Andrei Bely(Oikea nimi Boris Nikolaevich Bugaev; 14. (26.) lokakuuta 1880, Moskova, Venäjän valtakunta - 8. tammikuuta 1934, Moskova, RSFSR, Neuvostoliitto) - venäläinen kirjailija, runoilija, kriitikko, runoilija ; yksi Venäjän kielen johtavista henkilöistäsymboliikka.

Syntyi kuuluisan matemaatikon ja filosofin professori Nikolai Vasilyevich Bugaevin ja hänen vaimonsa Alexandra Dmitrievnan, syntyperäisen Egorova, perheeseen. 26-vuotiaaksi asti hän asui aivan Moskovan keskustassa, Arbatissa; Asunnossa, jossa hän vietti lapsuutensa ja nuoruutensa, on tällä hetkellä muistohuoneisto. Vuosina 1891-1899 opiskeli kuuluisassa L. I. Polivanovin lukiossa, jossa hän kiinnostui viimeisillä luokilla buddhalaisuudesta ja okkultismista samalla kun hän opiskeli kirjallisuutta. Dostojevskillä, Ibsenillä ja Nietzschellä oli erityinen vaikutus Borisiin tuolloin. Vuonna 1895 hänestä tuli läheinen Sergei Solovjovin ja hänen vanhempiensa Mihail Sergeevich ja Olga Mikhailovna sekä pian Mihail Sergeevitšin veljen, filosofi Vladimir Solovjovin, kanssa.

Vuonna 1899 hän tuli Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan (luonnontieteiden osasto). Opiskeluvuosinaan hän tapasi "vanhimmat symbolistit". Nuoruudestaan ​​lähtien hän yritti yhdistää taiteellisia ja mystisiä tunnelmia positivismiin, tarkkojen tieteiden haluun. Yliopistossa hän työskentelee selkärangattomien eläintieteen parissa, opiskelee Darwinia, kemiaa, mutta ei missaa yhtäkään World of Artin numeroa.

Syksyllä 1903 Andrei Belyn ympärille järjestettiin kirjallinen piiri nimeltä "Argonautit".

Piirissämme ei ollut yhteistä, leimattua maailmankuvaa, ei ollut dogmeja: tästä lähtien olimme yhtenäisiä pyrkimyksissä, emme saavutuksissa, ja siksi monet meistä huomasivat olevansa eilisen kriisissä ja maailmankatsomuksen kriisissä. joka vaikutti vanhentuneelta; toivotimme hänet tervetulleeksi hänen pyrkimyksissään synnyttää uusia ajatuksia ja uusia asenteita”, muistelee Andrei Bely.

Vuonna 1904 "Argonautit" kokoontuivat asuntoon Astrov . Yhdessä ympyrän kokouksessa ehdotettiin kirjallisen ja filosofisen kokoelman "Vapaa omatunto" julkaisemista, ja vuonna 1906 julkaistiin kaksi tämän kokoelman kirjaa.

Vuonna 1903 Bely aloitti kirjeenvaihdon A. A. Blokin kanssa, ja vuonna 1904 tapahtui henkilökohtainen tuttavuus. Sitä ennen, vuonna 1903, hän valmistui yliopistosta arvosanoin, mutta syksyllä 1904 hän siirtyi yliopiston historian ja filologian osastolle, valitessaan johtajaksi B. A. Fokhtin; kuitenkin vuonna 1905 hän lakkasi käymästä luokilla, vuonna 1906 hän jätti karkotuspyynnön ja aloitti yhteistyön "Scales" -sarjassa (1904-1909).

Bely asui ulkomailla yli kaksi vuotta, missä hän loi kaksi Blokille ja Mendeleevalle omistettua runokokoelmaa. Palattuaan Venäjälle, runoilijasta tuli huhtikuussa 1909 läheinen Asya Turgeneva (1890-1966) ja yhdessä hänen kanssaan hän teki vuonna 1911 sarjan matkoja Sisilia - Tunisia - Egypti - Palestiina (kuvattu "Matkamuistiinpanoissa"). Vuonna 1912 Berliinissä hän tapasi Rudolf Steinerin, tuli hänen opiskelijakseen ja omistautui oppisopimuskoulutukselleen ja antroposofialle katsomatta taaksepäin. Itse asiassa siirtyessään pois edellisestä kirjailijapiiristä hän työskenteli proosateosten parissa. Kun vuoden 1914 sota syttyi, Steiner ja hänen oppilaansa, mukaan lukien Andrei Bely, muuttivat Dornachiin Sveitsiin. Johanneksen rakennuksen, Goetheanumin, rakentaminen aloitettiin siellä. Tämä temppeli rakennettiin Steinerin oppilaiden ja seuraajien omin käsin. 23. maaliskuuta 1914 Sveitsin Bernin kaupungissa solmittiin siviiliavioliitto Anna Alekseevna Turgenevan ja Boris Nikolaevich Bugaevin välillä. Vuonna 1916 B. N. Bugaev kutsuttiin asepalvelukseen ja saapui Venäjälle kiertotietä Ranskan, Englannin, Norjan ja Ruotsin kautta. Asya ei seurannut häntä.

Lokakuun vallankumouksen jälkeen hän opetti runouden ja proosan teoriaa Moskovan Proletkultissa nuorille proletaarisille kirjailijoille. Vuoden 1919 lopusta lähtien Bely ajatteli lähtevänsä ulkomaille palatakseen vaimonsa luo Dornachiin. Mutta hänet vapautettiin vasta syyskuun alussa 1921. Hän tapasi Asyan, joka kutsui hänet eroamaan ikuisesti. Tuon ajan runoista, hänen käytöksestään ("Belyn Kristus-tanssi", Marina Tsvetaevan sanoin) voidaan tuntea, että hän otti tämän eron erittäin kovasti.

Asya päätti jättää miehensä ikuisesti ja jäi asumaan Dornachiin omistautuen Rudolf Steinerin asian palvelemiseen. Häntä kutsuttiin "antroposofiseksi nunnaksi". Lahjakkaana taiteilijana Asya onnistui säilyttämään erityisen kuvitustyylin, joka lisättiin kaikkiin antroposofisiin julkaisuihin. Hänen "Muistonsa Andrei Belystä", "Muistoja Rudolf Steinerist ja ensimmäisen Goetheanumin rakentamisesta" paljastavat meille yksityiskohdat heidän tutustumisestaan ​​antroposofian, Rudolf Steinerin ja monien kuuluisten hopeakauden lahjakkaiden ihmisten kanssa. Valkoinen jätettiin täysin yksin. Hän omisti suuren määrän runoja Asalle. Hänen kuvansa voidaan tunnistaa Hopeakyyhkyn Katyasta.

Lokakuussa 1923 Bely palasi Moskovaan; Asya pysyy ikuisesti menneisyydessä. Mutta hänen elämäänsä ilmestyi nainen, jonka oli määrä viettää viimeiset vuodet hänen kanssaan. Claudia Nikolaevna Vasilyeva (s. Alekseeva; 1886-1970) tuli Belyn viimeiseksi tyttöystäväksi, jota kohtaan hänellä ei ollut rakastavia tunteita, vaan hän piti hänestä kiinni kuin olisi pelastaja. Hiljainen, alistuva, välittävä Klodya, kuten kirjailija häntä kutsui, tuli Belyn vaimoksi 18. heinäkuuta 1931. Ennen tätä, maaliskuusta 1925 huhtikuuhun 1931, he vuokrasivat kaksi huonetta Kucine lähellä Moskovaa. Kirjoittaja kuoli syliinsä aivohalvaukseen, mikä oli seurausta auringonpistos 8. tammikuuta 1934 Moskovassa. Lyubov Dmitrievna Mendeleeva eli entisen rakastajansa viidellä vuodella.

Kirjallinen debyytti - "Sinfonia (2., dramaattinen)" (M., 1902). Sitä seurasi "Pohjoinen sinfonia (1., sankarillinen)" (1904), "Paluu" (1905), "Blizzard Cup" (1908) lyyrisen rytmisen proosan yksilölajissa, jossa on tyypillisiä mystisiä aiheita ja groteskista todellisuudentajua. Symbolistien piiriin tullessaan hän osallistui lehtiin "World of Art", "New Path", "Scales", "Golden Fleece", "Pass". Varhainen runokokoelma "Gold in Azure" (1904) erottuu muodollisista kokeiluistaan ​​ja tunnusomaisista symbolistisista aiheista. Palattuaan ulkomailta hän julkaisi runokokoelmia "Tuhka" (1909; Venäjän maaseudun tragedia), "Urna" (1909), romaanin "Hopeakyyhkynen" (1909; erillinen painos 1910), esseitä "The Tragedy of the Russian" Luovuus. Dostojevski ja Tolstoi" (1911).

Hänen oman kirjallisuuskriittisen toimintansa tulokset, osittain symbolismista yleensäkin, on tiivistetty artikkelikokoelmiin "Symbolismi" (1910; sisältää myös runoteoksia), "Green Meadow" (1910; sisältää kriittisiä ja poleemisia artikkeleita, esseitä venäjästä) ja ulkomaiset kirjailijat), " Arabesques" (1911). Vuosina 1914-1915 julkaistiin romaanin "Pietari" ensimmäinen painos, joka on trilogian "Itä tai länsi" toinen osa. Romaani "Pietari" (1913-1914; tarkistettu, lyhennetty versio 1922) sisältää symbolisoidun ja satiirisen kuvan Venäjän valtiollisuudesta. Ensimmäinen suunnitellusta omaelämäkerrallisten romaanien sarjasta on ”Kotik Letaev” (1914-1915, erillinen painos 1922); sarjaa jatkettiin romaanilla "Kastetut kiinalaiset" (1921; erillinen painos 1927). Vuonna 1915 hän kirjoitti tutkimuksen "Rudolf Steiner ja Goethe aikamme maailmankuvassa" (Moskova, 1917).

Ymmärrys ensimmäisestä maailmansodasta länsimaisen sivilisaation yleisen kriisin ilmentymäksi heijastuu syklissä "At the Pass" ("I. Life Crisis", 1918; "II. Crisis of Thought", 1918; "III" . Kulttuurikriisi”, 1918). Vallankumouksen elävöittävän elementin käsitys tästä kriisistä pelastavana tienä on essee "Vallankumous ja kulttuuri" (1917), runo "Kristus on noussut ylös" (1918) ja runokokoelma "Tähti". (1922). Myös vuonna 1922 hän julkaisi Berliinissä "äänirunon" "Glossolalia", jossa hän kehitti R. Steinerin opetuksiin ja vertailevan historiallisen kielitieteen menetelmän pohjalta teemaa universumin luomisesta äänistä. Palattuaan Neuvosto-Venäjälle (1923) hän loi romaaniduologian "Moskova" ("Moskova eksentrinen", "Moskova hyökkäyksen alla"; 1926), romaanin "Naamiot" (1932), kirjoitti muistelmia - "Memories of Blok" ( 1922–1923) ja muistelmatrilogia "Kahden vuosisadan vaihteessa" (1930), "Vuosisadan alku" (1933), "Kahden vallankumouksen välissä" (1934), teoreettista ja kirjallista tutkimusta "Rytmi dialektiikana ja Pronssiratsumies" (1929) ja "Gogolin mestari" (1934).

Romaanit

• "Hopeakyyhkynen. Tarina 7 luvussa" (M.: Scorpion, 1910; levikki 1000 kappaletta); toim. Pashukanis, 1917; toim. "Epoch", 1922
• "Pietari" (1. ja 2. kokoelmissa "Sirin" (Pietari, 1913; levikki - 8100 kpl), päättyen 3. kokoelmaan "Sirin" (SPb., 1914; levikki 8100 kpl) .; erillinen painos ([ s.], 1916; levikki 6000 kpl; tarkistettu versio 1922 - osat 1, 2. M.: Nikitin Subbotniki, 1928; levikki 5000 kpl); Berliini, "Epoch", 1923
• "Kitten Letaev" (1915; toim. - St. Petersburg: Epoch, 1922; levikki 5000 kappaletta).
• "Kastetut kiinalaiset" (nimellä "Nikolaji Letajevin rikos" almukirjan 4. numerossa "Unelmoijien muistiinpanot" (1921); osaston toim., M.: Nikitinskie Subbotniki, 1927; levikki 5000 kpl)
• "Moskovan omalaatuinen" (M.: Krug, 1926; levikki 4000 kpl), myös 2. painos. - M.: Nikitin subbotniks, 1927
• "Moskova hyökkäyksen alla" (M.: Krug, 1926; levikki 4000 kpl), myös 2. painos. - M.: Nikitin subbotniks, 1927
• "Naamarit. romaani" (M.; Leningrad: GIHL; 1932; levikki 5000 kappaletta), julkaistu tammikuussa 1933

Runous

• "Gold in Azure" (M.: Scorpion, 1904), runokokoelma
• "Tuhka. Runoja" (Pietari: Ruusunmarja, 1909; levikki 1000 kpl; 2. painos, tarkistettu - M.: Nikitinskie Subbotniki, 1929; levikki 3000 kpl)
• "Uurna. Runoja" (M.: Grif, 1909; levikki 1200 kpl)
• "Kristus on noussut ylös. Runo" (Pb.: Alkonost, 1918; levikki 3000 kpl), julkaistu huhtikuussa 1919
• "Ensitreffit. Runo" (1918; erillinen painos - Pietari: Alkonost, 1921; levikki 3000 kpl; Berliini, "Slovo", 1922)
• "Tähti. Uusia runoja" (M.: Alcyona, 1919; P., GIZ, 1922)
• "Kuningatar ja ritarit. Fairy Tales" (Pb.: Alkonost, 1919)
• "Tähti. Uusia runoja" (Pb.: Valtion Kustantaja, 1922; levikki 5000 kpl).
• "After Separation", Berliini, "Epoch", 1922
• "Glossolalia. Runo äänestä" (Berlin: Epoch, 1922)
• "Runot Venäjästä" (Berliini: Epoch, 1922)
• Runot (Berliini, toim. Grzhebin, 1923)

