ब्लॉक की रचनात्मकता की कलात्मक विशेषताएं। ब्लॉक के गीतों की कलात्मक विशेषताएं

अलेक्जेंडर ब्लोक पुराने, अक्टूबर-पूर्व रूस के महान कवि हैं, जिन्होंने अपने काम से पूरी 19वीं सदी की काव्य खोज पूरी की। अन्ना एंड्रीवाना अख्मातोवा ने लिखा: "ब्लोक न केवल 20वीं सदी की पहली तिमाही के सबसे महान यूरोपीय कवि हैं, बल्कि युग के एक व्यक्ति भी हैं।" अपने काम में, अलेक्जेंडर ब्लोक ने इस अशांत, निर्णायक युग की आवश्यक विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया। उनकी कविताओं और कविताओं में रूसी क्रांति की झलक मिलती है।

जलते हुए साल!

क्या आपमें विचारहीनता है, क्या आशा है?

युद्ध के दिनों से, आज़ादी के दिनों से

चेहरों पर खूनी चमक है.

हम कह सकते हैं कि एक कवि, आलोचक और प्रचारक के रूप में ब्लोक का ऐतिहासिक मिशन अतीत की संस्कृति को अपने समय के सीधे संपर्क में लाना था। कवि 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत के साहित्य के बीच की कड़ी थे। संभवतः यही कारण है कि ब्लोक का कार्य और स्वरूप असंगत व्यक्तित्व लक्षणों और गुणों को जोड़ता है।

ब्लोक क्लासिक, संयमित, गहन बौद्धिक और बुद्धिमान है। वह सबसे फैशनेबल आधुनिकतावादी आंदोलनों में से एक - प्रतीकवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि हैं, जिसमें उन्होंने अपने समय की विद्रोही खोज की अभिव्यक्ति देखी। अपने काम की सामग्री में, ब्लोक प्रतीकवादी सिद्धांत की सीमाओं से बहुत आगे निकल गया, लेकिन वह अपने दिनों के अंत तक प्रतीकवाद के सौंदर्यशास्त्र और काव्यशास्त्र के प्रति वफादार रहा, और "अपने समय की चिंताओं" के प्रति पूरी तरह से जागरूक रहा।

अपनी कविता की जोशीली, संगीतमय भाषा में, ब्लोक ने विश्व जीवन में आने वाले एक महत्वपूर्ण मोड़ के अपने पूर्वाभास को शानदार ढंग से व्यक्त किया।

और काली धरती का खून

हमसे वादा करता है, हमारी रगों में सूजन,

सभी सीमाओं को नष्ट करना,

अनसुने परिवर्तन

अभूतपूर्व दंगे.

ब्लोक की काव्यात्मक दुनिया में, जो एक रचनाकार के रूप में, संपीड़ित काव्य रूपों की तलाश में थे, ठोस छवियां विशाल प्रतीकों में बदल गईं जो अनंत की बात करती थीं। एक या दो "जादुई" शब्द उसके लिए अनगिनत मायने रख सकते हैं। इसका सबसे प्रसिद्ध, उत्कृष्ट उदाहरण हमें "सुंदर महिला", "अजनबी", "अप्रत्याशित खुशी" कविताओं में मिलता है। इसके अलावा, निहित अर्थों की बहुआयामीता और गहराई विशेष महत्व प्राप्त करती है।

ब्लोक का प्रतीकवाद अपरिवर्तित नहीं रहता है; इसे नए तरीके से पुनर्व्याख्या की जाती है, नए प्रतीकों के साथ जोड़ा जाता है। प्रारंभिक कविताओं में, उदाहरण के लिए "द स्ट्रेंजर" में, हमारे पास एक प्रतीकात्मक श्रृंखला है: "शोक के पंखों वाली एक टोपी," "झुके हुए शुतुरमुर्ग के पंख", "धुंधली...खिड़की में", "अंधेरे घूंघट के पीछे" छिपा हुआ। " "अजनबी।" देर से कविता में "वीरता के बारे में, शोषण के बारे में, महिमा के बारे में ..." दुखद प्रेम की छवि, अतीत की खुशी और युवाओं की स्मृति एक और सचित्र श्रृंखला से जुड़ी हुई है।

चित्र में प्रिय की छवि बिना किसी धुंध के हमारे सामने आती है: "आपका चेहरा एक साधारण फ्रेम में। रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया से जुड़े विवरण प्रतीकात्मक रूप से सामान्यीकृत हैं: "और उसने रात में क़ीमती अंगूठी फेंक दी," "नीला लबादा,'' दिन उड़ गए, एक शापित झुंड में घूमते हुए। कविता में शौचालय के एकमात्र विवरण का उल्लेख है - 'नीला लबादा'। यह। एक सपने में फिर से प्रकट होने पर, यह छवि एक प्रतीक का अर्थ लेती है। इस कविता में हमें न तो तारे मिलते हैं, न ही रहस्य, न ही कोई रहस्यमय गायब होना। "... आपने एक नम रात में घर छोड़ दिया," - आपके प्रिय का प्रस्थान मूर्त और ठोस है। लेकिन यह कविता की धारणा को सांसारिक नहीं बनाता है; हालांकि यह दुखद है, यह इसे एक रोमांटिक धुंध में ढक देता है; कई उप-पाठों के साथ प्रतीकवाद गहरा रहता है।

इसी तरह की धारणा ब्लोक के रूपकों में व्यक्त की गई है। आख़िरकार, ब्लोक के अनुसार रूपक, प्रतीक की बहन है।

रक्त में सूर्यास्त!

दिल से खून बहता है!

रोओ, दिल, रोओ...

कोई शांति नहीं है! स्टेपी घोड़ी

वह सरपट दौड़ता है।

("कुलिकोवो मैदान पर")

अलेक्जेंडर ब्लोक ने एक विशेष प्रकार के गीत काव्य की रचना की। यह काव्य इतिहास और यथार्थ की गहरी अनुभूति से ओत-प्रोत है। ब्लोक की गीतात्मक शैली पुराने, पारंपरिक रूपों का विनाश नहीं है, बल्कि विभिन्न प्रकार की शैलियों के तत्वों का मुक्त संयोजन और पुनर्व्यवस्था है: रोमांस-एलिगियाक से दोहा-डिट्टी तक। कवि ने रोमांस को मनोवैज्ञानिक सामग्री से भर दिया और इसे न केवल "जिप्सीवाद" की घटना के रूप में बनाया, बल्कि एक बड़ी साहित्यिक शैली की भी:

वसंत कांपना, और बड़बड़ाना, और सरसराहट,

शाश्वत, जंगली सपने,

और तुम्हारी बेतहाशा सुंदरता

गिटार की तरह, वसंत के डफ की तरह!

