Aleksanteri Chiževskin kosmismi eli miksi maailma on hulluksi tullut

Vadim Gorelik (Frankfurt am Main)

tai miksi maailma on tullut hulluksi

Hänen kykyjensä moninaisuuden vuoksi häntä kutsuttiin « 1900-luvun Leonardo » . Hänen omistautumisestaan ​​auringon ja auringon säteilyn tutkimukselle - "aurinkoihminen". Epätavallinen näkemys marxilais-leninismistä - « tiedemieheksi naamioitunut vihollinen." Hänen teoksiaan tunnetaan vielä vähän. Mutta kaikki ovat kuulleet hänen nimensä - Alexander Chizhevsky. Haluamme muistaa häntä ja hänen teoriaansa avaruuden aikakausista tänään.

Monet ihmiset kysyvät itseltään kysymyksen: "Mitä maailmassa tapahtuu tänään? Näyttää siltä, ​​että kaikki ovat vain tulleet hulluiksi." Epätavalliset luonnonkatastrofit (tornadot, tulvat, tsunamit, maanjäristykset, epidemiat) ja ihmisen aiheuttamat katastrofit (lentokoneiden törmäys, laivojen uppoaminen, onnettomuudet ydinlaitoksissa), hirvittävä aggressiivisuus mielenosoitusten aikana (palaneet autot, rikkinäiset ikkunat, ilkivalta stadioneilla), poliitikot käyttäytyvät kuten taistelevat kukot, todistavat toisilleen kumpi heistä on siistimpi ydin- ja ohjus "lelujen" avulla. Laajojen massojen kiihko saavuttaa huippunsa: ihmisiä tapetaan yhdestä sanasta tai pilakuvasta. Julmuus on poissa listalta. Politologit kutsuvat tätä älykkäästi turbulenssijaksoksi, johon maailma on tullut. Mutta harvat ihmiset ajattelevat syitä tällaiseen maailmanlaajuiseen ilmiöön.

Aurinko on kaikkemme. Se, että elämä maapallolla on velkaa alkuperänsä Auringolle, on kirjoitettu koulun oppikirjoissa. Mutta se tosiasia, että elämämme on suuremmassa määrin kosminen ilmiö kuin maallinen ilmiö ja kaikki maapallolla ja yhteiskunnassamme tapahtuvat prosessit ovat vahvasti riippuvaisia ​​Auringossa tapahtuvista prosesseista (kuva 1), tuli tiedoksi ei niin kauan sitten. .

Ja tämän löysi Aleksander Chizhevsky, yksi viime vuosisadan suurimmista tiedemiehistä, kosmo- ja heliobiologian perustaja, mies, joka ehdotti uutta filosofista ymmärrystä globaaleista maaprosesseista. Siitä yksinkertaisesta totuudesta, että aurinkoenergia on kaiken maan päällä tapahtuvan taustalla, hän päätteli ja todisti matemaattisesti auringon aktiivisuussyklien (SAC) vaikutuksen maapallon luonnollisten (maanjäristykset, tsunamit, epidemiat) ja sosiaalisten (sodat, vallankumoukset) tiheyteen ja voimakkuuteen. , kapinoita, rahoituskriisejä) kataklysmejä, jotka ovat erittäin kalliita ihmiskunnalle.

Neron vaikea tie. Hän syntyi 26. tammikuuta 1897 Venäjän armeijan kenraalimajurin perheeseen. Kalugan reaalikoulun jälkeen hän jatkoi opintojaan Moskovan arkeologisissa ja kaupallisissa instituuteissa sekä Moskovan valtionyliopiston fysiikan, matematiikan ja lääketieteen tiedekunnissa. Vuonna 1918 Chizhevsky puolusti väitöskirjaansa Moskovan valtionyliopistossa "Maailman historiallisen prosessin jaksotuksesta", jossa hän todistaa suurella määrällä faktamateriaalia CSA:n vaikutuksen kaikkiin maapallolla tapahtuviin prosesseihin. Hänen löytönsä kruunasi Monografia "Maa auringon syleilyssä", jonka Chizhevsky kirjoitti ranskaksi (Pariisi, 1938). Tämä kirja julkaistiin venäjäksi vasta vuonna 1973, hänen kuolemansa jälkeen, otsikolla "Aurinkomyrskyjen maankaiku".

Chizhevskyn löytö sai heti tunnustuksen. Hän oli täysjäsen 18 akatemiassa ympäri maailmaa, kunniaprofessori monissa yliopistoissa Euroopassa, Amerikassa ja Aasiassa. Vuonna 1939 New Yorkissa pidetty ensimmäinen kansainvälinen biologisen fysiikan ja avaruusbiologian kongressi valitsi Chizhevskyn kunniapresidentiksi ja nimitti hänet Nobel-palkinnon saajaksi.

Mutta jo vuonna 1940 Chizhevskyn "keskiaikainen oikeudenkäynti" alkoi. Häntä syytetään poikkeamisesta marxilais-leninismin periaatteista. Chizhevsky-tapausta valvoo Vyshinsky. Pravdassa ilmestyy tuhoisa artikkeli "Vihollinen tiedemiehen naamiossa".

Chizhevsky erotettiin kaikista viroista, mutta on toistaiseksi vapaana. Hänet pidätettiin vuonna 1942 syytettynä Neuvostoliiton vallan halventamisesta. Tämä maksoi Aleksanteri Leonidovitšille 8 vuotta leireillä ja vielä 8 vuotta erikoisasukkaana.

Hänet kuntoutettiin vasta vuonna 1962, ja kaksi vuotta myöhemmin hän oli poissa.

Chizhevskyn löydön ydin. Chizhevsky analysoi suuren määrän historiallista materiaalia ja havaitsi korrelaation CSA-maksimien (suuren määrän auringonpilkkuja) ja maan massakataklysmien välillä. Havaittiin, että maksimi-CSA-arvojen jaksotus vaihtelee välillä 8-16 vuotta, keskimäärin 11 vuotta (kuva 2). Chizhevsky osoitti, että lisääntyneen auringon aktiivisuuden aikoina maapallolla tapahtuu sotia, vallankumouksia, luonnonkatastrofeja, katastrofeja ja epidemioita. Tästä tehtiin johtopäätös 11 vuoden CSA:n vaikutuksesta ilmastollisiin, geologisiin ja sosiaalisiin prosesseihin maapallolla.

"Koleran epidemiologiaa lukeva tähtitieteilijä", kirjoittaa Chizhevsky, "hämmästelee tahattomasti, että aurinkomyrskyjen ja hurrikaanien tunnetut vuodet aiheuttavat niin suuria tuhoisia ilmiöitä ja päinvastoin auringon tyyneyden ja rauhan vuodet ovat yhtä aikaa vuosia ihmisen vapautumisen tämän voittamattoman näkymätön vihollisen rajattomasta kauhusta."

Pohjimmiltaan tärkeä maailman nykytilanteen kannalta on Chizhevskyn löytämä riippuvuus CSA:sta, ei vain yksittäisen ihmisen, vaan myös joukkojen henkisestä toiminnasta, mikä aiheuttaa heidän aggressiivisuuttaan, CSA:n vaikutusta psyykeen. osavaltioiden korkeimpien virkamiesten ja heidän ryhmiensä todennäköisyyttä, että he tekevät epäkonstruktioita hallinnon eri tasoilla, mikä johtaa taloudellisiin häiriöihin ja sotilaallisiin konflikteihin.

Tämän lisäksi tiedemies varoitti teoriansa yksinkertaistetusta ymmärtämisestä. Aurinko ei ole syy tiettyjen maallisten kataklysmien ilmestymiseen. Ne voivat ilmaantua ilman aurinkomyrskyjen vaikutusta, sosioekonomisten ja geologisten tekijöiden vaikutuksesta, mutta niiden ilmestymisaika ja mikä tärkeintä, niiden voimakkuus liittyvät läheisesti CSA:n huippuihin. Auringon aktiivisuus laukaisee maapallolla ja yhteiskunnassa tapahtuvia prosesseja. Siksi aurinkomyrskyjen tutkimus on välttämätöntä luonnon-, biologisten ja sosiaalisten katastrofien todennäköisyyden ennustamiseksi.

Chizhevskyn teoria tänään. Viime vuosina Chizhevskyn teoria ei ole vain vahvistettu, vaan siitä on myös tullut suosittu. Pahaenteinen kolmikko: virtuaalinen viestintä, joka muodostaa helposti joukon muutamassa tunnissa, aggressiivinen televisiopropaganda, tämän joukon zombitointi ja tekninen kehitys barbaarien palveluksessa, lisäävät CSA:n vaikutusta niin, että siitä on jo tullut globaali ongelma . Mitä pidemmälle mennään, sitä enemmän ihmiset osallistuvat henkisesti epävakaiden johtajien seikkailuihin, ja maailma on menossa yhä hullummaksi.

Viimeisimmät tapahtumat Frankfurtissa maaliskuussa 2015 (huippu 24 sykli) uuden Euroopan pankin rakennuksen avajaisissa, jolloin raakoja mielenosoittajia polttivat poliisiautoja ja loukkaantuivat 89 poliisia, ovat selvä vahvistus tälle.

Kokeillaan nyt tiedolla rikastetun kuvan käyttöä. 2 ymmärtää miksi maailma on tulossa hulluksi. Huomaa, että CSA:n keskimääräinen taso nousee tasaisesti ja on tällä hetkellä kaksi kertaa korkeampi kuin vuonna 1800. Nykyään on tutkittu 23 auringon sykliä, ja vuodesta 2008 lähtien alkoi 24. sykli, joka saavutti maksiminsa vuosina 2013-2014. NASAn ennusteiden mukaan syklillä 24 on kaksinkertainen huippu ja se aiheuttaa voimakkaita magneettimyrskyjä.

Verrataan nyt joitain merkittävimmistä sosiaalisista ja luonnonkatastrofeista CSA-maksimiin. Tässä tapauksessa on tarpeen ottaa huomioon tapahtumien aikaviive (poikkeama 1-2 vuotta) CSA-maksimiarvoista globaalien prosessien inertian vuoksi.

15 sykli (1913-1923, maksimi vuonna 1917). Ensimmäinen maailmansota ja vallankumoukset Venäjällä ja Saksassa.

Sykli 17 (1933-1944, maksimi vuonna 1937) Toinen maailmansota.

19. sykli (1954-1964, maksimi vuonna 1958) Suezin kriisi 1956-1957 ja Neuvostoliiton hyökkäys Unkariin vuonna 1956.

20 sykliä (1964-1976. maksimi vuonna 1968) Sota 1967-1968 Israelin ja Egyptin, Syyrian, Jordanian, Irakin, Algerian ja Neuvostoliiton Tšekkoslovakian hyökkäyksen vuonna 1968 välillä.

Kierto 22 (1986-1996, maksimi vuonna 1989) Maanjäristys Armeniassa, joka tuhosi Spitakin kaupungin (1988), Neuvostoliiton romahdus (1990).

Sykli 23 (1996-2008, maksimi vuonna 2000). Jugoslavian romahdus sisällissodan mukana.

Ja lopuksi viimeinen 24 sykli (2008-2019, maksimi 2013-2014). Globaali finanssikriisi. Japanin suurin maanjäristys, joka johti Fukushiman ydinvoimalaitoksen onnettomuuteen, Islamilaisen valtion syntymiseen, Ukrainan toiseen Maidaniin, Krimin liittämiseen ja Donbassin hybridisotaan, Venäjän ja Ukrainan sekä Venäjän yhteenottoon -USA.

