Jos haluat käyttää esityksen esikatselua, luo Google-tili ja kirjaudu sisään siihen: https://accounts.google.com

Dian kuvatekstit:

"Kristuksen syntymä ja uusi aikakausi."

2017 vuotta sitten pikkukaupungissa Betlehemissä tapahtui ennennäkemätön tapahtuma - vauva, Jumalan Poika, syntyi maailmaan.

Jumalallisen vauvan ensimmäiset vieraat olivat yksinkertaisia ​​paimenia, joille enkeli ilmoitti Kristuksen syntymästä.

Tällä hetkellä tietäjät (muinaiset viisaat) toivat lahjoja maailman kuninkaalle. He tiesivät ja odottivat, että maailman suuri kuningas tulisi pian maan päälle, ja upea tähti näytti heille tien Jerusalemiin.

Aikakausi on kronologiajärjestelmän alkuhetki. Laskemme vuodet Kristuksen syntymästä.

Kun Hän tuli maan päälle, häntä ei tervehditty kunnialla, jaloudella ja rikkaudella. Hän syntyi kaupungin ulkopuolella, luolassa, ja hänet pantiin seimeen, jossa laitettiin ruokaa eläimille.

Venäjän kansallinen ja rakastetuin loma. Jopa loman aattona venäläiset koristelivat suosikkijoulukuusensa lapsuudesta.

Ennen vanhaan, kun kello löi keskiyötä, kaikki vaihtoivat lahjoja, onnittelivat ja toivottelivat. Uskottiin, että jouluna taivas avautuu ja taivaalliset voimat toteuttavat kaikki suunnitelmansa. Mutta halujen on oltava hyviä.

Joulu on hiljainen, kodikas, rauhallinen loma. Vain perheenjäsenet ja lähimmät sukulaiset ja ystävät kokoontuvat pöytään. Ei ole tapana kutsua paljon vieraita.

Joulupäivinä lapset, jotka teeskentelivät olevansa Magi, kävelivät tähden kanssa ja onnittelivat kaikkia tuttaviaan ja jopa tuntemattomia loman johdosta. He lauloivat ylistystä syntyneelle Kristukselle ja laululauluja, jotka kertoivat jumalallisen lapsen syntymästä, ja aikuiset kiittivät nuoria laulajia ja hemmottelivat toisia keksillä, toiset karkeilla, toiset piirakoilla.

Esikatselu:

Oppitunti ortodoksisen kulttuurin perusteista "Kristuksen syntymä ja uusi aikakausi".

Kohde: opiskelijoiden tutustuttaminen Kristuksen syntymän ortodoksisen loman syntyhistoriaan uuden aikakauden alussa;herättää lasten kiinnostusta ortodoksisen kulttuurin historian tutkimiseen; kunnioittavaa asennetta ortodoksisia perinteitä ja kansallista kulttuuria kohtaan.

Laitteet: esitys, äänitallenteet kappaleesta "Joulu", "Joululaulu", Joulukuusi, monisteet parityöskentelyyn.

Tuntien aikana:

Tänään haluan aloittaa oppitunnin kuuntelemalla laulua. Kuuntelun jälkeen vastaat kysymyksiin ja määrität oppitunnin aiheen.

Laulu "Joulu" soi (Liite 1)

joulu

Kertosäe.

• Miltä teos kuulostaa?
• Mitä tunteita ilmaistaan?
• Millaisen kuvan mielikuvituksesi maalasi?
• Mitä me puhumme?

(Dia 1)

Kaverit, muistakaa mitä tiedätte joululomasta?

Tänään oppitunnilla kuulet, ymmärrät ja muistat joulutarinan, joka tapahtui monta, monta (yli kaksituhatta) vuotta sitten..

Pienessä juutalaisessa kaupungissa Nasaretissa, joka oli osa suurta Rooman valtakuntaa, asuivat Joosef ja Maria, sama Maria, jolle arkkienkeli Gabriel ilmoitti synnyttävänsä pojan Pyhästä Hengestä, ja hän pelastaisi maailman. . Niinä päivinä, kun Hänen syntymäaikansa lähestyi, Rooman keisari Augustus määräsi Juudeassa suoritettavan kansanlaskennan ihmisten laskemiseksi. Tätä varten jokaisen oli mentävä kaupunkiin, josta hänen esi-isänsä olivat kotoisin.

Joosef ja Maria tulivat kuningas Daavidin suvusta, joten he menivät Betlehemiin, Daavidin kaupunkiin. Täällä he eivät löytäneet paikkaa hotellista ja he yöpyivät luolassa, johon paimenet ajoivat laumaansa huonolla säällä. Jumalallinen Jeesus-lapsi syntyi tässä luolassa yöllä. Neitsyt Maria kapaloi Hänet ja pani Hänet seimeen pehmeälle tuoksuvalle heinille. (Dia 2) Seimi-ristikkolaatikko, johon laitettiin rehu karjalle. Nyt, Kristuksen kehdon muistoksi, tämä on lasten laitoksen nimi, jossa pieniä lapsia kasvatetaan.

Jumala itse arkkienkeli Gabrielin kautta neuvoi Mariaa antamaan pojalleen nimen Jeesus (hepreaksi"Vapahtaja") Kristus (kreikan sanasta "voideltu") . Näin muinaiset juutalaiset kutsuivat kuninkaita, pappeja ja profeettoja merkiksi tärkeästä palveluksestaan: voideltu mirhalla ( miro) - erityisesti valmistettu ja valaistu tuoksuaineiden seos.

Sinä yönä paimenet olivat pellolla laumansa kanssa, ja yhtäkkiä he näkivät poikkeuksellisen valon, ja heille ilmestyi Herran enkeli ja sanoi: "Iloitsen teitä suuresti, tänään Daavidin kaupungissa on syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra. Ja tässä on sinulle merkki: sinä löydät lapsen kapaloituneena seimessä makaamassa." Ja monet enkelit lauloivat ylistyslaulua: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja edelleen rauha maan päällä, hyvä tahto ihmisiä kohtaan." Sitten paimenet kiiruhtivat luolaan ja löysivät kaiken niin kuin enkeli heille kertoi ja kumarsi Marialle ja lapselle. (Dia 3)

Viisaat astrologit idästä - tietäjät - tulivat myös palvomaan syntynyttä Vapahtajaa. Heitä johti kultainen, kirkas, monisiipinen tähti, joka nousi taivaalle Kristuksen syntymän hetkellä ja loisti koko maailman. Samana yönä ihmiskunnan historia jakautui kahtia. Sanansaattajatähden noususta, Kristuksen syntymästä lähtien laskemme vuosisatoja. (Dia 4)

Tähti käveli heidän edessään ja pysähtyi luolan yläpuolelle, jossa lapsi oli. Ja viisaat miehet kumartaen avasivat lahjansa Hänen edessään: kultaa, jonka he toivat Jeesukselle kuninkaaksi, suitsukkeita, jotka toivat Hänelle Jumalana, ja mirhaa, joka ilmoitti hänen tulevasta kärsimyksestään ja kuolemastaan ​​maailman pelastuksen tähden.Näiden viisaiden nimet säilyvät evankeliumissa– Belsaszar, Gaspard, Melchior. Kumarruttuaan maahan Vauvan edessä, tietäjät esittivät lahjoja: kultaa, kuten kuninkaalle, verona. Suitsuke (tuoksuinen hartsi), kuin Jumalalle, jumalanpalveluksen aikana.Mirha (öljy), kuten henkilöllemenossa kuolemaansa. Koska kuolleet ihmiset voidellaan tuoksuvalla öljyllä. Maria säilytti nämä lahjat koko elämänsä. Nyt he ovat luostarissa vuorella Athos . Lahjoista tulee edelleen hämmästyttävä tuoksu.

Nämä tapahtumat tapahtuivat 2017 vuotta sitten, ja siitä lähtien kristityt ympäri maailmaa ovat juhlineet iloisesti Kristuksen syntymää.. Joulusta on tullut koko ihmiskunnan tärkein tapahtuma. Jopa nykyaikainen kronologia on toteutettu juuri Kristuksen syntymästä.. Sanomme, että tästä tapahtumasta lasketaan uusi aikakausi, ja merkitsemme sanoilla kaikki tapahtumat, jotka tapahtuivat ennen Kristuksen syntymää eKr. (BC tai AD). (Dia 5)

Kun Hän tuli maan päälle, häntä ei tervehditty kunnialla, jaloudella ja rikkaudella. Hänellä ei ollut suojaa, ei kehtoa, kuten kaikilla lapsilla. Päiväkoti, ts. karjan rehulaatikosta tuli hänen kehto, luolasta tuli hänen turvapaikkansa. Mutta loukkaantuivatko ihmiset Neitsyt Mariasta? Hän on edelleen nöyrä, säteilee rakkautta ja sävyisyyttä.(Dia 6)

kuulostaa" joululaulu" ( liite 1)

Joululaulu.

1. Tähdet loistivat kirkkaasti

Yli Betlehemin maan,

Pellolla laumat nukkuivat rauhassa -

Rauhaa ja hiljaisuutta oli kaikkialla.

Kertosäe.

Jeesus-lapsi syntyi sinä yönä

Auttamaan maailmassa kärsiviä ihmisiä.

Laulan ylistystä hänelle yksin, -

Minulle Kristukselleni.

1. Enkelit taivaallisessa valossa

He antoivat kunnian Kristukselle,

Mutta talot olivat täynnä,

Ja hän syntyi tallissa.

Kertosäe.

1. Pienen lapsen sydämessä,

Rauhoitu, Jeesus.

Sinä olet minun paimeneni, minä olen lammas

Pyrin olemaan taivaassa kanssasi.

Kaikki tietävät, että päivää ennen joulua kutsutaan jouluaatoksi. Se sai tämän nimen yhdestä paastonajan annoksesta - sochiva. Sochivo on keitettyjä vehnänjyviä, joskus riisiä, sekoitettuna hunajaan ja pähkinöihin. Tämä ruokalaji syödään joulua edeltävänä päivänä, koska vaikka tiukka paasto jatkuu tänä päivänä, joululoma on jo alkanut. Siksi kirkon peruskirja nimeää tämän uskomattoman maukkaan, mutta silti paastonaisen ruuan tänä päivänä.
Toinen ikivanha kansanperinne liittyy jouluaattoon - syömättä ennen ensimmäistä tähteä. Tiukan paaston päivinä määrättiin syödä kerran päivässä, ja mitä tiukempi paasto, sitä myöhemmin. Siksi jouluaattona, tiukan paaston päivänä ennen suurta lomaa, pysyy hurskas perinne syödä mehua illalla ja viettää koko päivä rukouksessa ja valmistautua juhlaan.
- Mitä näet dioissa (7,8)?

(Vastaukset: joulukuusi, ilo, lahjat, loma)

Oikein! Joulu on lasten ja aikuisten loma, jossa lauluja, pelejä, lahjoja puussa, kynttilän hehkussa ja hartsimaisten männyn neulasten tuoksussa.

Toinen joulun korvaamaton ominaisuus on juhlallisesti koristeltu kuusi.

Miksi ihmiset koristelevat joulukuusia kodeissaan jouluksi?

Tämä perinne tuli meille kauan sitten Saksasta. Pyhä Bonifatius, kaikkien saksalaisten valistaja, joka saarnasi Jumalan sanaa ja halusi näyttää pakanoille heidän jumaliensa voimattomuuden, kaatoi pyhän tammen - pakanajumalalle Odinille omistetun puun. Ja tämän puun kannosta kasvoi pian kaunis kuusi. Jolle pyhä Bonifatius huomautti, että "kristinuskon kuusi kasvoi pakanallisuuden kaadetun tammen juurilla". Siitä lähtien saksalaiset, muistaen tämän ihmeen, koristelivat kuusen tai kuusen joka joulu. Ja sieltä tsaari Pietari Suuren aikana joulukuusi tuli Venäjälle.
Kuuntele kappale "Christmas Tree""

JOULUKUUSI

Sanat ja musiikki N. Tananco

1. Lumimurut pyörivät valkoisena valssina,

Ne eivät pelkää pakkasta ollenkaan.

Kaunein yö ikkunan ulkopuolella,

Tänä yönä Kristus syntyi.

Tähti välähti kirkkaasti luolan yläpuolella,

Valaistettuaan hänen kehtonsa,

Ja hän tuli Hänen luokseen sinä yönä ilman lahjoja

Pieni vaatimaton kuusi.

Kertosäe.

Joulukuusi - niin paljon ihmeitä!

Ja pään päällä on tähti - lahja taivaalta.

Joulukuusi on kaunis kyyneliin asti,

Kristus siunasi häntä.

1. Puun koristelu joulu-iltana,

Me iloitsemme aivan kuten Hän.

Ja keskiyöllä sytytämme kynttilöitä

Jumala, joka syntyi neitseestä.

Hän oli maailman kiltein lapsi,

Sinun ja minun pitäisi olla hänen kaltaisiaan.

Sytytäköön joulukuuset kaikissa kodeissa

Betlehemin kirkkaan tähden kanssa!

Suuri pyhimys - Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen - antoi maailmalle upean lahjojen antamisen perinteen. Pyhä perinne kertoo, että joulun aikoihin pyhä Nikolaus teki yhden teoistaan: saatuaan selville, että konkurssiin mennyt kaupunkimies aikoi äärimmäisen tarpeen vuoksi myydä tyttärensä orjuuteen, hän heitti yöllä salaa kolme kultapussia puutarhaan. ja pelasti siten koko perheen nälältä, häpeältä ja hengelliseltä kuolemalta. Ja kristityt, jotka muistivat tämän jakson pyhimyksen elämästä, yrittivät joulun aattona tarjota apua sitä tarvitseville. Tästä syntyi tapa antaa joululahjoja. (Dia 10)
Kauniita jouluperinteitä on kaksi muutakin - seimipaikkojen asettaminen kirkkojen lähelle ja laulujen laulaminen. Syntymäkohtaus on symbolinen "luola", johon on sijoitettu joko veistoksellinen tai ikonografinen kuva Kristuksen syntymästä. Ja laulut ovat erityisiä lauluja, jotka ylistävät Vapahtajan syntymää. (Dia 11, 12)

Kaverit, kuinka vietät tätä valoisaa lomaa?

Sekä laulut että tarina, jonka luin teille, ovat kaikki Kristuksen syntymästä, joulusta.

Annetaan tämä loma rakkaillemme. Nyt saat luovan tehtävän. Jaat pareiksi ja valmistat leluja joulukuuselle.

