व्यक्तित्व का एनीग्राम व्यावहारिक मनोविज्ञान का एक लोकप्रिय क्षेत्र है, जिसकी स्थापना प्रसिद्ध दार्शनिक और रहस्यवादी ने की थी। खोए हुए मठों और सूफी स्कूलों के माध्यम से यात्रा करते हुए, वह गलती से प्राचीन फ़ारसी और प्रारंभिक ईसाई स्रोतों में आ गए, जिनमें एक चक्र में खुदे हुए अजीब दिखने वाले नौ-नुकीले सितारों की छवियां थीं।
चित्रों के साथ तारे की प्रत्येक किरण के अनुरूप व्यक्तित्व के प्रकारों का विस्तृत विवरण भी दिया गया था। गुरजिएफ इस प्राचीन सिद्धांत से इतने प्रेरित हुए कि बाद में, पूर्व से लौटने के बाद, उन्होंने फ्रांस में आध्यात्मिक विकास के अपने स्कूल की स्थापना की और अपना पूरा जीवन एनीग्राम के सिद्धांत को विकसित करने में समर्पित कर दिया।
70 के दशक में, बोलीविया के दार्शनिक ऑस्कर इचाज़ो को एनीग्राम में रुचि हो गई, उन्होंने सिद्धांत को बेहतर बनाने में महत्वपूर्ण योगदान दिया और इसे पुनर्जन्म दिया। बाद में, उनके अनुयायी, मनोवैज्ञानिक क्लाउडियो नारंजो ने एनीग्राम की शिक्षा को सिद्धांत के विकास के साथ जोड़ा और इसे अपने आधुनिक रूप में लाया। एनीग्राम ने अन्य मनोवैज्ञानिक आंदोलनों के विकास को अवशोषित कर लिया है; इसे शास्त्रीय सिद्धांत के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ा गया है और मनोचिकित्सा के एक अतिरिक्त उपकरण के रूप में उपयोग किया जाता है।
शेल, कोकाकोला, कोडक, टोयोटा, सोनी और कई अन्य जैसे अंतर्राष्ट्रीय दिग्गज न केवल भर्ती करते समय एनीग्राम का उपयोग करने वाले उम्मीदवारों का परीक्षण करते हैं, बल्कि काम करने में सक्षम एक पेशेवर, अच्छी तरह से समन्वित टीम बनाने के लिए इस तकनीक में कर्मचारियों के लिए निरंतर प्रशिक्षण भी आयोजित करते हैं। किसी भी स्थिति में प्रभावी ढंग से. एनीग्राम आत्म-विश्लेषण के लिए भी एक उत्कृष्ट उपकरण है, जिसका उपयोग करके कोई भी व्यक्ति मनोविज्ञान पर उबाऊ टैल्मड्स में अनावश्यक रूप से डूबे बिना किसी विशिष्ट प्रश्न का उत्तर प्राप्त कर सकता है।
क्या सिखा रहा है
शिक्षण के वर्गीकरण के अनुसार, सोचने के तीन केंद्र और तरीके हैं, जो नौ मुख्य व्यक्तित्व प्रकारों के अनुरूप हैं:
1 समूह. बौद्धिक मन, यहां सोच का केंद्र मस्तिष्क है (एनेटाइप्स 5, 6, 7)। एनीग्राम के दृष्टिकोण से, इन प्रकारों में ठंडे कारण, व्यावहारिकता और विवेक का प्रभुत्व है। उनका मजबूत बिंदु स्थिति की योजना बनाना और उसका विश्लेषण करना, विचार उत्पन्न करना है; जब वे एक आंतरिक "प्रबंधक" की उपस्थिति महसूस करते हैं, तो वे शांत और आश्वस्त होते हैं। उन्हें अज्ञात से भयभीत नहीं होना चाहिए, क्योंकि वे तुरंत भ्रमित और समझदार लोगों में बदल जाते हैं, बिना किसी स्पष्ट कार्य योजना के रह जाते हैं।
दूसरा समूह. सहज मन शरीर के केंद्र से मेल खाता है (एनेटाइप्स 8, 9 और 1)। ऐसे व्यक्तियों में लगभग पशु जैसा अंतर्ज्ञान होता है और वे दुनिया को वैसा ही समझते हैं जैसी वह है। वे हमेशा ऊर्जा से भरपूर और सक्रिय रहते हैं, लेकिन किसी भी मामूली से कारण पर भी बहुत जल्दी चिढ़ जाते हैं और क्रोधित हो जाते हैं। एनीग्राम के दृष्टिकोण से, उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य आत्म-नियंत्रण के कौशल में महारत हासिल करना और आक्रामकता के प्रकोप को रोकना है।
तीसरा समूह. भावनात्मक मन हृदय से संबंधित होता है (एनेटाइप्स 2, 3, 4)। इन एनीटाइप्स को पर्याप्त आत्म-सम्मान, अन्य लोगों को महसूस करने और उनके साथ संपर्क स्थापित करने की क्षमता की विशेषता है। वे असामान्य रूप से सामंजस्यपूर्ण हैं, लेकिन उनमें आत्म-सम्मान की दर्दनाक भावना है, इसलिए इसे ठेस न पहुंचाना बेहतर है। इस प्रकार के लोगों को दूसरों की तुलना में शर्मिंदा और अपमानित नहीं किया जाना चाहिए या उनकी शत्रुता को भड़काना नहीं चाहिए।
एनीग्राम की तर्ज पर तीर दिखाते हैं कि आरामदायक या असुविधाजनक वातावरण में विभिन्न व्यक्तित्व प्रकार कैसे बदलते हैं। यह स्थिति किसी व्यक्ति की प्रतिकूल परिस्थितियों का विरोध करने की क्षमता को कम कर देती है; वह एनीग्राम में तीर द्वारा दर्शाए गए प्रकार के गुणों को प्राप्त करना शुरू कर देता है। यदि व्यक्ति शक्ति और ऊर्जा से भरपूर है तो तीर की दिशा में गति होती है।
पहले समूह के एनीटाइप्स की विशेषताएँ
चिंतक (एनेटाइप 5)संचार में कुछ हद तक बंद व्यक्ति के गुणों को जोड़ता है, लेकिन हर नई चीज़ के लिए ग्रहणशील, गहन विश्लेषण और तार्किक सोच के लिए प्रवृत्त होता है, और अक्सर रहस्य को देखने की प्रतिभा रखता है। एनीग्राम बुनियादी डर को बेकारता, बेकारता और बुनियादी इच्छा को सक्षमता, निर्णय लेने की क्षमता के रूप में परिभाषित करता है।
वफादार-संशयवादी (6 एनीटाइप)एनीग्राम के अनुसार, सुरक्षा की आवश्यकता है और यह दो चरम सीमाओं तक जा सकता है: एक समर्पित, जिम्मेदार उत्साही बनना या एक संदिग्ध, अविश्वासी विषय बनना। इस एनीटाइप के लिए, समर्थन और सहायता के बिना अपनी समस्याओं के साथ अकेले रहने के बुनियादी डर को कम करने के लिए, किसी बड़ी, महत्वपूर्ण चीज़ से संबंधित होने की निरंतर भावना महसूस करना महत्वपूर्ण है।
"छक्के" की निर्विवाद प्रतिभा वफादार, निपुण, उद्यमशील और साहसी होने की क्षमता है; वे हमेशा अपने सवालों के जवाब तलाशते रहते हैं; उन्हें अक्सर सेमिनारों और उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में देखा जा सकता है। एनीटाइप के प्रतिनिधियों को अपने डर पर काम करना चाहिए और सबसे खराब की निरंतर उम्मीद पर काबू पाना चाहिए, जो कि उनके दृष्टिकोण से, निश्चित रूप से होना चाहिए।
एनीग्राम सेवन्स की प्रेरणा को खुद को या दूसरों को खुश करने की इच्छा के रूप में परिभाषित करता है; वे उदार और आकर्षक, या आत्ममुग्ध और गैरजिम्मेदार हो सकते हैं। इस समूह के लोग प्रलोभनों के साथ-साथ विभिन्न प्रकार की कमजोरियों के भी शिकार होते हैं; वे अतिशयोक्ति करना पसंद करते हैं, इसलिए एनीग्राम उन्हें इच्छाओं और कार्यों में संयम बरतने की सलाह देता है।
दूसरे समूह के एनीटाइप्स की विशेषताएँ
पूर्णतावादी (एनेटाइप 1)।एनीग्राम के दृष्टिकोण से, वह एक आंतरिक आलोचक की निरंतर "पर्यवेक्षण" के अधीन है, जो सही है उसे करने के लिए इच्छुक है, न कि वह जो वह वास्तव में चाहता है। "एक" लगातार अपने आसपास की हर चीज और हर किसी को सुधारता है, जिसमें वह खुद भी शामिल है; उसका मूल डर दूसरों को उससे भी बदतर दिखने का है जितना वह वास्तव में है।
चुनौतीपूर्ण (एनेटाइप 8)- एक मजबूत, आत्मविश्वासी सेनानी जो किसी भी कठिनाई का सामना करता है और उसके पास दृढ़ इच्छाशक्ति है। एनीग्राम के अनुसार, "आठ" का मूल भय दूसरे की इच्छा के अधीन होना है, और मूल आवश्यकता स्वयं को किसी और के नियंत्रण से बचाना, अपने भाग्य को नियंत्रित करना है।
इस प्रकार के लोग सद्गुण का उदाहरण बनने का प्रयास नहीं करते, लेकिन उन्हें खलनायक भी नहीं कहा जा सकता; वे कमजोरों की रक्षा करने में काफी सक्षम हैं, लेकिन वे कायरता और नरमी से घृणा करते हैं। "आठ" को यह पसंद नहीं है जब लोग उन्हें हेरफेर करने की कोशिश करते हैं, लेकिन व्यवसाय में वे सहकर्मियों के साथ स्वस्थ प्रतिस्पर्धा पसंद करते हैं और पहले स्थान के लिए जोश से लड़ेंगे।
"नाइन्स" में दृढ़ संकल्प की कमी होती है, इसलिए वे अक्सर, शुतुरमुर्ग की तरह, संचित समस्याओं से अपना सिर रेत में छिपा लेते हैं; इस एनीटाइप का एक विशेष उपहार सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना किसी के भी सामने कड़वी सच्चाई को चतुराई से लेकिन दृढ़ता से व्यक्त करने की क्षमता है। एनीटाइप के प्रतिनिधि अपने गुणों को कमतर आंकते हैं; डरपोक लग सकते हैं, लेकिन, जैसा कि एनीग्राम बताते हैं, वे वास्तव में सार्वजनिक रूप से अपनी प्रतिभा प्रकट करने से डरते हैं।
तीसरे समूह के एनीटाइप्स की विशेषताएँ
एनीग्राम के अनुसार, इस प्रकार के लोग अपने हितों की हानि करके दूसरों की मदद करेंगे, और अपने निजी जीवन में वे एक कमजोर साथी को पसंद करेंगे जो उन पर निर्भर होगा। "दो" नकारात्मक भावनाओं को दबाने की प्रवृत्ति रखते हैं और इस तथ्य को सख्ती से छिपाते हैं कि उन्हें स्वयं सुरक्षा या सहायता की आवश्यकता है।
अचीवर (एनीटाइप 3). एनीग्राम में कहा गया है कि "तीन" को सफलता, स्थिति, प्रतिष्ठा की आवश्यकता है; यह प्रकार किसी भी कठिनाई के बावजूद आगे बढ़ने में सक्षम है, क्योंकि मुख्य बात महत्वपूर्ण और उत्पादक महसूस करना है। एनीग्राम के अनुसार, इस समूह के प्रतिनिधि अपनी जीत से ऊर्जा प्राप्त करते हैं, और उनके आस-पास के लोग अक्सर "थ्रीज़" को नापसंद करते हैं, उन्हें शुरुआती मानते हैं।
वे काम में पूरी तरह से घुल-मिल जाने में सक्षम होते हैं, वे काफी व्यर्थ और घमंडी होते हैं। एनीग्राम में कहा गया है कि व्यवसाय और व्यक्तिगत जीवन में आपको "थ्रीज़" पर आँख बंद करके भरोसा नहीं करना चाहिए: वे, एक थिएटर अभिनेता की तरह, एक सुंदर उपस्थिति बनाते हैं, जिसके पीछे एक कपटी जाल को कुशलता से छिपाया जा सकता है।
एनीग्राम में कहा गया है कि "चार" सार्वजनिक प्रतिक्रिया भड़काने के लिए घोटाले कर सकते हैं, कट्टरपंथी, अलोकप्रिय विचारों की वकालत कर सकते हैं; एनीग्राम इंगित करता है कि प्रतिबंध तोड़ना "चौकों" के लिए एक विशेष आनंद है। प्रत्येक "चार" के अंदर एक बच्चा बैठता है - एक विद्रोही जो सामान्य, परिचित, धूसर हर चीज़ को अस्वीकार करता है; उनके बगल में ऐसे रिश्तेदार होने चाहिए जो उनका समर्थन करें, उन्हें समझें और उन पर दया करें। लेखक: नताल्या इवानोवा
चेतना की पारिस्थितिकी: मनोविज्ञान। एनीग्राम एक मनोवैज्ञानिक मॉडल है जो 9 गहरे उद्देश्यों का वर्णन करता है जो हमें अवचेतन स्तर पर ले जाते हैं।
जी. गुरजिएफ और पी. ऑस्पेंस्की के अनुसार एनीग्राम तकनीक
एनीग्राम (ग्रीक नौ से), जो एक नौ-बिंदु वाला तारा है, प्राचीन काल से मानसिक विकास की दिशाओं और मानव विकास की संभावनाओं का प्रतीक रहा है। 1915 तक, जॉर्ज गुरजिएफ ने एनीग्राम के नौ हाइपोस्टेसिस के अनुरूप मनोवैज्ञानिक प्रकारों की पहचान की थी, और गणितज्ञ पीटर उसपेन्स्की के साथ मिलकर उनके अध्ययन की विधि की पुष्टि की थी।
विधि का सिद्धांत सरल है:मुझे बताओ कि तुम्हें किस बात से सबसे ज्यादा डर लगता है और मैं तुम्हें बताऊंगा कि तुम कौन हो।
एनीग्राम में प्रमुख व्यक्तित्व प्रकार की पहचान करने की विधि बुनियादी भय की अवधारणा पर आधारित है, जिसकी उत्पत्ति बचपन में होती है। अचेतन भय, एक परिपक्व व्यक्तित्व की चेतना द्वारा संसाधित नहीं, एक वयस्क द्वारा दूर नहीं किया गया, चिंता को खत्म करने के लिए लगातार कुछ कार्यों और कार्यों के कमीशन की आवश्यकता होती है। एक व्यक्ति भय की मूर्ति के लिए बलिदान देता है और साथ ही, इस प्रेरणा के लिए धन्यवाद, वह अपने जीवन पथ की एक निश्चित दिशा में खुद को विकसित करता है।
नतीजतन, इस तरह के विकास को एक विशेष विक्षिप्त संस्करण के रूप में कहा जा सकता है, अर्थात्: अव्यक्त (छिपा हुआ) भय, गहरी मानसिक परेशानी, जिसकी भरपाई लगातार पर्याप्त सामाजिक बाहरी गतिविधि द्वारा की जाती है।
निर्देश
नौ शब्दों की सूची देखें और इस प्रश्न का उत्तर दें कि आप किससे सबसे अधिक डरते हैं?संदेह और स्पष्ट, आश्वस्त विकल्प की कमी के मामले में, अपने लिए तीन सबसे महत्वपूर्ण डर को चिह्नित करें और उन्हें पहले से तीसरे तक घटते क्रम में व्यवस्थित करें।
भय की सूची:
1. अपूर्णता.