Kuinka elää edelleen? Vastatakseen ikuiseen venäläiseen kysymykseen "Kuka on syyllinen?" yritimme vastata Chizhevskyn avulla. Mutta vastata toiseen ikuiseen venäläiseen kysymykseen: "Mitä tehdä?" - vaikeampi vastata. Emme löydä hallintaa Auringosta. Mutta auringon säteilylle altistuville ihmisille - melko. Kuuluisassa kirjassaan "The Terrestrial Echo of Solar Storms" A. L. Chizhevsky kirjoitti: " Valtion viranomaisen on tiedettävä Auringon tila kulloinkin. Ennen päätöksen tekemistä hallituksen on tiedusteltava tähden tilaa: onko se kirkas, ovatko sen kasvot kirkkaat vai ovatko täplät tummemmat? Aurinko on suuri sotilaspoliittinen indikaattori: sen lukemat ovat erehtymättömiä ja yleismaailmallisia ». Teoreettisesti oikein, mutta entä johtajat itse, jotka ovat myös ihmisiä? Siellä Chizhevsky ehdotti vakavasti sairaiden potilaiden osastojen suojaamista CSA-huippujen aikana. Olisi mielenkiintoista kuvitella maailman tilanne, jos riittämättömien poliitikkojen, johtajien ja taloushahmojen hatut ja toimistot suojattaisiin tällä tavalla?

Fyysikot ja psykologit ovat esittäneet monia ehdotuksia päätöksiä tekevien johtajien testaamiseksi. Nykyään testataan henkisiä kykyjä IQ-kertoimella. Ehkä kannattaa ottaa käyttöön vastaava pakollinen riittämättömyyskerroin (CI) johtajien psykomotoristen taitojen testaamiseen? Ja rajoittaako tällaisten ihmisten pääsyä johtotehtäviin CT:n raja-arvolla?

Tähtitieteilijä, fyysikko, lääkäri, biologi, historioitsija... Ja myös runoilija ja taidemaalari ja mies...

Auringonpilkut, pimennykset, vaeltelevien komeettojen lähestyminen huolestuttaa joidenkin kansalaistemme mieliä, näyttää siltä, ​​samalla voimalla kuin toinenkin osa - uuden maksuhäiriön mahdollisuus ja bensiinin hinnan nousu. On totta, että on kolmas ryhmä (ehkä suurin), jota ei voi pelotella mikään. "Pitäisikö minun olla huolissaan joistakin tahroista?"

Aleksander Chizhevsky 20-luvulla. havaitsi, että auringon aktiivisuus vaikuttaa äärimmäisiin maallisiin tapahtumiin - epidemioihin, sotiin, vallankumouksiin... Ennen tätä astrologit yrittivät kahden vuosituhannen ajan todistaa, että tähdet hallitsevat ihmisten ja valtioiden kohtaloa. Joskus heidän ennustuksensa toteutuivat - ihmiset ovat ehdottavia...

Eräs suurista filosofeista sanoi: "Tyhmät hallitsevat tähtiä." Sanaa voidaan jatkaa:

"...ja hullut hallitsevat tähtiä." Eli suurten ihmisjoukkojen typerä käytös ja typerät ajatukset (aggressio, viha) aiheuttavat maanjäristyksiä, tulvia, samoja pisteitä Auringossa... Joka puolestaan ​​provosoi... jne. Tämä on Chizhevskyn moderni "kehitys".

Vuosien auringon aktiivisuus on mitä pinnalla on. Ja sisällä... Ehkä Aurinko on sama Solariksen valtameri, "aktiivinen" peili, jossa kaikki pahat asiat heijastuvat jättimäisinä näkymin?

Ja jos on, niin "ei ole mitään järkeä syyttää peiliä!..."

Tämä on nimi 1900-luvun tieteen horisontissa. loistaa kuin ensimmäisen suuruuden tähti. Ei se, joka on lueteltu paksuissa akateemisissa niteissä, vaan elävä, kunnioittava, joka loistaa riippumatta virallisesta tieteellisestä "luokituksesta". Alexander Leonidovich Chizhevsky (1897–1964) tuli 1900-luvun Kopernikus, joka eliminoi geosentrismin viimeisessä turvapaikassaan. Maapallo ei vain pyöri Auringon ympäri, vaan kaikki elämä planeetallamme sykkii auringon toiminnan rytmeissä, hän totesi. Koko elämänsä hän katsoi aurinkoon, ja se katsoi hänen läpi hänen aikalaisiaan.

Ensimmäisessä kansainvälisessä avaruusbiologian kongressissa, joka pidettiin 30 vuotta sitten New Yorkissa, Chizhevskyä kutsuttiin 1900-luvun Leonardo da Vinciksi. Tiedemies: tähtitieteilijä, fyysikko, lääkäri, biologi, historioitsija. Ja myös runoilija ja taidemaalari.

Ranskalainen historioitsija ja sosiologi Hippolyte Tarde kutsui runoutta TOTUUSESITTELYksi. Vuonna 1919 nuori Kalugan asukas Alexander Chizhevsky kirjoitti runon, jossa hän näki kohtalonsa. Se oli omistettu Galileo Galileille:

Ja uudestaan ​​ja uudestaan ​​he nousivat

auringonpilkkuja auringossa,

Ja raitis mieli pimeni,

Ja valtaistuin kaatui, ja ne olivat peruuttamattomia

Nälänhätä ja ruton kauhut

Ja elämän kasvot muuttuivat irvistykseksi:

Kompassi heitteli, ihmiset mellakoivat,

Ja maan päällä ja ihmismassan yläpuolella

Aurinko teki oikeutetun liikkeensä.

Oi sinä, joka olet nähnyt auringonpilkkuja

Hänen upealla rohkeudellaan,

Et tiennyt, kuinka ne olisivat minulle selkeitä

Ja surusi ovat lähellä, Galileo!

Monia vuosia myöhemmin aikamme inkvisiittorit syyttävät Tšiževskia siitä, että hän uskalsi yhdistää pimeyden ihmissuhteissa näihin "tahroihin" - epidemioihin ja sosiaalisiin katastrofeihin, sadon epäonnistumiseen, ruttotautiin... vuosisadan lopulla näemme selvän vahvistuksen hänen ideoilleen. Ja eri maiden tiedustelupalveluissa kokonaiset osastot ovat nyt mukana analysoimassa auringon aktiivisuutta...

HÄNEN EDELLÄVÄT hänen äitinsä puolelta olivat Nevyanista - hollantilaisista, jotka saapuivat Venäjälle Pietari I:n johdolla ja palvelivat uskollisesti uutta isänmaata. Seos puolalaista verta virtasi hänen isänsä kyljen läpi. Vuosina 1915–1916 Aleksanteri Tšiževski teki aikalaisiaan hämmästyttävän löydön seuratessaan, mitä tapahtui venäläis-saksalaisella rintamalla, missä hänen isänsä oli tykistödivisioonan kanssa. Auringon aktiivisuuden lisääntyminen kaukoputkella mitattuna osui samaan aikaan vihollisuuksien kiihtymisen kanssa. Kiinnostuttuaan hän suoritti sukulaisten ja ystävien keskuudessa tilastollisen tutkimuksen mahdollisesta yhteydestä neuropsyykkisten ja fysiologisten reaktioiden välillä soihdun ja auringonpilkkujen ilmaantumisen kanssa. Käsiteltyään syntyneet tabletit matemaattisesti hän tuli hämmästyttävään johtopäätökseen: Aurinko vaikuttaa koko elämäämme paljon hienovaraisemmin ja syvällisemmin kuin aiemmin kuvitellaan.

Onko valomme spontaanien prosessien johtija maan päällä? Mellakat, sodat, vallankumoukset, joukko henkiset "epidemiat" - kaikki on jonkinlaisen "tahdon" alainen ulkopuolelta? Tämä oli enemmän kuin rohkea myöntää. Ei ole sattumaa, että Tsiolkovski kuunneltuaan Chizhevskyä naputti painokkaasti päänsä kruunua: "Kuinka otat tämän huomioon?"

CHIZHEVSKY EI OHITTAnut persoonallisuuden, taloudellisten, poliittisten ja muiden historian "moottorien" roolia, jonka hänen pahantahtonsa myöhemmin katsoivat hänelle. Hän ei ollut fatalisti ja uusastrologi, josta häntä syytettiin koko ikänsä. Hän oli tiedemies, joka tutki tosiasioita. Ja niin tuleva historioitsija-arkeologi, joka valmisteli diplomityöään aiheesta "Kahdeksantoista vuosisadan venäläinen lyriikka", hautautuu historiallisiin kronikoihin ja aikakirjoihin. Osoittautuu, että ikimuistoisista ajoista lähtien ihmiset ovat tunteneet auringon vaikutuksen hämmästyttävän selkeästi, heijastaen tätä myyteissä ja uskonnoissa. "Laitin vain muinaisen ajatuksen taulukoiden ja kaavioiden muotoon ja näytin mahdollisuuden ennustaa luonnon tapahtumia maapallolla", sanoi tutkija. Kiistanalaisesta aiheesta huolimatta hän onnistui vuonna 1918 puolustamaan yleishistorian väitöskirjaansa Moskovan valtionyliopistossa ja avaamaan historiometrian ensimmäisen sivun. Valittu polku vaati luonnontieteellistä vahvistusta - ja Chizhevsky valmistui myös Moskovan yliopiston fysiikan ja lääketieteellisistä tiedekunnista. Kysyttäessä, mihin hän todella omistautui, tiedemies vastasi hieman haasteellisesti: "Elämän sähköä!"

Chizhevskyn kohtaloa ei voi kutsua helpoksi. Hänen elämänsä ympärille on punottu monia taruja, vaikka siinä on todella mystisiä sivuja. He sanoivat esimerkiksi, että bolshevikit vihasivat ja pelkäsivät häntä ja siksi he piilottivat hänet leireille. Itse asiassa hänet pidätettiin sodan aikana evakuoinnissa banaalin kotimaisen irtisanomisen perusteella. Kuten hän itse sanoi, häntä kohtaan myötätuntoiset NKVD:n tutkijat yrittivät tehdä kaiken, jotta hän sai vähimmäisrangaistuksen - 8 vuotta. Sharashkassa ja leireissä, joissa hän palveli, oli komentajia, jotka antoivat hänelle mahdollisuuden tehdä tutkimustyötä. Häntä todellakin heiteltiin mutaa lehdistössä koko hänen elämänsä, mutta usein sitä eivät tehneet puolueideologit, vaan tutkijat.

Chizhevsky ei mahtunut "suuren tieteen" kiltakehykseen.

20-luvun ensimmäisten julkaisujen jälkeen auringon syklien vaikutuksesta maallisiin tapahtumiin tieteellisissä kokouksissa hänet alettiin leimata "auringonpalvojaksi" ja "obskurantisiksi"... "He vaativat minua virallisesti luopumaan monien vuosien tutkimuksesta. , parannus ja omien tekojeni julkinen häpäisy…. Tämä kirjattiin jopa koko Venäjän maataloustieteiden akatemian pöytäkirjoihin", tutkija sanoi myöhemmin.

K.E. tuli päättäväisesti puolustamaan ystäväänsä. Tsiolkovski. Joulukuussa 1926 Yhdysvalloissa Columbian yliopiston professori Vladimir de Smith raportoi kollegoilleen Chizhevskyn työstä. Viestit aiheuttivat todellisen sensaation, ja monet tieteelliset seurat alkoivat valita venäläistä tiedemiestä täys- ja kunniajäsenekseen. Tämä vain lisäsi sappia hänen vastustajiinsa Neuvostoliitossa. Kohtelin A.L:tä myötätuntoisesti. Chizhevsky terveyden kansankomisaari N.A. Semashko, joka aiheutti Stalinin tyytymättömyyden. Mutta sitten Semashko tapaa henkilökohtaisesti "kansojen johtajan" - ja asia on ratkaistu! He sanovat, että sodan jälkeen Stalin sanoi vastauksena "hyvintoivottajien" yrityksiin saada Chizhevsky uudelle termille: "Meidän täytyy vielä nähdä, onko hän vihollinen." Ilmeisesti aurinko suosi Chizhevskyä sillä hetkellä...