(Opettaja jakaa malleja lelujen tekemiseen ohjeineen):

1. Betlehemin tähti - joulukuusen huippu

2. Trumpetti enkelit tukevat tähteä molemmin puolin

3. Tietäjät tulevat palvomaan Jeesus-vauvaa

4. Jeesuksen Kristuksen syntymä - Jumalan lapsen seimessä

5. Evankeliointi paimenille

6. Lento Egyptiin

7. Seimi - luola, jossa maailman Vapahtaja syntyi

8. Lapset laulavat lauluja.

9. Seppele, joka koostuu enkelien laulamista sanoista: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa"

10. Lippuseppele, joka on koristeltu Kristuksen ja Neitsyt Marian nimikirjaimilla, sekä liput, joissa on kalan, ankkurin ja karitsan kuva, jossa on risti. Kala on ikivanha Kristuksen symboli, koska kreikkalaisten sanojen "Jeesus Kristus, Vapahtaja Jumalan Poika" ensimmäiset kirjaimet muodostavat kreikkalaisen sanan "Ichthys", joka tarkoittaa "kalaa", ja ankkurin, joka on niin ristin kaltainen. , on apostolisista ajoista lähtien symboloinut toivoa pelastuksesta, jonka Kristus lupasi kaikille, jotka rakastavat häntä. Karitsa ristillä on myös Kristuksen - Jumalan Karitsan - symboli.

11. Enkelit

12. Joulutähdet kirjaimilla IE XE - Jesus Christ ja MR OY - Mary Theotokos. Löydät aina nämä kirjoitukset Vapahtajan ja Jumalan äidin ikoneista.

Joten katsotaan mitä sinulla on!

Hyvin tehty tänään, teit parhaasi!

Suosittelen, että lopetat oppitunnin kaunis laulu , omistettu ihanalle ortodoksiselle Kristuksen syntymän juhlalle.Kappaleen esitys"Valoisaa joululomaa"(Dia 13)

Valoisaa joululomaa

1. Upea kuva koristaa tyylikkään joulukuusen,

Missä ikään kuin sadussa loistaa suuri tähti,

Missä on Kristuksen kehto, ilo ja kauneus

Joulupäivänä.

Kertosäe

Valoisan joulun juhlapäivänä

Sytytä kynttilät hitaasti.

Puhu tänä iltana

Vain ystävällisiä sanoja.

Valoisan joulun juhlapäivänä

Muistakaamme kaikki, mistä unelmoimme

Ja jättää kaikki surut

Valoisaa joululomaa.

1. Asukoon ilo sydämessäsi pitkään

Ja kiitollisena tästä jumalallisesta lahjasta:

Satuinen tumma metsä, tähtipöly taivaasta

Joulupäivänä.

Oppitunnin yhteenveto:

• Mistä me puhuimme?
• Mitä uutta opit?
• Miksi Venäjällä on vuosi 2017 AD?
• Milloin joulua vietetään Venäjällä?
• Mitä joulun symboleja tiedät?
• Mitä nimi Jeesus Kristus tarkoittaa?
• Mikä on jouluaatto?
• Miksi ihmiset aloittivat uuden lähtölaskennan Kristuksen syntymästä?
• Miten ihmiset viettivät joulua?

Hyvin tehty pojat! Oppituntimme on ohi. Hyvästi!

Esikatselu:

joulu

1. Kaikki unelmat toteutuvat tänä upeana päivänä,

Anna kaikkien hymyillä, karkottaen kyynelten varjon.

Kynttilät sytytetään, kello lyö kaksitoista,

Sielut avautuvat, Kristuksen laulu virtaa.

Kertosäe

Joulu, joulu, on tullut taas kylään!

Joulu, joulu tuo iloa ja lämpöä!

Joulu, joulu, kaikki julma on poissa!

Joulu, joulu, valoisa loma joulu!

1. Olkaamme ystävällisempiä tänä päivänä, tänä yönä,

Ja unelmista tulee kirkkaampia, me karkotamme pimeyden pois.

Jouluna odotamme ihmeitä, ylistämme taivasta,

Kannamme Kristuksen kirkkaita kasvoja ja pidämme ne jokaisessa sydämessä.

TV-katsojien kysymyksiin vastaa pappi Konstantin Morozov, Pyhän Nikolauksen kirkon pappi. Profeetta Elia Porokhovissa. Lähetys Pietarista.

Hyvää iltaa, rakkaat tv-katsojat! Sojuz-TV-kanavalla on ohjelma "Keskustelut isän kanssa", jota isännöi diakoni Mihail Kudryavtsev. Tänään vieraamme on temppelin pappi St. Profeetta Elia Porokhovissa Pietarissa, pappi Konstantin Morozov.

Hei, isä Mikhail.

- Ole hyvä ja siunaa tv-katsojamme.

Tulkoon syntynyt Kristus meidän jokaisen sydämeen.

Hyvät TV:n katsojat, mekin olemme mukana toivottamassa hyvää joulua. Tämä on ensimmäinen lähetyksemme joulun jälkeen Pietarista. Tämän päivän aiheemme liittyy Kristuksen syntymään ja se kuulostaa tältä: "Meidän aikakautemme vai aikakausi Kristuksen syntymästä?" Isä, kerro minulle mikä ero on?

Ainoa ero on, että meillä ei ole sellaista jakoa kuin muinainen historia, muinainen historia, nykyaikainen historia, nykyhistoria. Historiassa on hetki, joka muutti koko maailman kohtalon - tämä on Kristuksen syntymä. Siksi laskemme ennen Kristuksen syntymää "BC" ja Kristuksen syntymän jälkeen "meidän aikakautemme" on aika, jossa elämme. Koska tästä syntymästä tuli kohtalokas koko ihmiskunnalle, asuipa ihminen missä päin maailmaa tahansa, kuuluipa hän mihin uskontoon tahansa, Kristuksen syntymän jälkeen ihmiset ajattelevat täysin eri tavalla, näkevät tämän maailman, elävät tässä maailmassa. Tämä johtuu ensisijaisesti siitä, että meillä on käsite "persoonallisuus". Aikaisemmin tällaista käsitettä ei ollut olemassa; Vanhasta testamentista ja muista antiikin maailman tarinoista voi lukea, kuinka kuninkaille tuotiin koreja, joissa ihmisen silmät olivat kuolleet tämän tai tuon kaupungin valloituksen jälkeen, tai kuinka Herodes tappaa vauvoja Betlehem. Tämä näyttää meistä pelottavalta! Kuinka voit tappaa vauvan tai ihmisen tai tuoda korin ihmissilmiä? Antiikin ihmisille tämä ei ollut jotain villiä eikä sitä käsitetty niin kuin me sen näemme, koska ihmistä ei pidetty ihmisenä, vaan yhtenä tässä maailmassa elävänä subjektina, ei sen enempää. Jumalasta tulee ihminen, ja sen seurauksena ihmisluonto korotetaan taivaaseen. Lainaan pyhien isien tunnettua lausetta: "Jumala tuli ihmiseksi, jotta ihmisestä tulisi Jumala." Tämä on osa koko kulttuurin historiaa Kristuksen syntymän jälkeen.

Mitä luulet, 2000 vuotta on kulunut, mikä on muuttunut radikaalisti, koska maailma ei ole homogeeninen, on itä ja länsi, on Kaukoitä?

Luulen, että aluksi ihminen tuntee yksinäisyyttä maailmassaan, ja vaikka kuinka paljon pyrimmekin yhtenäisyyteen, ja tämä on meissä juurtunut, pyrimme siihen, että toinen ihminen ymmärtää meitä, jakaa meille tunteemme, miten ymmärrämme. itseämme. Kaikki suhteet ihmisten välillä, miehen ja vaimon, lasten ja vanhempien välillä, ystävien välillä rakentuvat tälle. Mutta sisällämme ymmärrämme, että toinen henkilö näkee minut tällä tavalla, kohtelee minua niin kuin minä kohtelen itseäni, eikä edes lähin pysty ymmärtämään persoonallisuuteni täyttä syvyyttä, mitä en voi. välittää hänelle. Mutta ihmisellä on tämä tunne ja halu ykseyteen, koska se on alun perin Jumalan säätämä. Raamatusta luemme, että Aadam ja hänen vaimonsa olivat molemmat alasti eivätkä häpeänneet, eli he olivat täysin avoimia toisilleen, ei ollut mitään seinää, joka erottaisi toisensa. Vaatteiden ulkonäkö osoittaa, että tämä erottelu on tapahtunut heidän välillään, heillä on henkilökohtainen tila ja henkilökohtainen elämä toiselle ja toiselle. Raamattu viestii tämän osoittamalla, että naisen ja miehen tehtävät ovat erilaisia: "Hän hallitsee sinua, ja sinä ansaitset leipäsi otsasi hiellä." Tietysti ihminen itsessään ymmärtää tämän maailman yksinäisyyden ja luultavasti tämä yksinäisyys korostuu vanhemmilla ihmisillä, jotka ovat jo kulkeneet elämän polun, jotka ovat jo kokeneet paljon tässä elämässä ja suuremmassa määrin, istuvat kotona takkatulen ääressä tai jossain... sitten rakkaiden ja sukulaisten, lastenlasten ja lasten keskuudessa he ymmärtävät, että jokaisella heistä on oma elämä. Ja riippumatta siitä, kuinka rakkaita he olivat heille, heillä on silti tietty rooli heidän elämässään, ja henkilö (pojanpoika, lapsi) päästää heidät elämäänsä tietyn ajan ja tietyllä viestintäetäisyydellä. Mutta kun Kristus astuu ihmisen elämään, silloin ihminen ymmärtää, ettei hän ole yksin, koska Jumala on valmis jakamaan koko elämänsä hänen kanssaan. Ja tällä hetkellä ihminen tuntee jälleen tämän alkuperäisen sisäisen yhtenäisyyden kaipuun, joka kaikilla on. Siksi me tunnemme Kristuksen syntymän tiettynä ihmeenä, että Universumin Hallitsijasta tulee mies, ja näyttää siltä, ​​että tätä ei voida käsittää mielessämme, puhummepa siitä kuinka paljon tai mistä tahansa luemme. pyhiä isiä, tai ajattele sitä, me näemme sen tiettynä ihmeenä. Kuinka tämän maailman luojasta voi tulla mies? Toisaalta sinä ja minä ymmärrämme, että näinä joulupäivinä odotamme tätä ihmettä, koska suurin ihme tapahtui ja sitä kautta maailma muuttui, muuttui radikaalisti.

Kysymys tv-katsojalta: "Hei, minulla on ensimmäinen kysymys: monet ihmiset tienaavat joulun aikaan, onko tämä syntiä? Ja toinen: Minulla on kissa, enkä tiedä minne laittaa pennut, kukaan ei halua viedä niitä, pidän ne kotona ja sitten heitän ne sisään - onko se syntiä?"

Kiitos kysymyksistä. Miksi he ennustavat joulun aikaan? Yleensä aina on aikaa, niin sanotusti aikapuskuri, joka missä tahansa kulttuurissa koettiin ennen ja jälkeen olevan maailman tilan väliajana. Mutta anglosaksisissa kulttuureissa on niin huono loma kuin Halloween, sitä vietetään ennen pyhien päivää katolisessa kirkossa. On myös tietty puskuri, kun kaikki pahat henget ilmestyvät tänä yönä ja hallitsevat pyhäinpäivää, eli valoisaa päivää, jolloin Jumalassa loistaneet pyhät, kirkko kunnioittaa Jumalan voittoa kaikesta pahasta. Samalla tavalla, Kristuksen syntymän hetkellä, joulua edeltävänä yönä, he ennustavat, jouluaattona luemme tämän Gogolissa. Gogolin demonihahmo on erittäin mielenkiintoinen, koska hän ilmestyy juuri sillä hetkellä, kun maailmaa valmistellaan, mutta Kristus ei ole vielä vallannut tätä maailmaa täysin. Ei ole sattumaa, että yhden Kristuksen kiusauksen aikana paholainen näyttää Hänelle maailman valtakunnan ja sanoo: "Kumarta minua, niin minä annan sinulle vallan häneen." Saatana ei valehtele tällä hetkellä, vaan maa kuuluu hänelle, mutta Kristus tulee omaansa ja sanoo hänelle: "Palvo Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvele häntä yksin." He kommunikoivat keskenään raamatullisilla lauseilla. Silti Jumalan valta koko maailmankaikkeudessa on tulossa.

- Vaikka Kristus itse kutsuu paholaista: "Tämän maailman ruhtinas tulee eikä löydä minusta mitään."

Kyllä, tämä kohta on erittäin tärkeä. Siksi ennustaminen joulun aikaan ei tietenkään ole kristillistä, ei ortodoksista, ei pakanallista, mutta kulttuureissa tämä puskurin hetki on aina havaittu pahojen voimien yhden ilmentymishetken ja pahan voimien alkamishetken välillä. Valon valtakunta - Jumalan valtakunta.

– On korostettava, että ennustaminen on joka tapauksessa viestintää paholaisen kanssa.

Epäilemättä! Isä Tikhonin (Shevkunov) kirjassa ”Epäpyhät pyhät” hänen kokemuksensa kuvataan hyvin, kun hän muistelee, että he opiskelijina viihtyivät spiritismin ja kaikenlaisella ennustamisella ja he alkoivat ajatella itsemurhaa. ja tämä eskaloitui, ja vasta sen jälkeen, kun hänet kastettiin ja hän alkoi elää seurakuntaelämää, tämä meni ohi. Mutta tietysti tämä on siirtymistä alueelle, jossa henkilö löytää hyvin hienovaraisen puolen henkimaailmasta, ja on suuri virhe, jos henkilö uskoo voivansa tulla tälle alueelle valmistautumattomana.

Kysymys tv-katsojalta: "Siskoni on hyvin sairas, ja minua käskettiin rukoilemaan muiden sisarteni kanssa. Mikä on sopimuksen mukainen rukous ja kuinka se luetaan?

Vastaan ​​nyt tähän kysymykseen ja palaan kissalle, jolla on aina kissanpentuja - ensimmäiseen kysymykseen. Minusta näyttää siltä, ​​että kissa on steriloitava. Tämä on vähemmän pahaa kuin kissanpentujen jatkuva heittäminen, koska jotkut ajattelevat, että antaa minun köyhän kissani tai kissani mennä kävelylle. On parempi steriloida kaupunkiolosuhteissa, kissa ei tarvitse tätä toimintoa.

