"संस्कृति" शब्द लैटिन मूल का है और इसका मूल अर्थ भूमि पर खेती करना और उसे सुधारना था। संस्कृति के बारे में बोलते हुए हमारा तात्पर्य मानव जीवन की उन घटनाओं, गुणों, तत्वों से है जो मनुष्य को प्रकृति से अलग करती हैं।

ई. हॉल के अनुसार, संस्कृति की परिभाषाओं की विविधता के बावजूद, तीन एकीकृत प्रावधान हैं:

1) संस्कृति कोई जन्मजात चीज़ नहीं है, बल्कि अधिग्रहीत;

2) संस्कृति की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ आपस में जुड़ा हुआ:इसके एक हिस्से को छूएं और इसका असर बाकी हिस्सों पर पड़ेगा;

3) समाज के सभी सदस्यों को विशेषतासामान्य सांस्कृतिक मूल्य, और यह संस्कृति ही है जो विभिन्न सामाजिक समूहों की सीमाओं को निर्धारित करती है।

हमें ज्ञात संस्कृति की सभी परिभाषाओं से, हम उन प्रावधानों को निकालेंगे जो संस्कृति को उस अर्थ में चित्रित करते हैं जिसमें इस शब्द का उपयोग इस कार्य में किया गया है:

संस्कृति मानव जीवन की एक सार्वभौमिक घटना है; कोई भी मानव समाज या सामाजिक समूह अपनी अंतर्निहित संस्कृति के बिना नहीं है;

संस्कृति लोगों की संयुक्त गतिविधि का उत्पाद है;

*संस्कृति सामाजिक लक्ष्यों, मूल्यों, नियमों, रीति-रिवाजों, मानकों की प्रणालियों में सन्निहित है;

* संस्कृति आनुवंशिक रूप से विरासत में नहीं मिलती है, बल्कि सीखने के माध्यम से प्राप्त की जाती है;

मानवता एक एकल सामाजिक सामूहिकता नहीं है; लोगों की विभिन्न आबादी ने विभिन्न राष्ट्रीय, जातीय, क्षेत्रीय, सामाजिक संस्कृतियों का निर्माण किया है;

* संस्कृति गतिशील है, आत्म-विकास और आत्म-नवीकरण में सक्षम है, लोगों के हितों और आवश्यकताओं को संतुष्ट करने के लिए लगातार नए रूप और तरीके उत्पन्न करती है, जीवन की बदलती परिस्थितियों के अनुसार संस्कृति को अपनाती है; इसलिए, इस समय लागू होने वाले तथ्यों और नियमों को सीखने की तुलना में यह सीखना अधिक महत्वपूर्ण है कि संस्कृति को कैसे आत्मसात किया जाए और इन परिवर्तनों को कैसे अपनाया जाए;

यद्यपि संस्कृति लोगों के सामूहिक जीवन का एक उत्पाद है, इसके व्यावहारिक निर्माता और कलाकार व्यक्ति हैं;

भाषा और संस्कृति घनिष्ठ रूप से संबंधित और अन्योन्याश्रित हैं;

संस्कृति बड़े पैमाने पर भाषा के माध्यम से प्रसारित होती है, सांस्कृतिक पैटर्न बदले में भाषा में परिलक्षित होते हैं;

संस्कृति समाज और उसके सदस्यों की आत्म-पहचान, सामूहिक और उसके विषयों द्वारा उनके समूह और व्यक्ति की जागरूकता के आधार के रूप में कार्य करती है "मैं","हम" और "अजनबियों" के बीच अंतर करते हुए, यह अपने वाहकों और बाहरी वातावरण के बीच एक सुरक्षात्मक और सीमित फिल्टर की भूमिका निभाता है। अंतरसांस्कृतिक संचार के दौरान, व्यक्ति को अपनी संस्कृति की सीमाओं को पार करना पड़ता है और अन्य सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली में प्रवेश करना पड़ता है।

शब्द "संस्कृति" को किसी भी आकार के एक सामाजिक समूह पर लागू किया जा सकता है जिसने अपने बारे में, अपने आस-पास की दुनिया और उसमें अपनी भूमिका के बारे में अपनी समझ विकसित की है, यानी, एक ऐसा समूह जिसके पास बुनियादी अवधारणाओं का अपना सेट है। व्यापक अर्थ में, "संस्कृति" एक सभ्यता है, जैसे पश्चिमी या पूर्वी संस्कृति। संकीर्ण अर्थ में - देश या राष्ट्र, उदाहरण के लिए, अमेरिकी या रूसी संस्कृति। प्रत्येक देश में अलग-अलग जातीय संस्कृतियाँ होती हैं। व्यावसायिक संस्कृति को भी निर्दिष्ट किया जा सकता है। ऐतिहासिक विकास का सामान्य अनुभव रखने वाला कोई भी अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक समूह अपनी संस्कृति का निर्माण करता है। इसलिए, संस्कृति मानव अस्तित्व का वातावरण है: मानव जीवन का एक भी पहलू ऐसा नहीं है जो संस्कृति से प्रभावित या प्रभावित न हो। यह व्यक्तिगत गुणों, आत्म-अभिव्यक्ति के तरीकों, सोचने के तरीके, परिवहन के साधनों, समस्याओं को हल करने के तरीकों, शहरों की योजना और स्थान के साथ-साथ आर्थिक और प्रशासनिक प्रणालियों के कामकाज पर लागू होता है। और इसी हद तक यह बात संगठनों पर भी लागू होती है: संस्कृति अस्तित्व का वातावरण है और किसी भी संगठन का अभिन्न अंग है।

आधुनिक मानविकी में, "संस्कृति" की अवधारणा मूलभूत अवधारणाओं में से एक है। यह स्वाभाविक है कि यह अंतरसांस्कृतिक संचार के सिद्धांत में केंद्रीय है। वैज्ञानिक श्रेणियों और शब्दों की विशाल संख्या के बीच, एक और अवधारणा को ढूंढना मुश्किल है जिसमें इतने सारे अर्थपूर्ण रंग होंगे और इतने अलग संदर्भों में उपयोग किया जाएगा। हमारे लिए, "व्यवहार की संस्कृति", "संचार की संस्कृति" और "भावनाओं की संस्कृति" आदि जैसे वाक्यांश काफी परिचित लगते हैं। सामान्य उपयोग में, "संस्कृति" शब्द एक मूल्यांकन अवधारणा के रूप में कार्य करता है और एक निश्चित समूह को व्यक्त करता है मानव व्यक्तित्व लक्षण, जिसे अधिक सटीक रूप से संस्कृति नहीं, बल्कि संस्कृति कहा जाएगा। विज्ञान में हम आम तौर पर "सांस्कृतिक प्रणालियों", "सांस्कृतिक गतिशीलता", "संस्कृतियों की टाइपोलॉजी" आदि के बारे में बात करते हैं।

संस्कृति की परिभाषाओं पर आधुनिक शोध इस अवधारणा में लगातार बढ़ती रुचि को दर्शाता है। इस प्रकार, अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी ए. क्रोएबर और के. क्लुखोहन की गणना के अनुसार, 1871 से 1919 तक। विभिन्न विज्ञानों ने संस्कृति की सात परिभाषाएँ दीं, 1920 से 1950 तक इनकी संख्या बढ़कर 150 हो गई। वर्तमान में संस्कृति की 500 से अधिक विभिन्न परिभाषाएँ हैं। क्रोएबर और क्लुखोहन ने इन सभी परिभाषाओं को 6 वर्गों (प्रकारों) में विभाजित किया है।

1. वर्णनात्मक परिभाषाएँ जो संस्कृति को सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों, रीति-रिवाजों और मान्यताओं के योग के रूप में व्याख्या करती हैं।

2. ऐतिहासिक परिभाषाएँ जो संस्कृति को किसी समाज की परंपराओं और सामाजिक विरासत से जोड़ती हैं

3. मानक परिभाषाएँ जो संस्कृति को मानदंडों और नियमों का एक समूह मानती हैं जो मानव व्यवहार को व्यवस्थित करती हैं।

4. मनोवैज्ञानिक परिभाषाएँ, जिसके अनुसार संस्कृति अर्जित व्यवहार के रूपों का एक समूह है जो किसी व्यक्ति के जीवन की आसपास की स्थितियों के अनुकूलन और सांस्कृतिक अनुकूलन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।

5. संरचनात्मक परिभाषाएँ जो विभिन्न प्रकार के मॉडलों या परस्पर संबंधित घटनाओं की एकल प्रणाली के रूप में संस्कृति का प्रतिनिधित्व करती हैं।

6. मानव समूहों के उनके पर्यावरण के अनुकूलन के परिणामस्वरूप संस्कृति की समझ पर आधारित आनुवंशिक परिभाषाएँ।

संस्कृति का अध्ययन कई विज्ञानों द्वारा किया जाता है: सांकेतिकता, समाजशास्त्र, इतिहास, मानवविज्ञान, स्वयंसिद्धांत, भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान, आदि। संस्कृति की अपनी समझ और परिभाषा तैयार करते हुए अपनी पद्धतियों और पद्धतियों से अध्ययन करें।

रोजमर्रा की जिंदगी में "संस्कृति" की अवधारणा का प्रयोग कम से कम तीन अर्थों में किया जाता है। सबसे पहले, संस्कृति का अर्थ सामाजिक जीवन का एक अलग क्षेत्र है, जो भौतिक और अमूर्त मूल्यों (समाज, क्लब, थिएटर, संग्रहालय, आदि) के उत्पादन और वितरण में शामिल संस्थानों और संगठनों की एक प्रणाली के रूप में मौजूद है। दूसरे, संस्कृति को एक बड़े सामाजिक समूह, समुदाय, लोगों या राष्ट्र (कुलीन संस्कृति, रूसी संस्कृति, युवा संस्कृति, आदि) में निहित मूल्यों और मानदंडों के एक समूह के रूप में समझा जाता है। तीसरा, संस्कृति की व्याख्या किसी भी गतिविधि (जीवन की संस्कृति, "अच्छे व्यवहार वाले और शिक्षित" के अर्थ में एक सुसंस्कृत व्यक्ति, आदि) में मानव उपलब्धि के उच्च स्तर की अभिव्यक्ति के रूप में की जाती है। संस्कृति के बारे में रोजमर्रा के विचार अक्सर कलात्मक संस्कृति (कला) या किसी व्यक्ति की शिक्षा और पालन-पोषण के साथ इसकी पहचान तक पहुंचते हैं। हालाँकि, "संस्कृति" की अवधारणा का सबसे आम रोजमर्रा का अर्थ मनुष्य द्वारा अपने पूरे इतिहास में बनाई गई भौतिक वस्तुओं, वस्तुओं, विचारों, छवियों के एक सेट के रूप में इसकी समझ है। इस व्याख्या में, संस्कृति सभी उपलब्धियों के योग के रूप में प्रकट होती है मानवजाति, मनुष्य द्वारा स्वयं निर्मित एक "दूसरी प्रकृति" के रूप में, जंगली प्रकृति के विपरीत मानव संसार का निर्माण करती है।