Dokumentaarinen proosa

• "Travel Notes" (2 osaa) (1911)

1. "Ofeira. Matkamuistiinpanot, osa 1." (M.: Kirjankustantaja Moskovassa, 1921; levikki 3000 kappaletta)
2. "Travel Notes, vol. 1. Sisily and Tunisia" (M.; Berlin: Helikon, 1922)

• "Memories of Blok" (Epic. Literary kuukausilehti, toimittanut A. Bely. M.; Berlin: Helikon. Nro 1 - huhtikuu, nro 2 - syyskuu, nro 3 - joulukuu; nro 4 - kesäkuu 1923)
• "Kahden vuosisadan vaihteessa" (M.; Leningrad: Maa ja tehdas, 1930; levikki 5000 kpl)
• "Vuosisadan alku" (M.; L.: GIHL, 1933; levikki 5000 kappaletta).
• "Kahden vallankumouksen välissä" (L., 1935)

Artikkelit

• "Symboliikka. Artikkelien kirja" (M.: Musaget, 1910; levikki 1000 kpl)
• "Niitty on vihreä. Artikkelien kirja" (M.: Alcyona, 1910; levikki 1200 kpl)
• "Arabiskit. Artikkelien kirja" (M.: Musaget, 1911; levikki 1000 kappaletta)
• "Luovuuden tragedia." M., "Musaget", 1911
• "Rudolf Steiner ja Goethe nykyajan maailmankuvassa" (1915)
• "Revolution and Culture" (Moskova: G. A. Lemanin ja S. I. Saharovin kustantamo, 1917), esite
• "Rytmi ja merkitys" (1917)
• "On the Rhythmic Gesture" (1917)
• "Solassa. I. Elämän kriisi" (Pb.: Alkonost, 1918)
• "Solassa. II. Crisis of Thought" (Pb.: Alkonost, 1918), julkaistu tammikuussa 1919
• "Solassa. III. Kulttuurin kriisi" (Pb.: Alkonost, 1920)
• "Oppitun barbaarisuuden sirin." Berliini, "Skythians", 1922
• "Tiedon merkityksestä" (Pb.: Epoch, 1922; levikki 3000 kappaletta)
• "Sanan runoutta" (Pb.: Epoch, 1922; levikki 3000 kappaletta)
• "Tuuli Kaukasuksesta. Impressiot" (M.: Federation, Krug, 1928; levikki 4000 kappaletta).
• "Rytmi dialektiikana ja pronssiratsumiehenä." Tutkimus" (Moskova: Federaatio, 1929; levikki 3000 kappaletta)
• "Gogolin mestaruus. Tutkimus" (M.-L.: GIHL, 1934; levikki 5000 kpl), julkaistu postuumisti huhtikuussa 1934

Sekalaista

• "Luovuuden tragedia. Dostojevski ja Tolstoi" (M.: Musaget, 1911; levikki 1000 kpl), esite
• "Sinfoniat"

1. Northern Symphony (sankarillinen) (1900; julkaistu - M.: Scorpion, 1904)
2. Sinfonia (dramaattinen) (M.: Scorpion, 1902)
3. Palata. III sinfonia (M.: Grif, 1905. Berliini, "Ogonki", 1922)
4. Blizzard Cup. Neljäs sinfonia" (M.: Scorpion, 1908; levikki 1000 kappaletta).

• "Yksi varjojen valtakunnan asuinpaikoista" (L.: State Publishing House, 1924; levikki 5000 kpl), essee

versiot

• Andrei Bely Pietari. - M. M. Stasyulevitšin painotalo, 1916.
• Andrei Bely Pasalla. - Alkonost, 1918.
• Andrei Bely Yksi varjojen valtakunnan asunnoista. - L.: Leningradsky Gublit, 1925.
• Andrei Bely Pietari. - M.: "Kaunokirjallisuus, 1978.
• Andrei Bely Valittu proosa. - M.: Sov. Venäjä, 1988.
• Andrei Bely Moskova / Comp., johdanto. Taide. ja huomata. S.I. Timina. - M.: Sov. Venäjä, 1990. - 768 s. - 300 000 kappaletta.
• Andrei Bely Kastettu kiinalainen. - "Panorama", 1988. -
• Bely A. Symbolismi maailmankuvana. - M.: Tasavalta, 1994. - 528 s.
• Andrei Bely Kokoelmat teokset 6 osana. - M.: Terra - Kirjakerho, 2003-2005.
• Andrei Bely Gogolin mestaruus. Opiskelu. — Book Club Knigovek, 2011. —
• Bely A. Runoja ja runoja / Intro. artikkeli ja tiivistelmä. T. Yu. Hmelnitskaja; Valmistella tekstiä ja muistiinpanoja N.B. Bank ja N.G. Zakharenko. – 2. painos. - M., L.: Sov. kirjailija, 1966. - 656 s. — (Runoilijan kirjasto. Suuri sarja.). - 25 000 kappaletta.
• Bely A. Pietari / Painos laatinut L. K. Dolgopolov; Rep. toim. akad. D. S. Likhachev. - M.: Nauka, 1981. - 696 s. - (Kirjalliset monumentit).

Kuten monet muutkin aikansa venäläiset kirjailijat, Andrei Bely tuli kuuluisaksi salanimellä. Hänen oikea nimensä on Boris Nikolaevich Bugaev. [Cm. katso myös artikkeli Andrei Bely - elämä ja teokset.] Hän syntyi Moskovassa vuonna 1880 - samana vuonna kuin Blok. Hänen isänsä, professori Bugaev (poikansa töissä professori Letaev), oli erinomainen matemaatikko, Weierstrassin ja Poincaren kirjeenvaihtaja, Moskovan yliopiston tiedekunnan dekaani. Hänen poikansa peri häneltä kiinnostuksen vaikeimpia matemaattisia ongelmia kohtaan.

Hän opiskeli L. I. Polivanovin yksityisessä lukiossa, joka oli yksi Venäjän tuolloin parhaista opettajista, ja hän juurrutti häneen syvän kiinnostuksen venäläisiä runoilijoita kohtaan. Nuoruudessaan Bely tapasi suuren filosofin Vladimir Solovjovin ja hänestä tuli varhain hänen mystisten opetustensa asiantuntija. Belystä tuli läheinen Solovjovin veljenpoika, runoilija Sergei. Molemmat olivat täynnä hurmioitunutta maailmanloppu-odotusta; he uskoivat melko realistisesti ja konkreettisesti, että uuden, 1900-luvun ensimmäiset vuodet tuovat uuden paljastuksen - naisen hypostaasin, Sofian, paljastuksen ja että hänen tulonsa olisi täysin muuttaa ja muuttaa elämää. Nämä odotukset kasvoivat entisestään, kun ystävät saivat tietää Blokin visioista ja runoudesta.

1900-luvun venäläiset runoilijat. Andrei Bely

Tällä hetkellä Andrei Bely opiskeli Moskovan yliopistossa, mikä vei häneltä kahdeksan vuotta: hän sai filosofian ja matematiikan tutkintotodistuksen. Hänen loistavista kyvyistään huolimatta professorit katsoivat häntä vinosti hänen "dekadenttisten" kirjoitustensa vuoksi - jotkut eivät edes kätteleneet häntä isänsä hautajaisissa. Ensimmäinen "dekadenttisista" kirjoituksista (proosa) ilmestyi vuonna 1902 ärsyttävällä otsikolla Sinfonia (Toinen dramatiikka). Useat poikkeuksellisen hienovaraiset kriitikot (M. S. Solovjov - Sergein isä, Brjusov ja Merežkovski Gippiuksen kanssa) tunnistivat heti jotain täysin uutta ja lupaavaa. Tämä lähes kypsä teos antaa täydellisen kuvan sekä Belyn huumorista että hänen hämmästyttävästä lahjastaan ​​musiikillisesti organisoidun proosan kirjoittamiseen. Mutta kriitikot reagoivat tähän "sinfoniaan" ja sitä seuraavaan suuttuneella ja vihalla, ja useiden vuosien ajan Bely korvasi Bryusovin (joka alettiin tunnistaa) "dekadentteihin" kohdistuvien hyökkäysten pääkohteena. Häntä kutsuttiin säädyttömäksi klovniksi, jonka temput häpäisivät kirjallisuuden pyhän kentän. Kriitikoiden asenne on ymmärrettävää: lähes kaikissa Belyn teoksissa on epäilemättä jonkin verran hölynpölyä. Takana Toinen sinfonia seurasi Ensimmäinen (Pohjoinen, sankarillinen, 1904), Kolmanneksi (Palata, 1905) ja Neljäs (Blizzard Cup, 1908), sekä runokokoelma Kulta taivaansininen(1904) - ja kaikki saivat saman vastaanoton.

Vuonna 1905 aalto vangitsi Belyn (kuten useimmat symbolistit). vallankumous, jota hän yritti yhdistää Solovjovin mystiikkaan. Mutta vallankumouksen rappeutuminen rikolliseksi anarkiaksi sai Belyn, kuten Blokin, masentumaan, ja hän menetti uskonsa mystisiin ihanteisiinsa. Masennus vuodatti kahteen runokokoelmaan, jotka ilmestyivät vuonna 1909: realistinen - Tuhka, jossa hän poimii Nekrasov-perinteen ja Uurna, jossa hän puhuu vaelluksistaan ​​abstraktin aavikon halki uuskantilainen metafysiikka. Mutta Belyn epätoivo on vailla Blokin synkkää ja traagista katkeruutta, ja lukija ottaa sen väistämättä vähemmän vakavasti, varsinkin kun Bely itse jatkuvasti häiritsee häntä humoristisilla courbetteilla.

Bely kirjoitti koko tämän ajan proosamäärän jälkeen: hän kirjoitti loistavia, mutta fantastisia ja impressionistisia kriittisiä artikkeleita, joissa hän selitti kirjailijoita mystisen symboliikkansa näkökulmasta; kirjoitti esityksiä metafyysisistä teorioistaan. Symbolistit arvostivat häntä suuresti, mutta hän oli lähes tuntematon suurelle yleisölle. Vuonna 1909 hän julkaisi ensimmäisen romaaninsa - Hopeakyyhkynen. Tämä merkittävä teos, jolla oli pian suuri vaikutus venäläiseen proosaan, jäi aluksi melkein huomaamatta. Vuonna 1910 Bely luki useita raportteja Pietarin "runollisessa akatemiassa" venäläisestä prosodiasta - päivämäärästä, josta lähtien venäläisen prosodian olemassaolo tieteenalana voidaan laskea.

Vuonna 1911 hän meni naimisiin tytön kanssa, joka kantoi runollista nimeä Asya Turgeneva ja oli todellakin kuuluisan kirjailijan sukulainen. Seuraavana vuonna nuori pari tapasi kuuluisan saksalaisen "antroposofin" Rudolf Steiner. Steinerin "antroposofia" on karkeasti konkretisoitu ja yksityiskohtainen jalostus symbolistisesta maailmankuvasta, joka pitää ihmisen mikrokosmosta kaikilta yksityiskohdiltansa rinnakkaisena universaalin makrokosmoksen kanssa. Bely ja hänen vaimonsa kiehtoivat Steineria ja asuivat neljä vuotta hänen maagisessa laitoksessaan Dornachissa lähellä Baselia ("Goetheanum"). He osallistuivat Johanneumin rakentamiseen, jonka oli tarkoitus rakentaa vain Steinerin kannattajien toimesta, ilman valistamattomien, ts. ammattimaiset rakentajat. Tänä aikana Bely julkaisi toisen romaaninsa Pietari(1913) ja kirjoitti Kotika Letaeva, joka julkaistiin vuonna 1917. Kun se puhkesi ensimmäinen maailmansota, hän otti pasifistisen kannan. Vuonna 1916 hänen oli palattava Venäjälle asepalvelukseen. Mutta vallankumous pelasti hänet lähettämästä rintamalle. Blokin tavoin hän joutui vaikutuksen alaisena Ivanov-Razumnik ja hänen Skyyttiläinen"Vallankumouksellinen messianismi. bolshevikit Bely piti sitä tervetulleena vapauttavana ja tuhoavana myrskynä, joka tuhoaisi rappeutuneen "humanistisen" eurooppalaisen sivilisaation. Hänen (erittäin heikolla) runossaan Kristus on noussut ylös(1918) hän, vieläkin sitkeämmin kuin Blok, identifioi bolshevismin kristinuskoon.

Blokin tavoin Bely menetti hyvin pian uskonsa tähän identiteettiin, mutta toisin kuin Blok, hän ei vaipunut tylsään uupumukseen. Päinvastoin, juuri bolshevismin pahimpina vuosina (1918–1921) hän kehitti voimakasta toimintaa, jota inspiroi usko Venäjän suureen mystiseen elpymiseen, joka kasvoi bolshevikeista huolimatta. Hänestä tuntui, että Venäjällä hänen silmiensä edessä oli nousemassa uusi "ikuisuuden kulttuuri", joka korvaisi Euroopan humanistisen sivilisaation. Ja todellakin näiden kauheiden nälänhädän, puutteen ja kauhun vuosien aikana Venäjällä tapahtui hämmästyttävä mystisen ja spiritistisen luovuuden kukinta. Valkoisesta tuli tämän käymisen keskus. Hän perusti "Wolfilan" (Free Philosophical Association), jossa mystisen metafysiikan polttavimpia ongelmia niiden käytännön näkökulmasta käsiteltiin vapaasti, vilpittömästi ja omaperäisesti. Hän julkaisi Unelmoijan muistiinpanoja(1919-1922), ei-kausilehti, sekoitus, joka sisältää lähes kaiken parhaan näiden kahden vaikean vuoden aikana ilmestyneestä. Hän opetti versifiointia proletaarirunoilijoille ja piti luentoja uskomattomalla energisyydellä melkein joka päivä.