Mitä tulee sopimusrukoukseen, uskon, että tämä rukous alkaa varmasti siitä, kun Herra sanoo: "Missä kaksi tai kolme on koolla Minun Nimessäni, siellä minä olen heidän keskellään." Kirkko rukoilee aina, kreikaksi kirkko on "seurakunta", joten se on kokoelma kristittyjä, jotka rukoilevat henkilön tai ihmisryhmän puolesta. Joskus kristityt eivät voi kokoontua, mutta rukouksessa tunnemme tämän ykseyden. Oletetaan, että kaksi ystävää käy sunnuntaina eri kirkoissa liturgiassa – käyvätkö he samassa vai eri liturgiassa? Tietysti yhdellä, koska tila ei rajoita liturgiaa. Samoin rukouksessa emme rajoita itseämme tilalla, kun olemme eri taloissa, eri asunnoissa, asumme eri puolilla kaupunkia, nousemme rukoukseen tiettyyn aikaan, esimerkiksi kello yhdeksän. illalla tai mihin aikaan tahansa tämä ryhmä on sopinut, tämä ehkä 5, 10 henkilöä tai enemmän. Ja tällä hetkellä he rukoilevat Jumalan palvelijan Ljudmilan puolesta, jotta Herra parantaisi hänet tai auttaisi häntä kärsimään tästä vakavasta sairaudesta, johon hän on sairastunut. Joskus pyydämme parantumista, vaikka minun mielestäni Herra parantaa joka tapauksessa, jos se on Hänen tahtonsa, meidän on rukoiltava, että henkilö kantaa sairautensa taakan arvokkaasti, jottei hän masentuisi. älä ole epätoivoinen, niin että hän näkee sen olevan kuin tietty palvelu Jumalalle sairautesi kautta. Näin pyhät kokivat sairautensa - tiettynä palveluksena Jumalalle ja lihansa kuolettamiseksi sairauden kautta. Siksi tällä hetkellä sopimusrukous on rukousta tiettyyn aikaan, jolloin ihmiset ovat samaa mieltä ja rukoilevat saman henkilön puolesta.

Kysymys VKontakte-ryhmältä: "Kerro minulle, jos aikakautemme laskelma tulee Kristuksen syntymästä ja on yleisesti hyväksytty, niin miksi meillä on niin paljon muslimeja ja muita uskonnollisia liikkeitä, jotka teoriassa tunnustavat tämän kalenterin, mutta samalla aika säilyttää näkemyksensä?"

Muslimit eivät tunnista tätä kalenteria, he laskevat täysin eri tavalla, kuin profeetta Muhammed, kuin mitä Mekassa tapahtui. Siksi kronologia on tässä täysin erilainen. Ja puhua siitä, miksi ihmiset eivät tunnista Kristusta, tämä vaatii suuren ohjelman. Ensinnäkin 3 kysymystä on aina tärkeitä ihmiselle: tämä on kysymys elämän tarkoituksesta, mikä on elämä ja mikä on kuolema. Ja kaikki inhimillinen ja uskonnollinen kulttuuri vastaa ensisijaisesti näihin kolmeen kysymykseen. Miksi ihminen on olemassa, mitä on elämä hänelle ja mitä kuolema hänelle. Ja luonnollisesti jokainen uskonto vastaa näihin kysymyksiin eri tavalla. Oletetaan, että buddhalaisuus sanoo, että ihmisen täytyy hajota, mennä unohdukseen, yleensä puhutaan uudestisyntymisestä, mutta tämä ei ole täysin totta, koska elämään syntymä ei ole kovin iloinen hetki, koska siellä on sairautta, surua ja kärsimystä. Ja siksi näiden uudestisyntymien pyörä on kärsimyksen pyörä, ei sen, mitä ihmisellä on ikuisuudessa ja hän elää jatkuvasti maan päällä. Yleensä mikään uskonto ei sano, että ihmisen onnellisuus on elää maan päällä. Siksi siirtyminen Samsaran pyörän läpi, hajoaminen olemattomuuteen on buddhalaisten tavoite. Kristityille tavoitteena on jumaloitumisen hetki - liitto Jumalan kanssa äärirajoilla, loppuun asti, tullakseen Jumalan kaltaiseksi. Tämä hetki on erittäin tärkeä kristityille. Jokainen uskonto reagoi ihmiseen omalla tavallaan käsitteidensä, perinteidensä ja ihmisten elävän kulttuurin perusteella. Siksi tietysti herää kysymys, miksi ihminen on tyytyväinen tiettyihin vastauksiin, tämä on täysin eri alue, ja miksi, jos henkilö on tyytyväinen tietyn uskonnon vastauksiin näihin kolmeen kysymykseen. Tämä on kokonainen polemiikka, luento, siirryn pois tästä aiheesta, koska kristittyjen ytimessä Jumala on persoona ja kommunikointi Jumalan kanssa on kommunikointia henkilön kanssa. Herra sanoi itsestään: " minäolen tie, totuus ja elämä". Meille Kristus on tämä tie ja totuus ja elämä siis filosofien kysymykseen "mikä on totuus?" Kristityt sanovat aina: "Totuus ei ole mikä, vaan Kuka on totuus. Totuus on Kristus." Meille tämä on ymmärrettävää, koska Kristus astui ihmisen elämään, tämä tapaaminen tapahtui. Monet ihmiset puhuivat tästä, mukaan lukien metropoliitti Anthony of Sourozh ja isä Alexander Men. He sanoivat, että sillä ei ole väliä missä ihminen on syntynyt - kirkkoympäristöön vai ei kirkkoympäristöön. Oletetaanpa, että papin pojalle kysymys on siitä, onko pakko paastota vai ei, että paaston ruoka vaihdetaan paaston aikana paastoon, verhot paaston aikana valkoisista mustiin tai piano lukitaan avaimella. paaston aikana musiikkia ei toisteta. , sitä ei asenneta tällä tavalla. Hänelle tämä on elämäntapa, tietyt perinteet, perhetavat, mutta kysymys siitä, että Kristuksen täytyy tulla hänen elämänsä todellisuus, astua hänen elämäänsä, ei vain olla jonkinlainen filosofinen tieto tai vain tieto siitä, että Kristus on Jumala, ja olla todellinen Jumalan läsnäolo hänen elämässään on hetki, jolloin ihminen kohtaa Jumalan, ja se on erilaista kaikille. Joillekin näin käy, kuten Vladyka Anthonylle evankeliumia lukiessaan, kun hän tuntee, että pöydän toisella puolella on Kristus, josta hän lukee, tuntematta Häntä fyysisesti tai jollain tavalla luonnollisella luonteella, mutta sisäisesti aistien tämän tapaamisen, hän kantaa sitä koko elämänsä ajan. Tämä tapahtui isä Aleksanteri Melle, kun hän näki muotokuvan Stalinista nousemassa kuumailmapallolla ja tajusi, että minun täytyy taistella tätä pahaa vastaan, ja tietysti Kristus on elämäni ydin vastustaessani kaikkea tätä pahan painetta, joka hallitsee maailman. 13-vuotiaana tämä tapahtuu molemmille. Kristityille Jumala ei tietenkään ole persoonaton Jumala, sanokaamme "universumin herrana", joka voi kiusata, joka voi koetella ihmistä. Mutta kristityille Jumala on ennen kaikkea persoona, ja tämä Persoona on ennen kaikkea rakastava.

Mainitsit isä Alexander Menin, hän yhdisti saarnansa usein tieteen kehitykseen, hänellä oli tähän liittyviä omia kirjoja. Television katsojamme Elena kysyy tästä: "Esittääkö tieteellinen kehitys kristinuskon ja Kristuksen elämästä saarnaamista vai auttaako se?"

Uskon, että ennen kaikkea meillä on tieteen kehityksessä mahdollisuus hallita paremmin raamatun historiaa. Arkeologia, historia ja fysiikka auttavat meitä tutustumaan paremmin siihen, mitä maailmassamme tapahtuu. Siksi tietenkään ei ole koskaan ollut ristiriitaa tieteen ja uskonnon välillä, koska uskonto vastaa kysymykseen pohjimmiltaan: tiede vastaa kysymykseen "miten?" ja uskonto vastaa kysymykseen "miksi?". Miksi näin tai tuo tapahtui ja miksi, mutta tiede rajoittuu kysymykseen "miten?" Tämä on sen erityinen tehtävä. Siksi ristiriitoja ei synny. Tunnemme monia älykkäitä tiedemiehiä ja ihmisiä, jotka olivat uskovia: Dmitri Sergeevich Likhachev, Newton, Pascal, akateemikko Pavlov ja monet muut. Siksi tässä ei synny ristiriitoja. Toisaalta isä Alexander Men esitti itselleen erittäin tärkeän kysymyksen, hän esitti ihmisille kysymyksen, että sekä apostoli Paavali että muut saarnaajat osoittivat uskovia, joille uskottomuus oli jotain luonnotonta, vaikka he olivat pakanoita, mutta he olivat uskovia. Ja 1900-luvulla ja nyt kohtaamme sen tosiasian, että ihminen sanoo olevansa epäuskoinen, eikä hän elä uskonnollisen maailmankuvan havainnoissa, hän ei tunne uskonnollista tunnetta, uskonnollisia käytäntöjä, edes pakanallisia. . Ja siksi saarnaamisen kielen on muututtava, koska apostoli Paavalin, apostoli Pietarin, lähetyskieli perustuu tiettyihin uskonnollisiin käsityksiin ja ideoihin, joita tuon ajanjakson ihmisillä oli. Nyt 1900-luvun lopun kielen on otettava huomioon se, että kommunikoimme ihmisten kanssa, jotka eivät tunne mitään uskonnollisia ajatuksia tai uskonnollisia käsitteitä, tämän pitäisi olla täysin erilainen kieli. Isä Aleksanteri käytti paljon aikaa kirjojensa valmisteluun, hänen saarnansa, hänen kirjansa ja saarnansa on osoitettu ihmisille, joilla ei ole uskonnollista tietoisuutta.

Kysymys tv-katsojalta: ”Tyttäreni on 17-vuotias, hänellä on usein juhlia ja jäähyväisiä. Kerro minulle, onko se geenejä vai onko mahdollista eristää hänet tästä riippuvuudesta?"

– Siirtymäikä on yleensä ongelma.

Kyllä, tämä on ongelma. Äidin rukous ulottuu meren pohjasta. Tietysti meidän täytyy rukoilla, vanhempien on rukoiltava lastensa puolesta. Tunnen temppelissämme useita perheitä, joilla on itsellään lapsia. He kävivät kerran kanssamme pyhäkoulussa, ja yksi heistä kertoi minulle: "Kuinka se auttoi minua, että menin nukkumaan äitini rukoukseen ja heräsin, ja äitini nousi ennen minua, ja siksi heräsin hänelle. rukouksia. Tämä antoi minulle jonkinlaista sisäistä luottamusta elämääni, ymmärsin, että tapahtuipa elämässäni mitä tahansa, äitini rukous pelastaisi minut.” Tämä on tärkeä tekijä. Toisaalta, miksi teini-ikäiset jättävät kirkon? Piispa Anthonylla on hyvä artikkeli "Jumala on kyseenalaisuudessa", jossa hän vertaa totuutta ja tämän totuuden käsitettä. Hän mainitsee teologin Gregoriuksen esimerkin, joka kirjoittaa: "Jos keräämme kaikki käsitykset Jumalasta, jota kuvataan Pyhät kirjoitukset ja jota pyhät isät kuvailevat tuolle ajalle ja olisivat sanoneet: "Tämä on meidän Jumalamme", silloin olisimme luoneet itsellemme epäjumalan. Koska Jumala ylittää aina hänen käsityksemme." Ja hallitsija sanoo, että rakennamme itsellemme tietyn mallin Jumalasta. 7-vuotiaalla on yksi malli Jumalan havaitsemisesta, 12-vuotiaalla toinen, 60-vuotiaalla kolmas, koska sekoitat henkilökohtaisen kokemuksesi hengellisestä suhteesta Jumalaan, elämänkokemuksesi ja monia lisää kriteerejä sille, miten ihmiset kuvittelevat Kristuksen. Vaikka Kristus on yksi, jokaisen käsitys Kristuksesta jonkinlaisessa sisäisessä suhteessa Hänen kanssaan on erilainen: 12-vuotiaan teini-ikäisen on murrettava 7-vuotiaan käsityksensä Jumalasta ja luotava uusi malli Jumalan käsitys, aivan kuten 20-vuotiaan täytyy rikkoa 12-vuotiaan Jumalan käsitys ja luoda itsestään täysin erilainen Jumalan havaintomalli, joka vastaa hänen kokemustaan, hänen psykologista ikää, hänen hengellisiä kokemuksiaan. 20-vuotiaana ihmisenä. Siksi teini-ikäiset eroavat kirkosta useammin, koska heidän käsityksensä Jumalasta säilyy 7-vuotiaana, toisaalta vanhemmat näkevät jatkuvasti vain ulkoista matkimista: kirkossa käymistä, tunnustamista, ehtoollisen saamista. . Mutta kukaan ei opeta tunnustamaan, miksi sinun täytyy ottaa ehtoollinen. Heillä ei ole sisäistä tarvetta tähän, koska heidän vanhempansa sanoivat: "Sinun on otettava ehtoollinen." Ja täytyy olla sisäinen tunne, että tarvitsen tätä, joten jossain vaiheessa teini-ikäiset alkavat lähteä. Sanon aina: "Tiedätkö, anna hänen mennä, anna hänen käydä läpi elämänsä, se uskonnollinen kokemus, joka hänellä oli, tulee aina säilymään, ja hän muistaa sen aina jossain vaiheessa. Anna hänen ryyppäämään omassa mudassaan, sillä ihmisen täytyy kerran käydä läpi tietty koulukunta ja tehdä omat johtopäätöksensä elämästä, emme voi jatkuvasti hallita häntä, siten hukutamme hänessä olevan persoonallisuuden." Ja suuremmassa määrin vanhemmat haluavat luoda lapsen oman mallinsa mukaan. Ja tämä malli on aina syntinen, koska ihminen on vahingoittunut olento. Vertaus tuhlaajapojasta on erittäin tärkeä seikka. Herra isän persoonassa vapauttaa rauhallisesti poikansa, joka sanoi: ”Oletetaan, että olet kuollut. Anna minulle osa minulle kuuluvasta omaisuudesta." Ja joka päivä hän odottaa paluutaan ja, nähdessään tämän paluun, ryntää hänen luokseen ensin. Samalla tavalla Pyhällä Monicalla, siunatun Augustinuksen äidillä, oli sisäinen tunne, että hänen poikansa, joka oli käynyt läpi elämän olosuhteiden koko kierteen: haureuden, harhaoppiin ihastumisen ja riehuvan elämän, palaisi ja tulisi kristityksi. Hän uskoi tähän, ja niin tapahtui, hänestä tuli kirkon pyhimys. Suurin ongelmamme on se, että emme usko lapsiimme.

Kiitos, isä. Jumalan palvelija Julia kysyy tämän kysymyksen uskonnollisista liikkeistä ja antaa esimerkkejä erilaisista protestanttisista liikkeistä, jotka kutsuvat itseään kristityiksi, mutta ovat usein melko kaukana perinteisistä ideoista. Vaikka elämme kaikki Kristuksen syntymän aikakautta, kaikki kristityt eivät ole kristittyjä. Kuinka käsitellä tätä ja kuinka korjata se?

Ota joku pois jostain protestanttisesta liikkeestä tai miten suhtautua protestanttiseen liikkeeseen?

- Noin kyllä.