2. अकेलापन.
3. असफलता.
4. सामान्यता.
5. अशिष्टता.
6. विश्वासघात.
7. निष्क्रियता.
8. कमजोरी.
9. संघर्ष.
मनोवैज्ञानिक प्रकार का विवरण
1. अपूर्णता का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "पूर्णतावादी/नैतिकतावादी/संगठक।"
बुनियादी गुणवत्ता:
उत्कृष्टता की खोज.
मुख्य प्रेरणा:
उच्च गुणवत्ता वाली गतिविधियों के लिए उच्च प्रशंसा की अपेक्षा।
सकारात्मक रुझान:
प्रतिबद्धता, उच्च आदर्श.
नकारात्मक प्रवृत्ति:
गुस्सा।
सुरक्षा तंत्र:
क्रोध पर नियंत्रण.
मुख्य कठिनाइयाँ:
स्वयं और दूसरों पर अत्यधिक माँगें।
एक बच्चे के रूप में, अनुमोदन की कमी थी; बच्चे को महत्वपूर्ण लोगों (माता-पिता, रिश्तेदारों, साथियों, शिक्षकों) से आलोचना और उपहास का सामना करना पड़ा। परिणामस्वरूप, एक हीन भावना और आत्म-सुधार की इच्छा पैदा हुई। उन्होंने कठिन परिस्थितियों पर विजय प्राप्त करते हुए, असफलताओं, कष्टों का गहराई से अनुभव करते हुए, लेकिन गुप्त रूप से, एक गौरवान्वित व्यक्ति का चेहरा बनाए रखते हुए, अपनी इच्छाशक्ति और बुद्धि विकसित की। इस संबंध में, आंतरिक नियंत्रण का एक उच्च नियंत्रण विकसित हुआ, इसलिए किसी भी स्थिति में वह सबसे पहले खुद को दोषी मानता है। हालाँकि, एक पूर्णतावादी को महत्वपूर्ण लोगों की नज़र में उत्कृष्ट रेटिंग अर्जित करने के लिए सभी उपलब्धियों की आवश्यकता होती है। आत्मनिरीक्षण की आदत, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण बात स्वयं के प्रति ईमानदार होना है, उसे सबके प्रति ईमानदार रहने और पांडित्यपूर्वक अपना कर्तव्य निभाने के लिए प्रोत्साहित करती है। वसीयत के प्रशिक्षण से अप्रत्यक्ष रूप से अनुशासन और समय की पाबंदी के गुणों का भी विकास हुआ। अपमान का डर सभी भय और दंडों से ऊपर है। जब एक पूर्णतावादी के पास प्रसिद्धि की कमी होती है, तो वह सक्रिय होता है। जब वह इसे प्राप्त करता है, तो वह स्वयं को अधिक महत्व देता है।
2. अकेलेपन का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "सहायक / परोपकारी / विशेष मित्र"।
बुनियादी गुणवत्ता:
प्यार।
मुख्य प्रेरणा:
आपकी देखभाल के लिए सच्ची कृतज्ञता की अपेक्षा।
सकारात्मक रुझान:
विनम्रता।
नकारात्मक प्रवृत्ति:
अभिमान, जुनून.
सुरक्षा तंत्र:
अहंकार का दमन.
मुख्य कठिनाइयाँ:
अपनी जरूरतों के प्रति असावधानी, अघोषित व्यक्तित्व, पेशे में अविकसित क्षमताएं।
माता-पिता के सौहार्दपूर्ण रिश्ते, उनका आपसी प्यार और एक-दूसरे के प्रति सम्मान बच्चे को जीवन भर लोगों के बीच सच्चे रिश्तों के उदाहरण के रूप में हस्तांतरित होता है। साथ ही, बच्चा माता-पिता के इस प्यार का आनंद लेना चाहेगा, उनके मिलन में तीसरे समान भागीदार के रूप में प्रवेश करना चाहेगा। उन्हें उनकी ओर से ध्यान, समझ और देखभाल की कमी का अनुभव हुआ। इस अर्थ में, उन्हें अकेलापन महसूस हुआ, उनकी अंतर्ज्ञान और सहानुभूति तेज हो गई। एक नियम के रूप में, घर के कामों में मदद करना और छोटे भाइयों और बहनों की देखभाल करना उसे सौंपा गया था। दूसरों की देखभाल करना एक आदत बन गई है और अकेलेपन से बचने का एक तरीका बन गया है, जो इस व्यक्ति के लिए असहनीय है, साथ ही उसके जीवन में प्यार की कमी भी है।
3. असफलता का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "अचीवर/रोल मॉडल/प्रेरक"।
बुनियादी गुणवत्ता:
दृढ़ निश्चय।
मुख्य प्रेरणा:
काम के बदले इनाम की उम्मीद.
सकारात्मक रुझान:
व्यावसायिक क्षमताओं का अधिकतम विकास।
नकारात्मक प्रवृत्ति:
लक्ष्य प्राप्ति के लिए सभी साधन अच्छे हैं।
सुरक्षा तंत्र
: संशयवाद.
मुख्य कठिनाइयाँ:
ईर्ष्या, पूरी तरह से आराम करने में असमर्थता।
बचपन में, तथाकथित कारक का प्रेरणा पर सबसे शक्तिशाली प्रभाव पड़ता था। पिता का प्यार, जब वे केवल व्यक्तिगत योग्यता के लिए प्रशंसा करते हैं, प्रोत्साहित करते हैं और पुरस्कृत करते हैं। तब से, एक व्यक्ति हर उस व्यक्ति को हारा हुआ मानता है जो जीवन में सफल नहीं हुआ है, और अपनी पहचान केवल इस बात से करता है कि वह क्या करता है और उसने अपने काम से क्या हासिल किया है। सक्रियता, दृढ़ संकल्प, संगठनात्मक कौशल और दूरदर्शिता, भविष्य के लिए योजना बनाना इस दिशा में विकसित गुण हैं। व्यवसाय में सफलता की कमी एक दुःस्वप्न है, बर्बादी जीवन का पतन है।
4. औसत दर्जे का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "व्यक्तिवादी / रोमांटिक / सौंदर्यवादी"।
बुनियादी गुणवत्ता:
कल्पना।
मुख्य प्रेरणा:
मौलिकता के लिए प्रशंसा की अपेक्षा.
सकारात्मक रुझान:
रचनात्मक क्षमताओं का विकास.
नकारात्मक प्रवृत्ति:
घमंड।
सुरक्षा तंत्र:
दूसरे लोगों की गरिमा को कम करना।
मुख्य कठिनाइयाँ:
अचानक मूड में बदलाव के प्रति संवेदनशीलता।
बचपन में, कल्पना के प्राकृतिक उपहार को परिवार, दोस्तों और विशेषकर साथियों के बीच समझ नहीं मिल पाती थी। आसपास की दुनिया की सुंदरता, न्याय और रहस्य का अनुभव करने की आध्यात्मिक भावनाएँ जल्दी ही प्रकट हो गईं। कल्पना और सपनों की आदर्श दुनिया वास्तविक दुनिया की तुलना में बहुत करीब और महंगी हो गई है,भौतिक चिंताओं और व्यापारिक हितों के बोझ से दबे लोगों के साथ संचार। ऐसी धूसर, मनहूस दुनिया में रहने का डर रोमांटिक लोगों को उस रास्ते पर धकेलता है जहां वास्तविकता के आदर्शीकरण को उनके आध्यात्मिक साथियों के बीच मान्यता मिलेगी।
5. निर्लज्जता का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "पर्यवेक्षक/विचारक/विशेषज्ञ"।
बुनियादी गुणवत्ता:
ज्ञान की इच्छा.
मुख्य प्रेरणा:
बुद्धिमत्ता के लिए प्रशंसा की अपेक्षा.
सकारात्मक रुझान:
अपना ज्ञान दूसरों के साथ साझा करें, इसका उपयोग लोगों के लाभ के लिए करें।
नकारात्मक प्रवृत्ति:
जानकारी छुपाएं, व्यक्तिगत लाभ के लिए इसका उपयोग करें।
सुरक्षा तंत्र:
अंतर्मुखता
मुख्य कठिनाइयाँ:
संचार और संयुक्त गतिविधियाँ।
बचपन में, माता-पिता, रिश्तेदारों और साथियों के साथ संबंध इस तरह विकसित हुए कि बच्चे की भावनाएँ और भावनाएँ केवल उसके साथ ही रहीं, वह उन्हें साझा नहीं करना चाहता था या उसके पास कोई नहीं था जिसके साथ, या यहाँ तक कि हानिकारक, खतरनाक भी हो। इसलिए, छाया में रहना, गुप्त रूप से और सतर्कता से दूसरों को देखना, हर चीज पर ध्यान देना, उनकी गलतियों और सफलताओं से सीखना, कार्यों का विश्लेषण करना जीवन में एक अनिवार्य और पसंदीदा शगल बन गया है। किसी रिश्ते में दूरी बनाए रखना व्यक्ति को इस तरह से आयोजित मनोवैज्ञानिक आराम में घुसपैठ से बचाता है। बाहर से संचार की सीमाओं का एक अनौपचारिक आक्रमण और विनाश व्यक्तिगत अस्तित्व के अनुकरणीय क्रम को पागलखाने में बदल देता है।
6. विश्वासघात का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "वफादार/यथार्थवादी/रूढ़िवादी/संशयवादी।"
बुनियादी गुणवत्ता:
निष्ठा।
मुख्य प्रेरणा:
सत्यनिष्ठा के सकारात्मक मूल्यांकन की अपेक्षा।
सकारात्मक रुझान:
अनुशासन।
नकारात्मक प्रवृत्ति:
पांडित्य.