संस्कृति की यह समझ क्रोएबर और क्लुखोहन द्वारा तैयार की गई थी, जो मानते थे कि "संस्कृति में सोच और व्यवहार के व्यक्त और छिपे हुए पैटर्न शामिल हैं, जो मानव समुदायों की विशिष्ट, अलग-अलग उपलब्धि हैं, जो प्रतीकों में सन्निहित हैं, जिनकी मदद से उन्हें एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति और पीढ़ी-दर-पीढ़ी देखा और प्रसारित किया जाता है। यहां उन उपलब्धियों को शामिल करना भी आवश्यक है जो एक सांस्कृतिक समाज द्वारा निर्मित भौतिक वस्तुओं में प्रकट होती हैं। किसी भी संस्कृति का मूल विचार हैं... और विशेष रूप से परंपरा के माध्यम से प्रसारित मूल्य। सांस्कृतिक प्रणालियों को, एक ओर, पूर्ण किए गए कार्यों के परिणाम के रूप में, दूसरी ओर, भविष्य में कार्रवाई की नींव में से एक के रूप में माना जा सकता है" (क्रोएबर ए., क्लुखोन एस.; 161)।

इस परिभाषा के अनुसार, संस्कृति एक जटिल घटना है जिसमें भौतिक और सामाजिक दोनों घटनाएं और व्यक्तिगत व्यवहार और संगठित गतिविधि के विभिन्न रूप शामिल हैं।

इस पद्धतिगत दृष्टिकोण के साथ, सांस्कृतिक मानवविज्ञान के अध्ययन के विषय के रूप में संस्कृति अपने जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव समाज की गतिविधियों के परिणामों के एक समूह के रूप में प्रकट होती है, जो एक राष्ट्र, जातीय समूह के जीवन के तरीके का गठन और निर्धारण करती है। किसी विशिष्ट ऐतिहासिक काल में सामाजिक समूह। सांस्कृतिक मानवविज्ञान इसके सभी पहलुओं में संस्कृति के विकास का अध्ययन करता है: जीवनशैली, दुनिया की धारणा, मानसिकता, राष्ट्रीय चरित्र, रोजमर्रा का व्यवहार, आदि। इस आधार पर, सांस्कृतिक मानवविज्ञान संचार के माध्यम से, संचार के माध्यम से संस्कृति विकसित करने की मानवीय क्षमता का भी अध्ययन करता है और मानव संस्कृतियों की संपूर्ण विविधता, उनकी बातचीत और संपर्कों पर विचार करता है।

सांस्कृतिक मानवविज्ञान संस्कृति को लोगों की संयुक्त जीवन गतिविधि का उत्पाद, उनके सामूहिक अस्तित्व के सहमत तरीकों की एक प्रणाली, समूह और व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए आदेशित मानदंड और नियम आदि मानता है। एक ही क्षेत्र में लोगों के समूहों का दीर्घकालिक सह-अस्तित्व, उनकी सामूहिक आर्थिक गतिविधियां, हमलों के खिलाफ सुरक्षा उनके सामान्य विश्वदृष्टिकोण, जीवन का एक सामान्य तरीका, संचार का तरीका, कपड़ों की शैली, खाना पकाने की विशिष्टता आदि का निर्माण करती है। परिणामस्वरूप, एक स्वतंत्र सांस्कृतिक व्यवस्था का निर्माण होता है, जिसे आमतौर पर कहा जाता है किसी दिए गए लोगों की जातीय संस्कृति।लेकिन यह मानव जीवन के सभी कार्यों का यांत्रिक योग नहीं है। इसका मूल उनके सामूहिक अस्तित्व की प्रक्रिया में अपनाए गए "खेल के नियमों" का एक सेट है। मानव जैविक गुणों के विपरीत, वे आनुवंशिक रूप से विरासत में नहीं मिलते हैं, बल्कि केवल सीखने के माध्यम से प्राप्त होते हैं। इस कारण से, एक एकल सार्वभौमिक संस्कृति का अस्तित्व जो पृथ्वी पर सभी लोगों को एकजुट करती है, असंभव हो जाता है। इस प्रकार, अपनी स्पष्ट वास्तविकता के बावजूद, संस्कृति एक अर्थ में एक अमूर्त अवधारणा के रूप में प्रकट होती है, क्योंकि वास्तव में यह विभिन्न युगों और क्षेत्रों की कई संस्कृतियों के रूप में और इन युगों के भीतर - व्यक्तिगत देशों और लोगों की संस्कृतियों के रूप में मौजूद है। , जिन्हें सामान्यतः भी कहा जाता है स्थानीयऔर जातीय संस्कृतियाँ.

स्थानीय संस्कृतियों की उपस्थिति समग्र रूप से समस्त मानव संस्कृति के अस्तित्व का एक स्वाभाविक रूप है। स्थानीय और जातीय संस्कृतियों की बातचीत के लिए धन्यवाद, संचार की एक प्रणाली उत्पन्न होती है, विभिन्न शैलियों और प्रकार के व्यवहार, मूल्य अभिविन्यास का समर्थन किया जाता है, और उनकी जातीय पहचान संरक्षित होती है। यह संचार रिश्तों, झगड़ों, संघर्षों के आपसी स्पष्टीकरण और पड़ोसियों की सांस्कृतिक पहचान के आपसी अनुकूलन और समझ दोनों के माध्यम से आगे बढ़ता है। एक नियम के रूप में, अंतरसांस्कृतिक संपर्कों की प्रकृति अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों की निकटता और संबंधितता की डिग्री से निर्धारित होती है। कुछ स्थानीय संस्कृतियाँ अपनी आनुवंशिकता और अपनी उत्पत्ति की स्थितियों की समानता के कारण एक-दूसरे के समान हैं। अन्य संस्कृतियाँ एक-दूसरे से उतनी ही भिन्न होती हैं जितनी उन लोगों की जीवन स्थितियाँ भिन्न होती हैं जिन्होंने इन संस्कृतियों को जन्म दिया। स्थानीय संस्कृतियों की सारी विविधता में, एक भी "किसी की" संस्कृति नहीं है। प्रत्येक संस्कृति एक विशिष्ट ऐतिहासिक समुदाय के सामाजिक अभ्यास के विशिष्ट अनुभव का प्रतीक है। और यह अनुभव प्रत्येक संस्कृति को विशिष्ट विशेषताएँ देता है और उसकी मौलिकता निर्धारित करता है।

सांस्कृतिक मौलिकता मानव जीवन के विभिन्न पहलुओं में खुद को प्रकट कर सकती है: जैविक आवश्यकताओं की संतुष्टि, प्राकृतिक आदतें, व्यवहार, कपड़ों और आवास के प्रकार, उपकरणों के प्रकार, श्रम संचालन के तरीके आदि। उदाहरण के लिए, नृवंशविज्ञानियों ने लंबे समय से देखा है कि समान परिस्थितियों में रहने वाले और एक-दूसरे के बगल में रहने वाले लोग अलग-अलग तरीके से घर बनाते हैं। रूसी नॉर्थईटर पारंपरिक रूप से अपने घरों को सड़क के सामने रखते हैं, जबकि रूसी दक्षिणी लोग इसे सड़क के किनारे रखते हैं। बलकार, ओस्सेटियन और कराची काकेशस में एक-दूसरे के करीब रहते हैं। लेकिन पहला पत्थर के एक मंजिला घर बनाता है, दूसरा - दो मंजिला, और तीसरा - लकड़ी के घर बनाता है। पहले, उज़्बेकों के बीच, केवल एक खोपड़ी से यह निर्धारित करना संभव था कि कोई व्यक्ति किस क्षेत्र से आया है, और 19 वीं शताब्दी की एक रूसी किसान महिला के कपड़ों से। यह निश्चित करना संभव था कि उसका जन्म किस क्षेत्र में हुआ था।

इस प्रकार, मानव संस्कृति में विभिन्न स्थानीय संस्कृतियाँ शामिल हैं, जिनके वाहक लोग हैं। प्रत्येक राष्ट्र जातीय समुदायों के एक स्वतंत्र रूप का प्रतिनिधित्व करता है, या, जैसा कि आमतौर पर नृवंशविज्ञान में कहा जाता है, एक अलग जातीय समूह। जातीय समूह लोगों के स्थिर अंतरपीढ़ीगत समुदायों के रूप में मौजूद हैं। लोग स्वाभाविक रूप से विभिन्न कारणों से जातीय समूहों में एकजुट होते हैं, जिनमें एक सामान्य ऐतिहासिक नियति, सामान्य परंपराओं, जीवन की विशिष्टताओं आदि के आधार पर शामिल हैं। हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण एकीकृत कारक सामान्य क्षेत्र और सामान्य भाषा हैं।

किसी भी संस्कृति की विशिष्टता दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर में पूरी होती है, जो धीरे-धीरे संस्कृति के उद्भव और अस्तित्व की प्रक्रिया में ही बनती है। दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर इस तथ्य का परिणाम है कि विभिन्न संस्कृतियों में लोग दुनिया को अपने तरीके से देखते हैं, महसूस करते हैं और अनुभव करते हैं और इस तरह दुनिया की अपनी अनूठी छवि बनाते हैं, दुनिया का एक विचार, जिसे "कहा जाता है" विश्व चित्र” दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर किसी की अपनी संस्कृति और अन्य लोगों की संस्कृतियों के मूल्यों, मानदंडों, नैतिकता और मानसिकता के बारे में तर्कसंगत ज्ञान और विचारों का एक सेट है। यह ज्ञान और विचार प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति को उसकी मौलिकता प्रदान करते हैं, जिससे एक संस्कृति को दूसरे से अलग करना संभव हो जाता है।

विश्व की सांस्कृतिक तस्वीर कुछ सांस्कृतिक घटनाओं के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। उदाहरण के लिए, मेडागास्कर में, अंतिम संस्कार एक व्यक्ति द्वारा अपने जीवनकाल के दौरान हासिल की गई स्थिति के आकलन और मृतक के प्रति सम्मान को दर्शाता है। इसलिए, किसी को अलविदा कहने के लिए हजारों लोग आते हैं, तो किसी को कुछ ही लोग अलविदा कहने आते हैं। कुछ लोगों के लिए, मृतक को विदाई पूरे सप्ताह तक चलती है। और, इसके विपरीत, आधुनिक रूस या संयुक्त राज्य अमेरिका में, अंतिम संस्कार में केवल कुछ घंटे लगते हैं। विभिन्न लोगों के बीच एक ही घटना के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण को केवल दुनिया की उनकी सांस्कृतिक तस्वीरों में अंतर से समझाया जा सकता है, जिसमें इस घटना का अलग-अलग मूल्य और अर्थ होता है।

संस्कृति की मुख्य विशेषताएं हैं:

1. आत्मनिर्भरता.संस्कृति व्यक्तियों पर निर्भर नहीं करती. समूह स्तर पर इसका अपना एक जीवन है। व्यक्ति आते हैं और चले जाते हैं, लेकिन संस्कृतियाँ बनी रहती हैं। ऐसा कोई भी व्यक्ति नहीं है जिसने उस संपूर्ण संस्कृति पर महारत हासिल कर ली हो जिससे वह संबंधित है। कोई भी व्यक्ति उस संस्कृति के सभी कानूनों, राजनीतिक संस्थानों और आर्थिक संरचनाओं को नहीं जान सकता, जिससे वह संबंधित है।