Emme voi muuttaa protestantteja; se ei ole meidän tehtävämme. Eräs mies, joka jätti protestantit ja tuli ortodoksiseksi, sanoi: ”Ensinnäkin minulta puuttui sakramenttien täyteys. Se, mikä on lännen ja idän seurakunnassa, ei ole protestanttisessa liikkeessä Jumalan ilmestyneen armon täyteydessä." Lukemalla Raamattua, tuntemalla olevansa mukana Kristuksen elämässä. Itse asiassa on hyviä esimerkkejä protestanteista, jotka elävät hurskaudessaan ja elämässään suuruusluokkaa paremmin kuin jotkut ortodoksiset. Mutta hän ei tuntenut Hengen armon täyteyttä. Ensinnäkin tässä meidän on investoitava siihen, mikä on ytimessä. Perusta ihmisen kirkkoon tulemiselle on ymmärrys siitä, että en itse voi muuttaa sitä, mitä olen, ja kuinka aloitan uuden elämän joka viikko maanantaina, tämä uusi elämä ei onnistu, koska en itse voi muuttua, mutta muuttaa Vain Herra voi tehdä minut. Ja kun tulen kirkkoon, näen kuinka pikkuhiljaa muutun. En muutu siksi, että oppisin jotain enemmän Jumalasta lukemalla, vaan muutun siksi, että Herra armollaan muuttuu. Armo on Jumalan toimintaa ihmisessä, nimittäin aktiivista läsnäoloa, ei vain läsnäoloa. Ja tämä Jumalan aktiivinen läsnäolo ihmisessä voi muuttaa ihmisen ympärillä olevan maailman, joten täällä ensinnäkin, jos puhumme protestanteista, ne voidaan tuoda esiin jonkinlaisen epätäydellisyyden tunteella.

Kysymys television katsojalta Krasnodarin alueelta: "Kerro minulle, voimmeko pelätä sähköisen passin hyväksymistä. He sanoivat, että sähköiset passit otetaan käyttöön vuonna 2015, pitäisikö meidän pelätä tätä?

Tähän kysymykseen lisään vielä yhden, joka tuli meille VKontakte-ryhmästä. Jumalan palvelija Tatiana kirjoittaa eräästä artikkelista, jota kuvailtiin eräässä sanomalehdessä 90-luvulla, jossa Yhdysvaltain ilmailuvirasto sai valokuvia Hubble-teleskoopista, jossa jostain avaruudesta löydettiin "valkoinen kaupunki", joka on nyt tietysti , , nämä kuvat on luokiteltu. Luonnollisesti tämä on Luojan asuinpaikka. Kuinka käsitellä kaikkia näitä tietoviruksia?

Ensinnäkin meidän ei tule odottaa Antikristuksen, vaan Kristuksen tulemista. Emme lue Raamatusta, että viimeinen tuomio tulee; edes Apokalypsista emme löydä sellaista määritelmää, koska Kristuksen tuomio ei voi olla kauhea. Kristus tulee, ja Kristus on Rakkaus. Kristuksen tuomio ei voi olla kauhea kristitylle; se on armon tila, tila tuntea olevansa tässä rakkaudessa. Tämä on erittäin mielenkiintoinen kohta, miksi ihminen on valmis uskomaan kaikkiin sanomalehtiin kirjoitettuihin hölynpölyihin, eikä ole valmis uskomaan sitä, mitä on kirjoitettu pyhissä kirjoituksissa. Aina kyseenalaistaa kaiken, mikä on kirjoitettu pyhissä kirjoituksissa: "Tapahtuiko se vai ei? Oliko Kristus olemassa vai ei? Kaikesta hölynpölystä, kosmisesta kaupungista Luojan aineellisena asuinpaikkana, näyttää siltä, ​​että huomenna on maailman viimeinen päivä mayojen kalenterissa, että elämme viimeistä vuotta ja, kuten muistatte, melko äskettäin monet ihmiset ovat kokeneet tämän hetken. Ihmiset ovat valmiita uskomaan. Mutta jostain syystä ihmiset kyseenalaistavat Pyhän Raamatun. Ensinnäkin kristityn ei tule odottaa Antikristuksen tuloa eikä pelätä sähköisten passien käyttöönottoa. Ensinnäkin kristityn täytyy odottaa Kristuksen tuloa. Muistan kerran todella tarinan, jonka eräs papeista kertoi: ”Nuorena pappina minua veivät hyvin usein saarnat Antikristuksesta, paholaisesta, ja sitten eräs kokenut arkkipappi, sen katedraalin rehtori, jossa hän palveli, sanoi hänelle: "Isä, kerro minulle, mutta Kristus, missä on Kristus? Ja siitä lähtien aloin saarnata vain Kristuksesta." Itse asiassa ensimmäisten kristittyjen tunne oli, että he odottivat Kristuksen tuloa ja tämä eroaa 2000-luvun kristityistä. Koska 2000-luvun kristityt eivät odota Kristuksen, vaan Antikristuksen tuloa. Miksi tällainen ero? Suuremmassa määrin johtuen väärästä henkisestä elämästä, koska asetamme Antikristuksen emmekä Kristuksen keskipisteeseen.

Kyllä, isä, se on surullista, mutta aloit puhua tästä lopun aikojen ongelmasta, ja haluaisin kysyä, voimmeko kuvitella esimerkiksi miljoonan vuoden Kristuksen syntymästä?

Meille tämä on niin kaukainen hahmo. Itse asiassa ensinnäkin koko maailma odotti Kristuksen tuloa, koko maailma oli tietyssä kriisissä, joten kaikki odottivat kauan maailman Vapahtajaa, jonkun saapumista, joka pelastaisi maailman ja kääntyisi. tämä maailma ylösalaisin. Ja itse asiassa meille riippumatta siitä, kuinka paljon katsomme uutisia, riippumatta siitä, mistä uutisohjelmista keskustelemme keittiössämme, jos kysyt ihmiseltä viikkoa myöhemmin: "Mitä uutisoitiin keskiviikkona?", hän ei Kerro, koska hän unohti kahdessa tai kolmessa päivässä sen, mitä tapahtui Chilessä ja mitä Yhdysvallat sanoi Ukrainasta. Hän ei muista tätä, mutta muistaa yleisen ääriviivan, koska ennen kaikkea meille tämän maailman pysyvin uutinen olivat sanat, että Kristus syntyi, ensin paimenille: " Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha ihmisten kesken suosi! Ja sitten apostolien ja mirhaa kantavien naisten puolesta, että Kristus on ylösnoussut. Nämä ovat kaksi ikuista uutista tässä maailmassa: Jumalasta tulee ihminen ja kuolee ihmisen puolesta. " Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, Mitäantoi ainokaisen Poikansa, jotta"Joka uskoo häneen, ei hukkunut, vaan hänellä oli iankaikkinen elämä." Siksi nämä ovat kaksi ikuista uutista, joita meidän tulisi pohtia, ajatella ja jotka tulisi sisällyttää elämäämme. Sinulla, isä Michael, oli ohjelmaa Jerusalemin luostarin luostarin Abbess Georgian kanssa, ja muistat hänen kertoneen, kuinka hän nuorena 17-vuotiaana tyttönä oli jumalanpalveluksessa jouluyönä ja pappi piti puhetta. saarna sanoi: "Matit toivat seimeen Kristuksen kultaa, suitsukkeita ja mirhaa, mutta mitä me tuomme Jumalan lapselle?" Ja hän ajatteli tätä ja sanoi: "Herra, minä annan itseni sinulle, minulla ei ole mitään!" Ja tästä ajatuksesta alkoi hänen polkunsa luostaruuteen, ja nyt, kun katsomme äiti Georgian koko elämää, voimme sanoa, että jos ei olisi ollut tätä jouluyötä ja tunnetta, että hän olisi voinut tuoda jumalallisen lapsen seimeen, kaikki mikä tapahtui, ei olisi tapahtunut hänen elämässään. Se on sama meille jokaiselle. Jos ajattelemme syvästi, mitä voimme tuoda Lapsen Jumalan seimeen, ymmärrämme, kuinka elämämme voi muuttua. Siksi, vaikka kuvittelemme miljoonan vuoden Kristuksen syntymästä, voimme sanoa, että tämä on pysyvä uutinen, joka innostaa aina ihmisiä, tapahtuipa maailmalle mitä tahansa.

Sanoit juuri kaksi suurta uutista - Kristuksen syntymästä ja Kristuksen ylösnousemuksesta. Herää kysymys, miksi laskemme kronologian edelleen Kristuksen syntymästä emmekä Kristuksen ylösnousemuksesta, kuten luulet?

Aiemmin joulun hetki ja Kristuksen kuolema osuivat yhteen, koska päivänseisauspäivä on erityinen päivä. Kyril Aleksandrialaisesta voimme lukea: "Kristus kuoli ja nousi ylös sinä päivänä, jona hän syntyi." Joissakin pyhissä isissä näemme lausuntoja, että nämä päivämäärät ovat samat. Muistatko, mitä kiistoja oli pääsiäisen, Kristuksen ylösnousemuksen, viettämisestä. Kristuksen syntymän ja hänen ylösnousemuksensa yhteensattumishetki oli aiemmin kulttuurissa, ja näin kristillisessä tietoisuudessa pyhien isien keskuudessa ymmärrettiin, että Kristuksen syntymä muutti maailman ja myös Kristuksen ylösnousemus muutti tämä maailma muuttui erilaiseksi. Monet katsovat nyt Hobitin viimeistä osaa, ja ne, jotka katsoivat Taru sormusten herrasta tai lukivat kirjan, jos muistat, se alkaa: "Maailma on muuttunut erilaiseksi, tunnen muutoksen ilmassa , vedessä, maassa." Koko maailma muuttuu sellaisessa myyttisessä tietoisuudessa, samalla tavalla kuin me näemme tämän muutoksen maailmassa Kristuksen syntymässä ja hänen ylösnousemuksessaan, ja tämä ajatus on aina kiihottanut meitä, joten alun perin uskottiin, että nämä päivämäärät osuvat yhteen.

- Mitä voimme odottaa lähitulevaisuudessa Kristuksen syntymästä?

Halusin sanoa: "Meidän täytyy odottaa Kristusta!" Mutta mitä todella halusin tehdä, oli toivoa. Näinä päivinä me kaikki annamme lahjoja toisillemme, ja Herra itse antoi itsensä ihmiselle - suurimman lahjan, joka voidaan antaa. Me kaikki odotamme ihmettä, sillä suurin Ihme tapahtui ja tämä ihmeen tunne ihmisen sisällä, ihmisten paluu lapsuuteen, jossa tätä ihmettä voitiin kokea runsain mitoin ja joka katosi elämän aikana, ihmiset tuntea sen tällä hetkellä. Ja haluaisin meidän tulevan lähemmäksi tänä vuonna, ja jokaisella on oma pieni ihme elämässä, ja hän tuntee ihmeensä tässä elämässä. Tietenkin sinä ja minä olemme onnellisia ihmisiä ja meidän pitäisi olla onnellisia joka päivä aamulla, koska meille annettiin suurin mahdollisuus - elää ja muuttaa itseämme, he antoivat meille toisen päivän. Siksi meidän pitäisi olla onnellisia aamulla. Voimme tuntea tämän pienen Jumalan kosketuksen ihmeen joka päivä, kaikkina 365 päivänä, samalla tavalla. Kerran yhdeltä seurakunnan jäseneltä kysyi hänen naapurinsa porraskäytävässä: "No, sinä käyt kirkossa, mutta oletko nähnyt Jumalaa?" Hän vastasi: "Kyllä, joka päivä ja useammin kuin kerran." Tämä oli niin totuudenmukainen vastaus hänen esittämäänsä kysymykseen, koska voimme nähdä Jumalan joka päivä elämässämme ja useammin kuin kerran. Nähdessään Hänen huolenpidon meitä kohtaan ja sen, että tiedämme, että Jumala huolehtii meistä, ja olipa ihminen kuinka uskovainen tai epäilijä, mutta astuessamme lentokoneeseen ja sanomalla: "Herra, auta!", tunnemme ennen kaikkea. ettei Jumala jätä meitä. Jumala suokoon, ettei Herra jätä meitä tänä vuonna!

- Jumala siunatkoon sinua, isä! Siunaa meitä lähtiessämme.

Jumala siunatkoon kaikkia ja Jumalan armo on teidän kaikkien kanssa!

Esittäjä: Diakoni Mihail Kudrjavtsev

Transkriptio: Anna Solodnikova

7. tammikuuta – joulu. Tämä on uuden aikakauden alun päivä. Tänä päivänä kaikissa ortodoksisen kirkon kirkoissa on yöjuhla-liturgia. Jouluaika alkaa joululomalla - pyhäpäivillä - kaksi viikkoa ennen loppiaisaattoa.

Uusi aikakausi

Sinä yönä oli erittäin kylmä. Yöt tällä alueella ovat yleensä viileitä, mutta se yö oli erityisen viileä. Kylmän takia yökin vaikutti sinimustilta, ja tämä sai tähdet tuikkimaan kirkkaammin pimeällä taivaalla.

Onnekkaat, joiden talot oli lämmitetty etukäteen ja kaikki halkeamat varovaisesti täynnä riepuja, kääriytyivät lämpimästi ja nukkumaan valmistautuessaan vaihtoivat iloisia sanoja siitä, kuinka heidän omansa olisi varmasti lämpimämpi kuin naapurit.

Millainen kutsumaton vieras? Kuka koputtaa oveen näin pimeässä? Kuka ei voi nukkua?

Ja yöt olivat todella levottomia - ja kaikki tämän väestönlaskennan vuoksi. Siksi oli välttämätöntä tehdä väestölaskenta. Nyt kaikki menevät Betlehemiin, kaikki täällä syntyneet, ja he tarvitsevat yöpymispaikan. On hyvä, jos joku on rikkaampi, mutta hän ei pyydä mitään.

– Onko sinulla mitään, millä maksaa?
- Ei, olemme köyhiä, mutta vaimoni on synnyttämässä, ja me todella tarvitsemme yöpymispaikan! Tulimme kaukaa, hän on väsynyt eikä voi enää kävellä!

…. No, ei ole rahaa, ja vaimoni täytyy synnyttää, no, se ei tule olemaan vaivaa.
- Anteeksi, paikkoja ei ole!

Ja toinen ovi pamahti.
Pitäisikö minun yrittää uudelleen? Eikö meidän pitäisi viettää yö kadulla? Mitä tehdä seuraavaksi?
- Paikka tallissa?
Loppujen lopuksi hänen on synnytettävä. Loppujen lopuksi ei vain vauvan pitäisi tulla maailmaan. Loppujen lopuksi Kuninkaiden Kuningas, maailman pelastaja, tulee!