TOINEN LEGENDA viittaa Chizhevskyn osallistumiseen tiettyyn suljettuun Neuvostoliiton erikoislaboratorioon, jonka päätehtävänä oli kehittää algoritmi suurten ihmismassojen psyyken hallitsemiseksi. Itse asiassa 20-luvun lopulla tiedemies työskenteli konsulttina eläinpsykologian laboratoriossa Durovin kulmassa, jossa Bekhterev ja Kazhinsky suorittivat kokeita telepaattisista vaikutuksista eläimiin. Chizhevsky harjoitti siellä toista suosikkitieteellistä suuntaansa - ilman ionisaatiota ja muuten kaksinkertaisti Durovin rakkaan apinan elämän.

PAKOON JÄLKEEN, vieraillessaan Moskovassa ensin laittomasti ja palattuaan sitten virallisesti vuonna 1961, Aleksanteri Leonidovich yritti varmistaa tieteellisen työnsä jatkumisen jossakin instituutissa. Mutta turhaan. Ajat ovat muuttuneet. Nyt Chizhevskyä ei vainottu, kuten 30-luvulla (useita loukkaavia artikkeleita hän

,hän oli kuitenkin edelleen "arvollinen"). He vain pitivät hänet hiljaa, hylkäsivät hänet vaikuttavasti. He virnistivät ironisesti selkänsä takana ja käyttivät samalla aktiivisesti hänen ideoitaan ja kehityskulkuaan.

Joiltakin tiedemiehiltä oli myös yksityistä tukea, mutta virallisesti Chizhevsky pysyi akatemialle ja valtuuksille omalaatuisena hulluna. Harmiton, mutta epäilyttävä.

Aloittanut työt johtajana. laboratoriossa yhdessä säätiöistä, hän jatkoi aeroionisaattoreiden tutkimusta. Ymmärtäessään, että tästä voi ansaita rahaa, säätiön johtaja yritti "edistää" vielä "raaka" laitteiden välitöntä tuotantoa. Chizhevsky kieltäytyi: "En halua työskennellä roistojen kanssa." Hän jäi eläkkeelle ja melkein eristettynä pieneen asuntoonsa Zvezdny Boulevardilla jatkoi työskentelyä yksin. Hän kirjoitti muistelmia, maalauksia, runoja. Mietin avaruutta.

HÄN EI NÄYTTÄNYT klassiselta kampitutkijalta. Hän oli hyväkuntoinen, näytti paljon ikäänsä nuoremmalta, mutta mikä tärkeintä, ystävällinen, levitti valoa ympärilleen koko ulkonäöllään. Utelias, pidättyväinen arvioinnissaan, mutta epätavallisen reagoiva kaikissa erimielisyyksissä – näin kaikki hänen kanssaan hänen elämänsä viimeisinä vuosina kommunikoineet muistavat hänet...

"Mikä tiedemies hän on - hänhän kirjoittaa runoutta", eräs akateemikko puhui Chizhevskystä. Aleksanteri Leonidovitš itse oli äärimmäisen ujo runollisista kokeiluistaan, vaikka Valeri Brjusov ja Vjatšeslav Ivanov, Maximilian Voloshin ja Pavel Florensky puhuivat niistä hyväksyvästi aikanaan...

"Vuonna 1916", Tšiževski sanoi, "julkaisin kokoelman säkeistäni Kalugassa... Sitten monta vuotta myöhemmin varastin siellä tallennetun kopion Leninin kirjastosta ja poltin sen." "Teistä tulisi hyvä runoilija, jos olisit vähemmän kiinnostunut tieteestä", Majakovski sanoi hänelle. "Runous ja tiede ovat hyvin kateellisia: he eivät tunnista rakastajattareja."

Chizhevskyn "avioliitto" päätettiin epäilemättä tieteen kanssa - ja kaikesta huolimatta se oli onnellinen avioliitto.

Chizhevsky kuoli kauniina joulukuun päivänä vuonna 1964. Hänet haudattiin Moskovan Pyatnitskoje-hautausmaalle (lähelle Riian ylikulkusiltaa). Ystäviä ja seuraajia oli vain kapea. Joku toi "Party Life" -lehden numeron, joka ilmestyi täsmälleen hautajaispäivänä, ja jossa eräs borzopisti pilkkasi "eräistä sarlataania nimeltä Chizhevsky".

Aurinko paistoi kirkkaasti ja juhlallisesti sinä päivänä.

Leonid Golovanov, Andrei Samokhin

Aleksander Leonidovich Chizhevsky (1897–1964) on yksi aikamme merkittävimmistä henkilöistä, "1900-luvun Leonardo", kuten häntä joskus kutsuttiin. Suuri tiedemies, runoilija, taiteilija, moitteeton moraalinen auktoriteetti, hän oli myös syvällinen kosmistinen ajattelija. Hän omistaa lukuisia ideologisia ajatuksia. Monien niistä perustavanlaatuinen merkitys oli ilmeinen aiemmin. 30-luvulla A.L. Chizhevsky leimattiin 30-luvulla epäsovinnaisesta näkemyksestään yhteiskunnallis-historiallisista prosesseista "viholliseksi tiedemiehen hahmossa", ja hän vietti useita vuosia vankilassa. Jotkut Chizhevskyn ideologisista pohdinnoista olivat niin aikaansa edellä, että vasta nyt alamme vihdoin oivaltaa niiden heuristisen voiman ja olemme yhä vakuuttuneempia siitä, että niistä pitäisi tulla modernin tieteen ja kulttuurin suuntaviivoja, vaikkakin uudessa, modernisoidussa muodossa. Nykyään, kun kulttuuri, mukaan lukien filosofia, on kriisissä, kun hengellinen korvataan aineellisella, kun massakulttuuri hallitsee aitoa kulttuuria, kun kiinnostus tieteeseen on heikkenemässä, moderni tieto maailmasta tarvitsee erityisesti uusia merkityksiä. Tässä yhteydessä kosmisen maailmankuvan rooli on tulossa yhä tärkeämmäksi. " Kosmos ohjaa maailman kauneuden hallintaan ". Kosmismi oli ohjainsauva, joka johti A. L. Chizhevskyn useisiin merkittäviin löytöihin. Yksi niistä on monitieteisen tutkimusalan keskeisten osien kehittäminen, jota nykyään kutsutaan "suureksi historiaksi". Tämä suunta sisältää ihmisen biologisen ja sosiaalisen evoluution universaalin evolutionismin puitteissa - universumimme synnyttäneistä tyhjiövaihteluista modernin sivilisaation globaaleihin ongelmiin.

TIETEELLISEN MAAILMANNÄKYMÄN TARVE

A.L. Chizhevsky näki luovuuden ensisijaisesti luonnossa. Rakkaus luovuuteen, joka ilmenee eri muodoissa, varmasti luontainen "ja ihmiselle. Filosofia, tiede, taide, runous - jokainen näistä ihmishengen korkeimmista luovista ilmentymistä houkutteli Chizhevskyä, ja hän antoi oman panoksensa jokaiseen. Hän oli erityisen kiinnostunut " tärkeimpiin asioihin "seuraavat ideologiset ongelmat:"...pystymmekö koskaan tuntemaan luonnon sellaisena kuin se on, emme miltä se näyttää. Kaaos tai harmonia hallitsee kaikkea, mitä maailmassa tapahtuu; onko näkyvää maailmaa luova substanssi homogeeninen vai monimuotoinen ja mitä se edustaa; onko orgaaninen elämä kuolevaista vai kuolematonta, onko se satunnaista tai kaikkialla läsnä olevaa; onko maailma kuolevainen vai kuolematon; äärellinen tai ääretön avaruus". Kuten V.I. Vernadsky, joka vaati "tieteellisen maailmankuvan" tarvetta, hän korosti, että tieteellä pitäisi olla valtava ja jopa hallitseva rooli näiden maailmankatsomuksen perusongelmien ratkaisemisessa. Chizhevsky kutsui filosofista kantaansa "kriittiseksi realismiksi" tai "tieteelliseksi realismiksi", joka on synonyymi materialismille. Tämä kanta perustuu " luottamus siihen, että tieteen ja vain tieteen luoma fyysinen kuva maailmasta ei edusta vain mielemme luovaa kykyä, vaan heijastaa todella olemassa olevia ja meistä riippumattomia luonnon prosesseja" Hänen mielestään tämä on välttämätöntä"lähestymistapa asian tieteelliseen ymmärtämiseen sinänsä, joka pyrkii vapauttamaan tieteellisen maailmankuvan kaikesta antropomorfismista". Materialistinen taipumus on Chizhevskyn maailmankuvan hallitseva ja määrittävä piirre. Kriittisen tai tieteellisen realismin ymmärtämisen yhteydessä Chizhevsky ilmaisi mielenkiintoisia ajatuksia maailman ymmärtämisprosessista. Esimerkiksi kun keskustellaan filosofisten periaatteiden luonteesta, jotka ylittävät sekä kokeellisen että teoreettisen tutkimuksen rajat (jonka tarkoitus on " purkamaan asioiden ja taivaan sisäistä olemusta "), hän totesi, että näiden periaatteiden löytämistä helpottavat kuvat, jotka syntyvät joko joidenkin ulkoisten tekijöiden mukana tai " yksinomaan syvällisen ajattelun ja luovan mielikuvituksen kautta " Kuvan syntyessä"luovalla intuitiolla on tietysti suuri merkitys ", Chizhevsky korosti. Tällä tavalla tehtyjen löytöjen joukossa hän sisällytti joukon filosofisia käsitteitä, jotka myöhemmin löysivät loistavan tieteellisen perustelun - Lucretiuksen atomismi, keskiaikaisten alkemistien kuvalliset "ennakot" mahdollisuudesta muuttaa kemiallisia alkuaineita ja muut. Kuvat auttavat etsimään yhteyksiä erilaisten luonnonilmiöiden välillä ja tarjoavat mahdollisuuden " harkitse näkymätöntä näkyvän kuvan alla ", tutkimus"ilmiöitä, joita ei voi kokea ". Tšiževskin filosofisen käsitteen aineen käsitteen tulkinta on täysin yksiselitteinen. Hän pitää ainetta energiaperiaatteen ilmentymänä: " Aineellinen maailma on yhden maailman substraatin - sähkön - johdonmukaisten ja luonnollisten yhdistelmien ja värähtelyjen areena. Aine syntyy sähköstä...". Filosofisen ajattelunsa jatkokehityksessä Tšiževski ilmaisee ajatuksen, jota hän itse kutsuu Pythagoras-platoniseksi. Tämä on ajatus yhdestä maailman laista tai periaatteesta, joka seisoo luonnonilmiöiden toisella puolella. " Jos hyväksymme elektroatomistisen maailmankuvan, jonka mukaan ainetta ei ole olemassa, mutta aineetonta sähköä on vain yksi tai kaksi, meidän on edellä mainitun mukaan tietoisesti tultava siihen vakaumukseen, että perusperiaatteita on vain yksi tai kaksi, jotka toimivat sitä tai tätä "sähköä" käyttäen luovat sekä aineen että koko näkyvän ulkomaailman. Tällä tavalla aistillisen maailman koko monimuotoisuus, niin monimutkainen ja luonteeltaan monimuotoinen, yhdistetään ja pelkistetään yhden fysikaalisen lain löytämiseksi, joka toimii yhdellä fysikaalisella periaatteella.". Chizhevsky tulkitsi nykyajan luonnontieteen saavutuksia seuraavasti: "Uusplatonistien ajatus yhdestä maailmansubstraatista ja pythagoralainen ajatus yhdestä hallitsevasta periaatteesta repeytyvät vähitellen pois aikojen syvyyksistä ja valmistautuvat intensiivisempään elämään tulevaisuudessa. ". Pohtiessaan luonnon symmetriaongelmia hän kallistui siihen, mitä joskus kutsutaan "pytagoralaiseksi numeromystiikkaksi". Esimerkiksi puun lehtien rakenteen tai männyn suomujen rakenteen symmetriaa koskevat tiukat numeeriset kuviot, joiden löytäminen johtuu pythagoralaisista. Chizhevsky piti erittäin tärkeänä pythagoralaisten "kultaista leikkaa", jota renessanssin aikana kutsuttiin myös jumalalliseksi suhteeksi, ja hän näki siinä jonkin verran maailman harmoniaa. Hän yhdisti kaikki nämä näkökohdat "tarkan, ikuisesti olemassa olevan kosmisen lain" olemassaoloon, joka määrittää tutkimamme luonnonilmiöt. Materialististen, energisten, pythagoralaisten, uusplatonisten ideoiden lisäksi Chizhevskyn käsitteessä on merkittävä paikka myös astrologisilla ideoilla, mutta nykytieteen näkökulmasta radikaalisti uudelleen ajateltuna. Chizhevsky vetoaa idän muinaiseen viisauteen on myös lukuisia. Esimerkiksi yksi hänen konseptinsa keskeisistä ajatuksista - ajatus rytmistä kosmisessa evoluutiossa - on peräisin sekä muinaisesta että idästä filosofisesta ajattelusta. Moniin erilaisiin filosofisiin perinteisiin tyypilliset ideat ja mielikuvat mallintavat Chizhevskyn käsitystä, mutta tämä ei suinkaan ole merkki epäjohdonmukaisuudesta tai eklektisyydestä. Tässä mielessä muistetaan Albert Einsteinin kuuluisat sanat, että luonnontieteilijä ei voi käsitemaailmaansa rakentaessaan rajoittua liikaa minkään filosofisen järjestelmän periaatteisiin. Hän näyttää olevan realisti, sanoi Einstein, koska hänen tutkimuksensa kohteena on ulkomaailma, idealisti, koska hän pitää tieteellisiä teoriakäsityksiä "ihmishengen vapaina luomuksina", jotka eivät seuraa suoraan kokemuksesta, Platonisti ja pythagoralainen, koska hän pitää loogista yksinkertaisuutta välttämättömänä ja tehokkaana tutkimusvälineenä jne. Tämä lausunto paljastaa vilpittömästi suuren luonnontieteilijän asenteen tieteellisen tutkimuksen maailmankatsomukseen ja filosofisiin perusteisiin. Kyvyttömyys saada pohjimmiltaan uutta tietoa jo tunnetusta pakotti hänet menemään tieteen empiirisen ja teoreettisen tason ulkopuolelle ideologiselle alueelle - muodostamaan uusia tiedon ihanteita ja normeja, uutta tieteellistä maailmakuvaa. Ja tämä ei ollut Einsteinin ainoa tapa. Ja Kopernikus, Kepler, Newton, Bohr ja A.A. Friedman, laajenevan maailmankaikkeuden teorian luoja, he kaikki seurasivat samanlaista polkua. Heidän työnsä sai inspiraationsa niistä filosofisista ja maailmankatsomuksista, jotka olivat parhaiten sopusoinnussa heidän omien tieteellisten ongelmiensa kanssa, ja pääsääntöisesti eri ajattelijoiden näkemykset yhdistyivät enemmän tai vähemmän orgaanisesti. Chizhevskyn maailmankuva oli myös monitahoinen. Se syntyi erilaisten - filosofisten ja esoteeristen - perinteiden risteyksessä. Kaikki tämä ei ole vain täysin luonnollista, vaan myös väistämätöntä inhimillisen tiedon jyrkissä käänteissä, erityisesti nykyaikana lännen ja idän kulttuurien välisen vuoropuhelun aikakaudella.