2. संस्कृति की अखंडता.प्रत्येक संस्कृति में, कुछ तत्व दूसरों द्वारा संतुलित होते हैं। उदाहरण के लिए, खून के झगड़े की प्रथा उन लोगों के बीच पाई जाती है जो एक निश्चित स्वभाव, उत्तेजना की विशेषता रखते हैं, और व्यवहार का एक अनिवार्य मानदंड उनके सम्मान, गौरव और स्वतंत्रता के लिए खड़े होने की इच्छा है। इन विशेषताओं के कारण मामूली कारणों सहित, हत्या की संभावना में तीव्र वृद्धि होती है। अपराध का पता लगाने के निम्न स्तर, लापरवाही के तत्वों, भ्रष्टाचार और कानून प्रवर्तन एजेंसियों, अभियोजक के कार्यालय और अदालत की व्यावसायिकता की कमी को ध्यान में रखना आवश्यक है। नतीजतन, यह पता चला है कि खून के झगड़े की प्रथा गंभीर अपराधों, विशेषकर हत्या के खिलाफ एक मजबूत निवारक है। आसन्न प्रतिशोध की संभावना इतनी अधिक है कि हत्याओं की संख्या में वृद्धि नहीं होगी।

3. संस्कृति की आंतरिक और बाह्य अभिव्यक्तियाँ।बाहरी सांस्कृतिक घटनाएं खुली और देखने योग्य हैं: रोजमर्रा के रीति-रिवाज और व्यवहार पैटर्न। आंतरिक घटनाएँ बाहर से देखने योग्य नहीं होती हैं और अक्सर व्यक्ति को स्वयं इसका एहसास नहीं होता है। इनमें शामिल हैं: व्याकरण; संचार के नियम जो बातचीत को नियंत्रित करते हैं; व्यवहार के मानक; मिथक और अनुष्ठान. 1967 में, भाषाविद् पाइक ने इस शब्द को बुलाया एमिकसांस्कृतिक रूप से विशिष्ट तत्व (शब्द से)। "फोनवमिका"~एक विशेष भाषा की विशेषता लगती है), और एक शब्द में नीतिशास्त्री -संस्कृति के सार्वभौमिक तत्व (शब्द से)। "ध्वन्यात्मकता"--ध्वनियाँ जो सभी भाषाओं में पाई जाती हैं)।

सभी संस्कृतियों में अभिवादन, आतिथ्य, दौरा, हास्य और चुटकुले जैसे सार्वभौमिक सांस्कृतिक तत्व होते हैं। इन सांस्कृतिक तत्वों की अभिव्यक्ति के रूप बिल्कुल भिन्न हो सकते हैं। नाक रगड़ना, साष्टांग प्रणाम करना, चिल्लाना और यूरोपीय लोगों के लिए असामान्य अन्य रूप अभिवादन शिष्टाचार हैं।

4. "संस्कृति" की अवधारणा, सबसे पहले, उन घटनाओं को दर्शाती है जो समाज में उत्पन्न होती हैं और प्रकृति में नहीं पाई जाती हैं : उपकरण बनाना और खेल, राजनीति और उसके तत्व (राज्य, पार्टियाँ), शिष्टता और शिष्टाचार के नियम, उपहार देने की प्रथा, भाषा, धर्म, विज्ञान, कला, वस्त्र, परिवहन, पहिया, हास्य, आभूषण।

5. लोगों के गुण जैविक प्रवृत्ति द्वारा नियंत्रित नहीं होते . उदाहरण के लिए, भूख की अनुभूति जैविक है। संस्कृति इस बात में प्रकट होगी कि मेज कैसे सजाई गई है, व्यंजनों की सुंदरता और सुविधा में, कि कोई व्यक्ति मेज पर बैठता है या कालीन पर खाता है। अफ़्रीका में, तेज़ आवाज़ में गपशप और डकार को सांस्कृतिक माना जाता है और इसका मतलब है कि भोजन स्वादिष्ट है। अरबों में, "मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ!" कहकर कई बार किसी दावत को अस्वीकार करना विनम्र माना जाता है।

6. नियंत्रणव्यवहार के पीछे संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण लक्षण है। विभिन्न संस्कृतियों में ऐसे नियंत्रण के रूप विशिष्ट हैं।

7. मानसिकता: संस्कृति और चेतना.मानव अति-सहज व्यवहार चेतना के कारण संभव हो पाता है। कोई भी सांस्कृतिक तत्व ज्ञान, कौशल, मूल्यों, प्राथमिकताओं, परंपराओं - दूसरे शब्दों में - मानसिकता से जुड़ा होता है।

8. संस्कृति और गतिविधि: व्यवहार के पैटर्न।विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधि समान स्थितियों में अलग-अलग कार्य करते हैं। सबसे पहले, हम गतिविधि के स्थिर, दोहराए जाने वाले पैटर्न के बारे में बात कर रहे हैं। संस्कृति गतिविधि के विभिन्न उत्पादों में सन्निहित है: वस्तु-उद्देश्य(कारें, इमारतें) और प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण(साहित्य, पेंटिंग)।

संस्कृति के मुख्य तत्व हैं:

1. भाषा.किसी भी संस्कृति का मूल आधार वैचारिक एवं तार्किक तंत्र होता है। लोग दुनिया को अपने तरीके से समझते हैं। उत्तर के छोटे लोगों में, जो जामुन तोड़कर जीवन यापन करते हैं, क्रैनबेरी के पकने के प्रत्येक चरण का एक विशेष नाम है। जो लोग मछली पकड़ कर जीवन यापन करते हैं, उनके मोटापे और उम्र के आधार पर मछलियों के कई नाम होते हैं। कुछ लोगों में, "कौन" शब्द केवल एक व्यक्ति को संदर्भित करता है, और बाकी सब "क्या" को संदर्भित करता है। दूसरों के लिए, "कौन" पशु जगत को भी संदर्भित करता है।

2. ज्ञान, विश्वास।विश्वासों में वह चीज़ शामिल होती है जो लोगों को उनकी दैनिक गतिविधियों में मार्गदर्शन करती है।

3. मूल्य.विश्वास विभिन्न विशिष्ट रूपों में आते हैं। इनमें मूल्य, सामाजिक दृष्टिकोण, व्यवहार के मानदंड और कार्यों के उद्देश्य शामिल हैं।

मूल्य संस्कृति का परिभाषित तत्व हैं, इसका मूल हैं। क्या अच्छा है और क्या बुरा है? क्या उपयोगी है और क्या हानिकारक? ऐसे "शाश्वत" प्रश्नों का उत्तर देते समय, एक व्यक्ति को निश्चित रूप से निर्देशित होना चाहिए मानदंड।उन्हें मूल्य कहा जाता है। प्रत्येक संस्कृति के मूल्य हैं प्रणाली।किसी संस्कृति में निहित मूल्यों की प्रणाली कहलाती है मानसिकता.

एक समाज के भीतर मूल्य समान होते हैं। लेकिन एक ही संस्कृति के भीतर भी, विरोधाभास और मूल्यों के बीच संघर्ष भी संभव है। उदाहरण के लिए, घर बनाते समय कलात्मक मूल्य अक्सर आर्थिक व्यवहार्यता के साथ संघर्ष में आते हैं; स्थिरता का राजनीतिक मूल्य - प्रतिस्पर्धा के आर्थिक मूल्यों के साथ। समाज के सामाजिक स्तर, वर्ग और समूहों के मूल्य भिन्न-भिन्न होते हैं। पीढ़ियों, प्रति- और उपसंस्कृतियों के बीच सामाजिक-सांस्कृतिक अंतर हैं।

4. विचारधारा.मूल्य दो रूपों में मौजूद हैं: 1) एक सख्त, तार्किक रूप से प्रमाणित सिद्धांत के रूप में - यह विचारधारा है। 2) स्वतःस्फूर्त रूप से बने विचारों और मतों के रूप में - ये रीति-रिवाज, परंपराएँ, रीति-रिवाज हैं। विचारधारा की तीन परतें होती हैं; 1) सार्वभौमिक मानवतावादी मूल्य, 2) राष्ट्रीय मूल्य, 3) सामाजिक समूह, वर्ग, पार्टी मूल्य।

आंतरिक रूप से विदेशी तत्वों के प्रति संस्कृति का प्रतिरोध दो मुख्य रूपों में प्रकट होता है।

1) किसी दिए गए सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश के लिए पारंपरिक सामग्री के साथ बाहर से उधार लिए गए फॉर्म भरना। परिणामस्वरूप, राष्ट्रपति पद की संस्था को एक नेता की संस्था के रूप में माना जाता है - एक ऐसा नेता जिसके पास निर्विवाद आजीवन अधिकार होता है। राजनीतिक दल समुदाय, कुलों, जनजातीय संगठनों के सिद्धांत पर बने होते हैं। संसद मूलतः जनजातियों और लोगों के नेताओं और बुजुर्गों की एक परिषद है। इस प्रकार, संस्कृति पारंपरिक राजनीतिक संस्थाओं को जीवित और पुनरुत्पादित करती रहती है, लेकिन विचित्र उधार रूपों में।

3) सामाजिक प्रतिरक्षा की अभिव्यक्ति के रूप में सक्रिय सांस्कृतिक प्रतिरोध। अपने परिधीय तत्वों को दर्द रहित तरीके से अद्यतन करते समय, जब संस्कृति इसके मूल (मूल्यों) को बदलने की कोशिश करती है तो अस्वीकृति की एक मजबूत प्रतिक्रिया प्रदर्शित करती है। सुरक्षा के लिए बहिष्कार और अलगाव सहित प्रतिबंधों के पूरे शस्त्रागार का उपयोग किया जाता है।

संस्कृति के कार्य.

सामाजिक विज्ञान में फ़ंक्शन शब्द उद्देश्य, सामाजिक व्यवस्था के किसी भी तत्व के अस्तित्व के उद्देश्य को दर्शाता है। संस्कृति एक अभिन्न परिघटना के रूप में समाज के संबंध में कुछ कार्य करती है।

ए. अनुकूली कार्य– संस्कृति पर्यावरण के प्रति मानव अनुकूलन सुनिश्चित करती है। अनुकूलन शब्द का अर्थ अनुकूलन है। पशु और पौधे जैविक विकास की प्रक्रिया में अनुकूलन तंत्र विकसित करते हैं। मानव अनुकूलन का तंत्र मौलिक रूप से भिन्न है; यह पर्यावरण के अनुकूल नहीं होता है, बल्कि पर्यावरण को अपने अनुकूल बनाता है, जिससे एक नया कृत्रिम वातावरण बनता है। एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य बहुत विस्तृत परिस्थितियों में एक समान रहता है, लेकिन संस्कृति (अर्थव्यवस्था के रूप, रीति-रिवाज, सामाजिक संस्थाएँ) प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में प्रकृति की आवश्यकताओं के आधार पर भिन्न होती हैं। सांस्कृतिक परंपराओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से में कुछ उपयोगी अनुकूली प्रभाव से जुड़े तर्कसंगत आधार होते हैं। संस्कृति के अनुकूली कार्यों का दूसरा पक्ष यह है कि इसका विकास तेजी से लोगों को सुरक्षा और आराम प्रदान करता है, श्रम दक्षता बढ़ती है, आध्यात्मिक आत्म-प्राप्ति के नए अवसर प्रकट होते हैं, संस्कृति व्यक्ति को खुद को पूर्ण रूप से प्रकट करने की अनुमति देती है।