("आप एक भूले हुए भजन की प्रतिध्वनि की तरह हैं...")

रोमांस का मधुर और भावनात्मक स्वर बोलचाल की काव्यात्मक शैली के निकट है:

युवती ने टाल दिया

शीतकालीन टो...

देखो कितना मजा आता है

यह बाहर अप्रैल है!

नदी के ऊपर घूमा

लाल सुंड्रेस,

खुशी, साहस, उदासी

कोहरे की साँसें चलने लगीं।

(श्रृंखला "अनावश्यक वसंत" से)

कंट्रास्ट और एंटीथिसिस का सिद्धांत ब्लोक की कविताओं का पसंदीदा कलात्मक सिद्धांत है। इस प्रकार, कविता "प्रतिशोध" की प्रस्तावना पूरी तरह से विपरीत शब्दों पर बनी है: "जीवन बिना शुरुआत और अंत के है। मौका हम सभी का इंतजार कर रहा है..." या: "उसने पुष्टि करते हुए इनकार किया, और उसने पुष्टि की, इनकार करते हुए...''

कथानक कविताओं में, ब्लोक अक्सर कथा के तनाव को बढ़ाने के लिए समानता का उपयोग करता है:

गाड़ियाँ सामान्य लाइन में चलीं,

वे काँपते और चरमराते थे;

पीले और नीले वाले चुप थे;

हरे लोग रोए और गाए।

("रेलवे पर")

कवि कुशलतापूर्वक रंग रूपकों का उपयोग करता है: "पीला और नीला" (पहली और दूसरी श्रेणी की कारें), "हरा" (तीसरी कक्षा की कारें)। यहां "पीला और नीला" उच्च वर्ग और वंचितों की दुनिया के प्रति उसके उदासीन रवैये को दर्शाता है।

ब्लोक का सही मानना था कि कवि को एक विशेष, महान और जिम्मेदार भूमिका सौंपी गई थी: "उसे तीन कार्य सौंपे गए हैं: पहला, मूल, अनादि तत्व जिसमें वे रहते हैं, से ध्वनियों को मुक्त करना; दूसरा, इन ध्वनियों को सामंजस्य में लाना, उन्हें आकार दें; तीसरा, इस सामंजस्य को बाहरी दुनिया में लाएं।"

ब्लोक की कविता की महान आकर्षक शक्ति और उसकी लय की शक्तिशाली आंतरिक ऊर्जा का समय-परीक्षण किया गया है। ये सूक्ष्म, विविध संगीत लय उत्साहित, परेशान, प्रसन्न, दुखी और प्रेरित करते हैं। ये लय आपको बार-बार महान कवि द्वारा दुनिया में लाए गए सामंजस्य का एहसास कराती है। दशकों बाद हम उनकी भविष्यसूचक आवाज़ सुनते हैं:

शायद युवक खुशमिजाज है

भविष्य में वह मेरे बारे में कहेंगे:

उदासी को माफ कर दो - क्या यह वास्तव में है

इसका छिपा हुआ इंजन?

वह सब अच्छाई और प्रकाश की संतान है,

वह सब स्वतंत्रता की विजय है!

ब्लोक की कविता में मातृभूमि का विषय

काव्यात्मक रूपक सर्वविदित है: "मातृभूमि"। रूसी कलाकार अक्सर मातृभूमि को एक महिला-माँ के रूप में चित्रित करते हैं, उदाहरण के लिए, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के पोस्टरों पर। साहित्यिक आलोचना में इस पद्धति को "मानवीकरण" कहा जाता है। इस प्रकार, सत्य की छवि चिथड़ों में एक महिला के रूप में प्रकट हो सकती है, जो उसके उत्पीड़न और बेचैनी का प्रतीक है, और न्याय की छवि उसकी निष्पक्षता पर जोर देने के लिए, हाथों में तराजू और आंखों पर पट्टी बांधकर एक महिला के रूप में प्रकट हो सकती है।

अलेक्जेंडर ब्लोक की कविता में मातृभूमि की छवि अलग ढंग से उभरती है। प्रतीकवादी कवि होने के नाते ब्लोक सस्ते रूपक के स्तर तक नहीं गिर सके। प्रतीकवादी हमेशा एक उच्च वास्तविकता की ओर इशारा करता है, जो कि हम हर दिन सामना करते हैं उससे कहीं अधिक वास्तविक है।

यहाँ "मातृभूमि" चक्र से उनकी कविता "रूस" है: "और आप अभी भी वही हैं - एक जंगल और एक मैदान, / हाँ, भौंहों तक एक पैटर्न वाला कपड़ा..." सबसे पहले यह पृथ्वी की तरह है , एक देश, अंतरिक्ष - एक जंगल और एक मैदान। लेकिन वहीं, बिना संक्रमण के, बिना मानवीकरण की इच्छा के - "भौहों तक एक पैटर्न वाला बोर्ड।" हमारे सामने एक महिला है - और साथ ही एक देश, यह भूमि है - और एक प्यारी, यह एक माँ है - और एक पत्नी है।

वह रक्षा करती है और उसे सुरक्षा की आवश्यकता है। वह अपमानित है और निःसंदेह फूहड़ है। वह अलग है - और हमेशा पहचानने योग्य है: एक उज्ज्वल पत्नी - और एक जादूगरनी, जो प्रतीक्षा कर रही है - और बुलाया गया है। वह जो प्रस्थान और वापसी की शाश्वत श्रृंखला में, प्रस्थान करने वालों की प्रतीक्षा करता है। और वह, जो अपनी अस्थिर उपस्थिति के साथ, अस्तित्व को स्थिरता देता है, उतार-चढ़ाव वाली वास्तविकता के बीच अदृश्यता में विश्वास देता है:

आप घनी घास में पूरी तरह खो जायेंगे।

आप किसी शांत घर में बिना खटखटाए प्रवेश कर सकते हैं...