सुरक्षा तंत्र:
प्रक्षेपण, जुनून.
मुख्य कठिनाइयाँ:
आत्मविश्वास की कमी, अप्रत्याशित, नई स्थितियाँ, कार्रवाई के प्रति दृष्टिकोण की कमी।
बचपन में, स्थापित नियम अल्टीमेटम और कभी-कभी विरोधाभासी होते थे। परिवार में कोई मध्यस्थ या ऐसा व्यक्ति नहीं था जो अवज्ञा के लिए दंड को रद्द कर सके। सुरक्षित महसूस करने के लिए, बच्चे ने बिना किसी आपत्ति, चर्चा के और वयस्क जीवन में - उनकी शुद्धता या समीचीनता का विश्लेषण किए बिना, आधिकारिक लोगों की सभी मांगों का पालन करने की मांग की। अब वह निर्णायक रूप से तभी कार्य कर सकता है जब उसे ऊपर से स्पष्ट निर्देश दिया गया हो कि कैसे कार्य करना है। उसे रिश्तों के एक बार और हमेशा के लिए स्थापित आदेश, उल्लंघन योग्य कानूनों की आवश्यकता होती है जिसके द्वारा उसे जीने की आदत हो जाती है। अराजकता और पहल की स्वतंत्रता डरावनी है, ब्रह्मांड का पतन है, अराजकता में व्यक्तिगत अस्तित्व की अक्षमता है। एक रूढ़िवादी समझौतों के उल्लंघन को उन नियमों के साथ घिनौना विश्वासघात मानता है जिनके द्वारा उसे लोगों के साथ रहना और उन पर भरोसा करना सिखाया गया था।
7. निष्क्रियता का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "उत्साही / साहसी / महाकाव्य"।
बुनियादी गुणवत्ता:
आशावाद।
मुख्य प्रेरणा:
बिना शर्त आत्म-प्रेम और दूसरों की प्रशंसा।
सकारात्मक रुझान:
पहल, ऊर्जावान गतिविधि, संगठनात्मक कौशल।
नकारात्मक प्रवृत्ति:
अविश्वसनीयता, बिखरे हुए हित।
सुरक्षा तंत्र:
असफलताओं का खंडन, परेशानियों का दमन।
मुख्य कठिनाइयाँ:
समय की कमी, धैर्य की कमी.
एक बच्चे के रूप में, बच्चा अन्य लोगों की पीड़ा से निराशाजनक रूप से प्रभावित था। एक मज़ेदार खेल, जिसका निराशाजनक वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है, आनंद और प्रसन्न दोस्तों की तलाश, करुणा की पीड़ा के खिलाफ एक मनोवैज्ञानिक बचाव बन गया। बनाया एक प्रकार का सहज महाकाव्य, दुख से बचना, हमेशा आनंद की तलाश में रहना।आनंद की संपत्ति एक ही चीज़ के साथ तेजी से तृप्ति है, जो बोरियत की शुरुआत और परिवर्तन की आवश्यकता की खुजली, सुखद छापों की नवीनता की आवश्यकता का कारण बनती है। एकरसता और निष्क्रियता की जेल में खुद के साथ अकेले बंद होने का डर व्यक्ति को सताता है और उसे साहसिक उद्यमों के रास्ते पर धकेलता है।
8. कमजोरी का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "संघर्षकर्ता/बॉस/नेता"।
बुनियादी गुणवत्ता:
साहस।
मुख्य प्रेरणा:
दृढ़ता और धैर्य के लिए प्रशंसा की अपेक्षा।
सकारात्मक रुझान:
परोपकारिता.
नकारात्मक प्रवृत्ति:
सत्ता, अधिनायकवाद.
सुरक्षा तंत्र:
खुद पे भरोसा।
मुख्य कठिनाइयाँ:
कभी-कभी आप अपनी क्षमता से अधिक काम ले लेते हैं।
एक बच्चे के रूप में, बच्चे के लिए खड़ा होने वाला कोई नहीं था, उसे अक्सर संघर्ष में अकेले ही अपने हितों की रक्षा करनी पड़ती थी। अपनी कमज़ोरियों को अपने प्रतिद्वंद्वी के सामने प्रकट न करें और अपने उन लोगों की रक्षा करें जो उस पर निर्भर हैं,उनका नेतृत्व करना किसी व्यक्ति के जीवन का मूलमंत्र बन जाता है।
9. संघर्ष का डर - मनोवैज्ञानिक प्रकार "शांतिदूत/मध्यस्थ/चिकित्सक"।
बुनियादी गुणवत्ता:
अन्य लोगों के हितों को समझना।
मुख्य प्रेरणा:
स्वयं के प्रति मैत्रीपूर्ण स्वभाव की अपेक्षा।
सकारात्मक रुझान:
समझौता करने की इच्छा.
नकारात्मक प्रवृत्ति:
अत्यधिक अनुपालन.
सुरक्षा तंत्र:
क्रोध का दमन, शामक औषधियों की लत।
मुख्य कठिनाइयाँ:
व्यक्तित्व का आत्म-बोध, जिसके लिए मुखरता और आक्रामकता की आवश्यकता होती है।
बच्चे को बार-बार होने वाले पारिवारिक घोटालों और रिश्तेदारों के बीच झगड़ों को सहने में कठिनाई होती थी, प्रतिद्वंद्वियों के साथ सामंजस्य बिठाने में असमर्थ। तब से, संचार के शांत, मैत्रीपूर्ण माहौल में रहें, रियायतें दें, ऐसे कार्यों से बचें जो दूसरों को पीड़ा पहुंचाते हैं, दूसरों में अपने प्रति शत्रुतापूर्ण भावनाओं को रोकें। वयस्कता में किसी भी तरह से संघर्ष से बचना उसका मूलमंत्र बन गया।
सर्गेई बारसुकोव
इस प्रकाशन के साथ हम आत्म-ज्ञान और मानव आत्म-परिवर्तन की तकनीक पर लेखों की एक श्रृंखला शुरू करते हैं, जो आधुनिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा उस ज्ञान के आधार पर विकसित की गई है जो पश्चिमी दुनिया को 20वीं सदी के सबसे दिलचस्प शिक्षकों में से एक, जॉर्ज से प्राप्त हुआ था। इवानोविच गुरदज़िएव। मानव प्रकारों के बारे में उनके विचारों को उन्होंने एक अलग शिक्षण के रूप में प्रस्तुत नहीं किया, बल्कि एक समूह के साथ काम करते समय उन्होंने उन्हें अभ्यास में लाया। उनके कार्यों और उनके छात्रों और अनुयायियों पी.डी. उसपेन्स्की, रॉडनी कॉलिन, ऑस्कर इचाज़ो के कार्यों में बिखरे हुए व्यक्तिगत विचारों को नौ व्यक्तित्व प्रकारों के सिद्धांत में बदल दिया गया था, जिसे पश्चिमी मनोवैज्ञानिक लंबे समय से अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से विकसित कर रहे हैं।
एनेग्राम गुरजिएफ
हमारे पाठक को यह बताने की जरूरत नहीं है कि सूफीवाद क्या है। लेकिन हर कोई नहीं जानता कि 9वीं शताब्दी में, महान इस्लामी रहस्यवादियों धू-एन-नून अल-मिसरी और अबू अब्दुल्ला अल-मुहासिबी ने तथाकथित सूफी प्रतिबिंब, या सूफी के आत्म-अवलोकन के सिद्धांत का निर्माण किया। इस शिक्षण के परिसर के आधार पर, प्रत्येक सूफी को भगवान की आंखों के सामने हर पल गहराई से ईमानदार रहने के लिए, अपने वास्तविक कार्यों और अपने सबसे गुप्त विचारों के बीच संबंधों की लगातार और विस्तार से निगरानी करनी चाहिए।
और इसलिए, सूफी आत्मनिरीक्षण में सुधार की प्रक्रिया में, जिसे जॉर्ज गुरजिएफ ने एनीग्राम कहा था, वह सामने आया - एक प्रकार की दृश्य, या संकेत-दृश्य मनोवैज्ञानिक सहायता जो किसी को सूफी के अवचेतन को अधिक सटीक रूप से पहचानने की अनुमति देती है। बेशक, जो आपने अभी पढ़ा है वह आधुनिक शब्दावली में व्यक्त किया गया है, लेकिन, उसी गुरजिएफ के अनुसार, एनीग्राम की शिक्षा गुप्त सूफी ज्ञान को सीधे मुर्शिद शिक्षक से मुरीद छात्र तक स्थानांतरित करने का एक गहरा पारंपरिक रूप था। अत: इस प्रकार की साधना का कोई लिखित प्रमाण नहीं है।
एनीग्राम क्या है?
इस शब्द में दो ग्रीक जड़ें शामिल हैं: "एनेया" - "नौ" और "ग्राम" - क्रिया "ग्राफो" से एक संज्ञा, जिसका अर्थ है "आकर्षित करना", "वर्णन करना", "लिखित स्थिति में लाना"। तो, शाब्दिक अनुवाद में, एनीग्राम एक "खींची गई नौ-नुकीली" या "नौ-नुकीली" आकृति है। इसका चित्र एक नियमित वृत्त है जिसमें एक समबाहु त्रिभुज और एक छह-नुकीला खुला तल अंकित है, जिसमें वृत्त द्वारा ही काटे गए दो त्रिभुज शामिल हैं जिनकी भुजाएँ एक-दूसरे को काटती हैं (यदि वृत्त की रेखा से आगे बढ़ाया जाए, तो वे भी दो बनेंगे) नियमित समबाहु त्रिभुज, सभी प्रकार से पहले के समान)।
तो, एनीग्राम एक वृत्त है जिसमें एक समबाहु त्रिभुज और एक छह-नुकीला खुला तल अंकित होता है, और वे इस प्रकार अंकित होते हैं कि उनके सभी नौ कोने, वृत्त को छूते हुए, वृत्त को नौ बराबर भागों में विभाजित करते हैं।
गुरजिएफ के अनुसार, नौ के कोणों में से एक द्वारा वृत्त पर चिह्नित प्रत्येक बिंदु के लिए, सूफियों ने एक निश्चित प्रकार के छात्र व्यक्तित्व और उस तरह के मनोवैज्ञानिक अभ्यास से मेल खाया जो मुर्शिद को एक विशिष्ट मुरीद के साथ काम करते समय लागू करना चाहिए था। शायद आध्यात्मिक कार्य के ये सिद्धांत पूर्व-इस्लामिक पुरातन काल में वापस चले जाते हैं: आखिरकार, प्राचीन मिस्र के देवताओं के पवित्र नौ को प्राचीन दुनिया में "एननेड्स" यानी "नौ" कहा जाता था। इस तरह के सबसे पहले एननेड को नील नदी की निचली पहुंच में स्थित हेलियोपोलिस शहर के नौ देवता माना जाता है; ये उनके दिव्य नाम हैं: अटुन, शू, टेफ़नट, गेब, नट, ओसिरिस, आइसिस, सेट, नेफथिस।
लेकिन वास्तव में गुरजिएफ ने इस प्राचीन ज्ञान को आधुनिक दुनिया में क्यों पेश किया? मुझे लगता है कि इसे समझने के लिए आपको खुद जॉर्जी इवानोविच के बारे में कुछ बताना होगा।
उन्होंने शिष्यों को परमानंद में रखा
गुरजिएफ का जन्म 1873 में कोकेशियान शहर अलेक्जेंड्रोपोल में एक ग्रीक-अर्मेनियाई परिवार में हुआ था। कुछ (असत्यापित) जानकारी के अनुसार, उन्होंने भविष्य के कॉमरेड स्टालिन, जोसेफ दजुगाश्विली के रूप में उसी तिफ्लिस धर्मशास्त्रीय मदरसा में अध्ययन किया, जिनके साथ गुरजिएफ कथित तौर पर वहां मिले थे।
गुरजिएफ के छात्रों के बीच एक बाहरी रूप से सरल, लेकिन अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण किंवदंती थी कि बचपन में छोटे जॉर्ज को एक प्राचीन गीत ने सबसे ज्यादा प्रभावित किया था, जो उनके पिता ने उनके लिए गाया था - बुद्धिमान नायक गिलगमेश के बारे में, जो अंततः देवताओं के बराबर बन गए। विश्वास करें या न करें, गीत की सामग्री नीनवे में खुदाई के दौरान मिली क्यूनिफॉर्म गोलियों के पाठ से मेल खाती है और मेरे पिता के प्रदर्शन की तुलना में बहुत बाद में समझी गई। जॉर्जी, जो पहले ही बड़ा हो चुका था, ने किसी पत्रिका में इसके बारे में पढ़ा और आश्चर्यचकित रह गया कि मौखिक परंपरा कितनी दृढ़ हो गई।
यह इस घटना के बाद था कि उनके जीवन ने अद्भुत अखंडता हासिल कर ली, और उन्होंने इसे पूरी तरह से, पूरी तरह से और बिना रिजर्व के, गूढ़, गुप्त ज्ञान की खोज के लिए समर्पित करने का फैसला किया, जो सदी से सदी तक और मुंह से मुंह तक - केवल दीक्षार्थियों के लिए पारित हुआ। .