Vanha Joosef tiesi, kenet hänen vaimonsa synnyttäisi. Maria annettiin hänelle vaimoksi hyvin nuorena tytönä - papit eivät tienneet mitä tehdä tytölle, joka oli vannonut omistavansa koko elämänsä Jumalalle ja valinnut hänet, jo vanhan miehen, miehekseen. Ja niin, jonkin ajan kuluttua käy ilmi, että hänen puhdas morsiamensa on raskaana. Entä siveyden lupaus? Ja he saavat selville, mitä hänelle tapahtuu - hänet kivitetään kuoliaaksi! Hän on raskaana, mutta ei vielä naimisissa... Ja hän päättää salaa päästää hänet menemään. Sitten he eivät ainakaan tapa häntä...

Mutta sinä yönä hän yhtäkkiä heräsi. Se ei ollut unta, se oli näy - Jumalan enkeli ilmestyi hänelle. Hän ilmestyi hänen eteensä ja sanoi, ettei Mariassa ollut syntiä. Se, jota hän kantaa sydämensä alla, ei ole miehen himon hedelmä, vaan liiton hedelmä, Pyhän Hengen Poika, maailman Vapahtaja. Messias, jota kaikki olivat odottaneet satoja vuosia.
Ja pitkät odotusviikot alkoivat, ja nyt se, joka tulee pelastamaan maailman, on hyvin lähellä. Pelastamaan meidät kaikki kuolemasta, synnistä, antamaan toivoa pelastuksesta.

Se oli talvi.
Tuuli puhalsi stepiltä.
Ja oli kylmä vauvalle luolassa
Mäenrinteellä.

B. Pasternak

Eikä Hänelle ollut pienintäkään paikkaa missään talossa. Maailman Kuningas ja Vapahtaja syntyy, ja missä? Likaisessa navetassa, jossa vain eläimet lämmittävät ilmaa lämmöllään.

Härän hengitys lämmitti häntä.
Lemmikit
Seisoimme luolassa
Lämmin sumu leijui seimen päällä.

Olemme pitkään menettäneet tavan sanoa "ennen aikakauttamme", "uudella aikakaudella", joka on otettu venäjän kieleen vallankumouksen jälkeen korvaamaan esimerkiksi "ennen Kristuksen syntymää" ja "Kristuksen syntymän jälkeen". englanniksi aikakausi on edelleen nimetty BC (ennen Kristusta - ennen Kristusta) ja jKr (Anno Domini lat. - Herran vuosi)

Tsaarin tapaaminen

Kristus syntyi Betlehemin kaupungissa kansallisen väestönlaskennan aikana Rooman valtakunnassa, johon tuolloin kuului myös Juudea.

"Näen (näen) oudon ja loistokkaan sakramentin", hän laulaa, "Taivas on luola; Kerubimien valtaistuin - Neitsyt; Seimi on astia, ja niissä makaa käsittämätön Kristus-Jumala” (kaanonin 9. laulun irmos).

Legendan mukaan Jumalan lapsen syntymä oli kivuton, joten Pyhin Neitsyt itse, ilman ulkopuolista apua, kapaloi lapsen ja pani hänet seimeen.

Mutta keskellä keskiyön hiljaisuutta, kun koko ihmiskunta oli syvimmän unen vallassa, paimenet kuulivat uutisen maailman Vapahtajan syntymästä. He vartioivat laumaa, kun enkeli ilmestyi heille ja sanoi: "Älkää peljätkö: minä ilmoitan teille suuren ilon, tänään on teille syntynyt Vapahtaja, Kristus, Herra."

Paimenet, ilmeisen hurskaat ihmiset, kiiruhtivat välittömästi sinne, missä enkeli osoitti heille, ja he saivat ensimmäisinä kunnian palvoa Kristusta. He levisivät kaikkialle, minne he katsoivatkin, enkelien ilmestymisestä heille ja heidän kuulemansa taivaallisen ylistyksen johdosta, ja kaikki, jotka kuulivat heidät, ihmettelivät. Kaikkein pyhin Neitsyt Maria, täynnä syvän nöyryyden tunnetta, muisti kaiken tämän "säveltäen sen sydämeensä".

Siten köyhät yksinkertaiset paimenet näkivät Kristuksen ensimmäisinä.

Pakkasyö oli kuin satu,
Ja joku lumiselta harjulta
Hän oli koko ajan näkymättömästi osa heidän rivejään.
Koirat vaelsivat ja katselivat ympärilleen varovasti,
Ja he käpertyivät lähelle paimenta ja odottivat vaivaa.
Samaa tietä pitkin saman alueen läpi
Useita enkeleitä käveli väkijoukon keskellä.
Heidän ruumiittomuutensa teki heistä näkymättömiä,
Mutta askel jätti jäljen.
Kiven ympärillä oli paljon ihmisiä.
Alkoi olla valoisaa. Setrirungot ilmestyivät.
-Kuka sinä olet? – kysyi Maria.
– Olemme paimenten heimo ja taivaan lähettiläitä,
Olemme tulleet kehumaan teitä molempia.
– Emme voi tehdä kaikkea yhdessä. Odota sisäänkäynnillä.

Laskelma Kristuksen syntymästä

Hyväksytyn kronologian "Kristuksen syntymästä" otettiin käyttöön 6. vuosisadalla roomalainen munkki Dionysios, nimeltään Pieni. Dionysios perustui laskelmaansa siihen laskelmaan, että Herra Jeesus Kristus syntyi vuonna 754 Rooman perustamisesta, mutta kuten perusteellisempi tutkimus osoitti, hänen laskelmansa osoittautui virheelliseksi: Dionysius ilmoitti vuoden vähintään viisi vuotta myöhemmin kuin varsinainen. Tämä alun perin vain kirkkokäyttöön tarkoitettu dionysolainen aikakausi 10. vuosisadalta tuli kuitenkin laajalle levinneeksi kristillisissä maissa ja hyväksyttiin siviilikronologiassa, vaikka kaikki kronologit tunnustavat sen virheelliseksi: yleisesti hyväksytty joulun päivämäärä on 749. vuoden Rooman perustamisesta.

Miksi Magit?

Seuraavaksi vastasyntyneen Kristuksen luokse tulivat idän viisaat. Heidän henkilössään koko pakanamaailma kumarsi polvilleen maailman todellisen Vapahtajan edessä.

Nykyään usein sanotaan, että ortodoksinen usko hyväksyy astrologian, ja samalla he viittaavat siihen, että tietäjät tulivat ensimmäisten joukossa vastasyntyneen Vapahtajan luo. Kirkko kuitenkin todistaa ortodoksisen astrologian mahdottomuudesta: tietäjät toivat kaiken pakanallisen viisauden Kristuksen jaloille osoittaen symbolisesti tietonsa merkityksettömyyden jumala-ihmisen suuruuden edessä.

Evankeliumin viisaat päättivät tähtien perusteella, että juutalaisten kuningas syntyi, mutta Jerusalemiin saapuessaan heidän oli pakko kääntyä kirjanoppineiden ja fariseusten puoleen saadakseen selville, missä kaupungissa Hän tarkalleen syntyi? "Missä on se, joka on syntynyt juutalaisten kuningas? sillä me näimme hänen tähtensä idässä ja tulimme kumartamaan häntä." (Matt. 2.2).

Nämä sanat pelottivat Herodeksen. Hallitsi tuolloin, koska hänellä ei ollut laillista oikeutta valtaistuimelle. Herodes pelkäsi vastustajaansa, mutta mitä sen arvoista oli tuhota hänet? Vauvan ollessa vielä niin puolustuskyvytön: Herodes lupasi tietäjille osoittaa hänelle vastasyntyneen Kuninkaiden Kuninkaan. He tulivat Betlehemiin ja sinne "pudonnut, kumartunut" Vastasyntynyt Kristus. ”Avaatteesi aarteesi”, Magi "He toivat hänelle lahjoja: kultaa kuin kuninkaalle, suitsuketta kuin Jumalalle ja mirhaa kuin kuolemaa maistavalle.".

Alkoi olla valoisaa. Aamunkoitto on kuin tuhkan pilkkuja,
Viimeiset tähdet pyyhkäistiin taivaalta.
Ja vain tietäjät lukemattomista kauhuista
Mary päästi hänet kallion reikään.
Hän nukkui, kaikki loistaen, tammiseimessä,
Kuin kuunvalon säde onton ontelossa.
He korvasivat hänen lampaanturkin
Aasin huulet ja härän sieraimet.
Seisoimme varjoissa, kuin tallin pimeydessä,
He kuiskasivat, tuskin löytäen sanoja.
Yhtäkkiä joku pimeässä, hieman vasemmalla
Hän työnsi noidan kädellä pois seimestä,
Ja hän katsoi taaksepäin: kynnykseltä Neitsyen luo,
Joulutähti katsoi vieraalta.

Saatuaan unessa ilmestyksen olla palaamatta Herodeksen luo, joka suunnitteli tappavansa lapsen Jumalan, tietäjät valitsivat toisen reitin, eli eivät Jerusalemin kautta, ja menivät omaan maahansa, luultavasti Betlehemin eteläpuolelle. ja sitten Herodes määräsi tappamaan kaikki vauvat Betlehemissä ja ympäröivällä alueella. Enkeli ilmestyi jälleen Joosefille ja käski hänet pakenemaan Marian ja lapsen kanssa Egyptiin välttääkseen varman kuoleman.

Mitä varten joulu on?

Kristus tuli maailmaan parantaakseen ihmisen syntisen, langenneen luonnon sisältä käsin. Kuten 1900-luvun kuuluisa teologi, metropoliita Anthony of Sourozh, kirjoittaa: "Jumala antaa Poikansa - kyllä, maalliseen elämään, mutta myös kuolemaan! Kuolemaan, joka on Hänelle vieras kaikille, jonka kanssa Hänellä ei ole mitään yhteistä, koska kuolema on Jumalasta vieraantumisemme hedelmä, kuolema on synnin hedelmä, sielun kuolleisuus, joka sisältää ruumiin kuoleman . Inkarnoitunut Jumala, Jumala-ihminen Herra Jeesus Kristus, on jo syntyessään kuolematon: ja Hän hyväksyy kuolevaisuuden, haluten kaikessa samaistua meihin, ihmisiin, olla yhtä kanssamme, olematta erotettuna Jumalan rakkaudesta. , tai ykseydestä Hänen kanssaan elääksemme elämäämme, vaan puhdistettua elämää, läpinäkyvää kaikelle kirkkaalle, ja kuollaksemme syntisen kuolemamme. Joo! Hän kuolee meidän kuolemaamme, ei omaansa, koska kuinka iankaikkinen elämä voi kuolla?... Mutta Hän on yhteydessä meidän kanssamme ja kuolee."

Kristus ei tullut mieheksi vain opettaakseen meille todellista polkua tai näyttääkseen meille hyvää esimerkkiä. Hänestä tuli mies niin, että me yhdistyä itsesi kanssa, yhdistää heikko, sairas ihmisluontomme Hänen jumaluuteensa.

Loma

Jouluna kaikissa ortodoksisen kirkon kirkoissa tarjoillaan yöliturgia, mikä erottaa tämän päivän muista vuoden päivistä.
Kristuksen syntymän jumalanpalveluksen laulut ovat erityisen juhlallisia ja melodisia. Juhlapäivän illalla tarjoillaan juhlavesperiä. Temppeleitä koristellaan aina joulua varten erityisellä tavalla: monissa kirkoissa koristellaan joulukuusia ja asennetaan syntymäkuvia.

Jouluna 40 päivän paasto päättyy ja joulun iloinen aika alkaa. Aika, jolloin ei ole paastoa, aika, jonka ortodoksiset kristityt yrittävät viettää pyhästi, on kaiken paaston tulos. Pitkän aikaa Venäjällä tehtiin näinä päivinä erityisen paljon armotekoja, autettiin köyhiä, sairaita, yksinäisiä, tämä on myös kansanjuhlien, hauskanpidon ja ilon aikaa joululomasta.

Z Hei, hyvät ortodoksisen verkkosivuston "Perhe ja usko" vierailijat!

Onnittelut pyhien päivien (joulujen) johdosta!

TO Juhlalukuhetkeen tarjoamme piispa Alexanderin (Mileantin) sanan iloisesta evankeliumitapahtumasta - Kristuksen syntymästä!

joulutapahtuma

Piispa Alexander (Mileant)

SISÄÄN ihmiskunnan historiassa ei ole suurempaa ja iloisempaa tapahtumaa kuin Jumalan Pojan tuleminen maailmaan ja inkarnaatio. Se on Isän Jumalan, joka " Hän rakasti maailmaa niin paljon, että antoi Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan saisi iankaikkisen elämän."

Jumalan Pojan inkarnaatio Neitsyt Mariasta muutti maailmaa radikaalisti parempaan suuntaan: se antoi ihmisille uudenlaisen ajattelutavan, jalosti heidän moraaliaan ja ohjasi maailman tapahtumat uuteen suuntaan. Se vuodatti jumalallisen elämän virran rappeutuneeseen ihmiskehoon ja toi siten iankaikkisen elämän ihmisille. Näistä syistä Jumalan Pojan inkarnaatiolla oli keskeinen paikka maailman tapahtumien joukossa ja kronologia lasketaan siitä - ennen ja jälkeen Kristuksen syntymän.

Ennen Jeesuksen Kristuksen syntymää Vapahtajaa odotettiin yleisesti. Juutalaiset odottivat Hänen tulemistaan ​​profetioiden perusteella; Pakanat, jotka kärsivät epäuskosta ja moraalin yleisestä irstauttamisesta, odottivat myös innokkaasti ihmisyhteiskunnan Muuttajaa. Kaikki Jumalan Pojan lihaksi tulemisen aikaa koskevat profetiat täyttyivät. Patriarkka Jaakob ennusti, että Vapahtaja tulisi, kun valtikka lähti Juudasta (1. Moos. 49:10). Pyhä Daniel ennusti, että Messiaan valtakunta tulisi seitsemännelläkymmenennellä viikolla (490 vuotta) sen jälkeen, kun käsky Jerusalem ennallistaa oli annettu, voimakkaan pakanallisen valtakunnan aikana, joka olisi vahva kuin rauta (Dan. 9:24-) 27).

Ja niin kävi. Ennustetun ajanjakson loppuun mennessä Juudea joutui voimakkaan Rooman valtakunnan vallan alle, ja Juudaksen valtikka siirtyi Herodekselle, joka oli syntyperäinen edomilainen. Kristuksen tulemisen aika on tullut. Koska ihmiset, luopuneet Jumalasta, alkoivat epäjumalia maallisia siunauksia, rikkautta ja kunniaa, Jumalan Poika hylkäsi nämä maalliset epäjumalat ja kunnioitti tulla maailmaan mitä vaatimattomimmassa ympäristössä.