अपने हाथ से गले लगाओ, एक दराँती से चोटी करो

और, आलीशान तरीके से, वह कहेगी: "हैलो, राजकुमार।"

ब्लोक की मातृभूमि भी वह है जो "कुलिकोवो मैदान पर" चक्र में शूरवीर के साथ लड़ती है:

हे मेरे रूस! मेरी पत्नी! दर्द की हद तक

हमें एक लंबा रास्ता तय करना है!

हमारा पथ प्राचीन तातार इच्छा का एक तीर है

हमारे सीने में छेद कर दिया.

वह एक सहयोगी और मध्यस्थ है:

और सोते हुए नेप्रियाडवा पर कोहरे के साथ,

ठीक मुझ पर

तुम नीचे आए, रोशनी से चमकते कपड़ों में,

घोड़े को डराये बिना.

चाँदी की लहरें एक मित्र की ओर चमक उठीं

स्टील की तलवार पर

धूल भरी चेन मेल को ताज़ा किया

मेरे कंधे पर।

वह एक गरीब राजकुमारी है, मुग्ध और स्वतंत्र है, वह एक "डाकू सुंदरी" है, लेकिन वह "माई रूस', माई लाइफ..." कविता का एक राक्षसी मुखौटा भी है। "सुन्न चेहरा जंगली लग रहा है, तातार आँखें आग से जल रही हैं..." उनकी छवि कभी-कभी एक बहुत विशिष्ट महिला की छवि के रूप में सामने आती है। कविता "ऑन द रेलरोड" भी "मातृभूमि" चक्र में शामिल है, लेकिन साथ ही मारिया पावलोवना इवानोवा को समर्पित है।

कविता "बेशर्मी से, अंतहीन रूप से पाप करना..." आंशिक रूप से एम. यू. लेर्मोंटोव की कविता "आई लव द फादरलैंड, लेकिन एक अजीब प्यार के साथ..." के साथ विवाद में लिखी गई थी। ब्लोक, मानो उन पापों से मुक्त हो गया है जिनसे लेर्मोंटोव अपना मुँह मोड़ लेता है। या, बल्कि, लेर्मोंटोव अपने मूल देश के पापों के बावजूद, "खून से खरीदी गई महिमा" के बावजूद प्यार करता है। और ब्लोक अपने पापों के लिए प्यार करता है। वह उनमें से किसी को भी दुनिया की किसी भी चीज़ से अधिक प्यार करता है, वह उसके लिए एकमात्र है।

और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कवि को कौन से मुखौटे भयभीत करते थे जब वे उसके प्रिय चेहरे पर दिखाई देते थे, अक्सर उसमें मदद के लिए उससे अपील करने का साहस होता था:

प्रकट हो, मेरा अद्भुत आश्चर्य!

मुझे उज्ज्वल बनना सिखाओ!

ब्लोक तब तक चिल्लाता रहा जब तक कि उसका प्रिय चेहरा पूरी तरह से विकृत नहीं हो गया। तभी कवि की मृत्यु हो गयी. हां, एक ऐसा क्षण था जब ब्लोक ने बोल्शेविक क्रांति में लौकिक परिवर्तन की शुरुआत और खूबसूरत महिला को देखने की कोशिश की थी। तब उसे उसकी कुरूपता से घृणा हुई।

रूसी दार्शनिक और प्रचारक निकोलाई बर्डेव ने लिखा है कि अलेक्जेंडर ब्लोक "...पुश्किन की तरह शाश्वत, रूपांतरित रूस, नए स्वर्ग और नई पृथ्वी के रूस से संबंधित है। यह न केवल संतों, तपस्वियों, बल्कि उन लोगों द्वारा तैयार किया गया है जिन्होंने खुद को शुद्ध किया है , जिन्होंने दिव्य प्रकाश देखा है, लेकिन उन लोगों द्वारा भी जो लालसा करते हैं, पीड़ा देते हैं, बहकाते हैं और गिरते हैं, लेकिन ऊंचाइयों के लिए प्रयास करते हैं, जीवन को सुंदरता में बदलने के लिए।

अलेक्जेंडर ब्लोक एक कवि, नाटककार, साहित्यिक आलोचक, अनुवादक, तथाकथित "युवा" प्रतीकवाद के उत्कृष्ट प्रतिनिधि, 20 वीं सदी के सबसे बड़े रूसी कवि हैं। कविताओं की पहली पुस्तक, "पोएम्स अबाउट ए ब्यूटीफुल लेडी," 1904 में प्रकाशित हुई, उसके बाद "अनएक्सपेक्टेड जॉय," "स्नो मास्क" (दोनों 1907), "अर्थ इन द स्नो" (1908), "नाइट आवर्स" ( 1911), "रूस के बारे में कविताएँ" (1915), आदि। उन्होंने अपनी अधिकांश काव्य विरासत को एक गीतात्मक "त्रयी" (कविताएँ। पुस्तक एक, 1916; कविताएँ। पुस्तक दो, 1918; कविताएँ। पुस्तक तीन, 1921) में संयोजित किया। जिसे शामिल नहीं किया गया था, लेकिन इसके बगल में कविताएँ "द ट्वेल्व" (1918), "रिट्रिब्यूशन" (1910-21), "सीथियन्स" (1921) और कई अन्य रचनाएँ हैं। वह कई गीतात्मक नाटकों के लेखक हैं: "द शोकेस", "द किंग इन द स्क्वायर", "द स्ट्रेंजर" (सभी - 1906), नाटकीय कविता "सॉन्ग ऑफ़ फ़ेट" (1908), नाटक "रोज़ एंड क्रॉस" ” (1913)। वह कई साहित्यिक आलोचनात्मक लेखों और निबंधों के लेखक हैं जिनमें उन्होंने अपने सौंदर्यवादी, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विचार व्यक्त किए हैं।

संस्कृति के सार पर ब्लोक के विचार धीरे-धीरे बने और 1918-21 के उनके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निबंधों में पूरी तरह से प्रकट हुए। ("बुद्धिजीवी और क्रांति", "कला और क्रांति", "कैटिलिना" (सभी - 1918), "मानवतावाद का पतन", "रोमांटिकवाद पर" (दोनों - 1919), "कवि के उद्देश्य पर" (1921) , वगैरह। )।

ब्लोक की संस्कृति विज्ञान 19वीं सदी से चली आ रही मानवतावादी तर्कवाद की परंपराओं को रहस्यमय और युगांतशास्त्रीय प्रवृत्तियों के साथ जोड़ती है, जिसका मुख्य स्रोत बी के लिए वीएल के कार्य थे। सोलोव्योवा। बी की सांस्कृतिक अवधारणा का गठन रोमांटिक, आर वैगनर, एफ नीत्शे के साथ-साथ रूसी और विदेशी प्रतीकवादी समकालीनों (एम मैटरलिंक, डी.एस. मेरेज़कोवस्की, ए बेली, आदि) के काम से काफी प्रभावित था। .