A.L. CHIZHEVSKY: ENERGY COSMISM

Chizhevsky luokitellaan oikeutetusti venäläiseksi kosmistiksi. Ja todellakin, kaikki hänen työnsä - ideologinen, tieteellinen, taiteellinen ja runollinen - on kirjaimellisesti täynnä kuvia, metaforia, ideoita ihmisen ja kosmoksen välisestä yhteydestä. Tämä yhteys täyttää A.L. Chizhevskyn käsityksen "suuresta historiasta" erilaisilla merkityksillä. Chizhevskyn kosmismin erityispiirre oli se, että vaikka hän osoitti suurta kiinnostusta ihmiskunnan avaruuden laajenemisen ongelmiin sekä "aktiiviseen evoluutionaariseen lähestymistapaan", hän ei itse kehittänyt näitä ongelmia. Lisäksi joistakin hänen lausunnoistaan ​​seuraa, että hän ei hyväksynyt kehotuksia "valloittaa luonnon". Hän kirjoitti esimerkiksi, että antropogeografian on hylättävä vanha näkemys, " ikään kuin kulttuurin kasvun myötä ihminen alistaa luonnon ja vapautuu siitä vähitellen ". Hän näki paljon totuutta Baconin ilmaisemassa vanhassa ajatuksessa: "Luontoa voi käskeä vain tottelemalla sitä " Samaan aikaan hän ei voinut vielä täysin nähdä teknologisen prosessin negatiivisia puolia uskoen, että jos henkilö " ottaa luonnosta kaiken, mitä hän tarvitsee oman elämänsä ylläpitämiseen, niin tämä tosiasia osoittaa selvästi, että ihmisen aggregaatit edustavat tiettyä olennaista osa luontoa, mutta eivät missään tapauksessa sen täydellistä vastakohtaa...". Chizhevskyn ideologisissa pohdiskeluissa painopiste on kosmisen ja maallisen luonnon ja ihmisen yhtenäisyydessä: " ...meidän täytyy kuvitella ihminen ja hänen yksikkönsä, yhteisönsä ja kollektiivinsa luonnon tuotteena, osana sitä, sen yleisten lakien alaisina". Toisin sanoen häntä kiinnostivat ensisijaisesti kosmismin näkökohdat, jotka liittyivät ymmärtämään maailman ja ihmisen yhtenäisyyttä erottamattomana osana tätä maailmaa. Chizhevsky muotoili käsityksensä kosmismin perusperiaatteesta seuraavasti: " Nykyaikaisen tieteellisen maailmankuvan valossa ihmiskunnan kohtalo riippuu epäilemättä maailmankaikkeuden kohtalosta". Tässä on toinen hänen lausuntonsa, joka selittää tämän periaatteen merkityksen: "Maapallolla asuva ihmiskunta on jatkuvan, voimakkaan ja monimutkaisen kosmoksen vaikutuksen alaisena, jota opimme vain vaikein oivaltamaan ja ymmärtämään. Mutta meille ei ole enää epäilystäkään siitä, että sekä yksittäisen ihmisen että koko ihmiskunnan elämäntoiminta on läheisessä yhteydessä koko maailmankaikkeuden elämään.<…> Tämä tieteellinen näkemys, joka kattaa täysin muinaisten filosofiset olettamukset, sisältää yhden suurimmista tieteellisistä totuuksista maailmanprosessista yhtenä ja yhtenäisenä ilmiönä. Se kattaa kaikki epäorgaanisen ja orgaanisen evoluution aspektit, ja se on täysin luonnollinen ja toisistaan ​​riippuvainen ilmiö kaikissa tunteissaan ja ilmenemismuodoissaan.". Nämä ajatukset ovat käytännössä yhtenevät muiden venäläisten kosmistien, erityisesti Tsiolkovskin, ajatusten kanssa. Mutta Chizhevskyn tulkinta kosmismin periaatteesta, sen erityisestä merkityksestä erottuu suuresta omaperäisyydestä. Hän perusteli yksityiskohtaisesti näkemystä, jota emme löydä muiden kosmistien joukosta ja joka viime vuosisadan 20- ja 30-luvuilla näytti "harhaoppiselta". Sitä ei kuitenkaan pidetä vähemmän "harhaoppisena" vielä nyt. Puhumme astrologian vaikutuksesta sosiokulttuurisena ilmiönä tieteeseen. " Ehkä ensimmäinen ihminen, joka katsoi tähtitaivasta, levittäytyen hänen yläpuolelleen tummansinisen yön hiljaisuudessa, tajusi, että korkeuksissa liikkuvien valaisimien kuorolla on jotain yhteistä kantansa kanssa - maan kanssa, eikä siksi voi olla muuta kuin suora suhde siihen, vaikkakin näkymätön yhteys. Tällaisesta alkeellisesta havainnosta, jota tukevat vaatimattomimman logiikan argumentit, syntyi "kuvitteellinen" tiede, jota kutsutaan astrologiaksi.". Astrologia A.L. Chizhevskyn mukaan näytti olevan maailmankulttuurin vaikutusvaltainen ilmiö tuhansia vuosia, sitten se haudattiin, mutta kuten kävi ilmi, ennenaikaisesti. Koettuaan sarjan syvällisiä muutoksia ihmisajattelu palasi niihin " alkuperäiset filosofiset käsitteet, jotka kummittelivat ihmiskunnan historian kynnyksellä ", mukaan lukien astrologia. Tšiževskiin teki erityisen vaikutuksen se, mitä astrologien mielessä oli kehittynyt jo vuosituhansia ennen luonnon kokeellisen tutkimuksen alkamista. syvin vakaumus siitä, että elämä on vain kosmisten voimien vapinaa, kosmisen energian virtausta, joka on suunnattu ylhäältä alas" Tähän hän lisäsi, että "selittäessään maailman prosessia kosmisten voimien värähtelyllä, astrologia vapautti siten ajatuksen kirkon dogmien sorrosta ja virkisti sitä laajimpien avaruuden hengityksellä, marssi kaikkien tieteiden edellä niiden parhaana filosofisena päätelmänä, johtavana taistelijana vapauden puolesta ihmisen hengestä". Chizhevsky ei tietenkään puhunut joidenkin muinaisten taikauskoiden elpymisestä. Hänellä oli mielessään vain joitain ideologisia ajatuksia, jotka ohjaavat nykyaikaista tieteellistä tutkimusta. " Samaan aikaan kaikille on selvää, että päätelmiemme ja astrologian välillä on sama kuilu kuin sähkökemian ja viisasten kiven tieteen välillä.", hän painotti painokkaasti. Chizhevskyn kosmismin tyypillisin piirre, joka paljastaa sen syvät yhteydet esoteerismiin, on sen energiaorientaatio. Hänen kehittämänsä kosmismin version merkitys on periaate, jonka mukaan kosminen, ensisijaisesti aurinkoenergia muunnetaan ihmisten ja ihmisyhteisöjen henkisten prosessien energiaksi, mikä määrää Chizhevskyn mukaan joitakin sosiohistoriallisten prosessien tärkeimpiä piirteitä. Kuten tiedetään, muut kosmistit, erityisesti K.E. Tsiolkovsky, puhuivat avaruusenergian vaikutuksesta ihmiskuntaan. Hän uskoi, että "kosmoksen tahto", eli "korkeampien älykkäiden voimien" henkinen energia välittyy ihmiskunnalle ja määrää sen elämän monet osa-alueet. Mutta Tsiolkovskin avaruusfilosofiassa tämä ajatus ei ole perustavanlaatuinen, kun taas Chizhevskyn ajatus avaruusenergian vaikutuksesta maallisten prosessien energiaan on tärkein ja omaperäisin. Ja on sanottava, että nykyaikana, jolloin syvän avaruuden tutkiminen jää toteutumattomaksi unelmaksi, Chizhevskyn kehittämä kosmismin aspekti, joka liittyy kosmisten tekijöiden roolin tutkimukseen biologisissa, psykologisissa ja sosiohistoriallisissa prosesseissa, tulee nykykulttuurille merkittävin.