बी. संचार समारोह- संस्कृति मानव संचार की स्थितियों और साधनों को आकार देती है। संस्कृति लोगों द्वारा मिलकर बनाई जाती है; यह लोगों के संचार की स्थिति और परिणाम है। स्थिति इसलिए है क्योंकि केवल संस्कृति को आत्मसात करने से ही लोगों के बीच संचार के वास्तविक मानवीय रूप स्थापित होते हैं; संस्कृति उन्हें संचार के साधन देती है - संकेत प्रणालियाँ, भाषाएँ। इसका परिणाम यह है कि केवल संचार के माध्यम से ही लोग संस्कृति का निर्माण, संरक्षण और विकास कर सकते हैं; संचार में, लोग साइन सिस्टम का उपयोग करना सीखते हैं, उनमें अपने विचारों को दर्ज करते हैं और उनमें दर्ज अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करते हैं। इस प्रकार, संस्कृति लोगों को जोड़ती और एकजुट करती है।

बी. एकीकृत कार्य– संस्कृति राज्य के सामाजिक समूहों के लोगों को एकजुट करती है। कोई भी सामाजिक समुदाय जो अपनी संस्कृति विकसित करता है वह इस संस्कृति द्वारा एकजुट रहता है। क्योंकि किसी संस्कृति की विशेषता वाले विचारों, विश्वासों, मूल्यों और आदर्शों का एक समूह एक समुदाय के सदस्यों के बीच फैल रहा है। ये घटनाएं लोगों की चेतना और व्यवहार को निर्धारित करती हैं, उनमें एक संस्कृति से जुड़े होने की भावना विकसित होती है। राष्ट्रीय परंपराओं और ऐतिहासिक स्मृति की सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करने से पीढ़ियों के बीच संबंध बनता है। राष्ट्र की ऐतिहासिक एकता और लंबे समय से अस्तित्व में रहे लोगों के समुदाय के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता इसी पर बनी है। विश्व धर्मों द्वारा सांस्कृतिक समुदाय का एक व्यापक ढाँचा तैयार किया जाता है। एक ही आस्था विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधियों को बारीकी से बांधती है जो इस्लाम या ईसाई दुनिया को बनाते हैं।

डी. समाजीकरण समारोह- संस्कृति व्यक्तियों को सामाजिक जीवन में शामिल करने, उनके सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने, मूल्यों के ज्ञान, व्यवहार के मानदंडों को शामिल करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन है जो किसी दिए गए समाज के सामाजिक समूह और सामाजिक भूमिका के अनुरूप है। समाजीकरण की प्रक्रिया एक व्यक्ति को समाज का पूर्ण सदस्य बनने, उसमें एक निश्चित स्थान लेने और रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार जीने की अनुमति देती है। साथ ही, यह प्रक्रिया समाज, उसकी संरचना और उसके भीतर विकसित जीवन के रूपों के संरक्षण को सुनिश्चित करती है। संस्कृति समाजीकरण के माध्यम की सामग्री और तरीकों को निर्धारित करती है। समाजीकरण के दौरान, लोग संस्कृति में संग्रहीत व्यवहार कार्यक्रमों में महारत हासिल करते हैं, उनके अनुसार जीना, सोचना और कार्य करना सीखते हैं।

डी. संस्कृति का सूचना कार्य- संस्कृति के उद्भव के साथ, लोगों के पास सूचना के प्रसारण और भंडारण का एक विशेष "सुप्राबायोलॉजिकल" रूप है, जो जानवरों से अलग है। संस्कृति में, जानकारी किसी व्यक्ति के बाहरी संरचनाओं द्वारा एन्कोड की जाती है। सूचना अपना जीवन और स्वयं विकसित होने की क्षमता प्राप्त कर लेती है। जैविक जानकारी के विपरीत, सामाजिक जानकारी उस व्यक्ति की मृत्यु के साथ गायब नहीं होती जिसने इसे प्राप्त किया था। इसके लिए धन्यवाद, समाज में कुछ ऐसा करना संभव है जो पशु जगत में कभी संभव नहीं होगा - एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के निपटान में जानकारी का ऐतिहासिक गुणन और संचय।

प्राकृतिक प्रकृति अस्तित्व में है और अपने नियमों के अनुसार बदलती रहती है। "दूसरी प्रकृति" की भौतिक वस्तुएं भी प्राकृतिक कानूनों की कार्रवाई के अधीन हैं, लेकिन सांस्कृतिक घटना के रूप में नहीं, बल्कि भौतिक वस्तुओं के रूप में। इन वस्तुओं को सांस्कृतिक घटना बने रहने के लिए, इन्हें मानव गतिविधि द्वारा बनाए रखा जाना चाहिए या पुनरुत्पादित किया जाना चाहिए। एक पार्क, अगर इसकी लगातार देखभाल नहीं की जाती है, तो यह ऊंचा हो जाता है और एक साधारण जंगल में बदल जाता है, इमारतों को रखरखाव और मरम्मत की आवश्यकता होती है, कोई भी उपकरण, यदि वह काम करता है, तो उसकी एक निश्चित सेवा जीवन होती है, और फिर उसे बदलना होगा। नतीजतन, सांस्कृतिक दुनिया की भौतिक वस्तुएं न केवल मनुष्य द्वारा बनाई गई हैं, बल्कि सामान्य रूप से मानव गतिविधि से अविभाज्य हैं। इसके साथ संबंध के बिना, वे या तो प्रकृति में विलीन हो जाते हैं या मृत संस्कृति के स्मारक बने रहते हैं, जो पुरातत्वविदों और इतिहासकारों द्वारा अध्ययन का विषय है। और पहले से ही इस क्षमता में वे जीवित संस्कृति में शामिल हैं। इस प्रकार, संस्कृति की "भौतिकता" मानव गतिविधि के साथ अपने अटूट संबंध में प्राकृतिक प्रकृति की भौतिकता से भिन्न होती है, जिसमें न केवल सामग्री, बल्कि आदर्श (आध्यात्मिक, बौद्धिक) सिद्धांत भी शामिल है, जो उनकी एकता का प्रतिनिधित्व करता है। वह इस गुण को अपने द्वारा बनाई गई वस्तुओं में स्थानांतरित करती है। संस्कृति की भौतिक वस्तुओं को, ऐसा कहा जा सकता है, मानव गतिविधि द्वारा आध्यात्मिक बनाया जाता है, जिसने उन्हें एक निश्चित सामग्री दी, उन्हें कुछ कार्यों के साथ संपन्न किया, और एक निश्चित मूल्य सिद्धांत या अर्थ के रूप में उनमें "आत्मा" की सांस ली। इसलिए, सभी भौतिक संस्कृति वास्तव में सामग्री और आदर्श की एकता है।

यह एकता आध्यात्मिक संस्कृति से संबंधित घटनाओं में भी अंतर्निहित है। इसमें विभिन्न प्रकार की कलाएँ शामिल हैं - संगीत, चित्रकला, कथा साहित्य, साथ ही नैतिक मूल्य और मानदंड, दार्शनिक विचारों की प्रणालियाँ, धार्मिक शिक्षाएँ आदि। लेकिन इन मानव कृतियों को अन्य लोगों के लिए सुलभ बनाने के लिए, उन्हें होना चाहिए वस्तुनिष्ठ, अर्थात्, मानवीय क्रियाओं में, भाषा में, मौखिक या लिखित रूप में, कुछ अन्य भौतिक रूपों में सन्निहित (उदाहरण के लिए, किसी कलाकार के कैनवास पर, किसी ऑडियो या वीडियो टेप पर)। इसका मतलब यह है कि कोई भी सांस्कृतिक घटना सामग्री और आदर्श को जोड़ती है। यह परिस्थिति दर्शन को संस्कृति को प्रतिबिंब का विषय बनाने का आधार देती है, भौतिक और आध्यात्मिक में इसके विभाजन की परवाह किए बिना, यह ध्यान में रखते हुए कि संस्कृति की घटना की आवश्यक विशेषताओं के दृष्टिकोण से उनके बीच का अंतर विशुद्ध रूप से कार्यात्मक है , और मौलिक नहीं. चित्रफलक पेंटिंग के उपकरण और कार्य विभिन्न उद्देश्यों के लिए बनाए जाते हैं और विभिन्न सामाजिक या व्यक्तिगत आवश्यकताओं को पूरा करते हैं, लेकिन मानव कृतियों के रूप में वे संस्कृति से संबंधित हैं।

तो, संस्कृति अपने वस्तुगत अस्तित्व में मानव गतिविधि पर निर्भर करती है, उसका उत्पाद, परिणाम है। गतिविधि पूरी की जाती है, कार्यान्वित की जाती है, सांस्कृतिक वस्तुओं में सन्निहित होती है। और साथ ही, सांस्कृतिक वस्तुएँ गतिविधि से बाहर नहीं, उसकी सीमाओं से परे नहीं, बल्कि मानव गतिविधि में ही रहती हैं। इस प्रकार, कला का एक काम, उदाहरण के लिए एक किताब, बाहरी तौर पर सिर्फ एक भौतिक वस्तु है। कोई पुस्तक किसी संस्कृति के जीवन में तब प्रवेश करती है जब उसे पढ़ा जाता है, अर्थात जब उसे आध्यात्मिक गतिविधि में शामिल किया जाता है और वह इस गतिविधि का एक तत्व है। संस्कृति का वास्तविक अस्तित्व सक्रिय, प्रक्रियात्मक है। और इसमें उसका वस्तुगत अस्तित्व भी शामिल है। संस्कृति आम तौर पर मानव गतिविधि से अविभाज्य है।

लेकिन आइए दिए गए उदाहरण को जारी रखें। इससे पहले कि कोई किताब पाठक तक पहुंचे, उसे लिखा जाना चाहिए। किताब बनाना और उसे पढ़ना अलग-अलग गतिविधियाँ हैं। पहले मामले में हम रचनात्मकता के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरे में - विकास के बारे में। सच है, संस्कृति के विकास में एक रचनात्मक क्षण भी होता है। लेखक का अनुसरण करते हुए, पाठक अपने मन में पुस्तक के पात्रों की छवियाँ बनाता है, वे उसमें कुछ भावनाएँ, आकलन आदि जगाते हैं। इसलिए, ऐसा कहा जाता है कि पहले से ही कार्य कर रही संस्कृति का विकास सह-निर्माण की एक प्रक्रिया है, और सिर्फ निष्क्रिय आत्मसात नहीं. लेकिन फिर भी, संस्कृति का प्रारंभिक बिंदु सांस्कृतिक, रचनात्मक गतिविधि है, जिसका परिणाम कुछ नया होता है। रचनात्मकता की प्रक्रिया में बनाई गई सांस्कृतिक वस्तुओं में एक आवश्यक संपत्ति होती है - वे अद्वितीय, अद्वितीय, अद्वितीय हैं। फिर उन्हें पुनरुत्पादित किया जा सकता है, दोहराया जा सकता है, लेकिन वे संस्कृति में कुछ अनोखे रूप में प्रवेश करते हैं। यही वह है जो सांस्कृतिक रचनात्मकता को धारावाहिक उत्पादन से अलग करता है, जहां, इसके विपरीत, एक मानक है, और कार्य इसका अनुपालन करना है, उत्पादित वस्तु की सटीक प्रतिलिपि बनाना है।