संस्कृति की अवधारणा इतिहास, सभ्यता, सामान्य रूप से अस्तित्व के सार और गतिशीलता के साथ-साथ मानव अस्तित्व के मूल्य और अर्थ की समस्या पर विचारों में से एक है।

प्रतीकवादी विश्वदृष्टि संस्कृति पर विचारों की प्रणाली को निर्धारित करती है; उन्होंने बार-बार प्रतीकवादी वैचारिक और कलात्मक सिद्धांतों के प्रति अपनी प्रतिबद्धता की घोषणा की है। नेवो के लिए प्रतीकवाद घटना के सार्वभौमिक प्रतीकात्मक सार में व्यक्त किया गया है, रचनात्मक कार्य में थर्जिक सिद्धांत की पुष्टि में, कलात्मक और काव्यात्मक गतिविधि के माध्यम से छिपी हुई "अन्य दुनिया" की खोज के विचार की पुष्टि में, जिसमें से निम्नानुसार है कलाकार की भविष्यसूचक नियति।

ब्लोक के प्रतीकात्मक द्वैतवाद में, दुनिया स्पष्ट रूप से परिभाषित ध्रुवों (आदर्श - वास्तविकता, आदि) के साथ इतनी अधिक नहीं दिखाई देती है, जितनी रोमांटिक परंपरा में थी, लेकिन "हर चीज के गैर-विलय और अविभाज्यता की दुखद चेतना - अपरिवर्तनीय विरोधाभासों में" जिसने सुलह की मांग की” (कविता “प्रतिशोध”, प्रस्तावना, 1919)। दुनिया की एकता की समझ रचनात्मकता के माध्यम से संभव है, जो प्रकृति में दुखद है: अस्तित्व की अखंडता से कलाकार के व्यक्तिगत-व्यक्तिगत अलगाव पर काबू पाना साहसी और निस्वार्थ वीरता से भरी प्रक्रिया है।

जीवन की श्रेणी को सौंदर्य की सौंदर्य संबंधी विशेषता के साथ बी द्वारा चिह्नित किया गया है, और यहां नीत्शे के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है, क्योंकि यह श्रेणी व्यक्तिगत अनुभव में अपवर्तित होने की संपूर्ण पूर्णता को जोड़ती है। इसलिए प्रवेश, अस्तित्व में विसर्जन, इसके साथ पुनर्मिलन के अर्थ में पथ के मकसद के बी का एहसास। बी. कलात्मकता को, जिसे जीवन की पूर्णता और सुंदरता के व्यक्तिगत अनुभव में एक जैविक अनुभव के रूप में समझा जाता है, मानव अस्तित्व का आदर्श मानता है।

संस्कृति की अपनी अवधारणा में, ब्लोक लगातार स्थिर विरोधों के साथ काम करता है जैसे: अखंडता - विखंडन, अस्तित्व - समाज, अराजकता - अंतरिक्ष, तत्व - सभ्यता, लोग - बुद्धिजीवी, आदि।

ब्लोक की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्थिति युगांतशास्त्रीय है। वह चीजों के बाहरी, घटनापूर्ण क्रम की तुलना जीवन के रहस्यवाद, इतिहास के रहस्यवाद से करता है, जिसे कलात्मक दृष्टि से पहचाना जाता है। दुनिया, अवधारणा में, एक युगांतकारी आपदा की प्रत्याशा में है, जिसका सार अस्तित्व के मौलिक-अराजक मौलिक सिद्धांतों की आत्म-खोज में निहित है, सभ्यता के संबंध में उनके "प्रतिशोध" में, जो औपचारिकता और सीमा निर्धारित करता है अभिन्न जीवन के रहस्यमय-आध्यात्मिक सिद्धांत। सार स्वयं को "संगीत की भावना" में प्रकट करता है, जो अराजकता और स्थान, तत्व और सद्भाव का संश्लेषण करता है।

किसी विशेष सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग की महानता का माप उसकी विनाशकारी झटकों से निकटता पर निर्भर करता है। इतिहास की कल्पना तत्वों और सभ्यता के बीच संघर्ष के क्षेत्र के रूप में की जाती है, और संस्कृति इस छिपे हुए संघर्ष की पहचान और प्रदर्शन है। बी. प्रगतिवाद का विरोधी है, एक ओर, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विस्फोटक प्रकृति पर बहस करता है, और दूसरी ओर, संस्कृति में अस्तित्व, प्रकट और भौतिक होने की मूल्य स्थिरता पर बहस करता है।

Eschatologism अपने पदों की अजीब "सगाई", स्वयं की चेतना और दुनिया "दरवाजे पर" निर्धारित करता है। भविष्य को वर्तमान के संकेतों द्वारा पढ़ा जाता है, और बाद में, अस्तित्व की आवश्यक ऊर्जाओं द्वारा रहस्यमय रूप से व्यवस्थित और निर्देशित किया जाता है, जो प्रतीकात्मक रूप से संस्कृति द्वारा कब्जा कर लिया जाता है।

सत्तामूलक पहलू में, संस्कृति को आदिम अराजकता के एक मानवकृत, मानवीकृत अन्य प्राणी के रूप में माना जाता है: “अराजकता शुरुआत का एक आदिम, मौलिक अभाव है; अंतरिक्ष - व्यवस्थित सद्भाव, संस्कृति; अराजकता से ब्रह्मांड का जन्म होता है; तत्व अपने भीतर संस्कृति के बीज समाहित करते हैं; सद्भाव अराजकता से निर्मित होता है" ("एक कवि के उद्देश्य पर", 1921)। उनके अनुसार, सहजता, प्राकृतिक घटनाओं (हवा, बर्फ़ीला तूफ़ान, आदि) में प्रकट होती है, जो अपने भीतर "संगीत की भावना" रखती है। सहज और रहस्यमय एक एकता का निर्माण करते हैं, जिसे वास्तविकता के रूप में संकल्पित किया गया है, "केवल वही जो जीवन, दुनिया और कला को अर्थ देता है" ("रूसी प्रतीकवाद की आधुनिक स्थिति पर", 1910)। तत्वों की "शुरुआतहीनता" के विचार के आधार पर, यह संस्कृति की अविनाशीता पर जोर देता है, क्योंकि यह अपनी प्रतीकात्मक छवियों में "संगीत की भावना" को पकड़ता है।