LAILLISUUDEN, YHTENÄISYYDEN JA MÄÄRITYKSEN PERIAATTEET

Chizhevskyn filosofisessa konseptissa keskeinen paikka on ajatus kaikkien asioiden yhden lain olemassaolosta. Chizhevsky ymmärsi maailman yhtenäisyyden sen yhtenäisyydeksi. " Universumi, jota hallitsee yksi ainoa laki, jonka osat tunnemme niin vaikeasti, ei voi olla heterogeeninen ja epätasa-arvoinen koko laajuudessaan. Sekä täällä maan päällä että miljardien valovuosien etäisyydellä vallitsee sama kuvio, sama tarkoituksenmukaisuus ja harmonia.". Chizhevsky perusteli yhtenäisyyden periaatetta "energiakosmisminsa" yhteydessä seuraavasti: " Aineellinen maailma on yhden substraatin - elektronin - johdonmukaisten ja siksi loogisten yhdistelmien areena. Siksi väitämme, että fyysinen kuva kaukaisesta maailmasta on samanlainen kuin meidän! Mutta uskallamme väittää, että jos ainetta on olemassa, niin sen ilmentymä on samanlainen kuin havaitsemamme. Voimme myös väittää, että yksittäinen periaate, joka luo maailmamme, on sama ja ilmenee universumin syrjäisimmissä osissa samalla järjestyksellä ja samassa toimintajärjestyksessä. Siten tulemme vahvistamaan muodostavan fyysisen lain yhtenäisyyden koko universumissa". Tästä maailman yhtenäisyydestä on seurauksena "loogisen ajattelun yhtenäisyys", koska se kehittyy erottamattomassa yhteydessä ulkomaailmaan. Chizhevskylle toinen argumentti, joka vahvisti maailman yhtenäisyyden, oli maailman harmonia. Ajatus yhtenäisyydestä ja elämänjärjestyksestä koko universumissa "b seuraa varmasti mistä tahansa sen perusominaisuuksista, sen peruslaeista " Tämä ominaisuus on maailman harmonia. "Maapallolla asuva ihmiskunta voi toimia esimerkkinä luovasta vaikutuksesta, jota universumissa sen täydellisimmän harmonian ansiosta ylenpalttisesti levitetään."Ihmisaivot näyttävät jatkuvasti tätä maailman harmoniaa"Ainoastaan ​​se voisi synnyttää ajatusjärjestelmän, jolla kulttuurirotujen edustajat ovat nyt varustettuja ". Siten Chizhevskyn filosofisessa konseptissa toteutuu erilaisten maailmankuvien yhtenäisyys. Mutta jos " Maa ja kaikki siinä elävät olennot edustavat orgaanista järjestelmää, zoonia - Platon, on oletettava, että voimakkaat häiriöt, jotka joskus tapahtuvat Maan fysikaalisessa ja kemiallisessa ympäristössä, aiheuttavat voimakkaita häiriöitä sen orgaanisessa valtakunnassa.Näin ollen oli oletettava, että ihmismaailman suurimmat liikkeet tapahtuvat samanaikaisesti ympäröivän luonnon voimien vaihtelujen tai muutosten kanssa.". Olemme jälleen vakuuttuneita siitä, että A. L. Chizhevskyn ideologiset periaatteet todella toimivat ohjaussauvana hänen tieteellisen konseptinsa kehittämisessä. Avaruuden yhtenäisyyden periaate on Chizhevskyn kosmisten ja maanpäällisten tekijöiden välisten suhteiden ongelmien tutkimiseen omaksuman lähestymistavan taustalla, joka oli tyypillisesti redukcionistinen1. Jos kosmoksen ominaisuudet määräytyvät yhtenäisyysperiaatteen mukaan, niin " Eikö fysiikan ja matematiikan menetelmiä ja periaatteita pitäisi soveltaa historiallisen prosessin ja yhteiskunnallisen evoluution tutkimiseen? Fysiikan ala on koko maailmankaikkeus, koko asia, ja siksi fysiikan on saatava sanansa, kun pohditaan mitä tahansa asiaa maailmassa.Sen on valaistava historian kasvot ainetta koskevilla laeillaan, yhdistettävä ihminen ihmiseen, ihmiskunta luontoon vahvistamalla orgaanisille olennoille epäorgaanisen maailman lakeja muistuttavia lakeja... Nykyaikainen tarkka tiede on pikkuhiljaa alkamassa jo tälle tielle , ihmisen tahto tulee kokemuksen ulottuville ja ihminen siirtyy ihmeiden alueelta useisiin luonnon fyysisiin ja kemiallisiin luonnonilmiöihin". Tämä lähestymistapa on tietysti kiistanalainen. Toistuvasti on yritetty pelkistää ihmisen henkisen toiminnan korkeimmat ilmentymät fysikaalisiin ja kemiallisiin tekijöihin, mutta ne eivät ole onnistuneet, vaikka redukcionismi onkin yksi modernin tieteen suosituimmista ja tunnustetuimmista menetelmistä. Kiinnittäkäämme kuitenkin huomiota lainatun päättelyn koko kontekstiin. Pääasia niissä on maailman yhden lain tunnustaminen. Nykyään tämä Chizhevskyn ajatus on hyvin sopusoinnussa modernin fysiikan etsinnän kanssa, jonka tarkoituksena on rakentaa "yhtenäinen teoria kaikesta". Suorasta, näennäisesti redukcionistisesta päättelystä huolimatta Chizhevsky viittaa käsityksessään maailman eri rakenteellisten tasojen ominaisuuksien johtamiseen tästä vielä löytämättömästä fysikaalisen teorian laista, jota ei ole vielä luotu, laista, joka määrää tiukasti kaikki prosessit avaruudessa. yhdistämällä ne yhdellä ketjulla. Pandeterminismin periaate, eli kaiken syy-seuraus-suhde kaikkeen, on myös tämän käsitteen semanttinen ydin, joka yhdistää erilaisia ​​​​kuvia maailmasta. Determinismi on kosmoksen taustalla olevan yksittäisen fyysisen lain ilmentymä. Chizhevskyn mukaan " luonnon elämässä kaikki on peräkkäistä ja kaikki on kausaalisesti yhteydessä toisiinsa. Maailma on monimutkainen riippuvien muuttujien järjestelmä, ei yksittäisten ilmiöiden museo, ei luettelo kiinteistä faktoista.". Tästä syystä ihmiskunnan elämänaktiivisuus määräytyy kausaalisesti universumin elämäntoiminnan perusteella. Determinismin periaate toteutetaan A. L. Chizhevskyn avaruudessa poikkeuksellisen jäykkällä tavalla ja ilman muutoksia. Kaikki energiaprosessit ovat sen alaisia, ja niiden joukossa erityinen paikka on kosmisen energian siirtymät yksilöiden ja ihmisyhteisöjen henkiseen energiaan. " Ulkopuolisen luonnon voimat sitovat ja vapauttavat ihmiseen luontaisen potentiaalisen henkisen olemuksen ja pakottavat älyn toimimaan tai pysähtymään.". Analysoidessamme Chizhevskyn ymmärrystä kausaalisuuden periaatteesta modernin tieteellisen ja filosofisen ajattelun kontekstissa olemme vakuuttuneita siitä, että hän joskus antoi tälle periaatteelle jonkin verran laajemman merkityksen. Syy-periaatteen tavanomaisen ymmärryksen mukaan yksi ilmiö (syy) voi tietyissä olosuhteissa synnyttää toisen (vaikutuksen). Samalla olemme hajamielisiä tutkittavien ilmiöiden yhteyksistä muihin ja vielä enemmän koko kosmokseen. Jos syytä ja seurausta tarkastellaan koko maailman kontekstissa, determinismi näyttää hajoavan universaalin vuorovaikutuksen kuvassa. Chizhevskyn tutkimuksen spesifisyys piilee kuitenkin juuri siinä, että hän ratkaisi monien kosmisten ja maanpäällisten tekijöiden vuorovaikutuksen monimutkaisen ongelman, jossa eri syy-seuraus-ketjujen lenkit kietoutuvat, eli syiden tasot. jotka aiheuttavat kosmisia vaikutuksia maanpäällisiin prosesseihin. Mutta samaan aikaan A. L. Chizhevsky käsitteli konseptissaan näitä syy-seuraus-suhteita tavallisessa, siis suppeammassa merkityksessä. On huomattava, että nykyaikaisissa käsitteissä monia todellisuuden tasoja (esimerkiksi subatomisen fysiikan tutkimia) ei kuvata tiukoilla syy-seuraussuhteilla, vaan tilastollisilla, todennäköisyyksillä. Nykyään niitä ei pidetä likimääräisenä tiedona täsmällisistä syy-seuraus-laeista (joka oli A. L. Chizhevskyn käsityksessä), vaan itsenäisenä ja ehkä jopa perustavanlaatuisempana kosmoksen piirteenä. Ajatus, jonka mukaan syvin kosminen tekijä ei ole determinismi, vaan päinvastoin, spontaanisuus (spontaanit, syyttömät muutokset) on myös aktiivisesti tiellään. On kuitenkin täysin mahdollista, että kaikki nämä periaatteet ja ideat eivät sulje pois toisiaan, vaan lopulta osoittautuvat toisiaan täydentäviksi, kuvaillen maailmanprosessin eri puolia.