Joulun tapahtumia kuvailevat kaksi evankelistaa - apostolit Matteus (12:sta) ja Luukas (70 opetuslapsesta). Koska evankelista Matteus kirjoitti evankeliuminsa juutalaisille, hän ryhtyi todistamaan, että Messias tulee esi-isiltä Abrahamista ja kuningas Daavidista, kuten profeetat ennustivat. Siksi evankelista Matteus aloittaa kertomuksensa Kristuksen syntymästä sukuluettelolla (Matt. 1:1-17).

Tietäen, että Jeesus ei ollut Joosefin poika, evankelista ei sano, että Joosef synnytti Jeesuksen, vaan sanoo, että Jaakobille syntyi Joosef, Marian aviomies, josta Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi, syntyi. Mutta miksi hän antaa Joosefin sukuluettelon eikä Marian? Tosiasia on, että juutalaisilla ei ollut tapana jäljittää sukuluetteloita naislinjan kautta. Heidän lakinsa määräsi, että vaimo on otettava samasta heimosta, johon aviomies kuului, joten evankelista poikkeamatta tavasta viittasi Joosefin sukuluetteloon, mikä osoitti, että Maria, Joosefin vaimo, ja näin ollen myös Jeesus, joka syntyi. hänestä, samasta Juudan heimo ja Daavidin suku.

Siunattu Neitsyt, kun arkkienkeli Gabriel ilmoitti, että hänet oli valittu Messiaan äidiksi, meni treffeille Elisabetin kanssa, koska hän oli vain Joosefin kihlattu morsian. Enkelin evankeliumista on kulunut melkein kolme kuukautta. Joosef, joka ei ollut tietoinen tästä salaisuudesta, huomasi hänen asemansa; hänen ulkonäkönsä saattoi herättää ajatuksen morsiamen uskottomuudesta; hän saattoi paljastaa hänet julkisesti ja alistaa hänet Mooseksen lain säätämän tiukan teloituksen kohteeksi. ystävällisyyttä, hän ei halunnut turvautua niin rajuun toimenpiteeseen. Pitkän epäröinnin jälkeen hän päätti päästää morsiamensa menemään salaa ilman julkisuutta ja ojensi hänelle avioerokirjeen.

Mutta enkeli ilmestyi hänelle unessa ja ilmoitti, että hänelle kihlattu morsian synnyttäisi Pyhän Hengen ja että hän kutsuisi hänen synnyttämää Poikaa Jeesukseksi (Ieshua), eli Vapahtajaksi, koska Hän pelastaisi hänen ihmisiä synneistään. Siksi." ..älä pelkää hyväksyä vaimosi Mariaa." Joosef tunnisti tämän unen ehdotukseksi ylhäältä, totteli sitä, hyväksyi Marian vaimokseen, mutta " en tuntenut häntä" eli hän ei asunut Hänen kanssaan aviomiehenä ja vaimona, vaan veljenä ja sisarena tai valtavasta ikäerosta päätellen enemmän isänä ja tyttärenä. Tätä kertoessaan evankelista lisää omasta puolestaan: "Ja kaikki tämä tapahtui, jotta kävisi toteen se, mitä Herra on puhunut profeetan kautta, joka sanoo: Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan, ja he antaa hänelle nimen Emmanuel” (Jes. 7:14). nimi " Emmanuel" tarkoittaa " Jumala on kanssamme." Tässä Jesaja ei kutsu Neitsyt Emmanuelista syntynyttä, vaan sanoo, että niin ihmiset Häntä kutsuvat, ts. He sanovat, että Herra itse tuli maan päälle.

Evankelista Luukas huomauttaa, että Kristuksen syntymän aika osui samaan aikaan Rooman valtakunnan asukkaiden väestönlaskennan kanssa, joka suoritettiin keisari Augustuksen, toisin sanoen Rooman keisari Octavianuksen määräyksestä, joka sai Augustuksen arvonimen - "pyhä". ”Rooman senaatista. Väestönlaskennan määräys julkaistiin vuonna 746 Rooman perustamisesta lähtien, mutta Juudeassa väestönlaskenta alkoi noin vuonna 750, Herodeksen, Suureksi kutsutun, hallituskauden viimeisinä vuosina.

Juutalaiset jäljittelivät sukuluettelonsa heimon ja klaanien mukaan. Tämä tapa oli niin vahva, että saatuaan tietää Augustuksen käskystä he menivät kukin ilmoittautumaan klaaninsa kaupunkiin. Joosef ja Neitsyt Maria, kuten tiedätte, tulivat Daavidin suvusta, joten heidän piti mennä Betlehemiin, jota kutsutaan Daavidin kaupungiksi, koska Daavid syntyi siellä.

Siten Jumalan Profeetta Miikan muinainen ennustus toteutui Jumalan Profeetta, että Kristus syntyisi Betlehemissä: " Ja sinä, Betlehem, Efrata, oletko pieni Juudan tuhansien [kylien] joukossa? Sinusta tulee minun luokseni se, jonka on määrä olla hallitsija Israelissa ja jonka alkuperä on alusta, ikuisuuden päivistä"(Miika 5:2, Matt. 2:6).

Rooman lain mukaan naiset olivat miesten ohella yleisen väestönlaskennan alaisia. Siksi Joosef meni Betlehemiin ilmoittautumaan ei yksin, vaan Siunatun Neitsyt kanssa. Odottamattoman matkan kotimaahan Betlehemiin, ja lisäksi matkan vähän ennen Vauvan syntymää, piti saada Joosef vakuuttuneeksi siitä, että keisarin väestölaskennan säädös oli väline Providencen käsissä, joka ohjasi Marian Pojan syntymän täsmälleen. missä Messias-Vapahtajan oli määrä syntyä.

Väsyttävän matkan jälkeen vanhin Joosef ja Neitsyt Maria saapuivat Betlehemiin, mutta tulevalle maailman Vapahtajan äidille ei ollut tilaa hotellissa, ja hän ja hänen seuralaisensa joutuivat jäämään luolaan, jossa karjaa oli. ajettu laitumelta huonolla säällä. Täällä, talvi-iltana, kaikkein kurjimmissa olosuhteissa, syntyi maailman Vapahtaja Kristus.

Synnytettyään Pojan, Pyhin Neitsyt itse kääri Hänet kapaloihin ja pani Hänet seimeen. Näillä lyhyillä sanoilla evankelista kertoo, että Jumalanäiti synnytti kivuttomasti. Evankelistan ilmaus" ja synnytti esikoisensa" antaa ei-uskoville syytä sanoa, että Siunatulla Neitsytellä oli esikoisen Jeesuksen lisäksi muitakin lapsia, koska evankelistat mainitsevat Kristuksen "veljet" (Simon, Josia, Juudas ja Jaakob). Mutta meidän on muistettava, että Mooseksen lain (2. Mooseksen kirja 13:2) mukaan jokaista poikasta, joka ”avaa kohdun”, kutsuttiin esikoiseksi, toisin sanoen esikoiseksi, vaikka hän olisi myös viimeinen. Evankeliumeissa Jeesuksen niin sanotut "veljet" eivät olleet Hänen omia veljiään, vaan vain sukulaisia, jotka olivat vanhuksen Joosefin lapsia ensimmäisestä vaimostaan ​​Solomiasta sekä Kleopas Marian lapsia, jota evankelista Johannes kutsuu. "Hänen äitinsä sisar." Joka tapauksessa he olivat kaikki paljon vanhempia kuin Kristus, eivätkä siksi voineet olla Neitsyt Marian lapsia.

Jeesus Kristus syntyi yöllä, kun kaikki Betlehemissä ja sen ympäristössä olivat syvässä unessa. Vain paimenet, jotka vartioivat heille uskottua laumaa pellolla, eivät nukkuneet. Näille nöyrille ihmisille ilmestyy enkeli, joka uurastaa ja kuormittaa, ja kertoo iloisen uutisen maailman Vapahtajan syntymästä. Säteilevä valo, joka ympäröi enkeliä yön pimeydessä, pelotti paimenet. Mutta enkeli rauhoitteli heitä heti sanoen: " Älä pelkää! Minä ilmoitan teille suuren ilon, joka on oleva kaikille ihmisille: sillä tänään on Daavidin kaupungissa syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra." Näillä sanoilla enkeli sai heidät ymmärtämään Messiaan todellisen tarkoituksen. Hän ei tullut pelkästään juutalaisia ​​varten, vaan kaikkia ihmisiä varten, sillä "kaikilla ihmisillä on ilo", jotka ottavat Hänet vastaan ​​Vapahtajakseen.

Enkeli kertoi paimenille, että he löytäisivät syntyneen Kristuksen Herran kapaloissa, seimessä makaavan. Mutta miksi enkeli ei ilmoittanut Kristuksen syntymästä juutalaisille vanhimmille, kirjanoppineille ja fariseuksille ja kutsunut heitä palvomaan jumalallista lasta? Kyllä, koska nämä "sokeiden sokeat johtajat" lakkasivat ymmärtämästä Messiaan ennustusten todellista merkitystä ja uskoivat poikkeuksellisesta juutalaisesta ylpeydestä, että heidän lupaamansa Vapahtaja ilmestyisi majesteettisen valloittavan kuninkaan ja kuninkaan täydessä loistossa. valloittaa koko maailman. He eivät voineet hyväksyä nöyrää rauhan ja rakkauden saarnaajaa vihollisia kohtaan.

Paimenilla ei ollut epäilystäkään siitä, että heille oli lähetetty enkeli Jumalalta, ja siksi he saivat kunnian kuulla juhlallisen taivaallisen laulun: " Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha, ihmisille hyvä tahto!"(Luukas 2:14). Enkelit ylistävät Jumalaa, joka lähetti Vapahtajan ihmisten luo, sillä tästä lähtien omantunnon rauha on palautettu ja synnin seurauksena syntynyt vihollisuus taivaan ja maan välillä on eliminoitu.

Enkelit lähtivät, ja paimenet menivät kiireesti Betlehemiin ja löysivät Lapsen makaamassa seimessä, ja he olivat ensimmäiset, jotka palvoivat Häntä. He kertoivat Marialle ja Joosefille tapahtumasta, joka johti heidät Kristuksen kehtoon, he kertoivat muille samasta asiasta, ja kaikki heidän tarinansa kuulleet olivat yllättyneitä. " Mutta Maria piti kaikki nämä sanat ja kirjoitti ne sydämeensä." nuo. Hän muisti kaiken kuulemansa. Evankelista Luukas, joka kuvaa arkkienkeli Gabrielin evankeliumia, Kristuksen syntymää (Luuk. 2 luvut) ja muita Neitsyt Mariaan liittyviä tapahtumia, kirjoitti ilmeisesti Hänen sanoistaan.

Kahdeksantena päivänä lapsi ympärileikattiin Mooseksen lain mukaisesti. Todennäköisesti pian joulun jälkeen Pyhä perhe muutti luolasta taloon, koska suurimmalla osalla Betlehemiin saapuneista äänityksen jälkeen ei ollut tarvetta jäädä sinne.

On tunnettua, että "meidän aikakautemme" ("uuden aikakauden") alusta ei ollut jatkuvaa vuosien laskentaa - ensimmäisestä vuodesta kuluvaan vuoteen 1990. "Uuden aikakauden" ensimmäinen vuosi laskettiin paljon myöhemmin Kristuksen syntymävuodeksi. Uskotaan, että roomalainen munkki Dionysios Pieni laski tämän vuoden ensimmäisenä 600-luvulla jKr. eli yli 500 vuotta sen tapahtuman jälkeen, jonka hän tapasi. Samaan aikaan Dionysius laski ensin Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärän ja käytti sitten kirkon perinnettä, jonka mukaan Kristus ristiinnaulittiin 31-vuotiaana. Dionysiuksen mukaan ylösnousemuspäivä on 25. maaliskuuta 5539 Aadamista ja Kristuksen syntymävuosi on siis 5508 Aadamista (bysantin aikakauden mukaan).

Dionysiuksen laskelmat herättivät epäilyksiä lännessä aina 1400-luvulle asti, eikä niitä koskaan tunnustettu kanoniseksi Bysantissa:

"Tämän aikakauden (Dionysius) testasi paavi Bonifacius IV vuonna 607, se löytyy myös paavi Johannes XII:n (965-972) asiakirjasta. Mutta vasta paavi Eugenius IV:n (1431) ajoista lähtien "Kristuksen syntymän" aikakautta on käytetty säännöllisesti paavin viran asiakirjoissa... Kiistat Kristuksen syntymäajasta jatkuivat Konstantinopolissa 1300-luvulle asti." , Kanssa. 250.

Lisäksi tiedämme nykyään, että Dionysiuksen laskelmat ovat itse asiassa virheellisiä (johtuen tähtitieteen tuolloin riittämättömästä kehityksestä). Heidän virheensä tuli tunnetuksi jo 1500-1600-luvuilla, ja sen jälkeen on yritetty useaan otteeseen laskea Dionysius ja korjata Kristuksen syntymän ja ylösnousemuksen päivämääriä. Esimerkiksi 1600-luvun lopun kronografissa luemme:

"Minä vuonna Kristus Herra syntyi? Tästä on monia mielipiteitä, ja yli neljäkymmentä (eli 40! - Tekijä) lasketaan ymmärryksen kannalta", s. 102.

Listataanpa joitain yrityksiä "korjata Dionysiosta":

– Kristus nousi ylös 5. huhtikuuta 33 jKr. e. 33-vuotiaana (yleisin mielipide viime aikoihin asti; syntyi 1800- tai 1900-luvulla);

– Kristus nousi ylös 9. huhtikuuta 30 jKr. e., ja syntyi useita vuosia eaa. e. (moderni näkymä roomalaiskatolisesta kirkosta, katso myös).

Mutta miksi saamme erilaisia ​​vastauksia yrittäessämme korjata Dionysioksen laskelmia? Loppujen lopuksi Dionysius sai ylösnousemuspäivämääränsä päivämääränä, joka täytti tietyt kalenterin "pääsiäisehdot" tai tarkemmin sanoen "ylösnousemuksen ehdot". Nämä ehdot ovat hyvin tunnettuja nykyään (lisätietoja alla). Tehdään vielä Dionysioksen laskelmat nykyaikaisia ​​tähtitieteellisiä tietoja käyttäen, niin saamme yksiselitteisen vastauksen. Erityisesti ymmärrämme, mistä aikaisempien tutkijoiden erilaiset vastaukset (ratkaisut) ovat peräisin.