यहां तक कि वह क्रांति की व्याख्या किसी संकीर्ण सामाजिक तरीके से नहीं, बल्कि इसकी तुलना एक प्राकृतिक तत्व से करते हैं। उनके लिए, क्रांति एक सफाई शक्ति है जो संस्कृति में सन्निहित आवश्यक अस्तित्व संबंधी मूल्यों को सीधे प्रकट करती है: "मुझे लगता है कि जीवन रक्षा नहीं करेगा, बल्कि क्रूरता से उन सभी चीजों को नष्ट कर देगा जो एक साथ नहीं जुड़े हैं, सच्ची संस्कृति की भावना से प्रकाशित नहीं हैं" ("मानवतावाद का पतन")।

सामाजिक-ऐतिहासिक पहलू में, सांस्कृतिक अध्ययन संस्कृति और सभ्यता के बीच विरोध को उजागर करता है। “वहाँ, जैसा कि यह था, दो समय, दो स्थान हैं; एक ऐतिहासिक, कैलेंडर है, दूसरा असंख्य, संगीतमय है। केवल प्रथम काल और प्रथम स्थान ही सभ्य चेतना में सदैव विद्यमान रहते हैं; दूसरे में हम तभी रहते हैं जब हम प्रकृति के करीब महसूस करते हैं, जब हम विश्व ऑर्केस्ट्रा से निकलने वाली संगीत लहर के प्रति समर्पण करते हैं" ("मानवतावाद का पतन", 1919)। अपने प्रारंभिक कार्यों (1906-08) में, बी. संस्कृति और सभ्यता की अवधारणाओं के बीच अंतर नहीं करते हैं। कई लेखों में ("लोग और बुद्धिजीवी", "विडंबना", "तत्व और संस्कृति", सभी - 1908, आदि) संस्कृति को यंत्रवत, औपचारिक, सीमित, सामाजिक-ऐतिहासिक के रूप में वर्णित किया गया है और इसलिए "उग्र" के विपरीत है। तत्व”

हालाँकि, पहले से ही 1909 में ("लाइटनिंग ऑफ़ आर्ट") ने सभ्यता की अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से अलग कर दिया, इसे नकारात्मक रूप से चित्रित किया, और संस्कृति, तत्वों के साथ इसकी रिश्तेदारी को प्रकट किया। और बाद में इन दोनों अवधारणाओं को अलग करने की आवश्यकता पर जोर दिया गया ("ऐतिहासिक चित्रों पर", 1919)। यदि संस्कृति में भौतिक और आध्यात्मिक के बीच संतुलन है, तो सभ्यता में यह संतुलन भौतिक की ओर स्थानांतरित हो जाता है। ब्लोक सभ्यता को किसी न किसी संस्कृति के पतन का परिणाम मानते हैं। सभ्यता यंत्रवत और अआध्यात्मिक है, इसकी प्रगति लोगों को गुलाम बनाती है, जो मौलिक सिद्धांत से इसके लिए "प्रतिशोध" तैयार करती है। सभ्यता "संगीत की भावना" के प्रति शत्रुतापूर्ण है। संस्कृति इसके और तत्वों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखती है, और यह रोमांटिक परंपरा में, दोहरा विरोध स्थापित करने की अनुमति देती है: संस्कृति सभ्यता का विरोध करती है क्योंकि आत्मा पदार्थ का विरोध करती है; संस्कृति तत्वों के साथ टकराव में है जैसे अंतरिक्ष अराजकता के साथ है ("रोमांटिकवाद पर", 1919)। यहाँ फिर से ब्लोक का "अविभाज्यता - गैर-संलयन" का विचार अपनी अभिव्यक्ति पाता है।

19वीं सदी की रूसी संस्कृति के लिए पारंपरिक विरोध: लोग - बुद्धिजीवी वर्ग - 1900 के दशक में बी के लिए प्रासंगिक बना हुआ है। बी. तात्विक, प्राकृतिक सिद्धांत से सहसंबद्ध, लोगों के जीवन और लोगों की भावना की एकता के विचार का लगातार अनुसरण करता है। बुद्धिजीवी वर्ग, विशेष रूप से कलात्मक और रचनात्मक बुद्धिजीवी वर्ग, असंगठित और अलग-थलग व्यक्तिगत इच्छाओं का एक समूह है। उसी समय, ब्लोक लोगों के लिए बुद्धिजीवियों की लालसा को "आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति" की अभिव्यक्ति के रूप में बोलता है, जो, हालांकि, इसके लिए आत्महत्या में बदल जाता है ("लोग और बुद्धिजीवी," 1908)।

बुद्धिजीवियों के आत्म-त्याग का अर्थ उनके लिए सभ्यता द्वारा उत्पन्न विखंडन और अलगाव पर सहज-आध्यात्मिक सिद्धांत की प्रधानता को पहचानना और स्वीकार करना है। बी. तत्वों और सभ्यता के बीच बौद्धिक-सांस्कृतिक आकृति की मध्यवर्ती स्थिति को इंगित करता है। हालाँकि, पहले से ही 1910 के दशक की शुरुआत में। और विशेष रूप से क्रांति के बाद, वह दुनिया की विनाशकारी प्रकृति के सामने बुद्धिजीवियों और लोगों की गहरी आध्यात्मिक एकता के विचार की पुष्टि करते हैं ("रूसी प्रतीकवाद की आधुनिक स्थिति पर", 1910, "बुद्धिजीवी और क्रांति" , 1918, आदि)। साथ ही, संस्कृति के वाहक के कार्य बुद्धिजीवियों का विशेष विशेषाधिकार नहीं हैं: "अगर हम मानवता का परिचय देने की बात करते हैं संस्कृति,तब यह अभी भी अज्ञात है कि कौन किसको अधिक अधिकार से जोड़ेगा: बर्बर लोगों के सभ्य लोग या इसके विपरीत: चूंकि सभ्य लोग थक गए हैं और अपनी सांस्कृतिक अखंडता खो चुके हैं; ऐसे समय में, संस्कृति के अचेतन संरक्षक नवीनतम बर्बर जनसमूह बन जाते हैं” (“मानवतावाद का पतन”, 1919)। "सीथियन्स" (1918) कविता इसी विचार से ओत-प्रोत है।