क्या उसे यह ज्ञान प्राप्त हुआ है? निर्णय करना हमारा काम नहीं है. हालाँकि, 1920 में, गुरजिएफ, जो अब युवा नहीं थे, ने पेरिस के पास फॉनटेनब्लियू में प्रीयर कैसल में मनुष्य के सामंजस्यपूर्ण विकास संस्थान का आयोजन किया।
"यद्यपि मानव शरीर जाग रहा है, मानव "मैं" इसमें सो रहा है," गुरजिएफ घोषित करता है और, अपने शिष्यों को अपने चारों ओर इकट्ठा करके (और साथ ही हर कोई जो चाहता है), वह इस शाश्वत सोए हुए "मैं" को जगाना शुरू कर देता है। " उनमें। गुरजिएफ की मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण प्रणाली में आध्यात्मिक जागृति की व्यावहारिक तकनीकें वास्तव में क्या थीं, यह कहना अब मुश्किल है। उन्होंने अपने छात्रों से कहा, "मैं आपको आगे बढ़ने के लिए कुछ नहीं कर सकता, मैं केवल ऐसी परिस्थितियाँ बना सकता हूँ जिनके तहत आप स्वयं आगे बढ़ना शुरू कर सकते हैं।"
गुरजिएफ की छात्रा मार्गरेट एंडरसन याद करते हुए कहती हैं, ''यह शैतान ही था, न जाने क्या।'' - सभी संभावित प्राकृतिक घटनाओं का वर्णन करने का प्रयास करें, और यह गुरजिएफ होगा। उनकी पद्धति की तुलना न तो मनोविश्लेषण से की जा सकती है और न ही किसी अन्य आत्मनिरीक्षण से। बल्कि यह स्वयं को ख़ाली करके स्वयं की शुद्धि थी और स्वयं में एक नया भरना था। वह अपने सामने किसी भी व्यक्ति को बहुत सटीक रूप से देखता और समझता था, और सबसे महत्वपूर्ण बात, वह जानता था कि उसकी मदद कैसे करनी है: एक तरफ, इतना धीरे-धीरे कि आपको पूरी तरह से नष्ट न कर दे, और दूसरी तरफ, इतनी तेजी से कि आपको जाने न दे। होश में आओ। उसने आपको हर समय किसी न किसी तरह से रखा, जो केवल उसे ही पता था, एक साथ आश्चर्य और सदमे में, पीड़ा में, सदमे में, खुशी में, अक्सर लगभग परमानंद में।
गुरजिएफ ने स्वयं छात्र के मानस को एक नई, अधिक सामंजस्यपूर्ण संरचना में बदलने की अपनी पद्धति को "चौथा तरीका" कहा। उनके वर्गीकरण के अनुसार पहला मार्ग फकीर (सूफी) का मार्ग है, दूसरा योगी का मार्ग है, तीसरा साधु का मार्ग है। और चौथा, गुरजिएफ का, "एक कुशल व्यक्ति का रचनात्मक मार्ग है।"
उसका वास्तव में क्या मतलब था? गुरजिएफ के सबसे करीबी छात्रों में से एक, पीटर ओस्पेंस्की, "चौथे रास्ते" की स्थिति की व्याख्या एक व्यक्ति की खुद को बदलने की क्षमता के रूप में करते हैं, जैसा कि वे कहते हैं, "दुनिया में" और किसी भी बंद समुदाय को छोड़े बिना, जबकि अन्य तीन रास्ते सटीक रूप से दुनिया से वापसी का अनुमान लगाएं। हालाँकि, गुरजिएफ ने स्वयं कभी किसी को कुछ भी नहीं समझाया, इसलिए कोई भी अनुमान यहाँ उचित है।
गुप्त विद्या एक सटीक विज्ञान है
आरंभ करने के लिए, आइए याद रखें कि गुरजिएफ ने पूरी मानवता को तीन मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया है: शारीरिक, भावनात्मक (मानसिक) और बौद्धिक प्रकार के लोग; उनके बीच आगे-पीछे मिश्रित प्रकार के "लटकते" हैं। लेकिन प्राचीन गूढ़तावाद तीन स्तरों पर "काम" कर सकता है: जादुई, रहस्यमय और गुप्त। ये स्तर कुछ हद तक गुरजिएफ की "मानव" श्रेणियों से मेल खाते हैं।
जादुई ज्ञान (जादू करने की क्षमता) और उससे जुड़े अनुष्ठान हमेशा वस्तुनिष्ठ रहे हैं और वास्तविक भौतिक स्थान पर किए जाते हैं, जहां जादूगर की इच्छा के अधीन प्रकृति के नियमों और भौतिक प्रक्रियाओं का उपयोग किया जाता था। दुनिया की रहस्यमय समझ एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण मानती है: एक ओर, ग्रीक में "रहस्य" का अर्थ "गुप्त" या "संस्कार" है, दूसरी ओर, "मिस्टिकोस" का अर्थ "कामुक" है, जो कि प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। भावना, और कोई भी रहस्यमय ज्ञान तर्कसंगत तरीके से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। किसी भी रहस्यमय स्कूल का छात्र सबसे पहले बाहरी, भौतिक, त्रि-आयामी स्थिति से दूर अपनी आत्मा की गहराई में, आंतरिक ऊर्जा एकाग्रता के बिंदु तक जाने का अभ्यास करता है, ताकि अगले चरण में खुद से बाहर निकल सके। मानो किसी अनावश्यक पिंजरे से, उसे अपने मृत शरीर और शेष निर्मित दुनिया के साथ बहुत पीछे छोड़ दिया हो।
एक स्वाभिमानी फकीर के मन में यह कभी भी नहीं आएगा कि वह दूर से किसी (सबसे साफ नहीं) वस्तु को हटा दे या किसी के (अक्सर गंदे) विचारों को पढ़ ले - वह पारलौकिक वास्तविकता पर केंद्रित है। जहाँ तक तांत्रिकों की बात है, वैज्ञानिक प्रयोग, गणितीय गणनाएँ, मृत भाषाओं का अध्ययन और उनमें लिखे गए प्राचीन ग्रंथों की व्याख्या, और भी प्राचीन प्रतीकों के साथ मिलकर, उनके लिए सर्वोपरि महत्व रखते हैं।
यदि हम गुरजिएफ की श्रेणियों पर लौटते हैं, तो, स्थिति को सरल बनाने के लिए, हम कह सकते हैं कि आंतरिक आत्म-विकास के पहले चरण में शारीरिक प्रकार के व्यक्ति के लिए, जादू संभवतः उपयुक्त होगा; एक भावनात्मक व्यक्ति के लिए, जिसकी असंगत रूप से बड़ी "संवेदनशीलता" है - कुछ रहस्यमय, और एक बौद्धिक के लिए, निस्संदेह, मन का एक गणितीय-गुप्त खेल।
तो, गुरजिएफ की श्रेणियों के प्रतीकवाद के पीछे अजाग्रत मानव चेतना को निरंतर क्रियाशील चेतन अवस्था में बदलने के तीन अलग-अलग तरीके छिपे हुए हैं। तो फिर गुरजिएफ द्वारा घोषित "चौथा रास्ता" क्या है?
अपने अभ्यास में, उन्होंने सभी के लिए अंतहीन शारीरिक अभ्यास और अनिवार्य व्यावसायिक चिकित्सा का उपयोग किया (असफल साधकों में से एक के आक्रोशपूर्ण बयान के अनुसार: "अंतहीन जबरन श्रम, जैसे एक सैनिक की बैरक में या सख्त दंडात्मक दासता में")। और अधिकांश छात्रों ने बिना अधिक असंतोष के सभी शारीरिक कार्य पूरे किये।
इसके अलावा, प्रीयूर महल में रहने और एकत्रित होने वाले सभी लोग संगीत और नृत्य में लगे हुए थे, जिसे गुरजिएफ ने बिना किसी विवेक के "सूफियों का पवित्र नृत्य" कहा। कुछ छात्र समूहों ने गुरजिएफ की कोरियोग्राफी को इस स्तर तक पहुंचाया कि उन्होंने बाद में न्यूयॉर्क, शिकागो और सैन फ्रांसिस्को के मंचों पर बड़ी सफलता के साथ और काफी पैसे खर्च कर प्रदर्शन किया...