कला के कार्य, वैज्ञानिक खोजें, तकनीकी नवाचार - ये सभी रचनात्मक श्रम के उत्पाद हैं। इसकी विशिष्टता यह है कि कलाकार, वैज्ञानिक संस्कृति के सभी पिछले विकासों पर भरोसा करता है और अपने समकालीनों के सहयोग से सांस्कृतिक निर्माण की प्रक्रिया को जारी रखता है। दरअसल, गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में कुछ नया बनाने के लिए, व्यक्ति को उसकी उपलब्धियों में महारत हासिल करनी चाहिए, यानी अपने समय की संस्कृति के शिखर पर होना चाहिए। यह परिस्थिति विशाल, यद्यपि संस्कृति के प्राप्त स्तर द्वारा ऐतिहासिक रूप से सीमित है, सचेत रूप से लक्षित और मुक्त रचनात्मक गतिविधि के विकास के अवसरों को छुपाती है।

सामान्य तौर पर, कोई भी मानवीय गतिविधि सचेत और उद्देश्यपूर्ण होती है। यह किसी जानवर के कार्यों से इसके मूलभूत अंतरों में से एक है। लेकिन रचनात्मकता में, गतिविधि की सचेत शुरुआत स्वतंत्रता के साथ जुड़ी हुई है - लक्ष्य-निर्धारण की स्वतंत्रता, साधनों की पसंद, किसी व्यक्ति के लिए अपनी क्षमताओं, गुणों, अपने "आदिवासी सार" को प्रदर्शित करने की स्वतंत्रता। रचनात्मक कार्य बाहर से दिए गए किसी कार्यक्रम, किसी थोपे गए नियमन, किसी तैयार योजना के अनुसार कार्य नहीं है, बल्कि किसी नई, पहले से अज्ञात चीज़ की खोज, किसी ऐसी चीज़ का निर्माण है जो पहले मौजूद नहीं थी। रचनात्मकता की स्वतंत्रता के बिना संस्कृति का विकास नहीं हो सकता। और इसीलिए रचनात्मक कार्य करने वाले लोग अपनी स्वतंत्रता को इतना महत्व देते हैं और स्वतंत्रता के लिए लड़ते हैं।

इस स्वतंत्रता का एकमात्र अवरोधक संस्कृति ही है। दूसरे शब्दों में, मुक्त रचनात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में, संस्कृति का निर्माण किया जाना चाहिए, अर्थात, कुछ सार्वजनिक हित, सामाजिक आवश्यकता को पूरा करना और सामान्य सांस्कृतिक महत्व होना। संस्कृति की एक वस्तु अपने भीतर एक निश्चित सार्वभौमिक सामग्री रखती है। कोई भी संस्कृति एक निश्चित प्रणालीगत अखंडता का प्रतिनिधित्व करती है, उसके अपने मानदंड और मानदंड होते हैं और जो उनके अनुरूप नहीं होता उसे अस्वीकार कर देती है। हर छंदबद्ध पाठ कविता नहीं है, हर खींची गई वस्तु ललित कला का काम नहीं है।

रचनात्मक प्रक्रिया एक अद्वितीय कार्य में सन्निहित है। कोई भी प्रतिकृति लागत के आधार पर मापकर श्रम द्वारा की जाती है। रचनात्मक कार्य लागत श्रेणियों से संबद्ध नहीं है। यह कार्य किसी वैज्ञानिक, कलाकार, निर्माता, डिजाइनर आदि के ठोस कार्य का सामाजिक पदार्थ है। इसकी विशिष्टता यह है कि यह सांस्कृतिक रचनात्मक प्रक्रिया से संबंधित है, जिसमें कार्य को पहले से निर्धारित करना असंभव (कभी-कभी बहुत कठिन) होता है। अंतिम परिणाम प्राप्त करने के लिए सामाजिक रूप से आवश्यक समय।

विषय, व्यक्ति, पूरी प्रक्रिया का केंद्रीय व्यक्ति है, वह इस गतिविधि को अंजाम देता है, उसका सार, उसकी गतिविधि इसमें प्रकट होती है। यह किसी विषय के बिना गतिविधि नहीं है, बल्कि एक सक्रिय विषय है जो संस्कृति का वाहक है। वह संस्कृति पर कब्ज़ा करता है और उसका निर्माण करता है।

इसलिए, संस्कृति को न तो सांस्कृतिक वस्तुओं या उस तरह की गतिविधि तक सीमित किया जा सकता है। संस्कृति मनुष्य के लिए कोई बाहरी चीज़ नहीं है, क्योंकि मनुष्य ही संस्कृति का वाहक और विषय है। किसी व्यक्ति के बिना, सांस्कृतिक वस्तुएँ केवल भौतिक वस्तुओं के संग्रह में बदल जाती हैं, और किसी विषय की उपस्थिति में, व्यक्ति द्वारा जो बनाया जाता है वह संस्कृति बन जाता है। बाहरी उद्देश्य "संस्कृति का शरीर" गतिविधि और उसके विषय पर निर्भर करता है। "सांस्कृतिक प्रणाली" में सांस्कृतिक वस्तुएं, मानव गतिविधि और उसका विषय, संस्कृति का वाहक शामिल है।

उनकी एकता में संस्कृति नामक एक घटना है। संस्कृति की इस समझ से, इसे केवल "दूसरी प्रकृति" मानने का नुकसान स्पष्ट रूप से दिखाई देता है: यह संस्कृति के केवल बाहरी उद्देश्य पक्ष को दर्शाता है। लेकिन संस्कृति एक ऐसे विषय के रूप में मनुष्य के अस्तित्व में निहित है जो "संस्कृति की दुनिया" का निर्माण करता है। यह एक ऐसी दुनिया है जिसमें व्यक्तिपरक और उद्देश्य, भौतिक और आदर्श, आंतरिक और बाह्य एक दूसरे से अविभाज्य हैं, और संस्कृति की कोई भी बाहरी अभिव्यक्ति स्वयं व्यक्ति के विकास की डिग्री की अभिव्यक्ति है। मनुष्य अपनी गतिविधि और संचार की प्रक्रिया में स्वयं को एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्राणी के रूप में आकार देता है। उसके मानवीय गुण किसी भाषा में महारत हासिल करने, समाज में मौजूद मूल्यों और परंपराओं से खुद को परिचित करने, किसी संस्कृति में निहित गतिविधि की तकनीकों और कौशल में महारत हासिल करने आदि का परिणाम हैं। जैविक रूप से, एक व्यक्ति को केवल एक जीव दिया जाता है जो इसकी एक निश्चित संरचना, झुकाव और कार्य हैं। इसलिए, यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि संस्कृति व्यक्ति में मानवता के माप का प्रतिनिधित्व करती है, एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य के विकास की विशेषता है। संस्कृति का अस्तित्व एक विषय के रूप में मनुष्य का अस्तित्व है, यह उसकी व्यक्तिपरक गतिविधि, गतिविधि है, यह उसके द्वारा बनाई गई भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया है, यह उनकी एकता और अंतर्संबंध है।

सांस्कृतिक विकास में एक सांस्कृतिक मानक (मॉडल) की पहचान शामिल होती है और इसका अधिकतम पालन करना शामिल होता है।

ये मानक राजनीति, अर्थशास्त्र, सामाजिक संबंधों आदि के क्षेत्र में मौजूद हैं। यह व्यक्ति पर निर्भर करता है कि वह अपने युग के सांस्कृतिक मानक के अनुसार विकास का मार्ग चुनेगा या बस जीवन परिस्थितियों के अनुकूल ढल जाएगा। लेकिन वह चुनाव को टाल नहीं सकता। आर्थिक संस्कृति से परिचित होने से आपको अर्थशास्त्र जैसे गतिविधि के क्षेत्र में अधिक जानकारीपूर्ण विकल्प चुनने में मदद मिलेगी।

किसी समाज की आर्थिक संस्कृति आर्थिक गतिविधि के मूल्यों और उद्देश्यों, आर्थिक ज्ञान के स्तर और गुणवत्ता, आकलन और मानवीय कार्यों के साथ-साथ आर्थिक संबंधों और व्यवहार को नियंत्रित करने वाली परंपराओं और मानदंडों की सामग्री की एक प्रणाली है। किसी व्यक्ति की आर्थिक संस्कृति चेतना और व्यावहारिक गतिविधि की जैविक एकता है। यह उत्पादन, वितरण और उपभोग की प्रक्रिया में मानव आर्थिक गतिविधि की रचनात्मक दिशा निर्धारित करता है। किसी व्यक्ति की आर्थिक संस्कृति समाज की आर्थिक संस्कृति के अनुरूप हो सकती है, उससे आगे हो सकती है, लेकिन वह उससे पिछड़ भी सकती है और उसके विकास में बाधा बन सकती है।

आर्थिक संस्कृति की संरचना में, सबसे महत्वपूर्ण तत्वों की पहचान की जा सकती है: ज्ञान और व्यावहारिक कौशल, आर्थिक अभिविन्यास, गतिविधियों के आयोजन के तरीके, रिश्तों को नियंत्रित करने वाले मानदंड और इसमें मानव व्यवहार।

किसी व्यक्ति की आर्थिक संस्कृति का आधार चेतना है, और आर्थिक ज्ञान इसका महत्वपूर्ण घटक है। यह ज्ञान भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, विनिमय, वितरण और उपभोग, समाज के विकास पर आर्थिक जीवन के प्रभाव, तरीकों और रूपों, तरीकों के बारे में आर्थिक विचारों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करता है जो समाज के सतत विकास में योगदान करते हैं। आधुनिक उत्पादन और आर्थिक संबंधों के लिए कर्मचारी से बड़ी और लगातार बढ़ती हुई मात्रा में ज्ञान की आवश्यकता होती है। आर्थिक ज्ञान आसपास की दुनिया में आर्थिक संबंधों, समाज के आर्थिक जीवन के विकास के पैटर्न का एक विचार बनाता है। उनके आधार पर, आर्थिक सोच और आर्थिक रूप से साक्षर, नैतिक रूप से सुदृढ़ व्यवहार और आर्थिक व्यक्तित्व लक्षणों के व्यावहारिक कौशल विकसित होते हैं जो आधुनिक परिस्थितियों में महत्वपूर्ण हैं।

एक व्यक्ति रोजमर्रा की गतिविधियों में संचित ज्ञान का सक्रिय रूप से उपयोग करता है, इसलिए उसकी आर्थिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक आर्थिक सोच है। यह आपको आर्थिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के सार को समझने, अर्जित आर्थिक अवधारणाओं के साथ काम करने और विशिष्ट आर्थिक स्थितियों का विश्लेषण करने की अनुमति देता है। आधुनिक आर्थिक वास्तविकता का ज्ञान आर्थिक कानूनों का विश्लेषण है (उदाहरण के लिए, आपूर्ति और मांग के कानूनों का संचालन), विभिन्न आर्थिक घटनाओं का सार (उदाहरण के लिए, मुद्रास्फीति, बेरोजगारी, आदि के कारण और परिणाम), आर्थिक संबंध (उदाहरण के लिए, नियोक्ता और कर्मचारी, लेनदार और उधारकर्ता), सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों के साथ आर्थिक जीवन के संबंध।