बी. ने रूसी संस्कृति और उसकी नियति की समस्या पर काफी ध्यान दिया। कविता और आलोचनात्मक गद्य में, वह रूस की ऐतिहासिक नियति और रहस्यमय नियति में अपनी भागीदारी प्रदर्शित करते हैं। अपने बाद के लेखों (1918-21) में, बी. यूरोपीय संस्कृति के भाग्य की तुलना करते हैं - जो सभ्यता में बदल गई है और अपनी जैविक प्रकृति खो रही है - और रूसी संस्कृति।

ब्लोक की अवधारणा में रूस के युगांतशास्त्र का विषय - दुनिया को एक संदेश देने वाला देश - राष्ट्रीय सांस्कृतिक पैटर्न की एक ऐतिहासिक श्रृंखला के निर्माण के साथ जोड़ा गया है। रूसी राष्ट्रीय भावना की पूर्ण अभिव्यक्ति पुश्किन युग, "पिछली शताब्दी के रूस में एकमात्र सांस्कृतिक युग" ("एक कवि की नियुक्ति पर," 1921) में प्रकट हुई थी। फिर, "उन्नीसवीं, लौह शताब्दी" ("प्रतिशोध") में, "बौद्धिक कालातीतता का भयानक रसातल" (अपोलो ग्रिगोरिएव का भाग्य, 1915), संस्कृति पर सभ्यता के प्रभुत्व, आत्मा पर विचारधारा के प्रभुत्व से चिह्नित है। 19वीं सदी की संस्कृति का इतिहास। बी. इसे "संगीत की भावना" (मानवतावाद का पतन) के साथ सभ्यता के संघर्ष का इतिहास कहते हैं। हालाँकि, वह 19वीं सदी के रूसी आध्यात्मिक जीवन में एक भविष्यसूचक प्रवृत्ति का पता लगाते हैं। गोगोल, दोस्तोवस्की, एल. टॉल्स्टॉय, वी.एल. सोलोविएव रूस के आगामी परिवर्तन के रहस्य का एक प्रकार का दूत है। 19वीं-20वीं सदी का मोड़। आपदा के पूर्वाभास से संकेत मिलता है, जिससे पतनशील हताश और दुखद-वीर मनोदशाएं दोनों उत्पन्न होती हैं। भव्य उथल-पुथल की पूर्व संध्या पर, रूसी संस्कृति महिमा और सर्व-मानवता के गुणों को प्रकट करती है। बी के अनुसार, भविष्य की रूसी संस्कृति को राष्ट्रीय और सार्वभौमिक, कलात्मक और भविष्यसूचक, व्यक्तिगत रूप से रचनात्मक और सहज का कार्बनिक संश्लेषण बनना चाहिए।

साहित्य:

1. लक्षिन वी.वाई.ए. भाग्य: पुश्किन से ब्लोक तक। एम., 1990; अवरामेंको ए.पी. ए. ब्लोक और 19वीं सदी के रूसी कवि। एम., 1990; बेकेटोवा एम.ए. की यादें
2. अलेक्जेंड्रे ब्लोक.एम.. 1990; अलेक्जेंडर ब्लोक: अनुसंधान। और सामग्री. एल., 1991; नोविकोवा टी.एल. अलेक्जेंडर ब्लोक के प्रारंभिक कार्य में ललित कला। एम., 1993; अलेक्जेंडर ब्लोक: नई सामग्री और अनुसंधान। 5 किताबों में. एम., 1980-1993; ज़िगाच एल.वी. ए. ब्लोक और रूसी संस्कृति। टवर, 1993.

ओह, मैं पागल होकर जीना चाहता हूँ:

जो कुछ भी मौजूद है वह कायम रखने के लिए है,

अवैयक्तिक - मानवीकरण करने के लिए,

अधूरा - इसे पूरा करो!

अलेक्जेंडर ब्लोक

अलेक्जेंडर ब्लोक महानतम ऐतिहासिक मील के पत्थर के कवि थे। वह पुराने, अक्टूबर-पूर्व रूस के एक महान कवि हैं, जिन्होंने अपने काम से पूरी 19वीं सदी की काव्य खोज को पूरा किया। अन्ना एंड्रीवाना अख्मातोवा ने लिखा: "ब्लोक न केवल 20वीं सदी की पहली तिमाही के सबसे महान यूरोपीय कवि हैं, बल्कि युग के एक व्यक्ति भी हैं।"

अपने काम में, अलेक्जेंडर ब्लोक ने इस अशांत, निर्णायक युग की आवश्यक विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया। उनकी कविताओं और कविताओं में रूसी क्रांति की झलक मिलती है।

जलते हुए साल!

क्या आपमें विचारहीनता है, क्या आशा है?

युद्ध के दिनों से, आज़ादी के दिनों से

में खूनी प्रतिबिंब. चेहरे हैं.

और काली धरती का खून

हमसे वादा करता है, हमारी रगों में सूजन,

सभी सीमाओं को नष्ट करना,

अनसुने परिवर्तन

अभूतपूर्व दंगे.

रक्त में सूर्यास्त!

दिल से खून बहता है!

रोओ, दिल, रोओ...

कोई शांति नहीं है! स्टेपी घोड़ी

वह सरपट दौड़ता है।

("कुलिकोवो मैदान पर")

वसंत कांपना, और बड़बड़ाना, और सरसराहट,

शाश्वत, जंगली सपने,

और तुम्हारी बेतहाशा सुंदरता

गिटार की तरह, वसंत के डफ की तरह!

("आप एक भूले हुए भजन की प्रतिध्वनि की तरह हैं...")

रोमांस का मधुर और भावनात्मक स्वर बोलचाल की काव्यात्मक शैली के निकट है:

युवती ने विंटर टो को एक तरफ रख दिया...

देखो, बाहर अप्रैल कितना मज़ेदार है!