और अब हम धीरे-धीरे सबसे दिलचस्प चीज़ के करीब पहुंच रहे हैं: गुरजिएफ के छात्रों ने एक विशाल एनीग्राम के अंदर और उसके घेरे में नृत्य किया, जो प्रीयर महल के एक हॉल के फर्श पर बनाया गया था। इस चित्रित नौ-नक्षत्र वाले तारे के साथ पवित्र कार्य करते हुए, गुरजिएफ के शिष्यों ने, केवल उनके लिए सुलभ कुछ लय और शारीरिक गतिविधियों का उपयोग करते हुए, अपने आप में नौ प्रकार के मानव व्यक्तित्व को प्रकट किया, जिन्हें मध्य युग में, सूफी मुर्शिदों ने भगवान के प्रकाश में खींच लिया था। सर्वदर्शी और सर्व दयालु अल्लाह की आंखों के सामने उनके मुरीदों के अवचेतन की गहराइयों से।
और केवल वे ही नहीं. प्लेटो, सुकरात का एक छात्र (और सुकरात और गुरजिएफ, जैसा कि मुझे लगता है, अपने जीवन और शिक्षण मिशनों में काफी हद तक समान हैं), नौ प्रकार की आत्माओं को भी अलग करता है। उनके वर्गीकरण के अनुसार संसार में ऋषि-मुनियों, राजाओं, राजनेताओं, चिकित्सकों, भविष्यवक्ताओं, कवियों (कलाकारों), कारीगरों, सोफ़िस्टों और अत्याचारियों की आत्माएँ हैं। इसके अलावा, प्लेटो का प्रस्ताव है - "कानूनों" में - कि राज्य स्वयं सम्मानित नागरिकों की शिक्षा करता है, या तो विधायी साधनों द्वारा उनकी आत्माओं के संबंधित "धागों" को कसता है या कमजोर करता है।
खैर, हम सभी न केवल शारीरिक गठन या मन और चरित्र की ताकत में एक-दूसरे से भिन्न हैं, बल्कि सबसे ऊपर जिस तरह से हम अपने द्वारा प्राप्त छापों को समझते हैं और उसकी व्याख्या करते हैं। और साथ ही - उन कम व्यक्तिगत और कम बोधगम्य प्रक्रियाओं द्वारा जो हमारी सोच, हमारे तंत्रिका तंत्र की प्रतिक्रियाओं और हमारे गहरे आंतरिक अस्तित्व को बनाती हैं। इसके अलावा, "विभिन्न लोगों की असमानता" (हमारे पूर्वी स्लाव दार्शनिक ग्रिगोरी स्कोवोरोडा के शब्दों में) के बारे में ज्ञान की मात्रा को 19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में वैज्ञानिक रूप से समेकित किया गया था, जो विकास की अविश्वसनीय गति का कारण था। यूरोपीय मनोवैज्ञानिक विज्ञान. यह सबसे जटिल वैज्ञानिक विषयों में से एक है, और किसी व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक (या इससे भी अधिक मनोरोग) सहायता के रूप में इसके व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए गहन ज्ञान की आवश्यकता होती है। और आपको न केवल उपलब्ध सभी मनोचिकित्सीय दवाओं को जानना होगा, बल्कि रोगी से संपर्क करने की विभिन्न तकनीकों में भी महारत हासिल करनी होगी। इसका मतलब यह है कि जॉर्जी इवानोविच गुरजिएफ का अनुभव यहां बहुत उपयोगी हो सकता है।
जांच आलेख
भाग 2:
जॉर्ज गुरजिएफ
ईगोर करोपा
एनीग्राम का इतिहास
जांच आलेख
भाग 2:
जॉर्ज गुरजिएफ
ऑनलाइन पत्रिका एथेनोर एनीग्राम की उत्पत्ति की यात्रा जारी रखती है। एनीग्राम के हालिया इतिहास के साथ-साथ दो संस्थापक पिताओं - ऑस्कर इचाज़ो और क्लाउडियो नारंजो को समर्पित था। आज हम अगला कदम उठाएंगे. इस भाग का मुख्य पात्र एक व्यक्ति है जिसका एनीग्राम के विकास में योगदान को कम करके आंका नहीं जा सकता है।
जॉर्ज गुरजिएफ
जॉर्ज इवानोविच गुरजिएफ
जॉर्ज इवानोविच गुरजिएफ
जॉर्ज इवानोविच गुरजिएफ 20वीं सदी की सबसे रहस्यमय और विवादास्पद शख्सियतों में से एक हैं। कुछ लोग उन्हें एक महान रहस्यवादी और आध्यात्मिक शिक्षक मानते हैं, अन्य - एक धोखेबाज़ और धोखेबाज़। उनका नाम सैकड़ों मिथकों और अविश्वसनीय कहानियों से घिरा हुआ है, और उनकी जीवनी में दुनिया के मध्ययुगीन मानचित्र की तुलना में अधिक रिक्त स्थान हैं।
हालाँकि, गुरजिएफ के बारे में एक बात ज्ञात है - यह वह था जिसने सबसे पहले एनीग्राम को पश्चिमी दुनिया से परिचित कराया था। गुरजिएफ ने दावा किया कि यह ज्ञान लंबे समय तक बाहरी लोगों से छिपा हुआ था, और वह इसे आम जनता के सामने प्रकट करने का सम्मान पाने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने कभी भी खुद को एनीग्राम का लेखक नहीं कहा, उन्होंने बार-बार इस बात पर जोर दिया कि उन्हें यह ज्ञान किसी प्राचीन और रहस्यमय स्रोत से मिला है। पेरिस व्याख्यानों में से एक की एक प्रतिलेख संरक्षित किया गया है, जिसमें गुरजिएफ कहता है: “यह प्रतीक गुप्त विद्या की खोज से नहीं पाया जा सकता, न तो किताबों में और न ही मौखिक परंपरा में। जो लोग इसे जानते थे, उन्होंने इसे इतना अधिक महत्व दिया कि इसे कभी भी संपूर्ण रूप से प्रकाशित या प्रसारित नहीं किया गया।”
हालाँकि, गुरजिएफ का एनीग्राम वह मनोवैज्ञानिक मॉडल नहीं है जिसे इचाज़ो कुछ दशकों में अपने छात्रों को सिखाएगा। यह कोई टाइपोलॉजी नहीं है. गुरजिएफ ने कभी प्रेरणा के बारे में बात नहीं की, एनीग्राम को नश्वर पापों से नहीं जोड़ा, या व्यक्तित्व प्रकारों के साथ इसके संबंध का संकेत नहीं दिया।
सबसे पहले, गुरजिएफ के लिए एनीग्राम एक पवित्र सार्वभौमिक प्रतीक है जिसमें ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाले महान ब्रह्मांडीय कानून एन्क्रिप्ट किए गए हैं। वह खाका जिसके द्वारा ब्रह्मांड में सभी घटनाएं और प्रक्रियाएं निर्मित होती हैं। ज्ञान का एक स्रोत जो इसे पढ़ने वाले किसी भी व्यक्ति को कुछ भी और सब कुछ समझा सकता है।
गुरजिएफ ने स्वयं कहा था: "एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो एनीग्राम का उपयोग करना जानता है, किताबें और पुस्तकालय पूरी तरह से अनावश्यक हो जाते हैं... हर बार जब वह इसे देखेगा, तो वह कुछ नया सीख सकेगा जिस पर उसने पहले ध्यान नहीं दिया था।" इस दृष्टिकोण से, मनोवैज्ञानिक एनीग्राम एक विशिष्ट क्षेत्र - मानव मनोविज्ञान और व्यक्तित्व प्रकार के लिए एक सार्वभौमिक मॉडल का एक विशेष अनुप्रयोग है।
हालाँकि, हम यह दावा नहीं कर सकते कि गुरजिएफ स्वयं एनीग्राम के मनोवैज्ञानिक आयाम से परिचित नहीं थे, कम से कम आंशिक रूप से। अपने छात्रों की यादों के अनुसार, उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति में एक विशेष, प्रमुख चरित्र गुण होता है, जो जागृति के मार्ग में उसकी मुख्य बाधा है, और इस गुण की खोज और उस पर व्यवस्थित कार्य साधक को आगे ले जा सकता है। सबसे छोटे तरीके से सत्य.
गुरजिएफ अपने शिष्यों के साथ। 1920 के दशक
गुरजिएफ अपने शिष्यों के साथ। 1920 के दशक
गुरजिएफ ने स्वयं कभी भी ऐसे प्रमुख लक्षणों की विस्तृत सूची नहीं दी, लेकिन उन्होंने अपने छात्रों को संकेत दिया कि उनमें से प्रत्येक को पहले किस गुणवत्ता पर काम करना चाहिए। गुरजिएफ ने तीन केन्द्रों के बारे में भी विस्तार से बताया। यह ज्ञात है कि उनके "चौथे पथ" का एक महत्वपूर्ण हिस्सा केंद्रों के सही कामकाज को बहाल करने पर बनाया गया था। उन्होंने एक व्यक्ति को "तीन-मस्तिष्क वाला प्राणी" कहा, मानसिक, भावनात्मक और शारीरिक केंद्रों की पहचान की, उनके काम के यांत्रिकी, विकृतियों, केंद्रों के उच्च पहलुओं आदि का विस्तार से वर्णन किया। यानी, गुरजिएफ ने जिस पर भरोसा किया, उसके बीच कुछ संबंध उनके काम और मनोवैज्ञानिक एनीग्राम के सिद्धांत का पता लगाया जा सकता है। लेकिन क्या यह जानकारी ऑस्कर इचाज़ो ने गुरजिएफ से ली थी, या दोनों ने इसे एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से एक ही स्रोत से लिया था?
दुर्भाग्य से, गुरजिएफ ने, इचाज़ो की तरह, कभी भी सीधे तौर पर इस बारे में बात नहीं की कि वास्तव में उसे अपना ज्ञान कहाँ से प्राप्त हुआ। पुस्तकों और छात्रों के साथ बातचीत में, वह संकेतों, रूपकों, रूपकों और संकेतों से संतुष्ट रहते हैं। उनकी कहानियों में, कल्पना को वास्तविक तथ्यों से अलग करना लगभग असंभव है, और उनके जीवन की पूरी तस्वीर का पुनर्निर्माण करना उतना ही कठिन है जितना कि हजारों बिखरे हुए टुकड़ों से एक बड़े मोज़ेक कैनवास को इकट्ठा करना।
हालाँकि, कार्य की जटिलता और पैमाने के बावजूद, हम यही करने का प्रयास करेंगे। हमारी जांच में, हमें मुख्य रूप से इस बात में दिलचस्पी होगी कि गुरजिएफ को एनीग्राम के रहस्य की जानकारी कब और कहां मिली थी? और सबसे महत्वपूर्ण - किसके द्वारा?
हम मौजूदा जानकारी और संस्करणों का विश्लेषण करेंगे और, हमेशा की तरह, हम इसे पाठक पर छोड़ देंगे कि वह स्वयं निर्णय लें कि क्या विश्वास करना है।
नृत्य शिक्षक
1913 सेंट पीटर्सबर्ग। सामने की अपार्टमेंट इमारतों से पुराने जूतों, मिट्टी के तेल और सिबिटेन की गंध आ रही है। पहली स्व-चालित गाड़ियाँ नेवस्की के साथ घोड़ों और कुत्तों को डराते हुए गड़गड़ाहट करती हैं। कैब चालक कर्कश आवाज में कसम खाते हैं, खुद को क्रॉस करते हैं और अपने कंधों पर थूकते हैं। शहर रोमानोव्स के परिग्रहण की 300वीं वर्षगांठ के सम्मान में भव्य समारोहों की मेजबानी कर रहा है, लेकिन उल्यानोव-लेनिन की अपील के साथ बोल्शेविक अखबार प्रावदा पहले से ही हाथ से हाथ में पारित किया जा रहा है और भूमिगत बैठकों में पढ़ा जा रहा है - आधे-अधूरे ढंग से, कांपते हुए जेंडरमे छापे का डर. प्रथम विश्व युद्ध शुरू होने में अब कुछ ही महीने बचे हैं.