अर्थव्यवस्था में व्यवहार के मानकों का चुनाव और आर्थिक समस्याओं को हल करने की प्रभावशीलता काफी हद तक आर्थिक गतिविधि में प्रतिभागियों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों पर निर्भर करती है। उनमें से, व्यक्ति के आर्थिक अभिविन्यास के रूप में आर्थिक संस्कृति के ऐसे महत्वपूर्ण तत्व को उजागर करना आवश्यक है, जिसके घटक आर्थिक क्षेत्र में मानव गतिविधि की आवश्यकताएं, रुचियां और उद्देश्य हैं। व्यक्ति के अभिविन्यास में सामाजिक दृष्टिकोण और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य शामिल होते हैं। इस प्रकार, सुधारित रूसी समाज में अध्ययन के प्रति सामाजिक दृष्टिकोण विकसित हुआ
उत्पादन मामलों के प्रबंधन में सक्रिय भागीदारी पर आधुनिक आर्थिक सिद्धांत (यह नई, बाजार आर्थिक स्थितियों में संक्रमण के लिए आवश्यक है) (यह व्यावसायिक संस्थाओं को आर्थिक स्वतंत्रता के प्रावधान और निजी स्वामित्व पर आधारित उद्यमों के उद्भव से सुगम होता है) , विभिन्न आर्थिक समस्याओं के समाधान में भागीदारी पर। व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली भी विकसित हुई है, जिसमें आर्थिक स्वतंत्रता, प्रतिस्पर्धा, किसी भी प्रकार की संपत्ति के लिए सम्मान और एक महान सामाजिक उपलब्धि के रूप में व्यावसायिक सफलता शामिल है।

किसी व्यक्ति की आर्थिक संस्कृति के विकास में सामाजिक दृष्टिकोण महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जिसने रचनात्मक कार्यों के प्रति एक दृष्टिकोण विकसित किया है, बड़ी रुचि के साथ गतिविधियों में भाग लेता है, नवीन परियोजनाओं का समर्थन करता है, तकनीकी प्रगति का परिचय देता है, आदि। ऐसे परिणाम काम के प्रति एक औपचारिक दृष्टिकोण के प्रति एक सुगठित दृष्टिकोण से प्राप्त नहीं होंगे। . (कार्य के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों की अभिव्यक्ति के ज्ञात उदाहरण दें, उनके कार्यों के परिणामों की तुलना करें।) यदि किसी व्यक्ति ने उत्पादन से अधिक उपभोग करने के प्रति एक सामाजिक दृष्टिकोण बनाया है, तो वह अपनी गतिविधियों को केवल जमाखोरी, अधिग्रहण आदि के अधीन कर देता है।

किसी व्यक्ति की आर्थिक संस्कृति का पता उसकी व्यक्तिगत संपत्तियों और गुणों की समग्रता से लगाया जा सकता है, जो गतिविधियों में उसकी भागीदारी का एक निश्चित परिणाम है। ऐसे गुणों में कड़ी मेहनत, जिम्मेदारी, विवेक, किसी के काम, उद्यम, नवाचार इत्यादि को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करने की क्षमता शामिल है। किसी व्यक्ति के आर्थिक गुण और व्यवहार के मानदंड सकारात्मक (मितव्ययिता, अनुशासन) और नकारात्मक (अपव्यय, कुप्रबंधन, लालच) दोनों हो सकते हैं , धोखाधड़ी ). आर्थिक गुणों की समग्रता के आधार पर किसी व्यक्ति की आर्थिक संस्कृति के स्तर का आकलन किया जा सकता है।

आर्थिक संबंध और रुचियाँ

आर्थिक संस्कृति की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति आर्थिक संबंध हैं। न केवल उत्पादन का विकास, बल्कि समाज में सामाजिक संतुलन और इसकी स्थिरता भी लोगों के बीच आर्थिक संबंधों (संपत्ति संबंध, गतिविधियों का आदान-प्रदान और वस्तुओं और सेवाओं का वितरण) की प्रकृति पर निर्भर करती है। उनकी सामग्री सीधे सामाजिक न्याय की समस्या के समाधान से संबंधित है, जब प्रत्येक व्यक्ति और सामाजिक समूह को अपनी गतिविधियों की सामाजिक उपयोगिता, अन्य लोगों और समाज के लिए उनकी आवश्यकता के आधार पर सामाजिक लाभों का आनंद लेने का अवसर मिलता है।

लोगों के आर्थिक हित उनके आर्थिक संबंधों के प्रतिबिंब के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार, उद्यमी (अधिकतम लाभ प्राप्त करना) और कर्मचारी (अपनी श्रम सेवाओं को अधिक कीमत पर बेचना और उच्च वेतन प्राप्त करना) के आर्थिक हित आर्थिक संबंधों की प्रणाली में उनके स्थान से निर्धारित होते हैं। (सोचिए कि एक डॉक्टर, वैज्ञानिक, किसान के आर्थिक हित मौजूदा आर्थिक संबंधों की सामग्री और स्थान से कैसे निर्धारित होते हैं।) आर्थिक हित एक व्यक्ति की अपने जीवन और परिवार के लिए आवश्यक लाभ प्राप्त करने की इच्छा है। रुचियाँ लोगों की आवश्यकताओं को पूरा करने के तरीकों और साधनों को व्यक्त करती हैं। उदाहरण के लिए, लाभ कमाना (जो उद्यमी का आर्थिक हित है) किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत जरूरतों और उत्पादन आवश्यकताओं को पूरा करने का एक तरीका है। हित मानवीय कार्यों का प्रत्यक्ष कारण बनता है।

मनुष्य की अपनी ताकत बचाने की स्वाभाविक इच्छा और बढ़ती जरूरतों को पूरा करने के बीच विरोधाभास को हल करने की आवश्यकता ने लोगों को अर्थव्यवस्था को इस तरह से व्यवस्थित करने के लिए मजबूर किया कि इससे उन्हें अपनी भलाई में वृद्धि हासिल करने के लिए गहनता से और श्रम के माध्यम से काम करने के लिए प्रोत्साहित किया गया। इतिहास हमें अधिक श्रम उत्पादकता (और, तदनुसार, उनकी आवश्यकताओं की अधिक संतुष्टि) प्राप्त करने के लिए लोगों पर प्रभाव के दो लीवर दिखाता है - यह हिंसा और आर्थिक हित है। सदियों पुरानी प्रथा ने मानवता को आश्वस्त किया है कि हिंसा आर्थिक सहयोग और उत्पादकता बढ़ाने का सबसे अच्छा तरीका नहीं है। साथ ही, हमें जीवन को एक साथ व्यवस्थित करने के ऐसे तरीकों की आवश्यकता है जो हर किसी को अपने लाभ के अनुसार कार्य करने, अपने हितों को साकार करने के अधिकार की गारंटी दे, लेकिन साथ ही उनके कार्य कल्याण के विकास में योगदान दें। हर किसी का और अन्य लोगों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं करेगा।

लोगों के बीच आर्थिक सहयोग के तरीकों में से एक, मानव स्वार्थ के खिलाफ लड़ाई का मुख्य साधन, एक बाजार अर्थव्यवस्था का तंत्र बन गया है। इस तंत्र ने मानवता के लिए लाभ की अपनी इच्छा को एक ऐसे ढांचे में पेश करना संभव बना दिया है जो लोगों को पारस्परिक रूप से लाभकारी शर्तों पर एक-दूसरे के साथ लगातार सहयोग करने की अनुमति देता है। (याद रखें कि बाज़ार का "अदृश्य हाथ" कैसे काम करता है।)

व्यक्ति और समाज के आर्थिक हितों में सामंजस्य स्थापित करने के तरीकों की खोज में, लोगों की चेतना पर प्रभाव के विभिन्न रूपों का भी उपयोग किया गया: दार्शनिक शिक्षाएँ, नैतिक मानदंड, कला, धर्म। उन्होंने अर्थशास्त्र के एक विशेष तत्व - व्यावसायिक नैतिकता के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई, जो आर्थिक गतिविधि में व्यवहार के मानदंडों और नियमों को प्रकट करता है। ये मानदंड आर्थिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व हैं; उनका पालन व्यापार के संचालन, लोगों के सहयोग, अविश्वास और शत्रुता को कम करने की सुविधा प्रदान करता है।

यदि हम इतिहास की ओर मुड़ें, तो हम देखेंगे कि, उदाहरण के लिए, आर्थिक विचारधारा के रूसी स्कूल की विशेषता व्यक्तिगत हित पर सामान्य भलाई की प्राथमिकता की मान्यता, पहल और उद्यमशीलता के विकास में आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों की भूमिका थी। नीति। इस प्रकार, रूसी वैज्ञानिक-अर्थशास्त्री, प्रोफेसर डी.आई. पिख्तो ने लोगों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक शक्तियों को आर्थिक विकास को प्रभावित करने वाले उत्पादन के कारकों में से एक कहा। उन्होंने इन शक्तियों में नैतिकता और रीति-रिवाज, नैतिकता, शिक्षा, उद्यम की भावना, कानून, राज्य और जीवन की सामाजिक व्यवस्था को सबसे महत्वपूर्ण माना। शिक्षाविद आई. आई. यानझुल, जिन्होंने 1912 में "द इकोनॉमिक सिग्निफिकेशन ऑफ ऑनेस्टी (द फॉरगॉटन फैक्टर ऑफ प्रोडक्शन)" पुस्तक प्रकाशित की थी, ने इसमें लिखा था कि "देश में सबसे बड़ी संपत्ति बनाने वाले गुणों में से कोई भी ईमानदारी जितना महत्वपूर्ण नहीं है।" इसलिए, सभी सभ्य राज्य सख्त कानूनों द्वारा इस गुण के अस्तित्व को सुनिश्चित करना और उनके निष्पादन की मांग करना अपना कर्तव्य मानते हैं। यहाँ, निश्चित रूप से: 1) ईमानदारी
एक वादे की पूर्ति के रूप में; 2) अन्य लोगों की संपत्ति के प्रति सम्मान के रूप में ईमानदारी; 3) दूसरों के अधिकारों के प्रति सम्मान के रूप में ईमानदारी; 4) मौजूदा कानूनों और नैतिक नियमों के प्रति सम्मान के रूप में ईमानदारी।"

आज विकसित बाजार अर्थव्यवस्था वाले देशों में आर्थिक गतिविधियों के नैतिक पहलुओं पर गंभीरता से ध्यान दिया जाता है। अधिकांश बिजनेस स्कूलों में नैतिकता पढ़ाई जाती है, और कई निगम नैतिकता संहिता अपनाते हैं। नैतिकता में रुचि अनैतिक, बेईमान व्यावसायिक व्यवहार से समाज को होने वाले नुकसान की समझ से उत्पन्न होती है। आज उद्यमशीलता की सफलता की सभ्य समझ भी मुख्य रूप से नैतिक और नैतिक और फिर वित्तीय पहलुओं से जुड़ी है। लेकिन ऐसा क्या है जो एक उद्यमी को, जो केवल लाभ कमाने में रुचि रखता है, नैतिकता और पूरे समाज की भलाई के बारे में सोचने पर मजबूर करता है? आंशिक उत्तर अमेरिकी ऑटो उद्योगपति, उद्यमी एच. फोर्ड में पाया जा सकता है, जिन्होंने समाज की सेवा करने के विचार को व्यावसायिक गतिविधि में सबसे आगे रखा: "शुद्ध लाभ के आधार पर व्यवसाय करना एक अत्यंत जोखिम भरा उद्यम है... एक उद्यम का कार्य उपभोग के लिए उत्पादन करना है, न कि लाभ और सट्टेबाजी के लिए... एक बार लोगों को यह एहसास हो जाए कि उत्पादक उनकी सेवा नहीं करता है, और उसका अंत दूर नहीं है।' प्रत्येक उद्यमी के लिए अनुकूल संभावनाएं तब खुलती हैं जब उसकी गतिविधि का आधार केवल "बड़ा पैसा कमाने" की इच्छा नहीं होती है, बल्कि लोगों की जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करके इसे अर्जित करना होता है, और यह अभिविन्यास जितना अधिक विशिष्ट होगा, इस गतिविधि की सफलता उतनी ही अधिक होगी लाएगा।