लाल सुंदरी नदी के ऊपर फहराई गई,

कोहरे ने ख़ुशी, साहस और उदासी से साँस ली।

(श्रृंखला "अनावश्यक वसंत" से)

कंट्रास्ट और एंटीथिसिस का सिद्धांत ब्लोक की कविताओं का पसंदीदा कलात्मक सिद्धांत है। इस प्रकार, "प्रतिशोध" कविता की प्रस्तावना पूरी तरह से विपरीतार्थी शब्दों पर बनी है: "जीवन शुरुआत और अंत के बिना है। एक मामला हम सभी का इंतजार कर रहा है..." या: "उसने दावा करते समय इनकार कर दिया। और उन्होंने इनकार करते हुए ज़ोर दिया...''

गाड़ियाँ परिचित लाइन में चल रही थीं।

वे काँपते और चरमराते थे;

पीले और नीले वाले चुप थे;

हरे लोग रोए और गाए।

("रेलवे पर")

कवि कुशलतापूर्वक रंगीन रूपकों का उपयोग करता है: "पीला और नीला1 (प्रथम और द्वितीय श्रेणी की गाड़ियाँ), "हरा" (तीसरी श्रेणी की गाड़ियाँ)। यहाँ "पीला और नीला" उच्च वर्ग और वंचितों की दुनिया के प्रति उसके उदासीन रवैये को दर्शाता है।

शायद युवक खुशमिजाज है

भविष्य में वह मेरे बारे में कहेंगे:

उदासी को माफ कर दो - क्या यह वास्तव में है

इसका छिपा हुआ इंजन?

वह सब अच्छाई और प्रकाश की संतान है,

वह सब स्वतंत्रता की विजय है!

"भयानक दुनिया" में गीतात्मक नायक की त्रासदी। गीतात्मक स्वर की मौलिकता।

विषय "डरावनी दुनिया"- ब्लोक के काम में क्रॉस-कटिंग।

में रहने वाला एक व्यक्ति "भयानक दुनिया"इसके हानिकारक प्रभाव का अनुभव करता है। साथ ही, नैतिक मूल्यों को नुकसान होता है, विनाशकारी जुनून व्यक्ति पर हावी हो जाते हैं। गेय नायक स्वयं इन अंधेरी शक्तियों के प्रभाव में आ जाता है: उसकी आत्मा दुखद रूप से अपनी पापपूर्णता, अविश्वास, शून्यता और नश्वर थकान की स्थिति का अनुभव करती है।

दुखद रवैया लौकिक अनुपात लेता है:

संसार उड़ रहे हैं. साल उड़ जाते हैं। खाली

ब्रह्माण्ड हमें अँधेरी आँखों से देखता है।

और तुम, आत्मा, थके हुए, बहरे,

आप खुशी के बारे में कितनी बार बात करते रहते हैं?

"रेस्तरां में"

मैं इस शाम को कभी नहीं भूलूंगा (यह थी, या नहीं थी): भोर की आग ने जला दिया और पीले आकाश को विभाजित कर दिया, और पीली सुबह में - लालटेन।

और अब, प्रत्युत्तर में, तारों ने कुछ मारा, धनुष उन्मत्तता से गाने लगे... लेकिन तुम जवानी की सारी अवमानना के साथ मेरे साथ थे, हाथ का बमुश्किल ध्यान देने योग्य कांपना...

मैं एक भीड़ भरे कमरे में खिड़की के पास बैठा था। कहीं धनुष प्रेम का गीत गा रहे थे। मैंने तुम्हें आकाश जैसे सुनहरे गिलास में एक काला गुलाब भेजा, आह।

तुम एक डरे हुए पक्षी की हरकत के साथ दौड़े, तुम ऐसे गुजरे जैसे मेरे सपने में रोशनी हो... और आत्माओं ने आह भरी, पलकें झपकीं, रेशम ने उत्सुकता से फुसफुसाया।

लेकिन दर्पण की गहराई से तुमने मुझ पर नज़र डाली और उन्हें डालते हुए चिल्लाया: “पकड़ो!

तुमने देखा। मैंने शर्मिंदगी और साहस के साथ अहंकार भरी निगाहों का स्वागत किया और झुक गया। सज्जन की ओर मुड़कर, आपने जानबूझकर तेजी से कहा: "और यह प्यार में है।"

इस कविता के गीतात्मक नायक के आसपास के लोगों में कोई प्रेम नहीं है: पंक्तियाँ असभ्य लगती हैं "...अद्वैतवादक ने ताल ठोकी, जिप्सी ने नृत्य किया और प्रेम के बारे में भोर में चिल्लाया।"लेकिन जिस लड़की ने हीरो को कंफ्यूज कर दिया "अहंकारी दृष्टि से"और शब्द "और ये वाला प्यार में है", यह अफ़सोस की बात हो जाती है।

हम समझते हैं कि उसका यह व्यवहार केवल दिखावटी है: वह बात करती है "जानबूझकर कठोर"काफ़ी "हाथ कांपना"और वह चली जाती है "एक भयभीत पक्षी की हरकत।"प्यार करने और प्यार पाने की इच्छा उसकी आत्मा की गहराई में कहीं छिपी हुई है।

"रात, सड़क, लालटेन, फार्मेसी..."

रात, सड़क, लालटेन, फार्मेसी,

निरर्थक और मंद प्रकाश.

कम से कम एक और चौथाई सदी तक जियो -

सब कुछ ऐसे ही होगा. कोई परिणाम नहीं है.

यदि आप मर जाते हैं, तो आप फिर से शुरू करेंगे

और सब कुछ पहले जैसा ही दोहराया जाएगा:

रात, चैनल की बर्फीली लहरें,

फार्मेसी, सड़क, लैंप.

कविता का मुख्य विचार है जीवन के घातक चक्र, उसकी निराशा का विचार।)

यह कार्य की वृत्ताकार संरचना, सटीक और संक्षिप्त विशेषणों द्वारा सुगम बनाया गया है ("अर्थहीन और मंद प्रकाश", "नहर की बर्फीली लहरें") और असामान्य अतिशयोक्ति ("यदि आप मर जाते हैं, तो आप फिर से शुरू करते हैं")

"रेलवे पर"।

यह कविता दिलचस्प है क्योंकि यह जोड़ती है वास्तविक और प्रतीकात्मक .