Tänä aikana hän kirjoitti monien pienten teosten lisäksi Muistiinpanot eksentriltä, Nikolai Letajevin rikos(jatkoa Kotika Letaeva), hieno runo Ensitreffit Ja Muistoja Blokista. Yhdessä Blokin ja Gorkin (jotka eivät tuolloin kirjoittaneet mitään ja siksi eivät laskeneet) kanssa hän oli venäläisen kirjallisuuden suurin hahmo - ja paljon vaikutusvaltaisempi kuin nämä kaksi. Kun kirjakauppa elpyi (1922), kustantajat tekivät ensimmäisenä painon Belyn. Samana vuonna hän lähti Berliiniin, jossa hänestä tuli sama keskus siirtolaiskirjailijoiden keskuudessa kuin hän oli ollut Venäjällä. Mutta hänen hurmioitunut, levoton henkensä ei sallinut hänen jäädä ulkomaille. Vuonna 1923 Andrei Bely palasi Venäjälle, koska vain siellä hän tunsi kosketuksen venäläisen kulttuurin messiaaniseen elpymiseen, jota hän innokkaasti odotti.

Andrei Belyn muotokuva. Taiteilija K. Petrov-Vodkin, 1932

Kaikki hänen yrityksensä luoda elävä yhteys Neuvostoliiton kulttuuriin osoittautuivat kuitenkin toivottomaksi. Kommunistiset ideologit eivät tunnistaneet Andrei Belyta. Vielä Berliinissä ollessaan hän erosi Asya Turgenevasta, ja palattuaan Neuvostoliittoon hän asui Anna Vasiljevan kanssa, jonka kanssa hän meni virallisesti naimisiin vuonna 1931. Kirjoittaja oli sylissään ja kuoli 8. tammikuuta 1934 Moskovassa useiden aivohalvausten jälkeen.

, runoilija; yksi Venäjän symbolismin ja yleensä modernismin johtavista hahmoista.

Elämäkerta

Vuonna 1899 hän tuli isänsä vaatimuksesta Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnan luonnontieteiden osastolle. Nuoruudestaan ​​lähtien hän yritti yhdistää taiteellisia ja mystisiä tunnelmia positivismiin, tarkkojen tieteiden haluun. Yliopistossa hän työskentelee selkärangattomien eläintieteiden parissa, opiskelee Darwinin teoksia, kemiaa, mutta ei missaa yhtäkään World of Artin numeroa. Syksyllä 1899 Boris, kuten hän sanoi, "omistui kokonaan lauseelle, tavulle".

Joulukuussa 1901 Bely tapasi "vanhemmat symbolistit" - Bryusovin, Merezhkovskyn ja Gippiuksen. Syksyllä 1903 Andrei Belyn ympärille järjestettiin kirjallinen piiri nimeltä "Argonautit". Vuonna 1904 "Argonautit" kokoontuivat Astrovin asuntoon. Yhdessä ympyrän kokouksessa ehdotettiin kirjallisen ja filosofisen kokoelman "Vapaa omatunto" julkaisemista, ja vuonna 1906 julkaistiin kaksi tämän kokoelman kirjaa.

Vuonna 1903 Bely aloitti kirjeenvaihdon Alexander Blokin kanssa, ja vuotta myöhemmin he tapasivat henkilökohtaisesti. Sitä ennen, vuonna 1903, hän valmistui yliopistosta arvosanoin. "Libra"-lehden perustamisesta tammikuussa 1904 lähtien Andrei Bely aloitti tiiviin yhteistyön hänen kanssaan. Syksyllä 1904 hän tuli Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan ja valitsi sen johtajaksi B. A. Fokhtin; kuitenkin vuonna 1905 hän lakkasi käymästä tunneilla, vuonna 1906 hän jätti karkotuspyynnön ja alkoi harjoittaa yksinomaan kirjallista työtä.

Kivuliaan tauon jälkeen Blokin ja hänen vaimonsa Lyubov Mendeleevan kanssa Bely asui ulkomailla kuusi kuukautta. Vuonna 1909 hänestä tuli yksi Musaget-kustantamon perustajista. Vuonna 1911 hän teki joukon matkoja Sisilian - Tunisian - Egyptin - Palestiinan halki (kuvattu "matkamuistiinpanoissa"). Vuonna 1910 Bugaev, tukeutuen matemaattisten menetelmien hallintaansa, piti luentoja prosodiasta pyrkiville runoilijoille - D. Mirskyn sanoin "ajankohdasta, josta lähtien venäläisen runouden olemassaolo tieteenalana voidaan laskea."

Vuodesta 1912 lähtien hän toimi "Works and Days" -lehteä, jonka pääaihe oli symbolismin estetiikan teoreettiset kysymykset. Vuonna 1912 Berliinissä hän tapasi Rudolf Steinerin, tuli hänen opiskelijakseen ja omistautui oppisopimuskoulutukselleen ja antroposofialle katsomatta taaksepäin. Itse asiassa siirtyessään pois edellisestä kirjailijapiiristä hän työskenteli proosateosten parissa. Kun vuoden 1914 sota syttyi, Steiner ja hänen oppilaansa, mukaan lukien Andrei Bely, olivat Dornachissa Sveitsissä, missä Goetheanumin rakentaminen oli alkamassa. Tämä temppeli rakennettiin Steinerin oppilaiden ja seuraajien omin käsin. Ennen ensimmäisen maailmansodan alkua A. Bely vieraili Friedrich Nietzschen haudalla Röckenin kylässä lähellä Leipzigia ja Arkonan niemeä Rügenin saarella.

Vuonna 1916 B. N. Bugaev kutsuttiin Venäjälle "tarkistamaan suhtautumistaan ​​asepalvelukseen", ja hän saapui Venäjälle kiertotietä Ranskan, Englannin, Norjan ja Ruotsin kautta. Hänen vaimonsa ei seurannut häntä. Lokakuun vallankumouksen jälkeen hän opetti runouden ja proosan teoriaa Moskovan Proletkultissa nuorille proletaarisille kirjailijoille.

Vuoden 1919 lopusta lähtien Bely ajatteli palata vaimonsa luo Dornachiin, hänet vapautettiin ulkomaille vasta syyskuun alussa 1921. Asyan kanssa tehdystä selityksestä kävi selväksi, että perhe-elämän jatkaminen yhdessä oli mahdotonta. Vladislav Khodasevitš ja muut muistelmakirjailijat muistivat hänen murtuneen, röyhkeän käytöksensä "tanssien" tragedian Berliinin baareissa: "hänen fokstrotti on puhdasta khlystyismia: ei edes pandemoniumia, vaan Kristus-tanssia" (Tsvetaeva).

Lokakuussa 1923 Bely palasi odottamatta Moskovaan hakemaan tyttöystävänsä Claudia Vasilyeva. "Valkoinen on kuollut mies, eikä hän nouse kuolleista missään hengessä", kirjoitti kaikkivoipa Leon Trotski tuolloin Pravdassa. Maaliskuussa 1925 hän vuokrasi kaksi huonetta Kuchinassa lähellä Moskovaa. Kirjoittaja kuoli vaimonsa Claudia Nikolaevnan sylissä 8. tammikuuta 1934 aivohalvaukseen - seurausta auringonpistosta, joka tapahtui hänelle Koktebelissä. Hän ennusti tämän kohtalon kokoelmassa "Ashes" (1909):

Uskottiin kultaiseen glitteriin
Ja hän kuoli aurinkonuolista.
Mittasin vuosisatoja duumalla,
Mutta en voinut elää elämääni.

Henkilökohtainen elämä

Vuosina, jolloin symbolistit nauttivat suurimmasta menestyksestä, Bely oli "rakkauskolmioissa" virran varrella kahden veljen - Valeri Bryusovin ja Alexander Blokin - kanssa. Belyn, Bryusovin ja Nina Petrovskajan välinen suhde inspiroi Bryusovia luomaan romaanin "Tulienkeli" (1907). Vuonna 1905 Nina Petrovskaya ampui Belyn. Kolmio Bely - Blok - Lyubov Mendeleev taitettiin monimutkaisesti romaanissa "Pietari" (1913). Jonkin aikaa Lyubov Mendeleeva-Blok ja Bely tapasivat vuokra-asunnossa Shpalernaya Streetillä. Kun hän ilmoitti Belylle jäävänsä miehensä luo ja halusi pyyhkiä tämän pois elämästään ikuisesti, Bely joutui syvän kriisin ajanjaksoon, joka melkein päättyi itsemurhaan. Hän tunsi itsensä kaikkien hylätyksi ja lähti ulkomaille.

Palattuaan Venäjälle huhtikuussa 1909 Belystä tuli läheinen Anna Turgeneva ("Asya", 1890-1966, suuren venäläisen kirjailijan Ivan Turgenevin veljentytär). Joulukuussa 1910 hän oli Belyn mukana matkalla Pohjois-Afrikkaan ja Lähi-itään. 23. maaliskuuta 1914 hän meni naimisiin hänen kanssaan. Häät pidettiin Bernissä. Vuonna 1921, kun kirjailija palasi hänen luokseen Saksaan viiden vuoden Venäjällä oleskelun jälkeen, Anna Alekseevna kutsui hänet eroamaan ikuisesti. Hän jäi asumaan Dornachiin omistautuen Rudolf Steinerin asian palvelemiseen. Häntä kutsuttiin "antroposofiseksi nunnaksi". Lahjakkaana taiteilijana Asya onnistui kehittämään erityisen kuvitustyylin, jota hän täydensi antroposofisilla julkaisuilla. Hänen "Muistonsa Andrei Belystä", "Muistoja Rudolf Steinerist ja ensimmäisen Goetheanumin rakentamisesta" sisältävät mielenkiintoisia yksityiskohtia heidän tutustumisestaan ​​antroposofian, Rudolf Steinerin ja monien hopeakauden lahjakkaiden ihmisten kanssa. Hänen kuvansa voidaan tunnistaa Hopeakyyhkyn Katyasta.

Lokakuussa 1923 Bely palasi Moskovaan; Asya pysyy ikuisesti menneisyydessä. Mutta hänen elämäänsä ilmestyi nainen, jonka oli määrä viettää viimeiset vuodet hänen kanssaan. Claudia Nikolaevna Vasilyeva (s. Alekseeva; 1886-1970) tuli Belyn viimeiseksi tyttöystäväksi. Hiljaisesta, välittävästä Klodyasta, kuten kirjailija häntä kutsui, tuli Belyn vaimo 18. heinäkuuta 1931.

Luominen

Kirjallinen debyytti - "Sinfonia (2., dramaattinen)" (M., 1902). Sitä seurasivat "Pohjoinen sinfonia (1., sankarillinen)" (1904), "Paluu" (tarina, 1905), "Blizzard Cup" (1908) lyyrisen rytmisen proosan yksilölajissa, jossa on tyypillisiä mystisiä aiheita ja groteskista käsitystä todellisuutta. Symbolistien piiriin tullessaan hän osallistui lehtiin "World of Art", "New Path", "Scales", "Golden Fleece", "Pass".

Varhainen runokokoelma "Gold in the Azure" () erottuu muodollisista kokeiluistaan ​​ja tunnusomaisista symbolistisista aiheista. Palattuaan ulkomailta hän julkaisi runokokoelmia "Tuhka" (1909; Venäjän maaseudun tragedia), "Urna" (1909), romaanin "Hopeakyyhkynen" (1909; erillinen painos 1910), esseitä "The Tragedy of the Russian" Luovuus. Dostojevski ja Tolstoi" (1911). Hänen oman kirjallisuuskriittisen toimintansa tulokset, osittain symbolismista yleensäkin, on tiivistetty artikkelikokoelmiin "Symbolismi" (1910; sisältää myös runoteoksia), "Green Meadow" (1910; sisältää kriittisiä ja poleemisia artikkeleita, esseitä venäjästä) ja ulkomaiset kirjailijat), " Arabesques" (1911).

Vuosina 1914-1915 julkaistiin romaanin "Pietari" ensimmäinen painos, joka on trilogian "Itä tai länsi" toinen osa. Romaani "Pietari" (1913-14; tarkistettu, lyhennetty versio 1922) sisältää symbolisen ja satiirisen kuvan Venäjän valtiollisuudesta. Romaani on laajalti tunnustettu yhdeksi venäläisen symbolismin ja yleensä modernismin proosan huipuista.

Ensimmäinen suunnitellusta omaelämäkerrallisten romaanien sarjasta on "Kotik Letaev" (1914-15, erillinen painos 1922); sarjaa jatkettiin romaanilla "Kastetut kiinalaiset" (1921; erillinen painos 1927). Vuonna 1915 Bely kirjoitti tutkimuksen "Rudolf Steiner ja Goethe nykyajan maailmankuvassa" (Moskova, 1917).

Vaikutus

Belyn tyylityyli on äärimmäisen yksilöllistä - se on rytmistä, kuvioitua proosaa, jossa on lukuisia fantastisia elementtejä. V.B. Shklovskyn mukaan "Andrei Bely on aikamme mielenkiintoisin kirjailija. Kaikki nykyaikainen venäläinen proosa kantaa jälkensä. Pilnyak on savun varjo, jos valkoinen on savua." Osoittaakseen A. Belyn ja A. M. Remizovin vaikutusta vallankumouksen jälkeiseen kirjallisuuteen tutkija käyttää termiä "koristeproosa". Tästä suunnasta tuli pääasiallinen neuvostovallan ensimmäisten vuosien kirjallisuudessa. Vuonna 1922 Osip Mandelstam kehotti kirjailijoita voittamaan Andrei Belyn "venäläisen psykologisen proosan huipulla" ja palaamaan sanojen kutomisesta puhtaaseen juonitoimintaan. 1920-luvun lopulta lähtien. Belovin vaikutus Neuvostoliiton kirjallisuuteen on tasaisesti hiipumassa.