Tosiasia on, että mikään yllä olevista ratkaisuista ei täytä Dionysioksen "ylösnousemuksen ehtoja". Lisäksi käy ilmi, että lähellä "AD" alkua ei ole yhtään päivämäärää, joka täyttäisi nämä ehdot. Toisin sanoen, jos Dionysios tietäisi modernin tähtitieteen, hän ei pystyisi edes lähellekään osoittamaan Kristuksen syntymävuotta siellä, missä hän sen osoitti - aikakautemme alussa. e. Valitettavasti, kun tähtitieteelliset tiedot riittivät tämän ymmärtämiseen (ja tämä tapahtui vasta 1600-luvulla), "uusi aikakausi" ja "Kristuksen syntymän" päivämäärä olivat jo laajalle levinneitä lännessä ja roomalaiskatolisen kirkon kanonisoimia. ja sitten ortodoksisen kirkon kautta. Lisäksi (ja tämä on ilmeisesti tärkein asia) Kristuksen syntymän päivämäärä liittyy läheisesti Scaligerian kronologiseen mittakaavaan ja voimakas muutos tässä päivämäärässä tuhoaa koko Scaligerin kronologisen rakenteen (toisin sanoen "ristiriitainen"). nykyään hyväksytty perinteinen kronologia).

Siksi tutkijoilla, jotka yrittivät "oikaista" Dionysiosta, oli hyvin vähän vapautta - he saattoivat hieman siirtää Kristuksen syntymän päivämäärää enintään muutamalla vuodella. Ja sitten vain taaksepäin, jotta ei kasvaisi Scaligerian kronologiassa jo olemassa olevaa "vinoa" 3...4 vuoden ajalle Kristuksen syntymän ja Augustuksen ja Herodeksen hallituskausien välillä, s. 244. Sen vuoksi tutkijat joutuivat perinteisen Scaligerian kronologian painostuksen alaisena hylkäämään jotkin Dionysioksen deittailussa käyttämät ehdot ja turvautumaan myös erilaisiin venyttelyihin saadakseen aikakautemme alkua lähellä olevan päivämäärän.

2.2. Kalenteri "Ylösnousemuksen ehdot"

Kirkon perinne, evankeliumin mukaisesti, sanoo, että Kristus nousi kuolleista maaliskuun 25. päivänä, sunnuntaina juutalaisen pääsiäisen jälkeisenä päivänä, mikä siis osui tällä kertaa maaliskuun 24. päivälle (lauantai). Juuri nämä "pääsiäisolosuhteet", joita kutsumme "ylösnousemuksen olosuhteiksi", Dionysius piti mielessä, kun hän suoritti laskelmiaan Kristuksen ylösnousemuksen ja sitten Kristuksen syntymän päivämäärästä.

Se tosiasia, että Kristus nousi kuolleista juutalaisen pääsiäisen jälkeisenä päivänä, ilmaistaan ​​selvästi Johanneksen evankeliumissa. Tämän vahvistaa myös kirkkoperinne ja koko keskiaikainen perinne.

Se, että Kristus nousi kuolleista 25. maaliskuuta, tiedetään kirkon perinteestä. Olemme nähneet, että Dionysius Pienemmän laskelmat perustuvat olettamukseen, että Kristuksen ylösnousemus tapahtui juuri 25. maaliskuuta.

Tiedetään, että koko idän kirkon kirjoittajat väittivät yksimielisesti, että Kristus nousi kuolleista 25. maaliskuuta. Katso esimerkiksi.

Täydellinen sarja kalenteriehtoja, jotka liittyvät vakaan kirkon perinteen mukaan Kristuksen ylösnousemukseen, löytyy Matthew Blastarin (XIV vuosisadan) "Patrististen sääntöjen kokoelmasta":

"Sillä Herra kärsi pelastuksemme puolesta vuonna 5539, jolloin auringon ympyrä oli 23, kuun ympyrä oli 10 ja juutalaisilla oli pääsiäinen lauantaina (kuten evankelistat kirjoittavat) 24. maaliskuuta. Tätä lauantaita seuraavana sunnuntaina, maaliskuun 25. päivänä... Kristus nousi kuolleista. Laillista pääsiäistä (juutalaista) vietetään päiväntasauksena 14. kuussa (eli täysikuussa) - 21. maaliskuuta - 18. huhtikuuta - meidän pääsiäistä vietetään seuraavana sunnuntaina." , arkki 185.

Kirkkoslaavilainen teksti:

"Sillä Herra pelasti viidentuhannen ja viidensadan ja 39 nykyisen vuoden intohimon, 23 sillä aurinko kiertää ympyröitä, 10 kuu ja juutalaisten juutalaisilla oli pääsiäinen viikon viimeisenä päivänä (lauantai). ), kuten evankelista päätti olla suuri ja kutsui sitä päivää sapatiksi, maaliskuun 24. päiväksi; tulevalla viikolla (sunnuntaina), kun aurinko katkaistiin huomattavasti, ja kahdentenakymmenentenä viidentenä peräkkäisenä vuonna (eli maaliskuun 25. päivänä) henkinen aurinko Kristus nousi haudasta. Siitä lähtien laillista pääsiäistä (juutalaisten pääsiäistä) on vietetty 14. päivänä päiväntasauksen jälkeen, 20. ja maaliskuun ensimmäisestä päivästä huhtikuun kahdeksantoista päivään: meillä on tapana pudota se viikolle (sunnuntaina). ” , puun lehti. 185.

Matthew Blastarin (5539 Adamista) antama Kristuksen kärsimysvuosi on täsmälleen Dionysioksen laskema vuosi. (Vehentämällä siitä 31 vuotta - Kristuksen ikä - Dionysios sai aikakautensa alun - jKr: 5508 Adamilta). Lisäksi Matthew Blastar antaa seuraavat kalenteriohjeet Kristuksen ylösnousemusvuodelle:

1) ympyrä aurinkoon 23,

2) kuun ympyrä 10,

3) edellisenä päivänä, 24. maaliskuuta, oli juutalainen pääsiäinen, jota vietettiin 14. kuun päivänä (eli täysikuussa),

4) Juutalainen pääsiäinen oli lauantaina ja Kristus nousi ylös sunnuntaina.

Kysymys: Onko mahdollista rekonstruoida ylösnousemuksen vuosi (päivämäärä) näiden tietojen avulla? Vastaus: kyllä.

Kutsumme näiden 4 pisteen joukkoa kalenterin "ylösnousemuksen ehtoiksi".

2.3. Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä kaikkien "ylösnousemuksen ehtojen" mukaisesti

Teimme tietokonelaskelmia jokaiselle vuodelle vuodesta 100 eKr. e. ennen vuotta 1700 jKr e. Kevään täysikuun päivä (14. kuu tai juutalainen pääsiäinen) laskettiin Gaussin kaavoilla ja kristillinen pääsiäinen, auringon ympyrä ja kuun ympyrä - pääsiäisestä. Aivan kuten Dionysius (ja Matthew Blastar), oletimme, että ylösnousemuspäivä oli pääsiäispäivä pääsiäisen mukaan.

Lausunto 3.

Kalenterin "ylösnousemuksen ehdot" 1-4, jotka liittyvät 1300-luvun vakaaseen kirkkoperinteeseen Kristuksen kärsimyksen ja ylösnousemuksen päivämääränä, täyttyivät vain kerran:

vuonna 1095 jKr e.

On korostettava, että sellaisen ratkaisun olemassaolo on täysin ei-triviaali. Jos nämä olosuhteet olisivat puhtaan fantasian hedelmää, emme todennäköisesti olisi löytäneet yhtä tarkkaa ratkaisua historiallisella aikakaudella (voidaan osoittaa, että mielivaltaisesti valitulla tämän tyyppisellä ehtojoukolla ei yleensä ole mitään ratkaisuja historiallisella aikakaudella ja vain Joissakin tapauksissa on vain yksi ratkaisu).

Seuraus.

Kristuksen syntymä juontaa siis noin vuoteen 1064 jKr. e. - 31 vuotta ennen vuotta 1095 jKr. e.

Huomautus 1.

Päivämäärä 1095 jKr e. Ihannetapauksessa vastaa uutta ei-scaligerialaista kronologiaa ("tilastollinen kronologia"), joka on rakennettu A. T. Fomenkon [nx-1] teoksissa. Vertaamalla sitä 1. ekumeenisen kirkolliskokouksen päivämäärään (katso yllä), huomaamme, että 1. ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin ennen Kristuksen inkarnaatiota.

Onko tämä ristiriidassa kirkon perinteen kanssa? Osoittautuu, että tämä kysymys ei ole ollenkaan yksinkertainen. Emme löytäneet ilmeisiä ristiriitoja.

Tämä on varmasti ristiriidassa vain aikaisintaan 1300-1400-luvuilla muodostuneen kirkon historian näkemyksen kanssa, mutta ei kirkon perinteen kanssa.

Muistio 2.

Yllä oleva Matthew Blastarin kohtaus Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärästä ja "ylösnousemuksen ehdoista" osoittaa, että muinaisten päivämäärien, jotka sisältyvät keskiaikaisiin lähteisiin (ja kiitos Scaligerin koulukunnan, jotka on usein kopioitu mekaanisesti oppikirjojen sivuille), pitäisi käsitellä äärimmäisen varovasti.

Monet näistä päivämääristä ovat laskelmien tuloksia, jotka perustuvat vielä riittämättömästi kehittyneeseen tieteeseen (mukaan lukien tähtitiede), ja ne voivat sisältää virheitä useiden vuosien ajan.

Juuri tällaisia ​​valtavia virheitä, ei useiden vuosien epätarkkuuksia, syntyy epätarkkuuteen keskiaikaiseen tähtitiedettyn ​​perustuvissa kalenterilaskelmissa. Esimerkiksi yllä olevassa kohdassa Matthew Blastarista päivämäärä on annettu: 5539 Adamista ja sen kalenterin ominaisuudet (pääsiäisolosuhteet - ylösnousemuksen ehdot).

Keskiaikainen kronologi (Dionysius?) laski tämän päivämäärän joukosta "ylösnousemuksen ehtoja" tämän kronologin tietotason mukaisesti. Tänään tarkastelemalla jälleen tarkkoja laskelmia näemme, että tämä päivämäärä on vähintään 1000 (tuhatta) vuotta väärässä!

Meillä oli onnea: tässä tapauksessa muinaiset tekstit säilyttivät meille olosuhteet (ylösnousemuksen ehdot), joiden avulla voimme yksiselitteisesti palauttaa halutun päivämäärän. Muussa tapauksessa, kun tällaiset ehdot (tiedot) katoavat, ei ole enää mahdollista tarkistaa muinaisen päivämäärän pätevyyttä. Mutta on myös mahdotonta olettaa, että se on (ainakin suunnilleen) tarkka ilman lisätutkimuksia. Kaikki tämä viittaa siihen, että nykyään hyväksytty Scaligerialainen kronologian versio, joka perustuu erittäin kritiikittömään lähteiden käyttöön, vaatii huolellista tarkistamista modernin tieteen menetelmin. Tämä työ tehtiin [nx-1], jossa ehdotettiin "optimaalista tilastollista kronologiaa" muinaisesta ja keskiaikaisesta maailmasta. Tämä tutkimus vahvistaa A. T. Fomenkon päätelmät.

2.4. Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä lyhennetyn ”Ylösnousemuksen ehdot” -sarjan mukaan

Katsotaanpa lähemmin "ylösnousemuksen ehtoja" 1-4. He eivät ole tasa-arvoisia. Olosuhteet 3 ja 4 tunnetaan monista lähteistä ja muodostavat vakaan kirkon perinteen (linkit, katso esim. in). Ehdot 1 ja 2 ovat hyvin tarkkoja kalenteriohjeita. Mitä tapahtuu, jos yrität täyttää vain kaksi ehtoa 3 ja 4? Esitetään tietokonelaskelman tulos.

Lausunto 4.

"Ylösnousemuksen ehdot" 3 ja 4 ajalle 100 eKr. e. ennen vuotta 1700 jKr e. toteutettiin vain seuraavina vuosina:

1) -42 vuotta (eKr.);

2) 53 jKr e.;

3) 137 jKr e.;

4) 479 jKr e.;

5) 574 jKr e.;

6) 658 jKr e.;

7) 753 jKr e.;

8) 848 jKr e.;

9) 1095 jKr e. (täyttää kaikki ehdot 1-4);

10) 1190 jKr e.

On helppo nähdä, ettei tässäkään ole yhtä ainoaa ratkaisua, joka tyydyttäisi Scaligerian koulukunnan kronologeja. Tehdään siis johtopäätös.

Laajalle levinnyt kirkkoperinne, joka näkyy selvästi Johanneksen evankeliumissa ja monien kirkon kirjoittajien kirjoituksissa, ei sovi yhteen Kristuksen syntymäajan kanssa aikakautemme alussa. e.

Tällaisen sopimuksen saavuttamiseksi on välttämätöntä siirtää Kristuksen syntymäpäivää vähintään 70 vuotta sitten tai vähintään 20 vuotta eteenpäin. Jos tähän lisätään myös ehdot 1-2, niin ratkaisu tulee yksiselitteiseksi ja antaa 11. vuosisadan jKr. e.

2.5. Olisiko Dionysios Pieni voinut asua 500-luvulla jKr.? e.?

Nykyään uskotaan, että Dionysios Pieni eli 500-luvulla jKr. e. ja tein laskelmani seuraavasti:

Dionysioksen väitettiin suorittaneen kaikki nämä perustelut ja laskelmat työskennellessään Paschalin kanssa. Saatuaan selville, että lähes nykyisenä vuonna 563 (Diocletianuksen aikakauden mukaan 279) "ylösnousemuksen ehdot" täyttyivät, hän lykkäsi 532 vuotta sitten (eli siirsi Suuren Indiktion arvoa, kun pääsiäisjuhla siirrettiin). toistetaan täysin) ja sai Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärän . Samaan aikaan hän ei tiennyt, että juutalaisten pääsiäistä (14. kuu) ei voida siirtää 532 vuodella (metonisen syklin epätarkkuuden vuoksi), ja sen seurauksena Dionysius erehtyi:

"Dionysius epäonnistui, vaikka hän ei tiennyt sitä. Loppujen lopuksi, jos hän vilpittömästi uskoi, että ensimmäinen pääsiäinen oli 25. maaliskuuta 31 jKr. e., sitten hän erehtyi ekstrapoloiessaan epätarkan Metonic-syklin 28 ympyrällä taaksepäin (eli 532 vuotta 28 tuntia 19 = 532). Itse asiassa Nissanin 15. päivä - juutalainen pääsiäinen - vuonna 31 ei ollut lauantaina 24. maaliskuuta ... vaan tiistaina 27. maaliskuuta!" , Kanssa. 243.