KOSMISEN RYTMIN PERIAATE. A.L.CHIZHEVSKY:N UNIVERSAL EVOLUTIONISMI

A. L. Chizhevsky ilmaisi evoluution periaatteen muodossa, joka oleellisesti ennakoi modernia universaalin evolutionismin käsitettä. Avaruus, hän uskoi, " ei tunne uupumusta, sille on ominaista iankaikkinen elämä, jota säätelee valtava kosmisen heilurin lyömä rytmi". Itämaisen viisauden opetusten hengessä Chizhevsky pohdiskeli, että maailman harmonia määräytyy kosmisen evoluution rytmien mukaan. Yksi tieteen päätehtävistä on hänen mielestään "evoluutioteorian" luominen luonnonlaeista. Tässä yhteydessä Chizhevsky puhui luonnonilmiöiden luontaisesta yhteydestä, joka ilmaistaan ​​heille ominaisessa kuvassa, jonka hän rakentaa " luonnon prinsiipin määrin, toisin sanoen sellaisen periaatteen, joka ohjaa luontoa kaikissa sen ilmenemismuodoissa. Periaatteiden yhtenäisyys tuo harmonian maailmaan, ja harmonia on minkä tahansa opetuksen todennäköisyyden tärkein koetinkivi. Tämä periaate on – principium universale circleis – ns. yleismaailmallinen kiertoperiaate" Chizhevskyn filosofinen käsite on täynnä "yleisidea: Paligenesis, ikuinen herätys, ikuinen kiertokulku - kosmoksen kuolemattomuus! " Voi olla, "Tämä luonnon kaikissa ilmenemismuodoissaan toteuttama periaate on se hämmästyttävä yksinkertaisuus, joka kätkeytyy maailmankaikkeuden piilotettuihin perustuksiin, jonka muinaiset ennustivat, runoilijat lauloivat ja josta filosofit kertoivat meille.Tai ehkä tämä on se suuri maailman Harmonia, joka yhtälailla henkistää, liikkuu muuttumattomien lakien mukaan muuttumattomia polkuja pitkin, sekä mahtavimpia että merkityksettömiä, tuskin havaittavia prosesseja.". A.L. Chizhevsky piti loputonta syy-seuraus-tapahtumien ketjua, jonka määrää "yksi fysikaalinen laki", joka ei määrää ainoastaan ​​kosmoksen ja sen rakenteen perusominaisuudet, vaan myös universaalin evolutionismin prosessit. Hän tuli johtopäätökseen: ajatus kaaoksesta syntyy, koska jokainen fyysinen ilmiö " osoittautuu seuraukseksi äärettömästä määrästä syitä ”, jonka kokonaisuus määrää sen tietyt näkökohdat. "Toisin sanoen yksikään ilmiö, joka on meidän suoran havainnoinnin kohteena, ei ole syy ja seuraus saman fyysisen lain samanaikaisesta vaikutuksesta, vaan se on jossain määrin seurausta historiallisesti kehittyvistä tekijöistä ja kaikkien paikallisten olosuhteiden kokonaisuudesta. ja sen ilmenemiseen liittyvät olosuhteet". Mutta tutkija ottaa yleensä huomioon vain osan niistä ja jättää muut huomiotta. Tässä kognitiossa syntyy kuvia kaaoksesta. Jos me tutkimme luontoa, jonka osa Chizhevskyn mukaan yhteiskunta on, siirrymme lenkistä toiseen yleisessä ilmiöketjussa, niin näemme niissä " johdonmukaisuutta ja säännöllisyyttä ja siten tiettyä harmoniaa ", mikä, toisin kuin kaaos, on siis olemisen perusominaisuus. Mitä näistä pohdinnoista voi sanoa? Nykytieteen näkökulmasta ne ovat epäilemättä kiinnostavia, mutta vaativat tiettyjä selvennyksiä. Ensinnäkin synergia, eli itseorganisaatioteoria, ei pidä kaaosta täysin rakenteettomana, järjestäytymättömänä ja ikään kuin epäsäännöllisenä. Kaaos sisältää joukon houkuttelevia - suuntauksia jatkokehitykseen; ne määräävät kosmisten muodostumisprosessien suunnan. Toiseksi synergia hylkäsi maailmankuvan, jonka prosessit määräytyvät jäykkien syy-seurausketjujen kautta. Evoluutioprosesseilla on ”haarautumispisteitä”, joissa itseorganisoituva järjestelmä valitsee ennalta arvaamattomalla tavalla mahdollisia polkuja jatkokehitykseen. Tämä osoittaa, että tiedon siirtyminen "kaikkien syiden ensimmäisiin syihin" ei voi seurata jäykän determinismin logiikkaa. Kolmanneksi avaruudessa esiintyvät rytmiset prosessit osoittautuvat modernin fysiikan ja synergiikan näkökulmasta vain osaksi peruuttamattomia muutoksia kosmisissa rakenteissa. Neljänneksi moderni fysiikka on todellakin löytänyt joukon perustavanlaatuisia symmetrioita subatomisessa maailmassa, mutta on myös löydetty prosesseja niiden spontaanille rikkoutumiselle, joita Chizhevskyn käsite ei sisällä. Yleisesti ottaen Chizhevskyn ennakoima yleismaailmallisen evolutionismin kuva astui modernin tieteen paradigmaan, mutta toisessa, todennäköisyydessä.

GEOFYSIALLISTEN, BIOLOGISTEN JA SOSIOHISTORIALLISTEN PROSESSIEN AVARUUSTEKIJÖISTÄ

A. L. Chizhevskyn maailmankatsomusajattelmat olivat perustana, joka ohjasi määrätietoisesti hänen käsityksensä kosmisten tekijöiden vaikutuksesta geofysikaalisiin, biologisiin ja sosiaalisiin prosesseihin. Ideologiselle alueelle pääsyn saneli tämän ongelman synteettisyys, tarve yhdistää luonnontieteiden ja humanististen tieteiden tiedot. Niiden yhdistämiseksi järjestelmäksi vaadittiin korkean yleisyyden periaatteita. Chizhevsky löysi nämä periaatteet, jotka määrittelivät hänen tieteellisen menestyksensä. Tutkiessaan geofysikaalisten, biologisten ja sosiohistoriallisten prosessien kulkua keräämänsä laajan tilastollisen aineiston avulla Chizhevsky osoitti näiden prosessien rytmimuutosten läheisen yhteyden kosmisen, erityisesti auringon toiminnan kiertokulkuihin. Hän totesi, että maallisten prosessien näennäisen kaoottisessa rakenteessa on mahdollista tunnistaa kosmisen energian määräämiä rytmejä. Hän asetti auringon aktiivisuudesta kausaalisesti riippuvaisia ​​geofysikaalisia tekijöitä, kuten esimerkiksi maan magneettikentän voimakkuuden, revontulien tiheyden, ilmaston vaihtelut, maanjäristykset ja monet muut. Lisäksi auringon aktiivisuuden säännölliset vaihtelut osoittautuivat syy-tekijäksi, jolla on huomattava vaikutus syntymä- ja kuolleisuusprosesseihin, epidemioiden ja pandemioiden kehittymiseen jne. Nämä Chizhevskyn tutkimukset ovat saaneet laajimman tunnustuksen, ja ne ovat nyt jatketaan intensiivisesti monissa maissa. Erilainen asenne kehittyi vaikuttavimpiin tuloksiin, joita Chizhevsky sai tutkiessaan sosiohistoriallisten prosessien kosmisia tekijöitä. " Maailmanhistoriallisen prosessin tilastollisten pääkohtien tutkiminen, - hän kirjoitti,tulimme johtopäätökseen aurinkotekijöiden voimakkaasta vaikutuksesta ihmismassojen käyttäytymiseen, ilmeisesti energiamekanismin vuoksi. Tämä johtopäätös antoi meille mahdollisuuden sisällyttää maailmanhistoriallisen prosessin useisiin luonnonilmiöihin ja pitää sitä kosmisena ilmiönä". Kuten tiedetään, Auringon valosäteily pysyy vakiona muutaman prosentin tarkkuudella koko ihmiskunnan yhteiskuntahistorian ajan. Mutta Auringon korpuskulaarinen aktiivisuus, joka koostuu varautuneiden hiukkasten massoista, on säännöllistä. Sen sykli kattaa keskimäärin 11,2 vuotta. Historiallisen prosessin tilastollinen analyysi paljasti siinä ajoittain tapahtuvia muutoksia, jotka osoittautuivat lähes samanaikaisesti Auringon solukalvon aktiivisuuden vaihteluiden kanssa. Sodat, vallankumoukset, joukkolevottomuudet, mukaan lukien uskonnolliset, harhaoppien leviäminen, poliittiset salaliitot ja niin edelleen, osuvat tiukasti yhteen auringon aktiivisuuden maksimien kanssa. Tämä koskee myös erilaisia ​​epidemioita (kolera, influenssa, uusiutuva kuume, polio ja niin edelleen). Tämän perusteella Chizhevsky muotoilee ihmiskunnan historian kulkua kuvaavia säännöksiä: " 1. Maan eri mantereilla, eri maissa, eri kansojen keskuudessa, jotka ovat toisistaan ​​riippuvaisia ​​tai riippumattomia poliittisesti tai taloudellisesti, sekä suhteessa miehitykseensä, niiden historiallisen elämän tärkeimmät hetket, jotka liittyvät liikkeeseen suuria massoja, yleensä synkronisia; Maapallon eri osissa samanaikaisesti tapahtuvien historiallisten tapahtumien määrä kasvaa vähitellen auringon aktiivisuuden lähestyessä maksimiaan saavuttaen suurimman lukumääränsä maksimijaksojen aikana ja vähenee, kun se lähestyy minimiään. Tämä antaa meille mahdollisuuden pitää jokaista maailmanhistoriallisen prosessin historiallisten tapahtumien sykliä universaalina.2. Jokaisella vuosisadalla historiallisten tapahtumien yleinen sykli toistetaan tasan 9 kertaa. Koko ihmiskunnan historian ajan, vuodesta 500 eaa. ja tähän päivään asti olemme joka vuosisadalla löytäneet 9 selkeästi näkyvää keskittymää historiallisten tapahtumien alkuhetkistä.Siten voimme olettaa, että ihmiskunnan yleisen historiallisen, sotilaallisen tai yhteiskunnallisen toiminnan jokainen sykli on keskimäärin 11 vuotta.3. Historiallisten tapahtumien keskittymisen aikakausia erottavat toisistaan ​​aikakaudet, joiden aikana uusien historiallisten tapahtumien määrä putoaa minimiin.4. Historiallisten tapahtumien keskittymisen aikakaudet ovat samat kuin auringon maksimiaktiivisuuden aikakaudet; Harvinaisuuksien aikakaudet osuvat yhteen minimien aikakausien kanssa.Vuodesta 1610 lähtien jälkimmäisiä säännöksiä tulisi pitää täysin vakiintuneina, koska historiallista tietoa on paljon ja sitten auringon aktiivisuushavainnot ovat tarkkoja.5. Enemmän tai vähemmän pitkäkestoiset historialliset tapahtumat, jotka kestävät useita vuosia ja saavat ratkaisevan ilmentymän suurimman auringon aktiivisuuden aikakaudella, samoin kuin siihen liittyvä ideologioiden, massatunnelmien jne. kehitys, etenevät yleistä historiallista kiertokulkua pitkin, läpikäyvät seuraavat selvästi havaittavissa olevat vaiheet:

KAUSI ERITTYMISEN ASKEET minä minimaalinen kiihtyvyys II jännityksen lisääntyminen III maksimaalinen kiihtyvyys IV jännittyneisyyden lasku