Osoitteet Pietarissa

• 01.1905 - Merezhkovskyn asunto A.D. Muruzin kerrostalossa - Liteiny Prospekt, 24;
• 01. - 02.1905 - kalustetut huoneet "Pariisi" P. I. Likhachevin kerrostalossa - Nevski Prospekt, 66;
• 12.1905 - kalustetut huoneet "Pariisi" P. I. Likhachevin kerrostalossa - Nevski Prospekt, 66;
• 04. - 08.1906 - kalustetut huoneet "Pariisi" P. I. Likhachevin kerrostalossa - Nevski Prospekt, 66;
• 30.01. - 3.8.1917 - R.V. Ivanov-Razumnikin asunto - Tsarskoe Selo, Kolpinskaya-katu, 20;
• kevät 1920 - 10.1921 - I. I. Dernovin kerrostalo - Slutskogo-katu 35 (vuosina 1918-1944 sen nimi oli Tavricheskaya Street).

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Andrey Bely"

Huomautuksia

• (alkuperäinen ImWerden-kirjastossa)

Katkelma Andrei Belystä

Adjutantti katsoi takaisin Pierreen, ikäänkuin ei tietäisi mitä hänen kanssaan nyt tehdä.
"Älä huoli", sanoi Pierre. – Menen mäelle, okei?
- Kyllä, mene, sieltä näet kaiken, eikä se ole niin vaarallista. Ja minä haen sinut.
Pierre meni patterin luo, ja adjutantti meni pidemmälle. He eivät nähneet toisiaan enää, ja paljon myöhemmin Pierre sai tietää, että tämän adjutantin käsivarsi revittiin irti sinä päivänä.
Kukkula, johon Pierre meni, oli kuuluisa (myöhemmin tunnettu venäläisten keskuudessa nimellä Kurgan-patteri tai Raevskin patteri ja ranskalaisten keskuudessa nimellä la grande redoute, la fatale redoute, la redoute du center [suuri redoubt , fatal redoubt, the central redoubt ] paikka, jonka ympärille sijoittui kymmeniä tuhansia ihmisiä ja jota ranskalaiset pitivät aseman tärkeimpänä pisteenä.
Tämä redutti koostui kukkulasta, johon kaivettiin ojia kolmelta sivulta. Ojien kaivetussa paikassa oli kymmenen ampumatykkiä, jotka työntyivät ulos kuilujen aukkoon.
Kummun molemmilla puolilla oli rivissä tykkejä, jotka myös ampuivat lakkaamatta. Vähän aseiden takana seisoivat jalkaväkijoukot. Tälle kummulle astuessaan Pierre ei uskonut, että tämä pienillä ojilla kaivettu paikka, jossa useita tykkejä seisoi ja ammuttiin, oli taistelun tärkein paikka.
Pierre päinvastoin näytti siltä, ​​että tämä paikka (juuri koska hän oli siellä) oli yksi taistelun merkityksettömimmistä paikoista.
Astuessaan kummulle Pierre istui akkua ympäröivän ojan päähän ja katsoi alitajuisesti iloisena hymynä ympärillään tapahtuvaa. Ajoittain Pierre nousi edelleen seisomaan samalla hymyllä ja käveli akun ympärillä yrittäessään olla häiritsemättä aseita lastaavia ja pyörittäviä sotilaita, jotka juoksivat jatkuvasti hänen ohitseen pussien ja latausten kanssa. Tämän patterin aseet ampuivat jatkuvasti yksi toisensa jälkeen, kuuroivat äänellään ja peittivät koko alueen ruudin savulla.
Toisin kuin peiton jalkaväkisotilaiden välillä tuntui kammottavuudella, täällä, akulla, jossa pieni määrä töissä kiireisiä ihmisiä on valkoisia rajoitettuja, erotettu muista ojalla - täällä tuntui samalta ja yhteiseltä kaikki, ikään kuin perheen elpyminen.
Pierren ei-sotilaallisen hahmon esiintyminen valkoisessa hatussa vaikutti alun perin epämiellyttävästi näihin ihmisiin. Hänen ohitessaan sotilaat katsoivat sivuttain hänen hahmoaan hämmästyneenä ja jopa peloissaan. Vanhempi tykistöupseeri, pitkä, pitkäjalkainen, taskuleimattu mies, ikään kuin katsoessaan viimeisen aseen toimintaa, lähestyi Pierreä ja katsoi häntä uteliaana.
Nuori, pyöreänaamainen upseeri, vielä täydellinen lapsi, ilmeisesti juuri vapautettu joukkosta ja joka hävitti ahkerasti kaksi hänelle uskottua asetta, puhui Pierrestä ankarasti.
"Herra, sallikaa minun pyytää sinua poistumaan tieltä", hän sanoi, "se ei ole sallittua täällä."
Sotilaat pudistivat päätään paheksuvasti katsoen Pierreä. Mutta kun kaikki olivat vakuuttuneita siitä, että tämä valkohattuinen mies ei vain tehnyt mitään väärää, vaan joko istui hiljaa vallin rinteessä tai arka hymyillen, vältellen kohteliaasti sotilaita, käveli patterin varrella tulituksen alla yhtä rauhallisesti kuin pitkin. bulevardi, sitten Vähitellen vihamielisen hämmennyksen tunne häntä kohtaan alkoi muuttua lempeäksi ja leikkisäksi sympatiaksi, samanlaiseksi kuin sotilailla on eläimiään: koiria, kukkoja, vuohia ja yleensäkin sotilaskomennoilla eläviä eläimiä kohtaan. Nämä sotilaat hyväksyivät Pierren välittömästi henkisesti perheeseensä, omistivat heidät ja antoivat hänelle lempinimen. "Mestarimme" he antoivat hänelle lempinimen ja nauroivat hänelle hellästi keskenänsä.
Yksi tykinkuula räjähti maahan kahden askeleen päässä Pierrestä. Hän siivosi pukustaan ​​kanuunankuulalla siroteltua maata ja katseli ympärilleen hymyillen.
- Ja miksi et pelkää, herra, todella! - punanaamainen, leveä sotilas kääntyi Pierren puoleen paljastaen vahvat valkoiset hampaansa.
-Pelkäätkö sinä? kysyi Pierre.
- Miten sitten? - vastasi sotilas. - Loppujen lopuksi hän ei armahda. Hän haistelee ja hänen sisunsa on pois. "Et voi muuta kuin pelätä", hän sanoi nauraen.
Useat sotilaat, joilla oli iloiset ja rakastavat kasvot, pysähtyivät Pierren viereen. Näytti siltä, ​​etteivät he odottaneet hänen puhuvan kuten kaikki muut, ja tämä löytö ilahdutti heitä.
- Toimintamme on sotilaallista. Mutta mestari, se on niin mahtavaa. Siinä se mestari!
- Paikoissa! - nuori upseeri huusi Pierren ympärille kokoontuneille sotilaille. Tämä nuori upseeri ilmeisesti täytti tehtäväänsä ensimmäistä tai toista kertaa ja kohteli siksi sekä sotilaita että komentajaa erityisen selkeästi ja muodollisesti.
Tykien ja kiväärien vierivä tuli voimistui koko kentällä, varsinkin vasemmalla, missä Bagrationin välähdykset olivat, mutta laukausten savun takia Pierren paikasta ei näkynyt melkein mitään. Lisäksi näennäisen perhepiirin (erillään kaikista muista) tarkkaileminen paristossa vei kaiken Pierren huomion. Hänen ensimmäinen tiedostamaton iloinen jännitys, jonka aiheuttivat taistelukentän näky ja äänet, korvattiin nyt varsinkin tämän niityllä makaavan yksinäisen sotilaan näkemisen jälkeen toisella tunteella. Nyt istuessaan ojan rinteessä hän katseli ympärillään olevia kasvoja.
Kello kymmeneen mennessä kaksikymmentä ihmistä oli jo viety pois akusta; kaksi asetta rikkoutui, ammukset osuivat akkuun yhä useammin ja pitkän kantaman luodit lensivät sisään surina ja vihellyt. Mutta ihmiset, jotka olivat akulla, eivät näyttäneet huomaavan tätä; Iloisia puheita ja vitsejä kuultiin joka puolelta.
- Chinenka! - sotilas huusi pillin kanssa lentävälle kranaatille. - Ei täällä! Jalkaväkiin! – toinen lisäsi nauraen huomatessaan, että kranaatti lensi yli ja osui peittäviin riveihin.
- Mikä ystävä? - toinen sotilas nauroi miehelle, joka kyyristyi lentävän kanuunan kuulan alle.
Useat sotilaat kokoontuivat vallille katsomaan mitä edessä tapahtui.
"Ja he ottivat ketjun pois, näethän, he menivät takaisin", he sanoivat osoittaen akselin poikki.
"Pidä huolta työstänne", vanha aliupseeri huusi heille. "Olemme palanneet, joten on aika palata." - Ja aliupseeri, joka otti yhden sotilaan olkapäästä, työnsi häntä polvellaan. Naurua kuului.
- Pyöritä kohti viidettä tykkiä! - he huusivat yhdeltä puolelta.
"Yksi kerrallaan, ystävällisemmin, burlatsky-tyyliin", kuului aseen vaihtajien iloiset huudot.
"Voi, melkein löin mestarimme hatun pois", punanaamainen jokeri nauroi Pierrelle näyttäen hampaitaan. "Eh, kömpelö", hän lisäsi moittivasti tykinkuulaan, joka osui pyörään ja miehen jalkaan.
- Tulkaa, ketut! - toinen nauroi taipuville miliisiläisille astuville patterille haavoittuneen miehen takana.
- Eikö puuro ole maukasta? Voi varikset, he teurastivat! - huusivat miliisille, jotka epäröivät sotilaan edessä katkaistu jalka.
"Jotain muuta, poika", he matkivat miehiä. – He eivät pidä intohimosta.
Pierre huomasi, kuinka jokaisen osuneen kanuunankuulaan ja jokaisen tappion jälkeen yleinen herätys leimahti yhä enemmän.
Kuin lähestyvästä ukkospilvestä, yhä useammin, kevyemmin ja kirkkaammin, piilotetun, leimaavan tulen salama välähti kaikkien näiden ihmisten kasvoilla (ikään kuin vastakohtana tapahtuneelle).
Pierre ei odottanut taistelukenttää innolla eikä ollut kiinnostunut tietämään, mitä siellä tapahtui: hän oli täysin imeytynyt tämän yhä syvemmälle syttyvän tulen mietiskelyyn, joka samalla tavalla (hänen tunsi) leimahti hänen sielussaan.
Kello kymmeneltä patterin edessä pensaissa ja Kamenkajoen varrella olleet jalkaväesotilaat vetäytyivät. Akusta näkyi, kuinka he juoksivat takaisin sen ohi kantaen haavoittuneita aseillaan. Joku kenraali seurakuntansa kanssa astui kukkulalle ja, keskusteltuaan everstin kanssa, katsoi vihaisesti Pierreä, meni jälleen alas ja käski patterin taakse sijoitettua jalkaväen suojaa makuulle, jotta se olisi vähemmän alttiina laukauksille. Tämän jälkeen jalkaväen riveissä, patterin oikealla puolella kuului rumpu- ja komentohuudot, ja patterista näkyi, kuinka jalkaväen rivit etenivät.
Pierre katsoi kuilun läpi. Erityisesti yksi kasvot kiinnitti hänen katseensa. Se oli upseeri, joka kalpeat nuoret kasvot käveli taaksepäin, kantoi alaslaskettua miekkaa, ja katseli ympärilleen levottomana.
Jalkaväesotilaiden rivit katosivat savuun, ja heidän pitkittyneitä huutojaan ja toistuvia tulituksia kuului. Muutamaa minuuttia myöhemmin joukot haavoittuneita ja paarit kulkivat sieltä. Kuoret alkoivat osua akkuun entistä useammin. Useita ihmisiä makasi puhdistamattomina. Sotilaat liikkuivat kiireisemmin ja eloisammin aseiden ympärillä. Kukaan ei kiinnittänyt enää huomiota Pierreen. Kerran tai kahdesti he huusivat hänelle vihaisesti, että hän oli tiellä. Vanhempi upseeri, rypistyneet kasvot, siirtyi suurilla, nopeilla askelilla aseesta toiseen. Nuori upseeri, punastuneena vielä enemmän, komensi sotilaita entistä ahkerammin. Sotilaat ampuivat, kääntyivät, lastasivat ja tekivät työnsä kireällä vaivalla. Ne pomppivat kävellessään kuin jousilla.
Ukkospilvi oli siirtynyt sisään, ja tuli, jota Pierre oli katsellut, paloi kirkkaasti heidän kaikkien kasvoihin. Hän seisoi vanhemman upseerin vieressä. Nuori upseeri juoksi vanhemman upseerin luo, käsi shakollaan.
- Minulla on kunnia ilmoittaa, herra eversti, syytöksiä on vain kahdeksan, käsketkö jatkaa ampumista? - hän kysyi.
- Buckshot! - Vastaamatta, vanhempi upseeri huusi katsoen vallin läpi.
Yhtäkkiä jotain tapahtui; Upseeri haukkoi henkeään ja käpertyneenä istui maahan, kuin lentävä lintu. Kaikki muuttui oudoksi, epäselväksi ja sameaksi Pierren silmissä.
Yksi toisensa jälkeen kanuunankuulat vihelivät ja osuivat kaiteeseen, sotilaisiin ja tykeihin. Pierre, joka ei ollut kuullut näitä ääniä ennen, kuuli nyt vain nämä äänet yksin. Akun puolella oikealla sotilaat juoksivat huutaen "Hurraa", ei eteenpäin, vaan taaksepäin, kuten Pierre näytti.
Tykinkuula osui juuri sen kuilun reunaan, jonka edessä Pierre seisoi, ripotti maata, ja musta pallo välähti hänen silmissään, ja samalla se osui johonkin. Patteriin mennyt miliisi juoksi takaisin.
- Kaikki lyömällä! - upseeri huusi.
Aliupseeri juoksi vanhemman upseerin luo ja pelästyneenä kuiskauksena (kuten hovimestari raportoi omistajalleen illallisella, että viiniä ei enää tarvita) sanoi, ettei syytteitä enää ole.
- Ryöstäjät, mitä he tekevät! - upseeri huusi kääntyen Pierren puoleen. Vanhemman upseerin kasvot olivat punaiset ja hikinen, hänen rypistyneet silmänsä kimalsivat. – Juokse reserveihin, tuo laatikot! - hän huusi, katsoen vihaisesti Pierren ympärilleen ja kääntyen sotilaansa puoleen.
"Minä menen", sanoi Pierre. Upseeri, vastaamatta hänelle, käveli pitkiin askelin toiseen suuntaan.
– Älä ammu... Odota! - hän huusi.
Sotilas, joka oli määrätty lähtemään syytteeseen, törmäsi Pierren kanssa.
"Eh, herra, täällä ei ole sinulle paikkaa", hän sanoi ja juoksi alakertaan. Pierre juoksi sotilaan perässä ja kiersi paikkaa, jossa nuori upseeri istui.
Yksi, toinen, kolmas tykinkuula lensi hänen ylitse, osui edestä, sivuilta, takaa. Pierre juoksi alakertaan. "Minne olen menossa?" - hän yhtäkkiä muisti, juokseessaan jo vihreiden laatikoiden luo. Hän pysähtyi, eikä päättänyt, mennäänkö taaksepäin vai eteenpäin. Yhtäkkiä kauhea shokki heitti hänet takaisin maahan. Samalla hetkellä suuren tulen loisto valaisi hänet, ja samalla hetkellä hänen korviinsa kuului korvia jyrinä, rätisevä ja viheltävä ääni.
Herättyään Pierre istui selällään ja nojasi kätensä maahan; laatikko, jonka hän oli lähellä, ei ollut siellä; poltetun ruohon päällä makasi vain vihreitä palaneita lautoja ja riepuja, ja hevonen, ravistellen varttansa sirpaleilla, juoksi pois hänestä, ja toinen, kuten Pierre itse, makasi maassa ja kiljui kiihkeästi, pitkään.