एक उद्यमी को यह याद रखना चाहिए कि एक बेईमान व्यवसाय को समाज से उचित प्रतिक्रिया मिलेगी। उनकी व्यक्तिगत प्रतिष्ठा और कंपनी का अधिकार गिर जाएगा, जो बदले में, उनके द्वारा प्रदान की जाने वाली वस्तुओं और सेवाओं की गुणवत्ता पर सवाल उठाएगा। उसका मुनाफ़ा आख़िरकार ख़तरे में पड़ जाएगा. इन कारणों से, "ईमानदार होने के लिए भुगतान करना पड़ता है" का नारा बाजार अर्थव्यवस्था में तेजी से लोकप्रिय हो रहा है। प्रबंधन का अभ्यास ही एक व्यक्ति को व्यवहार के मानक के चुनाव पर ध्यान केंद्रित करते हुए शिक्षित करता है। उद्यमिता ऐसे आर्थिक और नैतिक रूप से मूल्यवान व्यक्तित्व गुणों को विकसित करती है जैसे जिम्मेदारी, स्वतंत्रता, विवेक (पर्यावरण में नेविगेट करने की क्षमता, अपनी इच्छाओं को अन्य लोगों की इच्छाओं से जोड़ना, लक्ष्य उन्हें प्राप्त करने के साधन), उच्च दक्षता, व्यवसाय के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण , वगैरह।

हालाँकि, 1990 के दशक में रूस में विकसित हुई सामाजिक परिस्थितियाँ - आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक अस्थिरता, अधिकांश आबादी के बीच शौकिया आर्थिक गतिविधि के अनुभव की कमी - ने एक सभ्य प्रकार की आर्थिक गतिविधि विकसित करना मुश्किल बना दिया। उद्यमिता और आर्थिक गतिविधि के अन्य रूपों में वास्तविक नैतिक और मनोवैज्ञानिक संबंध आज भी आदर्श से बहुत दूर हैं। आसान पैसे की चाहत, सार्वजनिक हितों के प्रति उदासीनता, बेईमानी और साधनों में बेईमानी अक्सर रूसियों के मन में आधुनिक व्यापारिक लोगों के नैतिक चरित्र से जुड़ी होती है। यह आशा करने का कारण है कि आर्थिक स्वतंत्रता की स्थितियों में पली-बढ़ी नई पीढ़ी न केवल भौतिक कल्याण से, बल्कि गतिविधि के नैतिक सिद्धांतों से भी जुड़े नए मूल्यों का निर्माण करेगी।

आर्थिक स्वतंत्रता और सामाजिक उत्तरदायित्व

शब्द "स्वतंत्रता", जो आप पहले से ही परिचित है, को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है: अवांछित प्रभाव, हिंसा से किसी व्यक्ति की सुरक्षा; अपनी इच्छा से और कथित आवश्यकता के अनुसार कार्य करने की क्षमता; विकल्पों की उपलब्धता, विकल्प, बहुलवाद। आर्थिक स्वतंत्रता क्या है?

आर्थिक स्वतंत्रता में आर्थिक निर्णय लेने की स्वतंत्रता और आर्थिक कार्रवाई की स्वतंत्रता शामिल है। एक व्यक्ति (और केवल उसे) को यह तय करने का अधिकार है कि किस प्रकार की गतिविधि उसके लिए बेहतर है (किराए पर लिया गया श्रम, उद्यमिता, आदि), किस प्रकार की स्वामित्व भागीदारी उसे अधिक उपयुक्त लगती है, किस क्षेत्र में और किस क्षेत्र में देश वह अपनी गतिविधि दिखाएगा. जैसा कि ज्ञात है, बाज़ार आर्थिक स्वतंत्रता के सिद्धांत पर आधारित है। उपभोक्ता उत्पाद, निर्माता और उपभोग के प्रकार को चुनने के लिए स्वतंत्र है। निर्माता गतिविधि का प्रकार, उसकी मात्रा और रूप चुनने के लिए स्वतंत्र है।

बाज़ार अर्थव्यवस्था को अक्सर मुक्त उद्यम अर्थव्यवस्था कहा जाता है। "मुक्त" शब्द का क्या अर्थ है? एक उद्यमी की आर्थिक स्वतंत्रता, जैसा कि वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है, यह मानती है कि उसके पास अधिकारों का एक निश्चित समूह है जो स्वायत्तता, आर्थिक गतिविधि के प्रकार, रूप और दायरे, इसके कार्यान्वयन के तरीकों, उपयोग की खोज और पसंद पर स्वतंत्र निर्णय लेने की गारंटी देता है। उत्पादित उत्पाद और प्राप्त लाभ का।

मानव की आर्थिक स्वतंत्रता एक विकासवादी रास्ते से गुज़री है। पूरे इतिहास में, इसके उतार-चढ़ाव आए हैं, उत्पादन में मानव बंधन के विभिन्न पहलू उजागर हुए हैं: व्यक्तिगत निर्भरता, भौतिक निर्भरता (लेनदार से देनदार सहित), बाहरी परिस्थितियों का दबाव (फसल की विफलता, बाजार में प्रतिकूल आर्थिक स्थिति) , वगैरह।)। ऐसा प्रतीत होता है कि सामाजिक विकास, एक ओर अधिक व्यक्तिगत स्वतंत्रता, लेकिन उच्च स्तर के आर्थिक जोखिम के साथ, और दूसरी ओर, अधिक आर्थिक सुरक्षा, लेकिन जागीरदार निर्भरता के बीच संतुलन बना रहा है।

अनुभव से पता चलता है कि "कुछ भी अधिक नहीं" का सिद्धांत आर्थिक स्वतंत्रता के विभिन्न पहलुओं के बीच संबंधों पर लागू होता है। अन्यथा, न तो रचनात्मकता की स्वतंत्रता और न ही गारंटीकृत कल्याण प्राप्त होता है। कानून या परंपरा द्वारा संपत्ति के अधिकारों के विनियमन के बिना आर्थिक स्वतंत्रता अराजकता में बदल जाती है, जिसमें बल का शासन विजयी होता है। उसी समय, उदाहरण के लिए, एक कमांड-प्रशासनिक अर्थव्यवस्था जो मौका की शक्ति से मुक्त होने का दावा करती है और आर्थिक पहल को सीमित करती है, विकास में ठहराव के लिए अभिशप्त है।

वे सीमाएँ जिनके भीतर आर्थिक स्वतंत्रता उत्पादन दक्षता प्रदान करती है, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। इस प्रकार, एक आधुनिक बाजार अर्थव्यवस्था को, एक नियम के रूप में, व्यवस्थित, क्रूर हिंसा की आवश्यकता नहीं है, जो इसका लाभ है। हालाँकि, आर्थिक स्थिति को मजबूत करने के लिए बाजार की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध हमारे समय में भी प्रचलित है। उदाहरण के लिए, एक बाजार अर्थव्यवस्था का सरकारी विनियमन अक्सर इसके विकास को गति देने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है। (याद रखें कि राज्य विनियमन के किन तरीकों का उपयोग करता है।) इस तरह से सुनिश्चित की गई उत्पादन वृद्धि व्यक्ति की संप्रभुता को मजबूत करने का आधार बन सकती है। आख़िरकार, स्वतंत्रता को भी एक भौतिक आधार की आवश्यकता होती है: एक भूखे व्यक्ति के लिए, आत्म-अभिव्यक्ति का अर्थ है सबसे पहले भूख की संतुष्टि, और उसके बाद ही इसकी अन्य संभावनाएँ।

व्यक्ति की आर्थिक स्वतंत्रता उसकी सामाजिक जिम्मेदारी से अविभाज्य है। अर्थशास्त्र के सिद्धांतकारों और अभ्यासकर्ताओं ने शुरू में आर्थिक गतिविधि की प्रकृति में अंतर्निहित विरोधाभास पर ध्यान दिया। एक ओर, अधिकतम लाभ की इच्छा और निजी हितों की स्वार्थी सुरक्षा, और दूसरी ओर, समाज के हितों और मूल्यों को ध्यान में रखने की आवश्यकता, यानी सामाजिक जिम्मेदारी दिखाने की।

जिम्मेदारी एक व्यक्ति का समग्र रूप से समाज और अन्य लोगों के प्रति एक विशेष सामाजिक और नैतिक-कानूनी रवैया है, जो उसके नैतिक कर्तव्य और कानूनी मानदंडों की पूर्ति की विशेषता है। उदाहरण के लिए, व्यवसाय की सामाजिक जिम्मेदारी का विचार 1970 और 1980 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका और फिर अन्य देशों में व्यापक हो गया। यह मानता है कि एक उद्यमी को न केवल व्यक्तिगत आर्थिक हितों, बल्कि समग्र रूप से समाज के हितों द्वारा भी निर्देशित होना चाहिए। सबसे पहले, सामाजिक जिम्मेदारी मुख्य रूप से कानूनों के अनुपालन से जुड़ी थी। फिर भविष्य की प्रत्याशा इसकी आवश्यक विशेषता बन गई। विशेष रूप से, इसे उपभोक्ता के निर्माण में व्यक्त किया जा सकता है (अमेरिकी निर्माता "कल का उपभोक्ता" बनाने का व्यावसायिक लक्ष्य निर्धारित करते हैं) और पर्यावरण सुरक्षा सुनिश्चित करते हैं। समाज की सामाजिक और राजनीतिक स्थिरता, शिक्षा और संस्कृति के स्तर में वृद्धि।

आर्थिक गतिविधियों में भाग लेने वालों की समाज की नैतिक और कानूनी आवश्यकताओं को सचेत रूप से पूरा करने और उनकी गतिविधियों के लिए जिम्मेदारी वहन करने की क्षमता आज ब्रह्मांड के गहरे स्तरों में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की सफलता (अंतर-परमाणु और अन्य का उपयोग) के कारण बहुत बढ़ गई है। ऊर्जा, आणविक जीव विज्ञान की खोज, आनुवंशिक इंजीनियरिंग)। यहां हर लापरवाही भरा कदम मानवता के लिए खतरनाक बन सकता है. याद रखें कि विज्ञान की मदद से प्राकृतिक पर्यावरण पर मानव आक्रमण के क्या विनाशकारी परिणाम हुए।