Nämä neljä vaihetta (kutsutaanko niitä jaksoiksi) ovat yleensä täysin samanaikaisia ​​​​auringon aktiivisuuden vastaavien aikakausien kanssa: auringonpilkkujen minimi, maksimin kasvu, maksimi ja maksimin pieneneminen siirtymällä minimiin". Mistä ihmismassat ammentavat sen valtavan energian, jonka he käyttävät yhteiskuntahistoriallisen toiminnan prosesseihin? A.L. Chizhevskyn näkökulmasta ihmisryhmien ja -yhteisöjen massaliikkeet eivät ole muuta kuin Maan vastaanottaman aurinkoenergian muuntamisprosessi. On kuitenkin välttämätöntä jäljittää tämän muutoksen mekanismit. Kuten jo todettiin, A.L. Chizhevsky vähensi sosiaalisten prosessien energian ihmisorganismien psykofyysiseen energiaan. Hänen mielestään sosiaaliset liikkeet ovat kuin henkisiä epidemioita. Ne kehittyvät samoilla perusteilla kuin hysteria, eli vaistomaisten tarpeiden loukkaamisen perusteella. Niiden aiheuttajat ovat ihmisen psyyken "pimeitä alueita", jotka hallitsevat tiettyjä käyttäytymismekanismeja. Yksittäisten henkisten reaktioiden tutkiminen antaa meille mahdollisuuden lähestyä syvempää ymmärrystä kollektiivisista reaktioista, jotka syntyvät massojen keskuudessa sellaisten olosuhteiden vaikutuksesta, jotka estävät heidän etujensa täydellisen tunnistamisen. Silta yksittäisistä reaktioista kollektiivisiin edustaa sitä, mitä A. L. Chizhevskyn mukaan voidaan kutsua sosiaalisten massojen "neuropsyykkiseksi rakenteeksi". Sillä jokainen pystyy hysteriaan, koska hänessä on kätkettynä ikivanhoja vaistojen muotoja, joita kätkevät sarja myöhempiä kerroksia. Heti kun nämä kerrokset laantuu, ihminen ja ihmiskollektiivi joutuvat muinaisten vaistojen armoille. Tässä suhteessa syntyy paradoksaalinen ajatus: " Haluan sanoa, että psykiatrien ja neurologien tulisi tutkia historiaa ja historioitsijoiden tulisi opiskella psykiatriaa. Tällaisen tiedonvaihdon seurauksena sen eläintieteellisiä piirteitä tuntemattomaksi vääristävä naamio tulisi revitä pois historian kasvoilta. Historian Jumala on vaisto, ihmiskunnan fysiologinen reaktio ulkoisen maailman jatkuvaan vaikutukseen ". Näiden kosmisten tekijöiden määräämien vaikutusten tutkiminen johtaa ihmiskunnan psyykkisten voimiensa asteittaiseen hallintaan, mikä muuttaa radikaalisti sen elämän olosuhteita. A. L. Chizhevskyn kehittämä käsite biologisten ja sosiaalisten prosessien kosmisista tekijöistä on epäilemättä yksi arvoltaan merkittävimpiä 1900-luvun tieteellisen ajattelun saavutuksia, joka on verrattavissa kvanttimekaniikan tai genetiikan luomiseen. Se koskee suoraan ihmiskunnan kohtaloa, joka on niin väistämättä nykyajan sivilisaation edessä. Näyttäisi siltä, ​​että historiallisen prosessin kosmisten tekijöiden käsitteen pitäisi saada aikaan välitön kiinnostuksen räjähdys moderniin kulttuuriin, ainakin sen kosmobiologiseen puoleen. Mutta tätä ei ole vielä tapahtunut. Jälleen kerran on syntynyt mitä paradoksaalinen tilanne - kuten monet muut aikaansa edellä olleet tieteellisen ajattelun saavutukset, A.L. Chizhevskyn konseptin sosiohistoriallista puolta ei ole huomattu moneen vuosikymmeneen. Miksi? Tietysti sanomattomia motiiveja voi vain arvailla, mutta otamme silti riskin tunnistaa joitakin niistä. Epäilemättä jossain määrin vaikutti myös riittämätön tuntemus A.L. Chizhevskyn konseptin tähän osa-alueeseen, joka julkaistiin Kalugassa 20-luvulla viime vuosisadalla pienessä painoksessa ja joutui sitten "tukahdutetun tieteen" kontekstiin. Nyt ideologiset kiellot on kumottu, mutta he ovat tehneet työnsä ja ympäröivät A.L. Chizhevskyn käsitettä useiden vuosikymmenten ajan epäluottamuksen, pelon ja unohduksen verholla, työntäen sen pois kulttuurista pitkäksi aikaa. Inertti asenne A. L. Chizhevskyn merkittäviä sosiohistoriallisia ideoita kohtaan selittyy lisäksi täysin ymmärrettävien sosiokulttuuristen ja tieteellisten tekijöiden kompleksilla. Tältä osin korostamme mielestämme kolmea pääkohtaa. Ensinnäkin modernissa kulttuurissa on suuri joukko vaikuttavia sosiohistoriallisen prosessin käsitteitä, joiden kanssa A.L. Chizhevskyn ideat ovat joko huonosti yhteensopivia tai jopa vastakkaisia. Toiseksi Chizhevskyn käsitteen käsitystä itse tieteellisessä kontekstissa vaikeuttaa se, että se on, kuten jo todettiin, monien tieteenalojen risteyksessä. Vain tietosanakirjaan koulutettu henkilö, kuten Aleksander Leonidovich Chizhevsky, voisi esittää tällaisen käsitteen, mutta myös laaja näkemys on tarpeen hänen käsityksensä ymmärtämiseksi ja arvioimiseksi. Valitettavasti ajallemme on ominaista kapea erikoistuminen, se ei synnytä uusia Lomonosovia. Kolmanneksi, kun keskustellaan A:n käsitteestä. L. Chizhevsky esitti usein "periaatteellisia" vastalauseita sen olemuksesta. Huomautettakoon seuraavaa: – nykyaikaisiin tilastollisiin ja todennäköisyyslaskentamenetelmiin perustuvan käsitteen riittämätön matemaattinen jalostus; – sosiohistoriallisten ongelmien pelkistäminen psykologisiin ongelmiin painottaen erityisesti massahysteriaa. Siten A.L. Chizhevskyn panos "suuren historian" ongelmien ratkaisemiseen kiellettiin yleisesti. Tämänkaltaiset väitteet vain korostavat tarvetta kehittää A.L. Chizhevskyn konseptia edelleen nykyaikaisen tieteen tasolla, analysoida siinä esiintyviä yksinkertaistuksia ja hylätä siihen liittyvät vanhentuneet näkökohdat, kuten mikä tahansa tieteellinen käsite. Loppujen lopuksi puhumme modernin kulttuurin tärkeimmistä asioista. Maan biosfääri ja sosiosfääri ovat avoimia järjestelmiä, joiden itseorganisoitumista määräävät paitsi maanpäälliset, myös kosmiset tekijät (lähinnä kvanttimekanismit). Nykyaikainen synergiaparadigma joko kiinnittää liian vähän huomiota näihin tekijöihin ihmiskunnan historian kontekstissa tai jopa jättää ne huomiotta. Mutta on melko hyviä syitä uskoa, että itseorganisoituvan maailmankaikkeuden käsite ei voi sivuuttaa näitä vaikutuksia. Koska nämä vaikutukset ovat luonteeltaan jyrkästi epälineaarisia, ne osoittautuvat monissa tapauksissa ratkaiseviksi. A.L. Chizhevskyn lopulliset johtopäätökset riippuvat hänen hyväksymistä vanhentuneista lähtökohdista (pandeterminismi) vain muodoltaan, mutta ei sisällöltään. Ne voidaan sisällyttää moderniin post-ei-klassiseen tieteeseen. Auringon spontaanien ei-stationaaristen prosessien syy-seuraus-suhde biosfäärin ja sosiosfäärin elämäntoimintaan voidaan ymmärtää todennäköisyyspohjaisen kuvaus- ja selitysmenetelmän yhteydessä. Chizhevskyn konsepti on välttämätön fragmentti itseorganisoituvan maailmankaikkeuden skenaariosta. Se on äärimmäisen tärkeää "suuren historian" ongelmien kehittymiselle, mukaan lukien suoraan sosiohistorialliset tapahtumat kosmisen itseorganisoitumisen prosessien puitteissa. Auringonpurkaustoiminnan spontaanit ilmentymät toimivat laukaisimina, jotka aiheuttavat ajoittain luonteeltaan epälineaarisia maanpäällisiä seurauksia. A. L. Chizhevskyn tunnistamat auringon aktiivisuuden vaikutusmekanismit sosiohistorialliseen prosessiin ovat olennaisesti samat kuin G.-C. Jungin analyyttisessä psykologiassaan muotoilemat mekanismit. Chizhevsky löysi auringon toiminnan vaikutuksen kollektiivisen alitajunnan piiriin ja sitä kautta ihmiskunnan historiaan. Tämä vaikutus on luonteeltaan todennäköistä, stokastista. Epidemioita, sotia ja vallankumouksia ei siis tapahdu samanaikaisesti kaikissa maissa, mutta auringonpurkaukset lisäävät epälineaarisesti maanpäällisten tekijöiden vaikutusta. Tästä seuraa, että käsitys biologisten ja sosiaalisten prosessien kosmisista tekijöistä on vastoin laajalle levinnyttä välinpitämättömyyttä yksi 1900-luvun tieteellisen ajattelun arvokkaimmista saavutuksista, joka on verrattavissa kvanttimekaniikan tai genetiikan kehitykseen. Se vaikuttaa suoraan ihmiskunnan näkymiin teknogeenisen sivilisaation kasvavien globaalien ongelmien yhteydessä. Toivokaamme, että venäläinen kosmismi, joka avasi tien tulevaisuuden ymmärtämiseen, mukaan lukien A.L. Chizhevskyn käsite, auttaa ihmiskuntaa ja isänmaatamme Venäjää löytämään tien ulos tilapäisestä umpikujasta, jossa moderni sivilisaatio on.

2.2. Uskonnollinen ja filosofinen kosmismi.

"Ja kerta toisensa jälkeen nousi pilkkuja Auringon päälle,
Ja raitis mieli pimeni,
Ja valtaistuin kaatui, ja ne olivat peruuttamattomia
Nälänhätä ja ruton kauhut.
Ja meren muuri kiehui tärinästä.
Ja Pohjoinen kimalteli, ja tornadot liikkuivat.
Ja fanaatikkoja, sankareita, teloittajia syntyi kilpailujen alalla..."

A.L. Chizhevsky

Perustuu tilastolliseen tutkimukseen A.L. Chizhevsky 1900-luvun 20-luvulla havaitsi auringonpilkkujen ja auringonpilkkujen välisen suhteen 11 kesähistoriallinen sykli (ennen sitä tämä sykli tunnistettiin 1800-luvun alussa).

"1900-luvun alussa hän tuli yli 50 valtion historiaa (500 eKr. - 1914 jKr.) käsittelevän tilastollisen aineiston käsittelyn perusteella siihen johtopäätökseen, että joukkoilmiöt - sodat, kapinat ja vallankumoukset - liittyvät Auringon aktiivisuuden 11 vuoden syklit […]

Jossa A.L. Chizhevsky tunnisti neljä auringonpilkkujen esiintymiseen liittyvien tapahtumien tiheysväliä: ensimmäiset 3 vuotta - 5% tapahtumista, toinen 2 vuotta - 20% tapahtumista, seuraavat 3 vuotta - 60% tapahtumista ja lopuksi viimeinen 3 vuotta - 15 % tapahtumista. Hän ennusti, että auringon aktiivisuuden lisääntymisen aikana vuosina 1927–1929 tulisi tapahtua sosiohistoriallisia tapahtumia, jotka voivat muuttaa maailman poliittista karttaa. Nyt tiedämme, että 1920-luvun lopulla viime vuosisadalla puhkesi todella suuri talouskriisi, totalitaarinen hallinto vahvistui Venäjällä ja Saksassa tilanne oli kypsä fasismin syntymiselle. Vaikka on epätodennäköistä, että A.L. Chizhevsky voidaan tulkita yksiselitteiseksi. On helppo tehdä virheitä järjestettäessä tapahtumia aikajanalla."

Ivanitsky G.R., Yhteiskunnan ja tieteen sykli, M., "Tiede", 2005, s. 235-236.