Pelosta tajuttomana Pierre hyppäsi ylös ja juoksi takaisin patterin luo, ainoana turvapaikkana kauhuilta, jotka häntä ympäröivät.
Kun Pierre meni kaivantoon, hän huomasi, että akkua kohti ei kuulunut laukauksia, mutta jotkut ihmiset tekivät siellä jotain. Pierrellä ei ollut aikaa ymmärtää, millaisia ​​ihmisiä he olivat. Hän näki vanhemman everstin makaavan selkä häntä vasten vallella, ikään kuin tutkiessaan jotain alhaalla, ja hän näki yhden huomaamansa sotilaan, joka murtautuessaan eteenpäin kädestä pitävistä ihmisistä huusi: "Veljet!" – ja näki jotain muuta outoa.
Mutta hän ei ollut vielä ehtinyt tajuta, että eversti oli tapettu, että hän huusi "veljet!" Siellä oli vanki, jonka toinen sotilas löi hänen silmiensä edessä pistin selkään. Heti kun hän juoksi kaivantoon, juoksi häntä kohti laiha, keltainen, hikinen mies sinisessä univormussa, miekka kädessään, huutaen häntä. Pierre puolusti vaistomaisesti itseään työntämiseltä, koska he näkemättä juoksivat pois toisiltaan, ojensivat kätensä ja tarttuivat tähän mieheen (se oli ranskalainen upseeri) toisella kädellä olkapäästä, toisella ylpeän kädestä. Upseeri päästi miekkansa irti ja tarttui Pierren kaulukseen.
Useiden sekuntien ajan he molemmat katsoivat peloissaan silmin toisilleen vieraita kasvoja, ja molemmat olivat ymmällään siitä, mitä olivat tehneet ja mitä heidän pitäisi tehdä. "Olenko minä vangittu vai onko hän minun vangittuni? - ajatteli jokainen. Mutta ilmeisesti ranskalainen upseeri oli taipuvaisempia ajattelemaan, että hänet oli otettu vangiksi, koska Pierren vahva käsi, tahattoman pelon ohjaama, puristi hänen kurkkuaan yhä tiukemmin. Ranskalainen halusi sanoa jotain, kun yhtäkkiä tykinkuula vihelsi matalalla ja kauheasti heidän päänsä yläpuolella, ja Pierre näytti, että ranskalaisen upseerin pää oli revitty irti: hän taivutti sen niin nopeasti.
Pierre myös kumarsi päänsä ja päästi irti käsistään. Enempää miettimättä, kuka vangitsi kenet, ranskalainen juoksi takaisin patterin luo, ja Pierre meni alamäkeen, kompastuen kuolleiden ja haavoittuneiden päälle, jotka hänestä näyttivät tarttuvan jalkoihinsa. Mutta ennen kuin hän ehti mennä alas, häntä kohti ilmestyi tiheä joukko pakenevia venäläisiä sotilaita, jotka kaatuen, kompastuen ja huutaen juoksivat iloisesti ja kiivaasti patteria kohti. (Tämä oli hyökkäys, jonka Ermolov piti itsestään sanoen, että vain hänen rohkeutensa ja onnensa olisivat voineet suorittaa tämän saavutuksen, ja hyökkäys, jossa hän väitti heittäneen taskussaan olleet Pyhän Yrjön ristit kukkulalle.)
Akun miehittäneet ranskalaiset juoksivat. Joukkomme huutaen "Hurraa" ajoi ranskalaiset niin pitkälle patterin taakse, että heitä oli vaikea pysäyttää.
Patterista otettiin vankeja, mukaan lukien haavoittunut ranskalainen kenraali, joka oli upseerien ympäröimä. Pierrelle tuttuja ja tuntemattomia haavoittuneita joukot, venäläiset ja ranskalaiset, kärsimyksen vääristämät kasvot, kävelivät, ryömivät ja ryntäsivät patterista paareilla. Pierre astui kukkulalle, jossa hän vietti yli tunnin, ja perhepiiristä, joka hyväksyi hänet, hän ei löytänyt ketään. Täällä oli monia kuolleita, hänelle tuntemattomia. Mutta hän tunnisti joitain. Nuori upseeri istui vielä käpertyneenä kuilun reunalla verilammikossa. Punanaamainen sotilas nykisi edelleen, mutta he eivät poistaneet häntä.
Pierre juoksi alakertaan.
"Ei, nyt he jättävät sen, nyt he ovat kauhuissaan siitä, mitä he tekivät!" - ajatteli Pierre, seuraten päämäärättömästi taistelukentältä liikkuvia paareja.
Mutta savun peittämä aurinko seisoi silti korkealla, ja edessä ja varsinkin Semjonovskin vasemmalla puolella jotain kiehui savussa, ja laukausten pauhina, ammunta ja kanuuna ei vain heikentynyt, vaan voimistunut epätoivon pisteessä, kuten mies, joka rasittaa itseään ja huutaa kaikesta voimastaan.

Borodinon taistelun päätapahtuma tapahtui tuhannen syven etäisyydellä Borodinin ja Bagrationin värien välissä. (Tämän tilan ulkopuolella toisaalta venäläiset tekivät Uvarovin ratsuväen mielenosoituksen keskellä päivää; toisaalta Utitsan takana oli Poniatowskin ja Tuchkovin välinen yhteenotto; mutta nämä olivat kaksi erillistä ja heikkoa toimintaa verrattuna taistelukentän keskellä tapahtuneella kentällä, lähellä metsää, avoimella ja molemmilta puolilta näkyvällä alueella, taistelun päätoiminto tapahtui yksinkertaisimmalla, nerokkaimmalla tavalla .
Taistelu alkoi tykkeillä molemmilta puolilta useista sadoista aseista.
Sitten, kun savu peitti koko kentän, tässä savussa kaksi divisioonaa siirtyi (Ranskan puolelta) oikealle, Dessay ja Compana, fléchesillä ja vasemmalla varakuninkaan rykmentit Borodinoon.
Shevardinskin redoubista, jolla Napoleon seisoi, välähdykset olivat mailin etäisyydellä, ja Borodino oli yli kahden mailin päässä suorassa linjassa, joten Napoleon ei voinut nähdä mitä siellä tapahtui, varsinkin kun savu sulautui yhteen. sumun kanssa piilotti kaiken maaston. Aalloihin tähtäävät Dessayn divisioonan sotilaat olivat näkyvissä vain, kunnes he laskeutuivat sen rotkon alle, joka erotti heidät aalloista. Heti kun he laskeutuivat rotkoon, tykin ja kiväärin laukausten savu tuli välähdystä niin paksuksi, että se peitti koko rotkon tuon puolen nousun. Jotain mustaa välähti savun läpi - luultavasti ihmisiä ja joskus pistinkiiltoa. Mutta liikkuivatko he vai seisoivatko he, olivatko he ranskalaisia ​​tai venäläisiä, ei Shevardinsky-redoubista voinut nähdä.
Aurinko nousi kirkkaasti ja käänsi säteensä suoraan Napoleonin kasvoihin, joka katsoi kätensä alta aaltoja. Aaltojen edessä oli savua, ja välillä näytti siltä, ​​että savu liikkui, välillä näytti siltä, ​​että joukot liikkuivat. Laukausten takaa kuului joskus ihmisten huutoja, mutta oli mahdotonta tietää, mitä he siellä tekivät.
Napoleon, seisoessaan kukkulalla, katsoi savupiippuun ja savupiipun pienen ympyrän läpi näki savua ja ihmisiä, joskus omiaan, joskus venäläisiä; mutta missä hän näki, hän ei tiennyt katsoessaan uudelleen yksinkertaisella silmällään.
Hän astui ylös kukkulalta ja alkoi kävellä edestakaisin.
Ajoittain hän pysähtyi, kuunteli laukauksia ja kurkisti taistelukentälle.
Ei vain siitä paikasta, jossa hän seisoi, ei vain kukkulalta, jolla jotkut hänen kenraalistansa nyt seisoivat, vaan myös niistä välähdyksistä, joilla nyt oli yhdessä, ja vuorotellen venäläisiä, ranskalaisia, kuolleita, haavoittuneita ja eläville, peloissaan tai järkytyneille sotilaille oli mahdotonta ymmärtää, mitä tässä paikassa tapahtui. Useita tunteja tässä paikassa, jatkuvan ammunnan, kivääri- ja tykkitulen keskellä, ilmestyi ensin venäläisiä, joskus ranskalaisia, joskus jalkaväkeä, joskus ratsuväen sotilaita; ilmestyivät, putosivat, ampuivat, törmäsivät tietämättä mitä tehdä toistensa kanssa, huusivat ja juoksivat takaisin.
Taistelukentältä hänen lähetetyt adjutantit ja marsalkkansa järjestysmiehet hyppäsivät jatkuvasti Napoleonin luo kertoen tapauksen edistymisestä; mutta kaikki nämä tiedot olivat vääriä: sekä siksi, että taistelun kuumuudessa on mahdotonta sanoa, mitä kulloinkin tapahtuu, että koska monet adjutantit eivät päässeet taistelun todelliseen paikkaan, vaan välittivät sen, mitä he kuulivat muilta; ja myös siksi, että kun adjutantti ajoi kahden tai kolmen mailin läpi, jotka erottivat hänet Napoleonista, olosuhteet muuttuivat ja hänen kantamansa uutiset olivat jo muuttumassa vääriksi. Niinpä adjutantti laukkahti varakuninkaan luota ja sai tiedon, että Borodino oli miehitetty ja silta Kolochaan oli ranskalaisten käsissä. Adjutantti kysyi Napoleonilta, käskikö hän joukkoja liikkumaan? Napoleon käski asettua jonoon toiselle puolelle ja odottamaan; mutta ei vain Napoleonin antaessa tätä käskyä, vaan myös silloin, kun adjutantti oli juuri lähtenyt Borodinosta, venäläiset olivat jo valloittaneet sillan ja polttaneet sen juuri siinä taistelussa, johon Pierre osallistui heti taistelun alussa.
Eräs adjutantti, joka ratsasti väristä kalpealla, peloissaan kasvoilla, ilmoitti Napoleonille, että hyökkäys oli torjuttu ja että Compan haavoittui ja Davout kuoli, ja sillä välin adjutantti miehitti toisen osan joukkoja. kertoi, että ranskalaiset oli torjuttu ja Davout oli elossa ja oli vain lievästi shokissa. Ottaen huomioon tällaiset väistämättä väärät raportit, Napoleon antoi käskynsä, jotka joko oli jo toteutettu ennen kuin hän antoi ne, tai niitä ei voitu toteuttaa eikä niitäkään toteutettu.
Marsalkka ja kenraalit, jotka olivat lähempänä taistelukenttää, mutta aivan kuten Napoleon, eivät osallistuneet itse taisteluun ja vain satunnaisesti ajoivat luotien tuleen, Napoleonilta kysymättä, antoivat käskynsä ja antoivat käskynsä missä ja missä ampua, missä laukkaa hevosen selässä ja minne juosta jalkasotilaiden luo. Mutta jopa heidän käskynsä, aivan kuten Napoleonin käskyt, myös toteutettiin pienimmässä määrin ja niitä toteutettiin harvoin. Suurimmaksi osaksi se, mitä tuli ulos, oli päinvastoin kuin he tilasivat. Sotilaat, jotka saivat käskyn mennä eteenpäin, joutuivat ryyppylaukaukseen ja juoksivat takaisin; sotilaat, jotka käskettiin seisomaan paikallaan, yhtäkkiä nähdessään venäläisten ilmestyvän yhtäkkiä vastapäätä, juoksivat välillä takaisin, välillä ryntäsivät eteenpäin, ja ratsuväki laukkaa ilman käskyä pakenevien venäläisten kiinni. Joten kaksi ratsuväen rykmenttiä laukkasivat Semenovskin rotkon läpi ja ajoivat vain vuorelle, kääntyivät ympäri ja laukkasivat takaisin täydellä nopeudella. Jalkaväesotilaat liikkuivat samalla tavalla, joskus juoksevat täysin eri tavalla kuin heille kerrottiin. Kaikki käskyt siitä, minne ja milloin aseet on siirrettävä, milloin lähettää jalkasotilaat ampumaan, milloin lähettää hevossotilaita tallaamaan venäläisiä jalkasotilaita - kaikki nämä käskyt ovat antaneet riveissä olleet lähimpien yksiköiden komentajat kysymättä Ney, Davout ja Murat, ei vain Napoleon. He eivät pelänneet rangaistusta käskyn täyttämättä jättämisestä tai luvattomasta käskystä, koska taistelussa se koskee sitä, mikä ihmiselle on kalleinta - hänen omaa elämäänsä, ja joskus näyttää siltä, ​​​​että pelastus on juokseminen takaisin, joskus eteenpäin juokseminen. , ja nämä ihmiset toimivat taistelun kuumuudessa hetken tunnelman mukaisesti. Pohjimmiltaan kaikki nämä edestakaiset liikkeet eivät helpottaneet tai muuttaneet joukkojen asemaa. Kaikki heidän hyökkäyksensä ja hyökkäyksensä toisiaan vastaan ​​eivät aiheuttaneet heille juuri mitään haittaa, mutta vahinkoa, kuolemaa ja vammoja aiheuttivat tykinkuulat ja luodit, jotka lensivät kaikkialla tilassa, jonka läpi nämä ihmiset ryntäsivät. Heti kun nämä ihmiset poistuivat tilasta, jonka läpi tykinkuulat ja luodit lensivät, heidän takanaan seisovat esimiehensä muodostivat heidät välittömästi, alistivat heidät kuriin ja toivat heidät tämän kurin vaikutuksen alaisena takaisin tulialueelle, joita he taas (kuoleman pelon vaikutuksen alaisena) menettivät kurin ja ryntäsivät väkijoukon satunnaisen mielialan mukaan.