इन ऐतिहासिक दृश्यों की पृष्ठभूमि में, उज्ज्वल कोकेशियान उपस्थिति का एक रहस्यमय व्यक्ति राजधानी में दिखाई देता है - लंबा, मूंछों वाला, काली आंखों वाला और पूरी तरह से गंजा। वह बुर्का और टोपी पहनता है, महंगे फ़ारसी कालीन बेचता है और खुद को "प्रिंस ओज़ई" कहता है, और कभी-कभी बस "नृत्य शिक्षक" कहता है। वह यह भी दावा करता है कि उसके पास पशु चुंबकत्व है और वह पूर्व की गुप्त शिक्षाओं में दीक्षित है, जिस पर उपस्थित लोग, विशेषकर महिलाएं, आसानी से विश्वास कर लेती हैं।
जॉर्ज इवानोविच गुरजिएफ
जॉर्ज इवानोविच गुरजिएफ
ये आदमी है जॉर्ज गुरजिएफ. वह जल्द ही सेंट पीटर्सबर्ग के गुप्त मंडल में एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन जाता है, उसे सैलून और डिनर पार्टियों में आमंत्रित किया जाता है, और जल्द ही उसके चारों ओर अनुयायियों का एक छोटा समूह बन जाता है, जो भविष्य के स्कूल का एक प्रकार है। गुरजिएफ अपने करिश्मे, अप्रत्याशित साहसिक विचारों, विचित्र प्रथाओं और प्रामाणिक प्राच्य स्वाद से मंत्रमुग्ध कर देता है। गुरजिएफ के सबसे करीबी छात्र, पीटर ऑस्पेंस्की, शिक्षक के साथ अपनी पहली मुलाकात का वर्णन इस प्रकार करते हैं: “मैंने एक प्राच्य प्रकार का, मध्यम आयु वर्ग का, काली मूंछों और भेदक आँखों वाले एक व्यक्ति को देखा। वह एक भारतीय राजा या अरब शेख की शक्ल वाला व्यक्ति था। उन्होंने गलत तरीके से रूसी भाषा बोली, मजबूत कोकेशियान लहजे के साथ।''
आई. और ई. कारोपा उस घर के बगल में हैं जिसमें गुरजिएफ का जन्म हुआ था, ग्युमरी शहर में। 150 वर्षों के दौरान, पहली मंजिल जमीन में धंस गई और अर्ध-तहखाना बन गई। आज भी यह एक साधारण आवासीय भवन है।
जॉर्जी इवानोविच गुरजिएफ का जन्म आर्मेनिया के ग्युमरी शहर में हुआ था (उस समय इस शहर को एलेक्जेंड्रोपोल कहा जाता था)। उन्होंने स्वयं अपनी जन्मतिथि 1866 बताई। उनके पिता एक आशुग थे - एक लोक कथाकार और गायक। उनसे लड़के को संगीत और प्राचीन किंवदंतियों का प्यार विरासत में मिला, और पहली बार इमास्तुन भाईचारे की किंवदंती भी सुनी - ऋषियों का एक प्राचीन आदेश जो बाढ़ से बच गए और एंटीडिलुवियन काल में मौजूद महान सभ्यता के ज्ञान को संरक्षित किया। पहले से ही वयस्कता में, गुरजिएफ बार-बार इस बात पर जोर देते थे कि ये किंवदंतियाँ थीं, जो उन्होंने बचपन में अपने पिता से सुनी थीं, जिससे उनमें आध्यात्मिक खोज के लिए जुनून पैदा हुआ।
आई. और ई. कारोपा उस घर के बगल में हैं जिसमें गुरजिएफ का जन्म हुआ था, ग्युमरी शहर में। 150 वर्षों के दौरान, पहली मंजिल जमीन में धंस गई और अर्ध-तहखाना बन गई। आज भी यह एक साधारण आवासीय भवन है।
18 साल की उम्र में, युवक एक लंबी यात्रा पर जाता है, जो तिफ़्लिस-कॉन्स्टेंटिनोपल-कोन्या मार्ग पर चलती है। रास्ते में, वह रूढ़िवादी मठों और सूफ़ी समुदायों का दौरा करता है, पुजारियों और दरवेशों से बात करता है। रास्ते में उसकी मुलाकात पोघोस्यान नाम के एक नवयुवक से होती है, जो उसके जैसा ही एक साधक था। 1886 में, कुल 2 साल यात्रा में बिताने के बाद, वे वापस ग्युमरी लौट आये। यहां दोस्तों के साथ एक आश्चर्यजनक घटना घटती है, जो काफी हद तक बाद की सभी घटनाओं को निर्धारित करती है। हालाँकि, आइए हम स्वयं गुरजिएफ को इसके बारे में बात करने की अनुमति दें:
आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य से मोहभंग होने और कई प्रश्नों के उत्तर न मिलने पर हमने अपना सारा ध्यान प्राचीन साहित्य की ओर लगाया। हमने अलेक्जेंड्रोपोल जाने और वहां एक शांत, एकांत जगह खोजने का फैसला किया जहां हम प्राचीन किताबें पढ़ने के लिए खुद को पूरी तरह समर्पित कर सकें। हमने अलेक्जेंड्रोपोल से तीस मील की दूरी पर स्थित एनी शहर (एक प्राचीन खंडहर शहर, वर्तमान में तुर्की में स्थित - संपादक का नोट) के खंडहरों को चुना, और यहां खंडहरों के बीच बस गए, एक झोपड़ी बनाई और आसपास के गांवों में और चरवाहों से भोजन खरीदा .
इस प्राचीन शहर के खंडहरों के बीच रहते हुए और अपना सारा समय पढ़ने और जो कुछ हम पढ़ते हैं उस पर चर्चा करने में बिताते हैं, हम कभी-कभी कुछ दिलचस्प खोजने की उम्मीद में विश्राम के लिए खुदाई करते थे, क्योंकि अनी के खंडहरों के बीच कई भूमिगत मार्ग थे। एक दिन, पोघोसियन और मैंने, इनमें से एक कालकोठरी में खुदाई करते समय, एक ऐसी जगह की खोज की जहां मिट्टी की प्रकृति बदल गई, और, आगे बढ़ने पर, हमें एक संकीर्ण मार्ग मिला, जिसका अंत पत्थरों से अवरुद्ध था। इस मलबे को छांटने के बाद, हमने मेहराब वाला एक छोटा सा कमरा देखा, जो समय के साथ झुक गया था। यह एक मठ कक्ष था, लगभग खाली, जिसका फर्श साधारण मिट्टी के बर्तनों और लकड़ी की धूल के टुकड़ों से ढका हुआ था, निस्संदेह लकड़ी की सजावट के अवशेष थे।
आनी शहर के खंडहर, हमारा समय
तुरंत नहीं, किसी प्रकार की जगह में, हमें प्राचीन चर्मपत्रों के ढेर मिले। उनमें से कुछ पूरी तरह से धूल में बदल गए हैं, अन्य कमोबेश संरक्षित हैं। अत्यंत सावधानी से हम उन्हें अपनी झोपड़ी में ले गए और उन्हें पढ़ने की कोशिश की। पता चला कि वे उस भाषा में शिलालेखों से भरे हुए थे जो पहले हमें अर्मेनियाई लगती थी, लेकिन फिर भी हम कुछ भी नहीं पढ़ सके। मैं पोघोसियन की तरह पूरी तरह से अर्मेनियाई बोलता था, और फिर भी इन शिलालेखों को समझने के हमारे प्रयास असफल रहे, क्योंकि यह प्राचीन अर्मेनियाई था, जिसका आधुनिक अर्मेनियाई भाषा से बहुत कम लेना-देना है।
चर्मपत्रों में हमारी इतनी दिलचस्पी थी कि हम उन्हें अपने साथ लेकर तुरंत अलेक्जेंड्रोपोल लौट आए और उन्हें समझने में कई दिन और रातें बिताईं। अंततः, भारी प्रयासों की कीमत पर, प्राचीन अर्मेनियाई भाषा के विशेषज्ञों से लगातार परामर्श करते हुए, हम कुछ हासिल करने में कामयाब रहे। यह पता चला कि ये एक भिक्षु द्वारा दूसरे भिक्षु, एक निश्चित फादर अरेम को भेजे गए पत्र थे। हमें उनमें से एक में विशेष रुचि थी, जो रहस्यमय प्रकृति का था। दुर्भाग्य से, यह चर्मपत्र काफी क्षतिग्रस्त हो गया था और कुछ शब्दों को पढ़ना बिल्कुल असंभव था, लेकिन हमने पत्र को समझने में काफी सफलता हासिल की। सामान्य लंबे अभिवादन से शुरू होकर, यह खुशी और समृद्ध जीवन की कामना के साथ समाप्त हुआ। पत्र के अंत में एक संदेश ने विशेष रूप से हमारा ध्यान खींचा। यह रहा:
"हमारे आदरणीय पिता तेलवंत ने आखिरकार सरमुंग भाईचारे के बारे में सच्चाई जान ली है। उनका मठ वास्तव में पचास साल पहले सिरानुश शहर के पास मौजूद था, और लोगों के प्रवास के दौरान वे निवसी से तीन दिन की यात्रा पर इज़्रुमिन घाटी में भी चले गए और बस गए। ।"
सरमोंग ब्रदरहुड की खोज में
जब तक स्क्रॉल मिला, तब तक "सरमुंग" शब्द गुरजिएफ से पहले से ही परिचित था - वह जानता था कि, किंवदंती के अनुसार, यह कम से कम 4,500 साल पहले बेबीलोन में स्थापित ऋषियों के गुप्त आदेश का नाम था। प्राचीन फ़ारसी से अनुवादित "सरमुन" का अर्थ "मधुमक्खी" है। ब्रदरहुड को यह नाम इसलिए दिया गया है क्योंकि इसके सदस्यों ने सच्चे ज्ञान को इकट्ठा करने और संरक्षित करने का संकल्प लिया है, जैसे मधुमक्खियां अपने छत्ते में कीमती शहद इकट्ठा करती हैं और संरक्षित करती हैं।
बिना किसी कठिनाई के, गुरजिएफ और पोघोस्यान यह पता लगाने में कामयाब रहे कि चर्मपत्र में उल्लिखित निवसी शहर, मोसुल का आधुनिक शहर है, जो कुर्दिस्तान में इराक के क्षेत्र पर स्थित है। इकट्ठा होने के बाद, दोस्त इज़्रुमिन घाटी की तलाश में निकल पड़े। रास्ते में, उनके साथ एक और सुखद दुर्घटना घटती है - उनकी मुलाकात एक रूढ़िवादी अर्मेनियाई पुजारी से होती है जो उन्हें एक प्राचीन नक्शा दिखाता है। यहां बताया गया है कि गुरजिएफ स्वयं इसके बारे में कैसे बात करते हैं:
पुजारी चर्मपत्र को चर्च में ले आया। इसे खोलने के बाद, पहले तो मैं यह नहीं समझ सका कि इस पर क्या दर्शाया गया है, लेकिन, करीब से देखने पर, मैं खुशी से लगभग चिल्ला उठा। ईश्वर! उस पल मैंने जो महसूस किया वह मैं कभी नहीं भूलूंगा। अपनी उत्तेजना को छिपाने की कोशिश करते हुए, मैंने अपने हाथों में उस जगह का एक प्राचीन नक्शा पकड़ लिया, जिसे मैं कई महीनों से ढूंढ रहा था, जिसके बारे में मैंने लंबी रातों की नींद के दौरान सपना देखा था।
सरमुंग ब्रदरहुड के प्राचीन मठ को मानचित्र पर चिह्नित किया गया था। गुरजिएफ ने गुप्त रूप से नक्शा फिर से बनाया और दोस्त अपने रास्ते पर चलते रहे। हालाँकि, भाग्य की इच्छा से, उन्हें कई वर्षों और हजारों किलोमीटर लंबा एक बड़ा चक्कर लगाना पड़ता है - भाग्य उन्हें मिस्र में फेंक देता है। गुरजिएफ ने काहिरा, थेब्स, मक्का, सूडान का दौरा किया। समय के साथ, पोघोसियन के साथ उनके रास्ते अलग हो गए और गुरजिएफ 1889 में इराक पहुंचे। वह सटीक जानकारी नहीं देता है, हालांकि, ऐसा लगता है कि इराकी निशान उसे सरमुनी तक नहीं ले जाता है। शायद, चुभती नज़रों से छिपे एक सक्रिय मठ के बजाय, उसे केवल लोगों द्वारा लंबे समय से छोड़े गए प्राचीन खंडहर मिले, या कुछ भी नहीं मिला।
कारवां. मध्य एशिया. 19वीं सदी के अंत में
अगले दस वर्षों में गुरजिएफ ने अपनी खोज जारी रखी। वह रूस, स्विट्जरलैंड, इटली, ग्रीस और साइबेरिया सहित कई अन्य क्षेत्रों का दौरा करते हुए पूरे तुर्की और मध्य एशिया को पार करेंगे। अपने पथ पर हर जगह वह आध्यात्मिक परंपराओं को सीखता है और दीक्षा स्वीकार करता है।
वर्ष 1898 निर्णायक सिद्ध हुआ। बुखारा में रहते हुए, गुरजिएफ फिर से सरमुनी के रास्ते पर चलता है। अधिक सटीक रूप से, वे स्वयं उसके पास आते हैं। सूफ़ी आदेशों में से एक का एक दरवेश उससे संपर्क करता है, उसे पासवर्ड बताता है और उस स्थान का नाम बताता है जहाँ उसे उपस्थित होना है। हालाँकि, हम गुरजिएफ को इस अविश्वसनीय कहानी की निरंतरता स्वयं बताने का अवसर देंगे:
