sukulaisista vartioimaan vedetyllä miekalla. Jos käy ilmi, että morsian ei ollut enää neito, sulhanen ilmoittaa asiasta äidilleen, joka lähestyy sänkyä useiden ystäviensä kanssa tarkastaakseen lakanat. Jos he eivät löydä etsimiään merkkejä lakanoista, heistä tulee surullisia.

Ja kun morsiamen sukulaiset saapuvat aamulla juhliin, sulhanen äiti pitää jo kädessään astiaa täynnä viiniä, mutta jonka pohjassa on reikä, jonka hän tukki sormellaan. Hän tuo astian morsiamen äidille ja ottaa sormen pois, kun tämä haluaa juoda ja viini kaatuu. "Juuri tuollainen tyttäresi oli!" hän sanoo. Morsiamen vanhemmille tämä on suuri häpeä, ja heidän on otettava tyttärensä takaisin, koska he suostuivat luovuttamaan puhtaan neitsyen, mutta heidän tyttärensä ei osoittautunut sellaiseksi.

Sitten papit ja muut kunnialliset henkilöt rukoilevat ja vakuuttavat sulhasen vanhemmat kysymään pojaltaan, haluaako tämä tämän jäävän hänen vaimokseen. Jos hän suostuu, papit ja muut henkilöt tuovat hänet takaisin hänen luokseen. Muuten he eroavat, ja hän palauttaa myötäjäiset vaimolleen, aivan kuten hänen on palautettava hänelle annetut mekot ja muut tavarat, minkä jälkeen osapuolet voivat solmia uuden avioliiton."

Alaanien kieli on valitettavasti saavuttanut meidät hyvin hajanaisilla tavoilla, mutta säilynyt aineisto riittää luokittelemaan sen skyttilasarmatialaiseksi. Suora kantaja on moderni osseetia.

Vaikka monet kuuluisat alaanit eivät jääneet historiaan, heidän panoksensa historiaan on kiistaton. Lyhyesti sanottuna he olivat taisteluhengillään ensimmäiset ritarit. Tutkija Howard Reidin mukaan legendat kuuluisasta kuningas Arthurista perustuvat valtavaan vaikutelmaan, jonka tämän kansan sotilaskulttuuri teki varhaisen keskiajan heikkoihin valtioihin.

Heidän alaston miekan palvonnan, moitteeton omistuksensa, kuoleman halveksunnan ja aateliston kulttinsa loivat perustan myöhemmälle Länsi-Euroopan ritarillisuussäännöstölle. Amerikkalaiset tiedemiehet Littleton ja Malkor menevät pidemmälle ja uskovat, että eurooppalaiset ovat velkaa Pyhän Graalin kuvan Nartin eeposelle, jossa on taikakuppi Uatsamonga.

Perinnön kiista

Perheyhteyttä osseetiin ja alaaniin ei ole epäilty, mutta viime vuosina on yhä enemmän kuultu niiden ääniä, jotka uskovat saman yhteyden olevan olemassa tai laajemminkin.

Tällaisten tutkimusten tekijöiden esittämiin väitteisiin voi suhtautua eri tavalla, mutta niiden hyödyllisyyttä ei voida kiistää: sukututkimuksen ymmärtäminen mahdollistaa sen, että voi lukea vähän tunnettuja tai unohdettuja sivuja kotimaan historiasta uudella tavalla. tapa. Ehkä arkeologiset ja geneettiset lisätutkimukset antavat selkeän vastauksen kysymykseen, kenen esi-isät alaanit ovat.

Haluaisin lopettaa tämän esseen hieman odottamatta. Tiesitkö, että nykyään maailmassa elää noin 200 tuhatta alaania (tarkemmin sanottuna heidän osittain assimiloituneita jälkeläisiään)? Nykyaikana heidät tunnetaan Yaseina; he ovat asuneet Unkarissa 1200-luvulta lähtien. ja muistaa heidän juurensa. Vaikka he ovat pitkään menettäneet kielensä, he pitävät yhteyttä valkoihoisiin sukulaisiinsa, jotka he löysivät uudelleen yli seitsemän vuosisadan jälkeen. Tämä tarkoittaa, että on liian aikaista tehdä loppu tälle ihmiselle.

Portaali koululaisille. Itse valmistautuminen