Hopeakauden venäläinen kirjallisuus

Andrei Bely

Elämäkerta

BELY, ANDREY (oikea nimi Boris Nikolaevich Bugaev) (1880–1934), venäläinen kirjailija, filologi, filosofi, symbolismin teoreetikko.

Syntyi 14. (26.) lokakuuta 1880 Moskovassa "ammattimaiseen" perheeseen. Isä - N.V. Bugaev - erinomainen matemaatikko, vuosina 1886-1891 Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnan dekaani, Moskovan matemaattisen koulun perustaja, joka ennakoi monia K. Tsiolkovskin ja venäläisten "kosmistien" ideoita. . Äiti opiskeli musiikkia ja yritti asettaa taiteellisen vaikutuksen vastakkain isänsä "tasaiseen rationalismiin". Bely toisti jatkuvasti tämän vanhempien konfliktin olemuksen myöhemmissä teoksissaan.

Vuosina 1891-1899 hän opiskeli Moskovan yksityisessä lukiossa L.I. Polivanova, vuonna 1903 hän valmistui Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnan luonnontieteiden osastolta, vuosina 1904-1905 hän opiskeli historian ja filologian tiedekunnassa. Fysiikan, matematiikan ja luonnontieteiden uusimpiin saavutuksiin tutustuminen (uudet ajatukset tilasta ja ajasta, aineen rakenteesta, elävästä ja elottomasta jne.) vaikutti Belyn teosten sanavarastoon, kuviin, teemoihin ja rakenteeseen sekä perustietoihin. filosofiaa ja kulttuuria koskevien teostensa periaatteet.

1890-luvun lopulla hän kiinnostui G. Ibsenin, G. Hauptmannin, M. Maeterlinckin uusimmasta dramaturgiasta, opiskeli intensiivisesti A. Schopenhauerin okkulttisia tieteitä ja filosofiaa, oli kiinnostunut buddhalaisuudesta, mutta ennen kaikkea hän oli täynnä ideoita Vl. Solovjov ja F. Nietzsche. Nykyajan akuutin kriisin tunne ja Belyn apokalyptiset aavistukset heijastuivat vuoden 1898 Antikristuksen keskeneräiseen mysteeriin. Mysteeri paljasti analogioita Vl. Lyhyen tarinan antikristuksesta kanssa. Solovjov, kirjoitettu vuotta myöhemmin. Vuosina 1895-1896 hänestä tuli läheinen filosofin veljen M. S. Solovjovin perhe, ja hänen talossaan hän tapasi myöhemmin "vanhemmat" symbolistit - V. Bryusovin, D. Merezhkovskyn, Z. Gippiuksen. Juuri M. S. Solovjov ehdotti, että pyrkivä kirjailija ottaisi salanimen "Andrei Bely" piilottaakseen "dekadenttiset harrastuksensa" rakkailta.

Vuonna 1898 Belyn maailmankuvassa tapahtui käännekohta. Epämääräinen pessimismi korvataan pyrkimyksillä kaiken mystiseen muutokseen. Kirjassaan Memoirs of Blok (1922) hän hahmotteli tämän virstanpylvään seuraavasti: "... vuonna 1898 puhalsi erilainen tuuli; tunsi tuulien törmäyksen: pohjoinen ja etelä; ja kun tuulet sekoittuivat, muodostui sumuja: tietoisuuden sumuja. Vuosina 1900-1901 ilmapiiri kirkastui... A. Blok, joka myöhemmin muisteli niitä vuosia lauseella "Ja - aamunkoittoa, aamunkoittoa", luonnehti tunnelmaa, joka vallitsi meidät; "Kirjallisten liikkeiden tasolle otettu "aamunkoitto" (jotka ovat vain tietoisuuden tilan heijastuksia) olivat symbolismin aamunkoittoja, jotka nousivat dekadenttien polkujen hämärän jälkeen ja päättivät pessimismin yön."

Syksyllä 1903 Bely ja joukko hänen samanmielisiä ihmisiä, jotka olivat herkkiä mystisille "aamunkoitolle" (Ellis, A. S. Petrovsky, S. Solovjov, V. V. Vladimirov, M. I. Sizov jne.) muodostivat "argonautien" piirin. "Argonautit" vaalivat erityistä "elämän luomisen" mytologiaa, ylistetyn Vl. Ikuisen naiseuden Solovjov (ympyrässä vallitsi siis Blokin varhaisten kauniista naisesta kertovien runojen kultti), seuraten myyttisen laivan "Argo" symbolista polkua "Colchikseen" "kultaiselle fleecelle" - eli tiedolle olemassaolon mystisistä salaisuuksista.

Harrastukset Solovjovin ajatuksiin eskatologiasta, teokratiasta ja ikuisesta naiseudesta olivat päällekkäisiä Nietzschen tunteiden kanssa elämän katastrofaalisuudesta ja "yli-inhimillisen" persoonallisuuden vapautumisesta. Ja tutustuminen F. Nietzschen kirjaan Tragedian synty musiikin hengestä (1872) saa Belyn muinaisten orfien ja pythagoralaisten hengessä näkemään musiikissa maailmankaikkeuden universaalien lakien ilmaisun. Ohjelmallisessa artikkelissaan 1902 Forms of Art Bely väittää, että juuri musiikkiteoksessa näkyvän ilmiön petollinen ulkokansi poistetaan ja maailman olemuksen salaisuudet paljastetaan. Symbolistien yleisen "taiteen synteesin" toiveen mukaisesti Bely luo neljä kirjallista teosta vertaansa vailla olevaan sinfonioiden genreen: (I - Pohjoinen, sankarillinen 1900; II - Dramaattinen, 1902; III - Paluu 1905; IV - Blizzard Cup , 1908). Proosakertomus on rakennettu musiikillisen sinfonisen muodon lakien mukaan. Kirjoittaja hylkää perinteisen juonen ja korvaa sen näennäisesti "musikaalisten" teemojen risteyttämisellä ja vuorottelulla, leitmotiivien, refreenien, kontrapunktiotekniikoiden kehittämisellä ja fraasien jatkuvalla rytmittämisellä. "Teknisesti" ilmeikkäin on minä, pohjoinen sinfonia, joka tekijän mukaan syntyi improvisaatiosta E. Griegin musiikkiin.

Belyn taiteelliset etsinnät määräytyivät suurelta osin halusta ilmaista ristiriita maailman hajoamisen, "atomisoitumisen" empiirisellä, konkreettisella-näkyvällä tasolla ja sen yhtenäisyyden välillä oleellisella, "substantiaalisella" tasolla (moderni fysiikka, lähellä Belyta, muotoilee tämän kaaoksen ja järjestyksen antinomiaksi). Sama kaksinaisuus tunkeutuu sinfonioihin. Toisaalta yhtenäisen juonen puuttuminen niissä korostaa maailman käsitystä kaoottisena onnettomuuksien kasautumana: maailmanorkesteri on hajonnut, jokainen on eristänyt itsensä omaan pikku maailmaansa. Yksinäiset ihmiset, kuin molekyylit Brownin liikkeessä, ryntäävät tässä kriisimaailmassa sokeasti kaupungin kivimassojen sekaan. Maalaamalla kaupunkielämän kaaoksen kohtausten ja kasvojen kaleidoskoopin kautta Bely ennakoi J. Joycen tekniikkaa romaanissa Ulysses 20 vuodella. Mutta kaiken tämän kaaoksen takana on poikkeuksetta käsinkosketeltava yhteisen sinfonisen tehtävän yhtenäisyys. Musiikin teemojen ja leitmotiivien kehitys luo teoksen yhtenäisyyttä ja heijastaa tekijän uskoa, että konkreettisen kaaosta vastustaa harmonia ihanteellisella tasolla.

Kriitikot eivät arvostaneet Belyn sinfonisia kokeiluja. Heidän genrensä ei saanut käytännössä mitään lisäkehitystä kirjallisuudessa. Mutta sinfonioiden tyylilliset löydöt (proosan rytmitys, symboliset leitmotiivit, juonen pirstoutuminen erillisiin segmentteihin jne.) muodostivat ensinnäkin Belyn myöhempien teosten perustan ja toiseksi vaikuttivat voimakkaasti ns. koristeproosa” loppuvuodesta 1910-1920 -x (B. Pilnyak, Vs. Ivanov jne.). Kirjallisuusformalisti V. Shklovsky jopa totesi: "Ilman Belyn sinfonia... uusi venäläinen kirjallisuus on mahdotonta."

Vuonna 1904 Bely julkaisi ensimmäisen runokokoelmansa Gold in Azure. Kuvallinen rakenne on todellakin monella tapaa sinfonioiden kaltainen, mutta kirjoittajan päätavoitteena on vangita "argonautien" tunnelma, heidän aavistus tulevasta "aamunkoitosta". Kokoelman transsendenttinen, ihanne on puettu sarjaan valon (aurinko, aamunkoitto jne.) ja värin (harvinainen runsaus ”sävytettyjä” maaleja, jalokivien ja kankaiden kuvaus) symboleja. Kokoelman värikäs symboliikka todistaa sen läheisyydestä art nouveau -tyyliin maalauksessa ja okkulttisten teorioiden vaikutuksesta, jossa tällaisten kuvien "mystiikkaa" kehitettiin erittäin huolellisesti. Merkittävimmät venäläisen runouden tulevaisuuden kohtalot tässä kokoelmassa olivat Belyn jakeen kokeilut. Tämä on perinteisen tavutonis-mittarin tuhoaminen, kaksitavuisten ja kolmitavuisten metrien sekoittaminen, rivien järjestely intonaatioiden mukaan, mikä monin tavoin ennakoi V:n sävyrunojen ”pylväitä” ja ”tikkaita” Majakovski: Puhdas / kuin maailma, / kaikki säteilevä - / kultainen aamunkoitto, / maailman sielu. / Juoksit perässäsi, / kaikki / palaen, / kuin menisit juhlaan, / kuin menisit juhlaan / kiireessä.

Tammikuussa 1903 Belyn ja Blokin välillä alkoi aktiivinen kirjeenvaihto runollisista, filosofisista ja uskonnollisista kysymyksistä. Vuonna 1904 tapahtuneen henkilökohtaisen tuttavuuden jälkeen runoilijoiden välille syntyi intiimi ja "mystinen", ylevä ystävyys. Pian heidän suhteensa muuttui dramaattiseksi: vuonna 1906 Bely koki tuskallisen ihastuksen Blokin vaimoon L.D. Blokiin. Vuosina 1906-1907 seurasi kaksi kaksintaistelua (taisteluja ei tapahtunut). Runoilijoiden suhde katkesi, mutta heidän välinen kirjeenvaihto, joka todistaa syvästä, ristiriitaisesta läheisyydestä, jatkui Blokin kuolemaan saakka ja muodosti "hopeakauden" epistolaarikulttuurin tärkeimmän sivun.