”Auringon pääkierto on vain noin 11 vuotta. Todellisuudessa sen kesto on joskus 16 ja joskus 17 vuotta. Maksimin kypsymistä, sen kestoa ja laskua ei määrätä tiettyjen päivämäärien mukaan, vaan ne vaihtelevat joka kerta toistaiseksi tuntemattomista syistä. Siksi äärimmäistä varovaisuutta on noudatettava määritettäessä ja varsinkin kun yritetään ennustaa Auringon tilaa milloin tahansa ajanjakson aikana. Auringon aktiivisuuden käännekohdat, jotka merkitsevät korkeimman nousun ja matalimman laskun pisteitä, voidaan nimetä tarkasti vasta useiden kuukausien ja joskus vuosien päästä verrattuna enemmän tai vähemmän pitkän ajanjakson Auringon aktiivisuustietoihin. […]

... olisi täysin väärin olettaa, että taudit tai kuolemat johtuisivat kosmisista tai ilmakehän ja telluurista. Tätä ei tietenkään voida sallia. Voimme puhua siitä ilmoitetuista ulkoisista tekijöistä johtuvasta työntöstä, joka joutuessaan valmistetun organismin päälle johtaa sen kuolemaan. Jos katsomme tätä näkökulmaa, tulee selväksi, että lisääntyneen kuolleisuuden ajan määräävät kosmiset tekijät ja kuolleiden lukumäärän määrää kehon valmius havaita ulkoisia vaikutuksia, tässä tapauksessa haitallista kosmista säteilyä.

Siksi luonnollisesti on välttämätöntä erottaa tiukasti: 1) ulkoinen vaikutus kehoon ja 2) kehon valmius havaita se. Nämä ovat kaksi asiaa, joilla on täysin eri merkitys.

Ei kuitenkaan ole todennäköistä, että jos tietyn luonteinen kosminen säteily toistuu usein tai kestää liian kauan, se voi ravistaa kehoa niin paljon, että siitä tulee valmiustekijä, eli se muuttuu altistavasta tekijästä aiheuttava, provosoiva tekijä. Toisin sanoen heikoimpienkin monta päivää kestävä sähköimpulssien vaikutus riittäisi lopulta aiheuttamaan häiriön sairaan organismin sähkötaloudessa."

Chizhevsky A.L., Auringonmyrskyjen maanpäällinen kaiku, M., "Mysl", 1976, s. 29 ja 323.

A. Chizhevsky suoritti sukulaistensa tuella ensimmäiset kokeensa "elävästä ja kuolleesta" ilmasta. Hänen tutkimuksensa osoitti, että negatiivisesti ionisoitu ilma lisää minkä tahansa organismin elinvoimaa ja voi oikeissa määrin toimia tehokkaana lääkkeenä. Sähkövarausten esiintyminen ilmassa on yksi välttämättömistä edellytyksistä organismien elämälle ja normaalille kehitykselle.

Vuosina 1926–1927 hän oli vihdoin vakuuttunut siitä, että ihmisten ja muiden elävien organismien elintoimintojen vaihtelut liittyvät läheisesti niitä ympäröivän tilan häiriöihin ja mikro-organismien virulenssi on suoraan riippuvainen jostain auringon säteilystä. Tutkimustulokset avasivat uusia polkuja monien tieteiden kehitykseen, mutta vuonna 1942 hänet pidätettiin ja sijoitettiin vankilaan absurdin tuomitsemisen jälkeen.

Mutta sattuma auttoi minua jatkamaan tutkimustani. Kun Chizhevsky oli vankilassa, siellä alkoi tautiepidemia, joka paikallistettiin hänen arvokkaiden neuvojensa ansiosta. Siitä lähtien vankilan hallinto on tehnyt kaikkensa tukeakseen hänen tieteellistä toimintaansa. He varustivat hänelle laboratorion ja antoivat hänelle mahdollisuuden valita vankien joukosta erittäin päteviä avustajia työhönsä. Kun julkaisupäivä lähestyi, Chizhevsky pyysi jäämään sinne vielä jonkin aikaa suorittaakseen sarjan kokeitaan punasolujen sähköisten ominaisuuksien tutkimiseksi. Vankeusrangaistuksensa jälkeen häntä uhkasi karkotus leirille. Siellä ei ollut lähes mitään mahdollisuutta selviytyä vaikeiden elinolojen vuoksi, mutta jälleen sattuma auttoi häntä. Leirillä hän tapasi Nina Vadimovna Endelgardtin. Muinaisen perheen edustaja, hyvässä kunnossa, kyläelämään tottunut, hän ansaitsi itselleen ja hänen elantonsa käsitöiden avulla. Chizhevsky maalasi ja kirjoitti runoutta kirkastaakseen tuon elämän ilmapiiriä. (4) Pitämällä yhdessä, auttamalla toisiaan, he onnistuivat selviytymään. Leirin jälkeen he menivät naimisiin. Vapautumisen jälkeen he asuivat Moskovassa, ja heidän pienestä yksiöistään tuli kokoontumispaikka biosfääritutkijoille kaikkialta liitosta. Liitolla N. V. Endelgardtin kanssa oli valtava rooli A. L. Chizhevskyn tieteellisten teosten säilyttämisessä. Kun professori kuoli, Nina Vadimovna itse pakkasi huolellisesti kaikki hänen arkistot, ompeli ne kansioihin ja luovutti ne Neuvostoliiton tiedeakatemian arkistoon. (4) Hän auttoi myös valmistelemaan ja pitämään A.L. Chizhevskyn muistolukemat, jotka järjestettiin MOIP:n (Moscow Society of Natural Scientists) fysiikkaosaston aloitteesta. Helmikuussa 1968 Moskovan IP-instituutissa pidettiin ensimmäiset lukemat tutkijan muistoksi. Pitkään ne olivat Aleksanteri Chiževskin ystävien ja seuraajien vetovoiman keskus ja olivat koko unionin konferensseja, joihin osallistui eri tieteiden edustajia. Nina Vadimovna joutui myös kestämään viimeisimmät hyökkäykset heliobiologiaa vastaan. Chizhevskyn kuolinpäivänä, 22. joulukuuta 1964, julkaistiin "Party Life" -lehden numero, jossa julkaistiin ideologinen herjausartikkeli A. Chizhevskyn toiminnasta ja tieteellisestä perinnöstä. (1) Sen jälkeen aurinkotutkijoiden leiri jakautui kahteen ryhmään. Yhden edustajat hyväksyivät mieluummin viranomaisten kannan. Toinen ryhmä piti parempana totuutta ja toi lehden toimitukseen luettelot A. Chizhevskyn tieteellisistä töistä ja ulkomaisten akatemioiden tutkinnoista. NKP:n keskuskomitealle lähetettiin kirje, ja tutkittavaksi perustettiin komissio. Tämän seurauksena toimittajat julkaisivat lehden maaliskuun numerossa komission johtopäätöksen, jossa todettiin, että "täten korjattiin tehty virhe". (1)

Chizhevsky ymmärsi Auringon jaksollisen toiminnan roolin maapallon prosessien säätelijänä ajassa ja niiden ilmentymien voimakkuuden, mutta ei millään tavalla kiistänyt ihmisten roolia niissä. Huomattuaan ensin biosfäärin ja auringon toiminnan yleiset vuorovaikutusmallit, hän pyrki ymmärtämään elävän luonnon ja ulkoisen ympäristön välisten vuorovaikutusprosessien mekanismia. Hän tutki positiivisesti ja negatiivisesti varautuneiden ionien biologisia vaikutuksia, totesi mikro-organismien voimakkaan reaktiivisuuden auringon häiriöihin ja havaitsi mahdollisuuden ennustaa Auringon häiriöitä tiettyjen mikro-organismien avulla. Hän loi perustan veren rakenneanalyysille, löysi punasolujen järjestyksen verenkierrossa ja hahmotteli teorian veren rakenneosien sähköisestä ja magneettisesta vuorovaikutuksesta. Hän piti tätä kaikkea yhtenä vuorovaikutusjärjestelmänä organismin ja sen ympäristön välillä. (2) Hänen teoriansa mahdollisti mikro-organismien pitämisen sähköresonaattoreina, jotka oli viritetty vastaanottamaan tietyn taajuuden aaltoja, ja mahdollisti epidemian prosessien ennustamisen maapallolla. Yksi varattujen ilma-ionien ominaisuuksista on kyky puhdistaa ilmaa mikro-organismeista ja pienistä hiukkasista. Käytännössä tätä käytettiin maataloudessa, valitettavasti ei kauan. Chizhevsky-lamppua käytetään lääketieteessä.

Hänen nimensä ensimmäisten lukemien jälkeen monet tieteelliset laitokset alkoivat tutkia auringon aktiivisuutta. Vuonna 1970 Neuvostoliiton tiedeakatemian yleisen fysiikan ja tähtitieteen laitoksen toimiston erityiskokouksessa keskusteltiin Chizhevskyn vuonna 1925 nostamasta aiheesta "Heliobiologisten yhteyksien tutkimuksen kehittämisestä". Vuonna 1973 kirja "Earthly Echo of Solar Storms", joka julkaistiin aikoinaan ranskaksi, julkaistiin ensimmäisen kerran venäjäksi.

Viime aikoina on tutkittu auringon aktiivisuuden vaikutusta maapallon elinympäristöön kahdessa suunnassa: 1) etsitään auringon aktiivisuuden korrelaatioalueita (yhteyttä) maanpäällisiin prosesseihin ja 2) minkälaisten ulkoisten fysikaalisten tekijöiden kautta. ympäristössä tapahtuu auringon vaikutusta biologisiin organismeihin. Ensimmäinen suunta on pohjimmiltaan puhtaasti havainnollinen, koska Nykyään kukaan ei epäile auringon aktiivisuuden merkitystä. Toinen suunta on vähemmän tutkittu, mutta tutkijat kehittävät sitä edelleen. Joidenkin tällaisten tutkimusten tulokset ovat jo löydettävissä. Kirjallisuus (3, s. 5) viittaa siihen, että faagien (viruksia muistuttavien elävien rakenteiden) lisääntyminen kiihtyy ukkosmyrskyn aikana, Maan magneettikentän häiriöiden aikana. Myös radiosäteilyllä taajuudella 200 MHz on stimuloiva vaikutus. Kosmisen tekijöiden vaikutuksesta bakteerit voivat kehittää lääkeresistenssiä ja lisätä myrkyllisyyttä. Virukset kehittyvät (mutatoituvat) uusiksi muodoiksi, joita vastaan ​​eliöt eivät ole vielä kehittäneet suojaa. Joissakin kokeissa bakteeriviljelmä altistettiin sellaiselle muuttuvalle magneettikentälle, jota tapahtuu magneettimyrskyjen aikana. Hiiren lavantautibakteerien aggressiivisuus kasvoi 3 kertaa, stafylokokkikannat magneettikentän vaikutuksesta lisäsivät vastustuskykyään 300-kertaiseksi. Auringon aktiivisuuden vuoksi syljen ja mahanesteen koostumus muuttuu ihmisellä, eli jopa tällä tavoin säädellään vastustuskykyä sairauksille.

Yhä syvenevä ymmärryksemme yhteydestä ulkoavaruuteen pakottaa meidät ratkaisemaan yhä vakavampia kysymyksiä - kuinka ympärillämme olevat fyysiset kentät vaikuttavat ihmisiin. Mitä tapahtuu henkilölle, jolla on jatkuvasti lisääntyvä sähkömagneettinen säteily sekä ultraääni- ja melualtistus. Tämä ongelma on ratkaistava pikaisesti.

Auringon aktiivisuus nähdään nyt yhtenä niistä voimista, jotka väistämättä yhdistävät meidät maailmankaikkeuteen.

Marianna Dotsenko(ENT)

(biologian maisteri)

2008

Kirjallisuus:

1) A. L. Chizhevsky. Julkaisematon, bibliografia, pohdiskelut, ideoiden kehitys. Moskova, RANS, 1998.

2) A.L. Chizhevsky. "Aurinkomyrskyjen maallinen kaiku." Moskova, Mysl, 1973.

3) Yu.V.Mizun, Yu.G.Mizun "Tulevaisuuden salaisuudet" Moskova, Veche, 2000.

4) N. Cimahovica. “Heliobiologijas likloci” Zvaigznota debess, Nr.177, Riika, 2002.