Tämä on moderni rekonstruktio Dionysius Pienen toimista 6. vuosisadalla. Hänessä kaikki olisi hyvin, mutta hän olettaa, että vuonna 563 jKr, lähellä Dionysiosta. e. 14. kuu (juutalainen pääsiäinen) itse asiassa putosi 24. maaliskuuta. Älä anna Dionysioksen tietää metonisen syklin epätarkkuudesta ja teki virheen siirtämällä juutalaisen pääsiäisen vuodesta 563 samaan päivämäärään maaliskuussa vuonna 31 jKr. e. Mutta kun juutalainen pääsiäinen todella tapahtui lähes nykyisenä vuonna 563, hänen olisi tietysti pitänyt tietää! Tätä varten hänelle riitti soveltaa Metonic-sykliä vain 30-40 vuotta etukäteen, eikä Metonic-syklin epätarkkuus vaikuta niin lyhyeen ajanjaksoon. Mutta silmiinpistävin asia on, että vuonna 563 juutalainen pääsiäinen (14. kuu) ei sattunut 24. maaliskuuta, vaan sunnuntai 25. maaliskuuta, eli se osui samaan aikaan pääsiäisen määrittämän kristillisen pääsiäisen kanssa. Työskennellessään nimenomaan hänelle lähes nykyaikaisen vuoden 563 kalenteritilanteen parissa ja perustaen aikakauden laskelman "Kristuksen syntymästä" tähän tilanteeseen, Dionysius ei voinut olla huomaamatta, että:

Ensinnäkin kalenteritilanne vuonna 563 ei vastaa evankeliumin kuvausta, ja

Toiseksi juutalaisen ja kristityn pääsiäisen yhteensopivuus vuonna 563 on ristiriidassa kristillisen pääsiäisen määritelmän olemuksen kanssa (joka muodostaa pääsiäisen perustan; katso edellä).

Siksi meistä tuntuu täysin uskomattomalta, että Kristuksen ylösnousemus- ja syntymäaikalaskelmat tehtiin 6. vuosisadalla vuoden 563 kalenteritilanteen perusteella. Ja lisäksi olemme jo osoittaneet, että itse Paschalia, jota Dionysios käytti, koottiin aikaisintaan 800-luvulla ja kanonisoitiin vasta 800-luvun lopussa.

Näin ollen Dionysius Pienemmän (tai hänelle annetut) laskelmat suoritettiin aikaisintaan 10. vuosisadalla jKr. e. (ja siksi "Dionysius Pieni" itse ei todennäköisesti voinut elää aikaisemmin kuin 10. vuosisadalla jKr.).

Hypoteesi.

Näimme (katso yllä), että Matthew Blastarin pääsiäiselle omistetussa "Patristisissa säännöissä" (80. sävellyksen luku 7) sanotaan, että päiväntasaus "tällä hetkellä" osuu 18. maaliskuuta. Itse asiassa kevätpäiväntasaus Vlastarin aikana (eli 1300-luvulla) osui 12. maaliskuuta. Ja 18. maaliskuuta se putosi 6. vuosisadalle.

Tämä tarkoittaa, että päivämäärällä Vlastarin teksti kevätpäiväntasauksen mukaan, saamme automaattisesti 6. vuosisadan! Ilmeisesti sama myöhäiskeskiaikainen teksti sisältyi sekä Matthew Blastarin "sääntöihin" että Dionysius Pienemmän teokseen (latinalaisessa versiossa). Ehkä tämä on teksti, jonka on kirjoittanut Vlastar itse tai joku hänen välittömästä edeltäjästään 1200-1300-luvuilla. Se sisältää, kuten olemme nähneet, Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärän, mutta siinä ei ole sanaakaan Kristuksen syntymän päivämäärästä. Luultavasti Vlastarin tekstiä käytti pian "Dionysius Pienempi", joka vähensi 31 vuotta Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärästä ja sai siten "Kristuksen syntymän" päivämäärän ja esitteli uuden aikakautensa. Jos tämä tapahtui 1300-luvulla, ei ole yllättävää, että tämän aikakauden järjestelmällinen käyttö alkoi vasta 1400-luvulla (vuodesta 1431 lähtien) lännessä. Myöhemmin (ilmeisesti 1600-luvulla) Dionysioksen latinankielinen teksti ajoitettiin päiväntasaukseen 6. vuosisadalle ja yllä oleva hänen laskelmiensa rekonstruktio ilmestyi. Jo nimi "Dionysius pieni" (Maly-Exiguus, lat.) on [nx-1]:ssä esitetyn hypoteesin mukaan yksinkertaisesti 1600-luvun kronologin Dionysius Petaviuksen (Petavius-Maly) nimi, joka valmistui. Scaligerin kronologian rakentaminen.

2.6. Keskustelu

Palautimme tämän päivämäärän 1200-1300-luvun Bysantin kirkkoperinteen säilyneiden jälkien mukaan, ja siksi sitä on pidettävä ensisijaisesti osana tätä perinnettä.

25. maaliskuuta 1095 jKr e. oli niin sanotun "Kyriopaschan" (eli "kuninkaallisen pääsiäisen", "ylipapin pääsiäisen") päivä - pääsiäinen, joka osui samaan aikaan julistuksen kanssa (25. maaliskuuta). Kyriopascha on melko harvinainen tapahtuma. Kirkkoperinteessä se yhdistetään Kristuksen tulemiseen. Olemme nähneet, että "Dionysius pienemmän" laskelmat olivat pohjimmiltaan sopivan kyriopaschan etsimistä. Suunnilleen kuvitellen Kristuksen ylösnousemuksen ajan hän otti Kyriopaschan, joka kaatui tuolloin, ja otti sen ylösnousemuksen päivämääräksi.

On mahdollista, että päivämäärä 25. maaliskuuta 1095, jonka 1200-1300-luvun kronikoitsijat hyväksyivät Kristuksen ylösnousemuspäivämääräksi, perustui samanlaisiin pohdintoihin - toisin sanoen he valitsivat tämän päivämäärän sopivaksi ajankohdaksi. Kyriopaskha (heidän kronologia-ajatustensa mukaan).

Tästä syystä tarkalleen ottaen johtopäätös, jonka voimme tehdä kaikesta sanotusta, on seuraava.

1200-1300-luvun bysanttilaisten kronikkojen mukaan Kristuksen ylösnousemus tapahtui 1000-luvun lopulla ja joulu - 1000-luvun puolivälissä.

Kommentti. Evankeliumien ja kirkon perinteen mukaan Kristuksen syntymän vuonna idässä välähti uusi tähti, ja 31 vuotta myöhemmin, ylösnousemuksen vuonna, tapahtui täydellinen auringonpimennys.

(Kirkkolähteet puhuvat selvästi nimenomaan auringonpimennyksestä Kristuksen ylösnousemuksen yhteydessä, eivätkä aina viittaa pitkäperjantaihin. Huomaa, että tietyn alueen auringonpimennys ja vielä varsinkin täydellinen auringonpimennys on erittäin suuri harvinainen tapahtuma. Tosiasia on, että auringonpimennykset, vaikka niitä esiintyy joka vuosi, ovat näkyvissä vain kapealla kaistaleella kuun varjon liikeradalla Maan päällä - toisin kuin kuunpimennykset, jotka näkyvät välittömästi puolesta maapallosta .Raamattutiede 1700-1800-luvuilla, ilman että evankeliumin auringonpimennyksiä olisi luonnollisesti löydetty "missä sitä tarvittiin" - Palestiinassa aikakautemme alussa - muutti sen kuunpimennykseksi. Tämä ei kuitenkaan vieläkään auttanut - he eivät myöskään löytäneet täsmälleen sopivaa kuunpimennystä. Siitä lähtien on kuitenkin yleistynyt uskoa, että evankeliumeissa ei ole kuvattu auringonpimennystä, vaan kuunpimennystä. Tarkastellaan alkuperäistä näkökulmaa, heijastuu ensisijaisiin lähteisiin, joiden mukaan pimennys oli aurinkoa.)

Osoittautuu, että tällainen pari harvinaista tähtitieteellistä tapahtumaa - uuden tähden puhkeaminen ja 31 vuotta myöhemmin täydellinen auringonpimennys Välimerellä - todella tapahtui, mutta ei ensimmäisessä, vaan 1000-luvulla jKr. e.! Tämä on kuuluisa nova vuonna 1054 ja täydellinen auringonpimennys helmikuun 16. päivänä 1086 (maanantai).

Tämän pimennyksen varjo kulki Italian ja Bysantin läpi.

Emme mene historiallisiin ja teologisiin kiistoihin, koska tehtävämme on vain tutkia vanhaa (bysanttilaista) kirkkoperinnettä palauttaaksemme tähän perinteeseen liittyvät päivämäärät. Huomattakoon, että on olemassa selkeästi ilmaistu perinteinen kirkon keskiaikainen näkemys.

(Ruorimies, Chrysostom, Theophylakti), jonka mukaan juutalaisten pääsiäis-täysikuu Kristuksen ristiinnaulitsemisvuonna oli lauantaina, kuten Johanneksen evankeliumissa sanotaan, ja Kristus määräsi tarkoituksella pääsiäislammasta valmistelemaan etuajassa - klo. Torstai. Tätä ajoituksen rikkomista korostivat erityisesti itämaiset teologit, koska se heijastuu epäsuorasti ortodoksisen kirkon palvontaan, joka käyttää liturgiaa viettäessään hapatettua (hiiva)leipää happamattoman leivän sijaan - sillä kirkon perinteen mukaan klo. viimeisellä ehtoollisella, joka pidettiin torstaina jo ennen pääsiäistä, ei ollut happamatonta leipää (ne piti syödä pääsiäis-illasta alkaen). Saman näkemyksen ilmaisee Matthew Blastar kanonisessa "Patrististen sääntöjen kokoelmassa", jota käytimme treffeillä.

2.9. Miksi kalenteriasiat näyttävät niin "pimeiltä" tänään?

Nykyajan lukijalla, vaikka hänellä olisi tarvittavat erityistiedot kalenteriasioiden ymmärtämiseen, historiallisia kirjoja lukiessaan hän yleensä kaipaa kaikkia kalenteri- ja kronologisia yksityiskohtia "korosta". Ja itse asiassa nämä yksityiskohdat näyttävät niin synkiltä ja hämmentäviä, että lukija yksinkertaisesti katuu aikaa niiden selvittämiseen (varsinkin kun hän ei näe siitä mitään hyötyä).

Sillä välin pointti ei ole sinänsä kalenteriasioiden monimutkaisuus. Ne eivät ole niin monimutkaisia. Kalenteri-kronologisen keskustelun tahallinen sekaannus on usein suora seuraus nykyään hyväksytyn kronologian piilovirheistä. Tämä hämmennys on eräänlaista "jälkien peittämistä", jotta lukija ei ymmärtäisi sitä, mitä kirjailija-historioitsijan mielestä hänen "ei pitäisi" ymmärtää. Annetaan muutama esimerkki.

Otetaan vaikka opiskelijoille tarkoitettu oppikirja "Johdatus erityisiin historiallisiin tieteenaloihin" (Moskovan valtionyliopiston Moskovan kustantaja, 1990), jonka Neuvostoliiton valtion yleissivistävä komitea on hyväksynyt opetusvälineeksi korkeakoulujen opiskelijoille, jotka opiskelevat erikoisuus "Historia". Tässä oppikirjassa muiden osien (sukututkimus, heraldiikka, numismatiikka jne.) joukossa kronologia on viidennellä sijalla. Emme voi luetella tähän kaikkia tässä osiossa tehtyjä virheitä, epätarkkuuksia ja kirjoitusvirheitä - niitä on liikaa. Tässä esitetään vain "ennätystulos": 4 perusvirhettä yhdessä lauseessa.

Kuvaamalla gregoriaanisen kalenterin uudistusta kirjoittaja kirjoittaa:

– Vastaavia muutoksia tehtiin myös 1500-luvun lopulla jälkeen jääneen pääsiäisen laskelmiin. kevätpäiväntasauksesta, joka on pääsiäisen ajankohdan määrittämisen lähtökohta, 3-4 for” (sivu 179). Mutta:

1) Gregoriaanisen uudistuksen muodollinen syy oli, että 1500-luvulla pääsiäinen "jäänyt jäljessä" (eli putosi myöhemmin) ensimmäisestä kevään täysikuusta, ei kevätpäiväntasauksesta.

2) Pääsiäisen lähtökohtana pääsiäispäivänä ei ole kevätpäiväntasaus, vaan (kalenterin) ensimmäinen kevään täysikuu.

3) Pääsiäisen ja ensimmäisen kevään täysikuun (ja vielä enemmän kevätpäiväntasauksen) välisen "viiveen" suuruuden mainitseminen ei ole järkevää, koska näiden kahden tapahtuman välinen aika ei ole vakio (se on erilainen eri vuosina). Itse asiassa tämä viittaa kalenterin pääsiäisen täysien (jotka ovat pääsiäisen lähtökohtia) viiveeseen todellisista tähtitieteellisistä täysikuuista 1500-luvulla. Kuitenkin:

4) Pääsiäisen täysikuuten viive todellisista 1500-luvulla ei ollut 3-4, vaan 1-3 päivää. Tämä näkyy alla olevasta taulukosta, jossa verrataan pääsiäisen ja todellisen kevään täysikuupäiviä 19 vuoden syklissä ("Kuun ympyrä") gregoriaanisen uudistuksen aikaan:

Mitä tulee (varhaisimman) pääsiäisen ja kevätpäiväntasauksen väliseen viiveeseen, josta kirjoittaja muodollisesti puhuu (ja joka ei liity mitenkään asian olemukseen), 1500-luvulla se ei myöskään ollut 3-4, vaan 10 päivää.

Tällaisista oppikirjoista opiskelevia historianopiskelijoita tulee väistämättä sääliksi.

Jopa niissä kronologiakirjoissa, jotka on yleensä kirjoitettu hyvässä uskossa, voi kohdata "epämukavan" tiedon tahallista salailua lukijalta. Joten esimerkiksi I. A. Klimishinin kirjassa "Kalenteri ja kronologia" (M. Nauka, 1975) sivulla 213 Matthew Vlastarin lainaus pääsiäisen määrittämissäännöistä katkeaa välittömästi ennen kuin Vlastar antaa tärkeän kronologisen viittauksen - tarkka perustamispäivä pääsiäinen "yhdeksäntoista päivää" - Metoninen sykli: 6233-6251. "maailman olemassaolosta", eli 725-743. n. e. (VIII vuosisadalla!). Toisaalla samassa kirjassa, sivulla 244, I. A. Klimishin kirjoittaa: "Hieman myöhemmin kreikkalainen historioitsija John Malala (491-578) katsoi "Kristuksen syntymän" vuodeksi (Ol. 193.3), 752 "Rooman perustalta". "; 42. elokuuta..."

John Malala itse asiassa antaa kronikassaan Kristuksen syntymävuoden: 6000 "Aadamista", eli 492 jKr. e. (katso O. V. Tvorogovin "Sofia Chronograph" -tekstin julkaisu "Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisun 37. osassa"). Miksi I. A. Klimishin antaa tämän päivämäärän käyttämällä "olympialaisten" laskelmaa, joka on tässä yhteydessä selvästi käsittämätön? Lisäksi ilman ohjeita sen käyttöön, mikä tekee lukijapiirille, jolle kirja on osoitettu, mahdotonta havaita tätä päivämäärää. Tämä on elävä esimerkki "epämukavan tiedon" räikeästä salailusta.