1900-luvun jälkipuoliskolla Bely koki "aamunkoiton" aikakauden mystisten pyrkimysten kriisin ja filosofisissa kiinnostuksen kohteissaan Vl. Solovjova siirtyy Kantin ja uuskantilaisten rationalistiseen tietoteoriaan. Hän siirtää Kantin "dualismin" symbolismin ymmärtämiseen maailmankuvana, joka paljastaa todellisuuden kaksinaisen luonteen, todellisen maailman ja sen ihanteellisen "olemuksen" vastakohdan (artikkelikirjat Symbolism, Green Meadow, molemmat - 1910, Arabesque, 1911 ).

Vuonna 1907 hän osallistui aktiivisesti Pietarin ja Moskovan symbolistien väliseen keskusteluun G. Chulkovin esittämästä ja Vyachin tukemasta ideasta. Ivanovin "mystisen anarkismin" käsite. Tšulkovia kumoamalla hän vastustaa jyrkästi massamodernistisen kirjallisuuden epigonismia ja vulgaarisuutta. Hän puolustaa eliitti-uskonnollista taiteenymmärrystä, tulkitsee runoilijan kutsumuksen tulevaisuuteen näkevän ja transsendenttisen maailman kanssa koskettavan teurgin, profeetan, visionäärin tehtäväksi. Osallistuu aktiivisesti Moskovan kirjallisuusjärjestöjen toimintaan (Society of Free Aesthetics, Moscow Literary and Artistic Circle, House of Song).

Tämän ajanjakson tärkeimpiä luovia saavutuksia ovat vuonna 1909 julkaistut runokokoelmat Tuhka ja Urna.

Ashesissa nimi itsessään korostaa symbolisesti jäähyväisiä entisille mystisille "palaneille" toiveille. Kokoelmassa kuullaan kaikuja vuosien 1905–1907 vallankumouksesta, yhteiskunnalliset motiivit ovat selkeitä, traaginen käsitys taantumasta ja "kotimainen" Venäjän toivottomasta tarpeesta (kirja julkaistiin omistuksessa N. A. Nekrasoville). Urna-kokoelma jatkaa venäläisen filosofisen runouden perinnettä, joka on peräisin E. Baratynskylta ja F. Tyutchevilta, ja heijastaa kirjailijan erilaisten filosofisten järjestelmien hallintaa.

Vuodesta 1909 lähtien Bely on suunnitellut eeppistä trilogiaa Venäjän historian filosofiasta, idässä tai lännessä. Ensimmäinen osa tätä toteutumatonta suunnitelmaa oli tuolloin julkaistu romaani Hopeakyyhkynen. Romaanissa, joka on täynnä piilotettuja ja ilmeisiä viittauksia Gogoliin, kirjailija yrittää vastata perinteiseen kysymykseen: missä on Venäjän pelastus - lännessä vai idässä? Hän vastaa Venäjällä 1900-luvun alun tuskalliseen "jumalan etsimisen" ja lahkojen käymisen ilmapiiriin. Kaaoksen ja järjestyksen vastakohta, joka kulkee läpi Belyn koko teoksen, esitetään tässä vastakohtana aatelisen kartanon voimattoman ja tuhoon tuomitun maailman ("länsimainen" alku) ja kansanmystisten liikkeiden kauhean, tuhoavan pyörreelementin (" Itä" alku). Sankari, joka menee ”kansan luo”, symbolistinen runoilija Pjotr ​​Darjalski, kuolee lahkofanaatikon käsissä. Kirjoittajan näkökulmasta Venäjän tie ei ole länteen eikä itään. Hän on eksyksissä sumuun ja kaaokseen.

Vuodesta 1909 lähtien Belyn maailmankuvassa on tapahtunut siirtymä Ashes-kauden pessimismistä ja "itsepoltosta" etsimään "elämän polkua", "toista aamunkoittoa". Tätä helpottaa hänen tutustuminen A. A. Turgenevaan (Asya), josta tuli kirjailijan vaimo. Samaan aikaan Bely liittyi E. Medtnerin ja Ellisin joukkoon, jotka organisoivat Musaget-kustantamon Moskovassa, ja hänestä tuli yksi uuden kustantajan alaisuudessa julkaistavan "Works and Days" -lehden päätyöntekijöistä.

Vuosina 1910-1911 hän ja hänen vaimonsa tekivät pitkän matkan ulkomaille (Sisilia - Tunisia - Egypti - Palestiina) etsiessään idästä uusia henkisiä arvoja, jotka korvaisivat Euroopan "rappeutuneita" arvoja. Matkan kirjallinen yhteenveto on Travel Notes 1911:n kaksi osaa.

Vuonna 1912 Bely Saksassa tapasi antroposofisen liikkeen perustajan R. Steinerin ja hänestä tuli hänen uskollinen seuraajansa. Antroposofiassa hän näkee henkisten ihanteidensa ruumiillistuksen, toivotun harmonian saavuttamisen mystisen ja tieteellisen tiedon välillä. Pyrkii edistämään antroposofiaa Musagetassa. Tältä pohjalta syntyy ristiriita E. Medtnerin kanssa, ja Belyn on luoputtava aktiivisesta työstä kustantamossa. Vuosina 1912-1916 Bely osallistui R. Steinerin yli 30 kurssille (yli 400 luennolle). Vuosina 1914-1916 hän osallistui antroposofisen Goetheanumin temppelin rakentamiseen Dornachissa (Sveitsi) ja uppoutui yhä enemmän okkulttisen perinteen tutkimukseen.

Belyn taiteellinen historianfilosofian tutkimus jatkuu romaanissa Pietari, 1911–1913, venäläisen symbolismin proosan korkein saavutus. Pietari on teksti, jossa on erittäin monimutkainen ja monitasoinen symbolisten merkitysten järjestelmä - psykologinen, kirjallinen, sosiaalinen, historiallinen, filosofinen, okkulttinen. Mikä tahansa romaanin elementti tarjoaa uusia merkityksiä jokaisella tulkintatasolla. Romaanin teema nousi kaksisataa vuotta vanhasta Pietarin mytologiasta, lähes kaiken "Pietarin kauden" klassisen venäläisen kirjallisuuden alatekstit vuorovaikuttavat monimutkaisesti. D.S. Likhachevin mukaan Pietari romaanissa "ei ole idän ja lännen välillä, vaan samanaikaisesti idän ja lännen välillä, eli koko maailman. Näin Bely esittelee Venäjän ongelman ensimmäistä kertaa venäläisessä kirjallisuudessa." Kaupungin symbolisessa tilassa "läntistä" alkua personoi geometrisesti oikea Nevski Prospekt ja keisarillinen suuri virkamies Apollo Ableuhov ja "itäistä" kaoottista Petrogradin puolta ja vallankumouksellista terroria. Mutta molemmat alkut ovat romaanissa huonoja. Ja ulospääsy heidän traagisesta törmäyksestään finaalissa liittyy päähenkilön Nikolai Ableukhovin okkultismin ja antroposofiseen muutokseen Egyptin pyramideissa. Omistautumisromaanin, ”hengellistä vihkimystä” käsittelevän romaanin, patos yhdistyy tässä koomisuuteen ja groteskiin. Pietarin symboliikassa kubistisen kuvaston läsnäolo on käsinkosketeltavaa. Ja "romaanin todellinen tapahtumapaikka", Belyn itsensä mukaan, on "tietyn henkilön sielu, jota ei ole annettu romaanissa ja joka on ylikuormitettu aivotyöllä". Pietari on ensimmäinen "tietoisuuden romaani" maailmankirjallisuudessa. Vuonna 1915 Bely kirjoitti tutkimuksen Rudolf Steineristä ja Goethesta aikamme maailmankuvassa, omistettuna Goethen "valoteorian" analysoinnille ja polemiikkaa E. Medtnerin, steinerismin vankan vastustajan, kanssa. Antroposofian opinnot pakottavat Belyn jatkuvasti pohtimaan sisäisen itsetuntemuksen ongelmaa ja rohkaisemaan syvällistä huomiota omaelämäkerralliseen teemaan. Näin romaanit Kotik Letaev (1917) ja Kastetut kiinalaiset (1921) herättävät henkiin kirjailijan lapsuuden ja nuoruuden kokemuksia. Bely hyväksyi vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen väistämättömänä läpimurrona Venäjän pelastukseen. Hän toivotti lokakuun vallankumouksen tervetulleeksi luovien periaatteiden vapauttavana pysähtyneisyyden inertiasta, tilaisuutena Venäjälle ja sen jälkeen koko maailmalle astua uudelle henkisen kehityksen kierrokselle. Tässä Bely on lähellä Ivanov-Razumnikin, Blokin ja muiden ns. "Skyttilaisuus". Tällaisten illuusioiden hedelmä on runo 1918 Kristus on ylösnoussut - eräänlainen heijastus kahdestatoista lohkosta. Runossa Kristus on eräänlainen kosmisen vallankumouksen (kuten täysin "maallisen" vallankumouksen) symboli, joka edistää ihmiskuntaa kohti uutta henkistä yhteisöä. Ohjelmallinen marxismi pysyi kuitenkin Bellylle täysin vieraana. Hän vetosi aina "hengellisen kommunismin" utopioihin, eikä ollut sattumaa, että ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina hän vastasi aktiivisesti kehotuksiin kehittää kulttuuri- ja koulutustoimintaa massojen keskuudessa. Vuoden 1917 jälkeen Bely oli ensisijaisesti puhuja, luennoitsija, opettaja, yksi Free Philosophical Organizationin (WOLFILES) järjestäjistä. Näitä vuosia leimasi publicisti Belyn halu "tulla ymmärrettäväksi" ihmisille, siirtyä pois aikaisempien vuosien hämärästä, "revitystä" kielestä. Vuonna 1921 Bely matkusti Eurooppaan tavoitteenaan järjestää kirjojensa julkaisu ja perustaa WOLFILA-haara Berliiniin. Hän vietti kaksi vuotta ollakseen lähellä M. Tsvetaevaa ja pohtimassa, jäädäkö ulkomaille ikuisesti. Euroopassa hän julkaisee 16 kirjaa, mukaan lukien runon Glossolalia (1922) - fantasia ihmisen puheen äänien kosmisista merkityksistä. Palattuaan Venäjälle vuonna 1923 hän synnytti, toisin kuin entinen Pietari-romaani, historiosofisen eeposen Moskova (julkaistu 1989). Vain kaksi osaa kirjoitettiin: 1. osa, The Moscow Eccentric and Moscow under Attack (molemmat 1926) ja Maskin 2. osa, 1932. Eeppinen suunnitelma oli tuomittu epäonnistumaan. Moskova kertoo tarinan elämästä, joka ei ole lainkaan läpäisevä yhdistävä periaate, vaan se, mitä kirjailija itse kutsui "arachneaksi" - sana, jonka symbolisen äänensä vuoksi pitäisi herättää lukija assosiaatioihin sarjan sanoihin: hölynpölyä, anarkiaa jne. Bely maalaa kuvan "ruumiittomasta" historiasta, josta on vailla merkitystä, ja tämä kuva osoittautuu väistämättä antieeppiseksi. Kolmessa muistelmaosassa - Kahden vuosisadan vaihteessa, 1930, vuosisadan alussa, 1933, kahden vallankumouksen välissä, 1934 - kirjailijan persoonallisuuden muodostumishistoria liukenee aikakauden kulttuurielämän mutkeihin , ja tästä ympäristöstä itsestään tulee ikään kuin päähenkilö, joka myötävaikuttaa kirjailijan kypsymiseen aikansa henkisen elämän eksponentina. Tärkein osa Belyn perinnöstä on hänen työnsä filologiassa, pääasiassa runoudessa ja runoustyylissä. Kirjoittaja kehittää muun muassa "rytmisen merkityksen" teoriaa, äänikirjoituksen opiskelun periaatteita ja kirjoittajien sanastoa (erilliset artikkelit kirjasta Symbolismi, teokset Aaronin sauva (runouden sanasta), Rytmi ja merkitys, On rytminen ele (kaikki kolme - 1917), Rytmi dialektikkana ja "Pronssiratsumies" 1929, Gogolin mestari 1934). Näillä tutkimuksilla oli pitkälti ratkaiseva vaikutus 1900-luvun kirjallisuudentutkimukseen. (formalistiset ja strukturalistiset koulukunnat Neuvostoliitossa, "uusi kritiikki" USA:ssa), loivat perustan modernille tieteelliselle runoudelle (mittarin ja rytmin ero jne.). ). Andrei Belyn työ ilmaisi tunteen elämän ja maailmanjärjestyksen täydellisestä kriisistä. Kuten hänen nykyaikainen filosofinsa F. Stepun kirjoitti: "Belyn teos on ainoa ilmentymä "kahden vuosisadan vaihteen" olemattomuudesta vahvuuden ja omaperäisyyden suhteen, se on taiteellinen rakennelma kaikista hänessä tapahtuneista tuhoista. ja hänen ympärillään; 1800-luvun rakennus romahti ennemmin kuin missään muussa sielussa Belyn sielussa ja 1900-luvun ääriviivat muuttuivat sumuiksi." Ei ole sattumaa, että vuonna 1921 Bely vastasi ensimmäisenä maailmankirjallisuudessa Curien fyysiseen kehitykseen pahaenteisellä profeetallisella symbolilla: Maailma repeltyi Curien kokeissa / Atomi, räjähtävä pommi. A. Bely kuoli 8. tammikuuta 1934 Moskovassa.

Andrei Bely (Boris Nikolaevich Bugaev) on kuuluisa venäläinen symbolisti, runoilija, kirjailija ja kriitikko. Syntynyt Nikolai Vasilyevich Bugaevin perheeseen, yliopiston professori, matemaatikko ja filosofi. Lapsena Boris sai peruskoulutuksensa vanhempiensa talossa ja asui Arbatin alueella, lähellä Denezhny Lanea.