तय दिन पर, सोलोविएव और मैंने खुद को एक प्राचीन किले के खंडहरों के पास पाया, जहां हम हमारे लिए भेजे गए चार किर्गिज़ से मिले। पासवर्ड का आदान-प्रदान करने के बाद, हम नीचे उतरे और, उनके अनुरोध पर, इस अभियान पर हमने जो कुछ भी सीखा, उसे गुप्त रखने की शपथ ली। फिर हम अपनी आँखों पर हुड नीचे करके चल पड़े।
हमने पूरे रास्ते अपनी बात रखी, सिर उठाकर यह जानने की कोशिश नहीं की कि हमारा कारवां कहाँ है। हमें उन्हें केवल रुकने के दौरान ही उतारने की इजाजत थी, जब हम आराम करने और खुद को तरोताजा करने के लिए रुकते थे। लेकिन आंदोलन के दौरान हमारी टोपियां केवल दो बार हटायी गयीं. ऐसा पहली बार यात्रा के आठवें दिन हुआ था, जब हमारे काफिले को एक सस्पेंशन ब्रिज के माध्यम से एक पहाड़ी घाटी को पार करना था। यह इतना संकरा था कि इसके साथ केवल एक ही फाइल में घोड़ों को पकड़कर चलना संभव था।
इलाके की प्रकृति के आधार पर, हमने मान लिया कि हम प्यंज या ज़रावाशान घाटी में कहीं थे, क्योंकि धारा की चौड़ाई काफी महत्वपूर्ण थी, और पुल ने हमें उन निलंबन पुलों की याद दिला दी जो हम पहले ही इन नदियों पर देख चुके थे।
नदी पर आधुनिक झूला पुल। ज़ेरावशन
दूसरी बार हमें अपनी टोपियाँ उतारने की अनुमति दी गई जब कुछ आने वाले कारवां हमारे पास आए, जाहिर तौर पर हम नहीं चाहते थे कि हम अपनी अजीब उपस्थिति से ध्यान आकर्षित करें और लोगों के बीच विभिन्न संदेह पैदा करें।
हमारे रास्ते में समय-समय पर ऐसी संरचनाएँ दिखाई दीं जो तुर्किस्तान की बहुत विशिष्ट थीं। इन रहस्यमय स्मारकों के बिना, यात्री सामान्य सड़कों से रहित इस क्षेत्र में स्वतंत्र रूप से घूमने में सक्षम नहीं होते। वे आम तौर पर ऊंचे स्थान पर स्थित होते हैं ताकि उन्हें दूर से, अक्सर कई मील दूर से देखा जा सके। ये संरचनाएं एकल पत्थर के खंड या जमीन में खोदे गए ऊंचे खंभे हैं।
सड़क पर हमने कई बार अपने घोड़े और गधे बदले, कई बार हमें जानवरों से उतरना और उनका नेतृत्व करना पड़ा। एक से अधिक बार हम तेज पहाड़ी नदियों में तैरे और ऊंचे पहाड़ों पर चढ़े। गर्मी की जगह ठंडक ने ले ली, जिससे हमने निष्कर्ष निकाला कि हम या तो घाटी में उतर रहे थे या ऊंचे पहाड़ों की ओर बढ़ रहे थे। आख़िरकार, बारह दिनों की यात्रा के बाद, हमें खुली आँखों से यात्रा करने की अनुमति दी गई, और हमने देखा कि हम एक गहरी खाई में थे, जिसके नीचे एक तूफानी लेकिन संकीर्ण जलधारा बह रही थी, और ढलान घनी वनस्पति से ढका हुआ था।
जैसा कि बाद में पता चला, यह हमारा आखिरी पड़ाव था। खुद को तरोताजा करने के बाद, हम फिर से अपने घोड़ों पर चढ़े और आँखें खुली रखकर आगे बढ़े। पहाड़ी नदी को पार करने के बाद, हम आधे घंटे और चले, और फिर हमारे सामने एक घाटी खुल गई, जो चारों तरफ से पहाड़ों से घिरी हुई थी, जिसकी चोटियाँ बर्फ की चोटियों से ढकी हुई थीं। जल्द ही हमने वैसी ही कई इमारतें देखीं जैसी हमने अमु दरिया और प्यंज नदियों के तट पर देखी थीं। ये किलेनुमा इमारतें एक सतत ऊँची दीवार से घिरी हुई थीं। गेट पर हमारी मुलाकात एक बूढ़ी औरत से हुई, जिसके साथ हमारे गाइड कुछ बातें करने लगे, जिसके बाद वे गेट के पीछे गायब हो गए। जो महिला हमारे साथ रुकी थी वह हमें धीरे-धीरे मठ की कोठरियों जैसे मेहमानों के लिए बने छोटे-छोटे कमरों में ले गई और वहां खड़े लकड़ी के बिस्तरों की ओर इशारा करते हुए चली गई।
जल्द ही एक बुजुर्ग व्यक्ति आए, जिन्होंने हमसे बहुत प्यार से बात की, जैसे कि हम एक-दूसरे को लंबे समय से जानते हों, और हमसे कुछ भी पूछे बिना कहा कि पहले दिनों में वे हमारे लिए यहीं खाना लाएंगे। उन्होंने हमें लंबी यात्रा के बाद आराम करने की भी सलाह दी, लेकिन यह भी कहा कि अगर हम थके हुए नहीं हैं, तो हम बाहर जा सकते हैं और आसपास का माहौल देख सकते हैं, और हमें समझाया कि हम जो चाहें कर सकते हैं।
कुछ दिनों बाद उन्हें मठ में आमंत्रित किया जाता है।
गुरजिएफ मठ के रीति-रिवाजों और उस ज्ञान के बारे में बहुत संयम से बात करता है जिससे वह वहां परिचित होता है। "मैं उन सभी चीजों का विस्तार से वर्णन नहीं करूंगा जो मैंने यहां देखीं, शायद उचित समय में मैं इसके लिए एक अलग पुस्तक समर्पित करूंगा," बस इतना ही स्पष्टीकरण है। वह कमोबेश स्पष्ट रूप से केवल मठ में प्रचलित पवित्र नृत्यों के बारे में बोलता है - मुझे लगता है कि वही नृत्य बाद में प्रसिद्ध आंदोलनों में बदल गए।
गुरजिएफ के अनुसार, अंदर वह अपने पुराने दोस्त प्रिंस हुबोवेत्स्की को पाता है, जो बहुत पहले ऑर्डर ढूंढने में कामयाब रहे थे। राजकुमार एक घातक बीमारी से पीड़ित है और तीन महीने के बाद मठ छोड़ देता है, उसे आवंटित शेष समय तिब्बत में बिताने के लिए जाता है।
पहली नज़र में ये एपिसोड एकदम शानदार लगता है. हालाँकि, कुछ इतिहासकार मानते हैं कि प्रिंस ल्यूबोवेटस्की एक काल्पनिक, रूपक चरित्र है। मठ से उनका प्रस्थान उस गहरे आंतरिक परिवर्तन का प्रतीक है जो गुरजिएफ के साथ यहां घटित होता है - व्यक्ति की प्रतीकात्मक मृत्यु, उसके पूर्व स्व से विदाई।
विभिन्न अनुमानों के अनुसार, गुरजिएफ मठ में एक वर्ष से लेकर दो वर्ष तक का समय व्यतीत करता है। फिर वह अपनी यात्रा फिर से जारी रखता है, ल्हासा सहित बाकू, अश्गाबात, तिब्बत का दौरा करता है, लेकिन, जाहिर है, वह अब भाईचारे के साथ संपर्क नहीं खोता है। अपनी पुस्तक "मीटिंग्स विद रिमार्केबल पीपल" के पन्नों पर उन्होंने एक दूसरे मठ का उल्लेख किया है जिसमें उन्हें प्रवेश दिया गया था। यह मठ काफिरिस्तान में अमु दरिया के स्रोत पर स्थित है। निष्पक्ष होने के लिए, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि गुरजिएफ मठ का इतना काल्पनिक वर्णन करता है कि यह एक वास्तविक मठ की तुलना में सत्य के एक सामान्य कण के आसपास एकजुट विभिन्न आध्यात्मिक आंदोलनों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के रूपक की तरह अधिक दिखता है:
“हमने महसूस किया कि कोई भी व्यक्ति बिरादरी का सदस्य बन सकता है, चाहे उसकी जाति या पिछला धर्म कुछ भी हो। जैसा कि हमने बाद में स्थापित किया, स्थानीय भिक्षुओं में पूर्व ईसाई, यहूदी, मुस्लिम, बौद्ध, लामावादी और यहां तक कि एक पूर्व ओझा भी थे। वे सभी एक और सर्वशक्तिमान भगवान में विश्वास से एकजुट थे।
हालाँकि, इस रूपक में गुरजिएफ भाईचारे के चार मुख्य केंद्रों को संदर्भित करता है जिसका वह सदस्य बन गया। ये केंद्र स्थित हैं: पहला - काफिरिस्तान (अफगानिस्तान के उत्तर-पूर्व में एक क्षेत्र), दूसरा - पामीर घाटी में, तीसरा - तिब्बत में, चौथा - भारत में।
मठ में नैतिकता और जीवन के तरीके के संक्षिप्त विवरण के बाद, गुरजिएफ कहते हैं:
हम यहां छह महीने तक रहे और इस मठ को छोड़ दिया क्योंकि हम नए विचारों और छापों से भरे हुए थे, ताकि ऐसा लगे कि थोड़ा और, और हमारा दिमाग इसे बर्दाश्त नहीं करेगा। हमने बहुत सी नई और अप्रत्याशित चीजें सीखीं, उन सवालों के इतने व्यापक और ठोस जवाब प्राप्त किए जो हमें कई वर्षों से परेशान कर रहे थे, ऐसा लगा कि अब हमें कुछ भी तलाशने की जरूरत नहीं है और हमारे पास प्रयास करने के लिए कुछ भी नहीं है। अपनी यात्रा को बाधित करने के बाद, प्रोफ़ेसर स्क्रीडलोव और मैं उसी रास्ते से रूस लौट आए, जिस रास्ते से हम यहाँ पहुँचे थे।
1913 में, कुल मिलाकर लगभग 20 साल यात्रा में बिताने के बाद, गुरजिएफ सेंट पीटर्सबर्ग में दिखाई दिए। उनकी उम्र 40 से अधिक है। वह बिल्कुल भी उस रोमांटिक युवक की तरह नहीं हैं जो एक बार अपनी पहली यात्रा पर निकला था। वह करिश्माई, आत्मविश्वासी, निर्णायक हैं। वह अपने ज्ञान और अनुभव को उन सभी के साथ साझा करने के लिए तैयार है जो उसे सुनने और समझने में सक्षम हैं। उनका सपना रूस में एक संस्थान बनाने का है, जहां उनके छात्र उनकी सलाह और मार्गदर्शन में आंतरिक "कार्य" कर सकें।
जी.आई. द्वारा खुले व्याख्यान के लिए आमंत्रित करने वाला पोस्टर। गुरजिएफ
जी.आई. द्वारा खुले व्याख्यान के लिए आमंत्रित करने वाला पोस्टर। गुरजिएफ
हालाँकि, सपना सच होने के लिए नियत नहीं है - युद्ध और क्रांति का प्रकोप उसे फिर से एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने और अंततः, रूस से पलायन करने के लिए मजबूर करता है। गुरजिएफ और उनके छात्रों ने कुछ समय इस्तांबुल, बर्लिन, लंदन, पेरिस में बिताया और फिर 1922 में गुरजिएफ के सबसे प्रसिद्ध स्थानों - पेरिस के पास प्रीयर एस्टेट में बस गए। अगले 10 वर्षों में, हार्मोनिक मानव विकास संस्थान यहां स्थित होगा। "चौथे रास्ते" के अनुयायी यहां एक प्रकार का कम्यून बनाएंगे, जिसमें लगभग कोई भी शामिल हो सकता है। तीस और चालीस के दशक में, गुरजिएफ ने सक्रिय रूप से लिखा, अपने शिक्षण की नींव को कागज पर उतारने की कोशिश की। वह अपने व्याख्यानों के साथ कई बार संयुक्त राज्य अमेरिका का दौरा करते हैं, और वहां उन्हें कई इच्छुक अनुयायी मिलते हैं। हालाँकि, द्वितीय विश्व युद्ध ने फिर से उसकी योजनाओं को बर्बाद कर दिया। संस्थान का काम बंद है. कई वर्षों के परिश्रम से जो कुछ भी बनाया गया है, वह जीर्ण-शीर्ण होता जा रहा है।
युद्ध के बाद, गुरजिएफ अटूट दृढ़ता के साथ संस्थान को बहाल करने में लग गया, लेकिन उसकी उम्र और स्वास्थ्य अब उसे पहले की तरह काम करने की अनुमति नहीं देगा। 1949 में पेरिस के उपनगर न्यूली-सुर-सीन में अपने सबसे समर्पित छात्रों के बीच उनकी मृत्यु हो गई।
इसी वर्ष युवा ऑस्कर इचाज़ो को अपने नए बुजुर्ग परिचित से ब्यूनस आयर्स में एक बंद थियोसोफिकल समूह की बैठकों में शामिल होने का निमंत्रण मिला।
गुरजिएफ के शिक्षक
गुरजिएफ की मृत्यु को लगभग 70 वर्ष बीत चुके हैं और उनके द्वारा छोड़े गए रहस्य आज भी उनके अनुयायियों, जीवनीकारों और इतिहासकारों को उत्साहित करते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि गुरजिएफ ने "चौथे रास्ते" की अपनी शिक्षा की नींव का आविष्कार स्वयं नहीं किया, बल्कि उन्हें किसी स्रोत या स्रोतों से प्राप्त किया। लेकिन ये स्रोत क्या हैं? और उनमें सरमुनिस का क्या स्थान है?