पाठ में वास्तविकता के संकेत खोजें।

"एक कच्ची खाई," "एक मंच," "फीकी झाड़ियों वाला एक बगीचा।"

गाड़ियाँ सामान्य लाइन में चलीं,

वे काँपते और चरमराते थे;

पीले और नीले वाले चुप थे;

हरे लोग रोए और गाए।

यहां हम न केवल चलती ट्रेन (पीली, नीली, हरी - 2, 1 और 3 कक्षाओं की कारें) के वास्तविक संकेत देखते हैं, बल्कि अलग-अलग आकार की मानव नियति के प्रतीक भी देखते हैं।

यह एक युवा महिला है जिसने संभावित खुशी के लिए आशाओं के पतन का अनुभव किया... "तो बेकार युवा दौड़ पड़े, // खाली सपनों में थक गए..."। और अब "वह कुचल दी गई है।" और क्या - "प्यार, गंदगी या पहिए" - यह महत्वपूर्ण नहीं है: "हर चीज़ दर्द देती है।")

तटबंध के नीचे, कच्ची खाई में,

झूठ बोलता है और ऐसा दिखता है मानो जीवित हो,

उसकी चोटियों पर डाले गए रंगीन दुपट्टे में,

सुन्दर और जवान.

क्या यह स्वयं अपवित्र, "कुचल" रूस नहीं है? आख़िरकार, ब्लोक में वह अक्सर रंगीन या पैटर्न वाले स्कार्फ में एक महिला की आड़ में दिखाई देती है।

"भयानक दुनिया" का विषय दो छोटे चक्रों द्वारा जारी है - "प्रतिशोध" और "इम्बिक्स"।

प्रतिशोध एक व्यक्ति की स्वयं की निंदा है, उसकी अपनी अंतरात्मा का निर्णय है। इसका प्रतिफल मानसिक तबाही है, जीवन से थकान है। कविता "प्रतिशोध"व्यंजन "शहरी"ब्लोक के गीत: इसमें विषयवस्तु शामिल है "मशीन सभ्यता", "मशीन की अथक गर्जना, दिन-रात विनाश का तांडव",इसके विरुद्ध चेतावनी.

ब्लॉक के लिए शहर सामाजिक व्यवस्था के खिलाफ एक अभियोग है:

जीवन की अभेद्य भयावहता के लिए

जल्दी से खोलो, अपनी आँखें खोलो,

भीषण तूफ़ान तक

मैंने आपकी मातृभूमि में सब कुछ करने की हिम्मत नहीं की... -

"हाँ। प्रेरणा इसी तरह निर्देशित करती है...'' (1911)।

एक पाश में "आयंबिक्स"प्रतिशोध अब व्यक्ति को नहीं, बल्कि संपूर्ण को ख़तरा देता है "भयानक दुनिया"

इस प्रकार, कवि मानवता की विजय की पुष्टि करता है:

ओह, मैं पागल होकर जीना चाहता हूँ:

जो कुछ भी मौजूद है वह कायम रखने के लिए है,

अवैयक्तिक - मानवीकरण करने के लिए,

अधूरा - इसे पूरा करो!

ब्लोक ने स्वयं कहा: “बहुत अप्रिय कविताएँ... बेहतर होगा कि ये शब्द अनकहे ही रहें। लेकिन मुझे उन्हें कहना पड़ा. कठिन चीजों से पार पाना ही होगा. और इसके पीछे एक स्पष्ट दिन होगा।”

में "साफ़ दिन"कवि रूस में विश्वास करना जारी रखता है और सर्वोत्तम कविताएँ अपनी मातृभूमि को समर्पित करता है।

गृहकार्य।

1. ब्लोक की कविताओं (समुद्र, हवा, बर्फ़ीला तूफ़ान) में शुरू से अंत तक की छवियों और प्रतीकों का पता लगाएं।

2. "ब्लोक की कविता "रूस" विषय पर व्यक्तिगत संदेश। धारणा, व्याख्या, मूल्यांकन।"

ब्लोक के गीतों की कलात्मक विशेषताएं

ओह, मैं पागल होकर जीना चाहता हूँ:

जो कुछ भी मौजूद है वह कायम रखने के लिए है,

अवैयक्तिक - मानवीकरण करने के लिए,

अधूरा - इसे पूरा करो!

अलेक्जेंडर ब्लोक

जलते हुए साल!

क्या आपमें विचारहीनता है, क्या आशा है?

युद्ध के दिनों से, आज़ादी के दिनों से

में खूनी प्रतिबिंब. चेहरे हैं.

और काली धरती का खून

हमसे वादा करता है, हमारी रगों में सूजन,

सभी सीमाओं को नष्ट करना,

अनसुने परिवर्तन

अभूतपूर्व दंगे.

रक्त में सूर्यास्त!

दिल से खून बहता है!

रोओ, दिल, रोओ...

कोई शांति नहीं है! स्टेपी घोड़ी

वह सरपट दौड़ता है।

("कुलिकोवो मैदान पर")

वसंत कांपना, और बड़बड़ाना, और सरसराहट,

शाश्वत, जंगली सपने,

और तुम्हारी बेतहाशा सुंदरता

गिटार की तरह, वसंत के डफ की तरह!

("आप एक भूले हुए भजन की प्रतिध्वनि की तरह हैं...")

रोमांस का मधुर और भावनात्मक स्वर बोलचाल की काव्यात्मक शैली के निकट है:

युवती ने विंटर टो को एक तरफ रख दिया...

देखो, बाहर अप्रैल कितना मज़ेदार है!

लाल सुंदरी नदी के ऊपर फहराई गई,

कोहरे ने ख़ुशी, साहस और उदासी से साँस ली।

(श्रृंखला "अनावश्यक वसंत" से)

गाड़ियाँ परिचित लाइन में चल रही थीं।

वे काँपते और चरमराते थे;

पीले और नीले वाले चुप थे;

हरे लोग रोए और गाए।

("रेलवे पर")

शायद युवक खुशमिजाज है

भविष्य में वह मेरे बारे में कहेंगे:

उदासी को माफ कर दो - क्या यह वास्तव में है

इसका छिपा हुआ इंजन?

वह सब अच्छाई और प्रकाश की संतान है,

वह सब स्वतंत्रता की विजय है!

स्कूली बच्चों के लिए पोर्टल। स्व तैयारी

ब्लोक के गीतों की कलात्मक विशेषताएं

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