Vuodesta 1891 lähtien Boris jatkoi opintojaan Polivanovin lukiossa, jossa hän oli jo opintojensa aikana vakavasti kiinnostunut kirjallisuudesta, erityisesti Dostojevskin teoksista, ja idän uskonnoista. Lukion jälkeen (1899) hän tuli Moskovan fysiikan ja matematiikan yliopistoon luonnontieteiden osastolle.

Vuonna 1903 hän suoritti sen menestyksekkäästi ja julisti olevansa lupaava tiedemies. Opiskeluvuosinaan hän oli erittäin kiinnostunut taiteesta ja erityisesti "symbolistien" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius) työstä.

Vuonna 1902 hänestä tuli kirjallisuuspiirin Argonauts luoja ja yksi osallistujista. Vuonna 1904 päätettiin julkaista kokoelma "Vapaa omatunto", ja vuonna 1906 siitä julkaistiin kaksi kirjaa. Vuonna 1903 kirjailija kommunikoi aktiivisesti Alexander Blokin kanssa, ja vuonna 1904 hän tapasi hänet henkilökohtaisesti. Samaan aikaan hän opiskeli yliopiston historian ja filologian tiedekunnassa, mutta vuonna 1905 hän lakkasi käymästä tunneilla ja pyysi erottamista, koska hän päätti omistautua kokonaan "Scales" -työlle.

Henkilökohtaiset suhteet Blokin kanssa johtivat tutustumiseen hänen vaimonsa kanssa ja myöhemmin intohimoon Belyn ja Lyuba Mendeleeva-Blokin välillä. Ajan myötä Lyuban intohimo kuitenkin katosi, ja masentuneessa tilassa Bely lähti ulkomaanmatkalle, jossa hän asui yli kaksi vuotta ja kirjoitti paljon, pääasiassa proosaa. Vuodesta 1912 Bely opiskeli aktiivisesti Rudolf Steinerin johdolla ja muutti hänen kanssaan vuonna 1912 Dornachiin, Sveitsiin, jonne rakennettiin Goetheanumia.

Vuonna 1916 Andrei Bely kutsuttiin Venäjälle asepalveluksen tarkistamisen yhteydessä. Venäjällä hän pitää luentoja runouden ja proosan teoriasta ja kirjoittaa useita kirjoja. Vuonna 1917 hän lähti jälleen ulkomaille. Ulkomailla Bely tapaa vaimonsa Asyan, joka ei seurannut häntä Dornachista Venäjälle ja ilmoittaa hänelle heidän suhteensa täydellisestä hajoamisesta. Andrei Bely on erittäin huolissaan heidän erostaan. Jonkin ajan kuluttua kirjailijan elämään ilmestyy toinen nainen, jota hän ei rakastanut, mutta jota hän arvosti suuresti omistautumisestaan ​​ja huolenpidostaan.

Klavdia Vasilyeva, hänen Klodya, erittäin hiljainen ja huolehtiva, piristi kirjailijan elämän viimeisiä vuosia. Totta, hänestä ei heti tullut Andrei Belyn laillista vaimoa, koska hän oli vielä naimisissa heidän tapaaessaan. Kirjoittaja kuoli Moskovassa Claudian sylissä 8. tammikuuta 1934.

Andrey Bely (oikea nimi Boris Nikolaevich Bugaev). Syntynyt 14. (26.) lokakuuta 1880 Moskovassa - kuoli 8. tammikuuta 1934 Moskovassa. Venäläinen kirjailija, runoilija, kriitikko, muistelija, runoilija, yksi venäläisen symbolismin ja yleensä modernismin johtavista hahmoista.

Syntyi Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnan dekaanin matemaatikko Nikolai Vasilyevich Bugaevin (1837-1903) ja hänen vaimonsa Alexandra Dmitrievnan, os Egorova (1858-1922), perheeseen.

26-vuotiaaksi asti hän asui aivan Moskovan keskustassa, Arbatissa, asunnossa, jossa hän vietti lapsuutensa ja nuoruutensa; tällä hetkellä siellä on muistoasunto. Bugaev Sr:llä oli laajat tuttavuudet vanhan Moskovan professuurin edustajien keskuudessa; Leo Tolstoi vieraili talossa.

Vuosina 1891-1899 Boris Bugaev valmistui kuuluisasta Moskovan lukiosta L.I. Polivanov, jossa hän kiinnostui viimeisillä luokilla buddhalaisuudesta ja okkultismista opiskellessaan samalla kirjallisuutta. Dostojevskillä, Ibsenillä ja Nietzschellä oli erityinen vaikutus Borisiin tuolloin. Täällä hän herätti kiinnostuksen runoutta kohtaan, erityisesti ranskalaisia ​​ja venäläisiä symbolisteja (Bryusov, Merezhkovsky) kohtaan.

Vuonna 1895 hänestä tuli läheinen Sergei Solovjovin ja hänen vanhempiensa Mihail Sergeevich ja Olga Mikhailovna sekä pian Mihail Sergeevitšin veljen, filosofi Vladimir Solovjovin, kanssa.

Vuonna 1899 hän tuli isänsä vaatimuksesta Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnan luonnontieteiden osastolle. Nuoruudestaan ​​lähtien hän yritti yhdistää taiteellisia ja mystisiä tunnelmia positivismiin, tarkkojen tieteiden haluun. Yliopistossa hän työskentelee selkärangattomien eläintieteiden parissa, opiskelee Darwinin teoksia, kemiaa, mutta ei missaa yhtäkään World of Artin numeroa. Syksyllä 1899 Boris, kuten hän sanoi, "omistui kokonaan lauseelle, tavulle".

Joulukuussa 1901 Bely tapasi "vanhemmat symbolistit" - Bryusovin, Merezhkovskyn ja Gippiuksen. Syksyllä 1903 Andrei Belyn ympärille järjestettiin kirjallinen piiri nimeltä "Argonautit".

Vuonna 1904 "Argonautit" kokoontuivat Astrovin asuntoon. Yhdessä ympyrän kokouksessa ehdotettiin kirjallisen ja filosofisen kokoelman "Vapaa omatunto" julkaisemista, ja vuonna 1906 julkaistiin kaksi tämän kokoelman kirjaa.

Vuonna 1903 Bely aloitti kirjeenvaihdon, ja vuotta myöhemmin he tapasivat henkilökohtaisesti. Sitä ennen, vuonna 1903, hän valmistui yliopistosta arvosanoin. Libra-lehden perustamisesta tammikuussa 1904 lähtien Andrei Bely aloitti tiiviin yhteistyön hänen kanssaan.

Syksyllä 1904 hän tuli Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan valitessaan johtajaksi B. A. Fokhtin, mutta vuonna 1905 hän lopetti luokille osallistumisen, vuonna 1906 hän jätti karkotuspyynnön ja alkoi harjoittaa yksinomaan kirjallista työtä.

Kivuliaan tauon jälkeen Blokin ja hänen vaimonsa Lyubov Mendeleevan kanssa Bely asui ulkomailla kuusi kuukautta. Vuonna 1909 hänestä tuli yksi Musaget-kustantamon perustajista.

Vuonna 1911 hän teki joukon matkoja Sisilian - Tunisian - Egyptin - Palestiinan halki (kuvattu "matkamuistiinpanoissa").

Vuonna 1910 Bugaev, tukeutuen matemaattisten menetelmien hallintaansa, piti luentoja prosodiasta pyrkiville runoilijoille - D. Mirskyn sanoin "ajankohdasta, josta lähtien venäläisen runouden olemassaolo tieteenalana voidaan laskea."

Vuodesta 1912 lähtien hän toimi "Works and Days" -lehteä, jonka pääaihe oli symbolismin estetiikan teoreettiset kysymykset.

Vuonna 1912 Berliinissä hän tapasi Rudolf Steinerin, tuli hänen opiskelijakseen ja omistautui oppisopimuskoulutukselleen ja antroposofialle katsomatta taaksepäin.

Itse asiassa siirtyessään pois edellisestä kirjailijapiiristä hän työskenteli proosateosten parissa. Kun vuoden 1914 sota syttyi, Steiner ja hänen oppilaansa, mukaan lukien Andrei Bely, olivat Dornachissa Sveitsissä, missä Goetheanumin rakentaminen aloitettiin. Tämä temppeli rakennettiin Steinerin oppilaiden ja seuraajien omin käsin. Ennen ensimmäisen maailmansodan puhkeamista A. Bely vieraili Friedrich Nietzschen haudalla Röckenin kylässä lähellä Leipzigia ja Arkonan niemeä Rügenin saarella.

Vuonna 1916 B. N. Bugaev kutsuttiin Venäjälle "tarkistamaan suhtautumistaan ​​asepalvelukseen", ja hän saapui Venäjälle kiertotietä Ranskan, Englannin, Norjan ja Ruotsin kautta. Hänen vaimonsa ei seurannut häntä. Lokakuun vallankumouksen jälkeen hän opetti runouden ja proosan teoriaa Moskovan Proletkultissa nuorille proletaarisille kirjailijoille.

Vuoden 1919 lopusta lähtien Bely ajatteli palata vaimonsa luo Dornachiin, hänet vapautettiin ulkomaille vasta syyskuun alussa 1921. Asyan kanssa tehdystä selityksestä kävi selväksi, että perhe-elämän jatkaminen yhdessä oli mahdotonta. Vladislav Khodasevich ja muut muistelijat muistivat hänen murtuneen, röyhkeän käytöksensä "tanssiessaan" tragedian Berliinin baareissa: "hänen fokstrotti on puhdasta khlystyismia: ei edes pandemoniumia, vaan Kristus-tanssia", sanoi.

Lokakuussa 1923 Bely palasi odottamatta Moskovaan hakemaan tyttöystävänsä Claudia Vasilyeva. "Valkoinen on kuollut mies, eikä häntä herätetä kuolleista missään hengessä", kirjoitti Pravda tuolloin.

Maaliskuussa 1925 hän vuokrasi kaksi huonetta Kuchinassa lähellä Moskovaa.

Andrei Belyn uusimpia töitä ovat teoreettiset ja kirjalliset tutkimukset "Rhythm as Dialectics and The Bronze Horseman" (1929) ja "The Mastery of Gogol" (1934), joiden ansiosta häntä voitiin kutsua "tarkkuuden neroksi". Lyhennetty yhteenveto Belyn teoreettisista laskelmista venäläisen jakeen rytmistä on Nabokovin esittämä "Jevgeni Oneginin" englanninkielisen käännöksen (Notes on Prosody) liitteessä.

Kirjoittaja kuoli vaimonsa Claudia Nikolaevnan sylissä 8. tammikuuta 1934 aivohalvaukseen - seurausta auringonpistosta, joka tapahtui hänelle Koktebelissä. Tämän kohtalon hän ennusti kokoelmassa "Ashes" (1909).

Andrei Belyn henkilökohtainen elämä:

Bely oli "rakkauskolmioissa" kahden veljen kanssa alavirtaan - Valeri Bryusov ja Alexander Blok. Belyn, Bryusovin ja Nina Petrovskajan suhde inspiroi Bryusovia luomaan romaanin Tulinen enkeli (1907).

Vuonna 1905 Nina Petrovskaya ampui Belyn.

Kolmio Bely - Blok - Lyubov Mendeleev taitettiin monimutkaisesti romaanissa "Pietari" (1913). Jonkin aikaa Lyubov Mendeleeva-Blok ja Bely tapasivat vuokra-asunnossa Shpalernaya Streetillä. Kun hän ilmoitti Belylle jäävänsä miehensä luo ja halusi pyyhkiä tämän pois elämästään ikuisesti, Bely joutui syvän kriisin ajanjaksoon, joka melkein päättyi itsemurhaan.

Hän tunsi itsensä kaikkien hylätyksi ja lähti ulkomaille.

Palattuaan Venäjälle huhtikuussa 1909 Belystä tuli läheinen Anna Turgeneva ("Asya", 1890-1966, suuren venäläisen kirjailijan veljentytär). Joulukuussa 1910 hän oli Belyn mukana matkalla Pohjois-Afrikkaan ja Lähi-itään. 23. maaliskuuta 1914 hän meni naimisiin hänen kanssaan. Häät pidettiin Bernissä.

Vuonna 1921, kun kirjailija palasi hänen luokseen Saksaan viiden vuoden Venäjällä oleskelun jälkeen, Anna Alekseevna kutsui hänet eroamaan ikuisesti. Hän jäi asumaan Dornachiin omistautuen Rudolf Steinerin asian palvelemiseen. Häntä kutsuttiin "antroposofiseksi nunnaksi". Lahjakkaana taiteilijana Asya onnistui kehittämään erityisen kuvitustyylin, jota hän täydensi antroposofisilla julkaisuilla. Hänen "Muistonsa Andrei Belystä", "Muistoja Rudolf Steinerist ja ensimmäisen Goetheanumin rakentamisesta" sisältävät mielenkiintoisia yksityiskohtia heidän tutustumisestaan ​​antroposofian, Rudolf Steinerin ja monien hopeakauden lahjakkaiden ihmisten kanssa. Hänen kuvansa voidaan tunnistaa Hopeakyyhkyn Katyasta.

Lokakuussa 1923 Bely palasi Moskovaan. Hänen elämäänsä ilmestyi nainen, jonka oli määrä viettää viimeiset vuodet hänen kanssaan - Klavdia Nikolaevna Vasilyeva (s. Alekseeva; 1886-1970) tuli Belyn viimeiseksi tyttöystäväksi. Hiljaisesta, välittävästä Klodyasta, kuten kirjailija häntä kutsui, tuli Belyn vaimo 18. heinäkuuta 1931.