इस संबंध में सभी संस्करणों को तीन मुख्य विकल्पों के आसपास समूहीकृत किया गया है:
1. सरमुनी का भाईचारा - रूपक. गुरजिएफ ने अपने शिक्षण को अधिक रहस्य और प्रेरकता देने के लिए इसका आविष्कार किया। दूसरे शब्दों में, सरमुनि भाईचारा मौजूद नहीं है।
2. सरमुनी ब्रदरहुड एक वास्तविक जीवन का सूफी संप्रदाय हैएक या अधिक केन्द्रों के साथ. यह संस्करण अक्सर सुझाव देता है कि यह नक्शबंदी परंपरा की एक शाखा है जिसमें गुरजिएफ को आरंभ किया गया माना जाता है। दूसरे शब्दों में, सरमुनि भाईचारा मौजूद है, लेकिन यह कई सूफी आदेशों में से एक है।
3. सरमुनी ब्रदरहुड ज्ञान के संरक्षकों का एक प्राचीन आदेश है. वह सूफीवाद, इस्लाम, ईसाई धर्म, बौद्ध धर्म, पारसी धर्म, यहूदी धर्म और अन्य सभी धर्मों से भी पुराना है। यह इस आदेश के संदेशवाहक थे जो दुनिया के अधिकांश आध्यात्मिक आंदोलनों और रहस्योद्घाटन के पीछे खड़े थे। और गुरजिएफ उनके दूतों में से एक था।
आइए प्रत्येक संस्करण का विश्लेषण करने का प्रयास करें।
बेशक, पहले संस्करण को खारिज नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि 1913 से पहले गुरजिएफ ने बहुत यात्रा की थी और विभिन्न धार्मिक स्कूलों और प्रथाओं में दीक्षित हुए थे। उनकी संपूर्ण शिक्षा सिद्धांतों पर आधारित है, जिसकी प्रतिध्वनि हमें विभिन्न परंपराओं में मिलती है, जिनमें बहुत प्राचीन परंपराएं भी शामिल हैं। इसके अलावा, उनके निकटतम छात्रों की यादों के अनुसार, वह अपने जीवन के अंत तक अपने शिक्षकों के संपर्क में रहे, और जीवन के महत्वपूर्ण निर्णयों से पहले, वह कभी-कभी पूर्व की लंबी यात्राओं पर जाते थे। यह सब इस विचार की ओर ले जाता है कि कुछ स्रोत, जिनसे गुरजिएफ ने जीवन भर संपर्क बनाए रखा, अभी भी मौजूद हैं।
यहां हम दूसरे संस्करण की ओर बढ़ते हैं, जिसे हम सशर्त रूप से "सूफ़ी ट्रेस" कह सकते हैं।
गुरजिएफ की मृत्यु के बाद अनेक साधकों ने गुरजिएफ के मार्ग पर चलने का प्रयास किया। इतिहास में कम से कम तीन लोग हैं जो दावा करते हैं कि गुरजिएफ द्वारा छोड़े गए सुरागों का पालन करके वे सफल हुए और सरमुनी भाईचारा पाया।
गुरजिएफ के शिक्षकों को खोजने का दावा करने वाला पहला व्यक्ति राफेल लेफोर्ट है। 1966 में, उन्होंने "गुरजिएफ के शिक्षक" नामक एक पुस्तक प्रकाशित की। इसमें उन्होंने एशिया माइनर और मध्य एशिया के माध्यम से अपनी यात्रा का वर्णन किया है। एक लंबा सफर तय करने और कई शिक्षकों से मिलने के बाद, पुस्तक के अंत में उन्हें उसी परंपरा के उस्तादों में से एक मिलता है, जहां से गुरजिएफ की शिक्षा की उत्पत्ति हुई है, लेकिन वह उन्हें यूरोप लौटने के लिए कहते हैं, क्योंकि परंपरा का केंद्र अब स्थित है वहाँ। “मैं यूरोप लौट आया और मुझे वह केंद्र मिल गया जहाँ मुझे भेजा गया था। वह मेरे घर से दस मील दूर निकला! - लेफोर्ट लिखते हैं। अल्केमिस्ट के वहां लौटने की एक तरह की कहानी, जहां से उसने अपनी यात्रा शुरू की थी, कोएल्हो से 30 साल पहले ही बताई गई थी।
दूसरा है माइकल बर्क. उनकी पुस्तक "अमंग द दरवेशेस" 1973 में इंग्लैंड में प्रकाशित हुई थी। इस पुस्तक में उन्होंने मध्य एशिया में अपनी यात्राओं का भी वर्णन किया है। पुस्तक के बीच में कहीं एक दिलचस्प अंश है:
“सूफियों के अनुसार, काफिरिस्तान, सरमुन नामक एक गूढ़ विद्यालय का केंद्र था, जो बुखारन नक्शबंदी आदेश की एक गुप्त शाखा थी। यह एक ऐसा स्कूल था जिसकी पहले पूरे मुस्लिम जगत में शाखाएँ थीं... मेरे मित्र (जिन्हें मैं यहाँ इज़्ज़त खान कहूँगा) ने हिंदू कुश के पगमान रिज का भी दौरा किया था और सरमुन स्कूल की गुप्त बैठकों में उपस्थित थे, लेकिन नहीं कर सके उनके रहस्यों के बारे में बहुत कुछ बताओ।”
आइए पुस्तक में वर्णित लंबी और साहसिक यात्रा को पीछे छोड़ दें। बर्क का दावा है कि अंत में वह अमु दरिया के स्रोतों तक पहुंचने और सरमुनी भाईचारे के समुदाय को खोजने में कामयाब रहे, जिसमें उन्होंने लगभग 4 सप्ताह बिताए। बर्क लिखते हैं, "कई मायनों में, अमु दरिया के समुदायों का दौरा करने में बिताया गया समय मेरे पूरे जीवन में सबसे दिलचस्प था।" हालाँकि, उन्हें वहां कोई विशेष चमत्कार नहीं मिला, हालांकि उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि समुदाय की प्रथाएं और भावना अधिकांश सूफी परंपराओं के लिए असामान्य हैं। और प्राचीन ज्ञान, गुप्त ज्ञान आदि के बारे में एक शब्द भी नहीं।
संक्षेप में, एनीग्राम की उत्पत्ति तक हमारी यात्रा जारी है।
करने के लिए जारी...
इदरीस शाह (1924-1996) - लेखक, सूफी शिक्षक
परंपराएँ, सूफीवाद को लोकप्रिय बनाने वाली
दोनों पुस्तकों को गंभीर स्रोत मानना कठिन है, और केवल इसलिए नहीं कि वे हल्की-फुल्की काल्पनिक शैली में लिखी गई हैं। सबसे पहले, माइकल बर्क और राफेल लेफोर्ट नाम के लोगों का कोई वास्तविक निशान नहीं है। इसके अलावा, उन्होंने कोई और किताब नहीं लिखी या प्रकाशित नहीं की है। सभी शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि ये छद्म शब्द हैं। इसके अलावा, उनके पीछे, सबसे अधिक संभावना है, वही व्यक्ति है - इदरीस शाह। एक कुलीन अफगान परिवार से आने के कारण, उन्होंने अपना अधिकांश जीवन ग्रेट ब्रिटेन में बिताया और 60 और 70 के दशक में पश्चिमी दुनिया में सूफीवाद को लोकप्रिय बनाने के लिए हर संभव साधन का इस्तेमाल किया। (यहां यह याद रखने योग्य है कि इदरीस शाह नारांजो के पहले शिक्षकों में से एक थे, जिनके पास वह जवाब के लिए आए थे, हालांकि, जैसा कि नारांजो का दावा है, वह उनसे कुछ भी उत्कृष्ट सीखने में असमर्थ थे)।
हमें सरमुन ब्रदरहुड के मठ का उल्लेख इदरीस लॉर (फ्रांसीसी संस्थान "समदेव" के संस्थापक, जिसमें एनीग्राम और गुरजिएफ प्रथाओं को पढ़ाने में विशेषज्ञता शामिल है) की पुस्तक "द सोर्स ऑफ दरवेश योग - हीलिंग टेक्निक्स ऑफ द दरवेश" में भी मिलता है। ). इस पुस्तक में, लॉर का दावा है कि अफगानिस्तान में अपने प्रवास के दौरान वह सरमन ब्रदरहुड का निवास खोजने में कामयाब रहे और पीर केजटेप अंकारी नामक एक मास्टर के छात्र बन गए, जिन्होंने उन्हें "अन्य चीजों के अलावा, दरवेशों की उपचार तकनीकें" सिखाईं। लॉर कहते हैं, "मैं उनसे दीक्षा प्राप्त करने वाला एकमात्र पश्चिमी व्यक्ति था और अब भी हूं।" लेखक के प्रति पूरे सम्मान के साथ, सरमुन मठ की प्रथाओं को समर्पित मार्ग पिछले स्रोतों की तुलना में यहां और भी कम विश्वसनीय लगता है, और एक सुंदर रूपक की तरह अधिक दिखता है।
तीसरे संस्करण के समर्थक, जिसके अनुसार सरमुनि सभी आध्यात्मिक आंदोलनों से ऊपर खड़ा एक प्राचीन आदेश है, गुरजिएफ के कई निकटतम छात्र थे। वे ईमानदारी से गुरजिएफ के पीछे की ताकतों के वास्तविक अस्तित्व में विश्वास करते थे - या तो इसलिए कि वे अपने शिक्षक के करिश्मे और प्रेरकता से मोहित थे, या क्योंकि वे कुछ ऐसा जानते थे जो दूसरों के लिए अप्राप्य था - कुछ ऐसा जिसे गुरजिएफ केवल अपने सबसे करीबी लोगों को ही बताता था।
उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि 1947 में अपनी मृत्यु तक, ऑस्पेंस्की को उम्मीद थी कि सरमुन ब्रदरहुड उनसे संपर्क करेगा, क्योंकि वे एक बार स्वयं गुरजिएफ के संपर्क में आए थे। जॉन बेनेट, गुरजिएफ के सबसे करीबी छात्रों और अनुयायियों में से एक, अपने अधूरे काम, द मास्टर्स ऑफ द विजडम में, एक व्यापक तस्वीर देते हैं कि कैसे मानव इतिहास में दुनिया के महान धर्म और आध्यात्मिक आंदोलन एक ही स्रोत से प्रेरित थे जिसने प्रसार का निर्देशन और समर्थन किया था। ज्ञान के। पुस्तक की विश्वकोशीय प्रकृति, साथ ही इसमें प्रस्तुत ऐतिहासिक और धार्मिक सामग्री की प्रचुरता प्रभावशाली है। हालाँकि, वे एक निष्पक्ष पाठक के लिए लेखक के निष्कर्षों और धारणाओं को अधिक उचित नहीं बनाते हैं।
हालाँकि, यदि बेनेट सही है, और सरमुनी ब्रदरहुड, जिसने गुरजिएफ को तीन केंद्रों और एनीग्राम के सिद्धांत की शुरुआत की, वास्तव में मौजूद है और ग्रह पर सबसे पुराना आध्यात्मिक आदेश है, तो हमें विभिन्न प्रकार के मूल ज्ञान के निशान मिलेंगे धार्मिक और रहस्यमय परंपराओं की. आपको बस ध्यान से खोजने की जरूरत है। और कौन जानता है, शायद हम ऑस्कर इचाज़ो की तरह भाग्यशाली होंगे, जो मध्ययुगीन पुस्तकों में से एक में रहस्यमय "कल्डियन सील" को खोजने में कामयाब रहे?
किसी लेख के लिए सामग्री एकत्रित करना। आर्थर निकोघोसियन के साथ एक बैठक में, एक इतिहासकार जिन्होंने गुरजिएफ की जीवनी पर शोध करने के लिए 25 से अधिक वर्षों का समय समर्पित किया है। ग्युमरी, आर्मेनिया। मई 2016