कई वर्षों तक, अधिकांश देशों में औद्योगिक गतिविधि की विशेषता मुख्य रूप से कच्चे माल का अतार्किक उपयोग और उच्च स्तर का पर्यावरण प्रदूषण था। दुनिया भर में यह व्यापक धारणा थी कि व्यापार और पर्यावरण संरक्षण असंगत हैं। लाभ कमाना प्राकृतिक संसाधनों के निर्दयी शोषण और विनाश से जुड़ा था, और पर्यावरणीय स्थिति में सुधार के कारण उद्यमियों की आय में कमी आई और उपभोक्ता वस्तुओं की कीमतों में वृद्धि हुई। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पर्यावरण मानकों के अनुपालन की आवश्यकताओं के प्रति व्यवसाय की प्रतिक्रिया अक्सर नकारात्मक थी, और इन आवश्यकताओं का अनुपालन स्वैच्छिक नहीं था (कानूनों, प्रशासनिक नियंत्रण के माध्यम से)। हालाँकि, वैश्विक पर्यावरण आंदोलन की मजबूती और सतत विकास की अवधारणा और सिद्धांतों के विकास ने पर्यावरण के प्रति उद्यमियों के दृष्टिकोण में बदलाव में योगदान दिया है। सतत विकास समाज का वह विकास है जो हमें भविष्य की पीढ़ियों को उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए नुकसान पहुंचाए बिना वर्तमान पीढ़ी की जरूरतों को पूरा करने की अनुमति देता है। इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम पर्यावरण और विकास पर संयुक्त राष्ट्र सम्मेलन में सतत विकास पर बिजनेस काउंसिल का निर्माण था, जिसमें दुनिया की कई सबसे बड़ी अंतरराष्ट्रीय कंपनियों के प्रतिनिधि शामिल थे। ये कंपनियां और व्यक्तिगत उद्यमी, जिन्होंने सतत विकास के सिद्धांतों को अपनाया है, अधिक उन्नत उत्पादन प्रक्रियाओं का प्रभावी ढंग से उपयोग करते हैं, पर्यावरणीय आवश्यकताओं (प्रदूषण की रोकथाम, उत्पादन अपशिष्ट में कमी, आदि) को पूरा करने का प्रयास करते हैं और बाजार के अवसरों का सर्वोत्तम उपयोग करते हैं। ऐसी कंपनियाँ और व्यवसायी उन प्रतिस्पर्धियों पर लाभ प्राप्त करते हैं जो व्यवसाय के लिए नए दृष्टिकोण का उपयोग नहीं करते हैं। जैसा कि विश्व अनुभव से पता चलता है, उद्यमशीलता गतिविधि, आर्थिक विकास और पर्यावरण सुरक्षा का संयोजन संभव है।

आधुनिक रूस में, कारोबारी माहौल में पर्यावरण जागरूकता का स्तर अभी भी काफी कम है। इस प्रकार, 1995 के मध्य तक, पर्यावरण संरक्षण और प्राकृतिक संसाधन मंत्रालय के अनुसार, 800 हजार पंजीकृत छोटे और मध्यम आकार के उद्यमों में से केवल 18 हजार ने अपने चार्टर में पर्यावरण संरक्षण गतिविधियों को शामिल किया। और उनमें से केवल 20% ही इस दिशा में कार्य करते हैं। रूसियों के जीवन की गुणवत्ता में सुधार काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि अर्थव्यवस्था और पर्यावरण एक दूसरे के पूरक कैसे हैं। ऐसा करने के लिए, कानूनी और नियामक तरीकों को आर्थिक तंत्र और उद्यमियों के आत्म-नियंत्रण के साथ जोड़ना, उनकी सामाजिक जिम्मेदारी को बढ़ाना आवश्यक है। वैश्विक अनुभव का उपयोग करते हुए, रूसी उद्यमियों को पर्यावरण संरक्षण और सतत विकास मॉडल में संक्रमण के क्षेत्र में राष्ट्रीय फर्मों के लिए आचरण के मानक विकसित करने की आवश्यकता है।

आर्थिक संस्कृति और गतिविधि का संबंध

अभ्यास आर्थिक संस्कृति और आर्थिक गतिविधि के घनिष्ठ संबंध और अन्योन्याश्रयता को सिद्ध करता है। गतिविधियों के आयोजन के तरीके, किसी व्यक्ति द्वारा निर्माता, उपभोक्ता, मालिक जैसी बुनियादी सामाजिक भूमिकाओं की पूर्ति, आर्थिक संस्कृति के सभी तत्वों के गठन और विकास को प्रभावित करती है। बदले में, किसी व्यक्ति की आर्थिक संस्कृति का स्तर निस्संदेह आर्थिक गतिविधि की प्रभावशीलता और सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करने की सफलता को प्रभावित करता है।

किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक भूमिकाओं में से एक निर्माता की भूमिका है। एक नए, सूचना-कंप्यूटर, उत्पादन की तकनीकी पद्धति में संक्रमण की स्थितियों में, श्रमिकों को न केवल उच्च स्तर के शैक्षिक और व्यावसायिक प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, बल्कि उच्च नैतिकता और उच्च स्तर की सामान्य संस्कृति की भी आवश्यकता होती है। आधुनिक कार्य तेजी से रचनात्मक सामग्री से भरा हुआ है, जिसके लिए बाहर से समर्थित अनुशासन (बॉस, फोरमैन, उत्पाद नियंत्रक) की नहीं, बल्कि आत्म-अनुशासन और आत्म-नियंत्रण की आवश्यकता होती है। इस मामले में मुख्य नियंत्रक विवेक, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और अन्य नैतिक गुण हैं।

आर्थिक गतिविधि की प्रकृति और प्रभावशीलता, बदले में, आर्थिक संस्कृति के बुनियादी तत्वों के विकास के स्तर पर निर्भर करती है। इसका एक उदाहरण जापानी बाज़ार अर्थव्यवस्था है। वहां, स्वार्थी व्यवहार से नियम-आधारित व्यवहार और कर्तव्य, वफादारी और सद्भावना जैसी अवधारणाओं की ओर व्यवस्थित प्रगति व्यक्तिगत और समूह प्रभावशीलता की उपलब्धि के लिए आवश्यक साबित हुई और औद्योगिक प्रगति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

1990 के दशक में रूसी समाज में। हो रहे परिवर्तनों के कारण आदेश-प्रशासनिक प्रणाली के तहत विकसित हुए सामाजिक और नैतिक मूल्यों का परित्याग हुआ और पिछले अनुभव का विनाश हुआ। रचनात्मक कार्यों का स्थान अक्सर उपभोक्ता आकांक्षाओं और अस्तित्व के संघर्ष ने लेना शुरू कर दिया है। संक्रमण काल ​​के अनुभव को समझने से पता चलता है कि आर्थिक नीति में हावी उदारवादी सोच ने बाजार अर्थव्यवस्था के विकास में योगदान दिया, लेकिन साथ ही अनुचित सामाजिक स्तरीकरण, गरीबी में वृद्धि और जीवन की गुणवत्ता में कमी का कारण बना। कई विशेषज्ञों का मानना ​​है कि उदारीकरण की यह प्रक्रिया एक नई मूल्य प्रणाली के गठन के साथ हुई, जहां "केवल पैसा ही सब कुछ तय करता है।"

मूल्यों में इस बदलाव की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि हमारे देश में बाजार में बदलाव के दौरान बड़े पैमाने पर धोखाधड़ी हुई। इस घटना के कई पहलू हैं, लेकिन इसकी किसी भी किस्म (चोरी, गबन, जालसाजी, दस्तावेजों की जालसाजी, धोखाधड़ी, आदि) का आधार किसी और की संपत्ति का दुर्भावनापूर्ण विनियोग है, चाहे वह किसी भी रूप में प्रकट हो: पैसा ( उदाहरण के लिए, वित्तीय पिरामिड की गतिविधियाँ), अन्य भौतिक संपत्ति, बौद्धिक विकास आदि। अकेले 1998 में, रूस में लगभग 150 हजार आर्थिक अपराध पाए गए। राज्य को व्यवसाय के लिए कानूनी आर्थिक स्थितियों में अनुकूल बदलाव सुनिश्चित करने, "कानूनी क्षेत्र" की सीमाओं के भीतर व्यावसायिक संस्थाओं की गतिविधियों पर सार्वजनिक नियंत्रण स्थापित करने, वित्तीय धोखेबाजों से आबादी की रक्षा के तरीकों की तलाश करने के लिए उपाय करने के लिए मजबूर किया जाता है। बचत की रक्षा करना, और निजी संपत्ति की संस्था की रक्षा करना।

रूस में नई अर्थव्यवस्था के मूल्यों के निर्माण की प्रक्रिया जारी है, जैसा कि बाजार अर्थव्यवस्था के संबंध में निम्नलिखित दो ध्रुवीय निर्णयों से स्पष्ट होता है। उनमें से पहला कहता है: “लाभ का सिद्धांत विवेक को नष्ट कर देता है और व्यक्ति की नैतिक भावनाओं को सुखा देता है। निजी संपत्ति व्यक्ति को अपने से इस प्रकार बांध लेती है कि उसे अन्य लोगों से अलग कर देती है। बाज़ार, आर्थिक स्वतंत्रता के देवताीकरण के साथ, सच्ची समानता के साथ असंगत है, और इसलिए संपूर्ण बाज़ार समाज स्वाभाविक रूप से अलोकतांत्रिक और जन-विरोधी है। दूसरे में कहा गया है: "सभ्य बाजार संबंधों के तहत, "हित" और "आदर्श", भौतिक प्रचुरता और आध्यात्मिकता की स्पष्ट असंगति दूर हो जाती है। यह निजीकृत संपत्ति है जो किसी व्यक्ति को स्वतंत्र बनाती है और उसकी स्वतंत्रता के विश्वसनीय गारंटर के रूप में कार्य करती है। बाज़ार की माँगें व्यावसायिक संबंधों की प्रभावशीलता के लिए पूर्व शर्त के रूप में ईमानदारी, सत्यनिष्ठा और विश्वास के अपरिवर्तनीय मानक स्थापित करती हैं। प्रतिस्पर्धा एक कठोर चीज़ है, लेकिन यह नियमों के अनुसार एक संघर्ष है, जिसके पालन पर जनमत द्वारा सतर्क निगरानी रखी जाती है। लोकतंत्र का सार मुख्य रूप से आर्थिक, राजनीतिक और बौद्धिक स्वतंत्रता में निहित है। और गरीबी में समानता अनिवार्य रूप से सार्वजनिक नैतिकता के संकट को जन्म देती है। इनमें से कौन सा निर्णय अधिक उचित है, यह आपको तय करना है।

देश में हो रहे परिवर्तनों ने लोगों और समाज के सामने विकास के संभावित विकल्पों को लेकर एक विकल्प खड़ा कर दिया है। यह चुनाव न केवल राजनीति और अर्थशास्त्र में होता है, बल्कि सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में भी होता है, जिस पर जीवन की दिशा, उसके मूल्य दिशानिर्देश और किसी भी मानव समुदाय की स्थिरता काफी हद तक निर्भर करती है।

व्यावहारिक निष्कर्ष

1 किसी भी व्यावहारिक आर्थिक गतिविधि में संलग्न होने पर, सही विकल्प चुनने और अपने व्यवसाय की सफलता के लिए इष्टतम निर्णय लेने के लिए आर्थिक ज्ञान और आर्थिक संस्कृति के मानदंडों का उपयोग करें।

2 अपने आर्थिक क्षितिज का विस्तार करें, समाज में हो रहे सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों पर नजर रखें, जिससे आपको एक नागरिक के रूप में अपनी जिम्मेदारियों को पूरा करने में मदद मिलेगी। एक मतदाता के रूप में आप चुनाव में भाग लेकर राज्य की आर्थिक नीति को प्रभावित कर सकेंगे।

3 लाभ, धन, धोखे और अन्य लोगों की संपत्ति के विनियोग, अनुचित प्रतिस्पर्धा जैसी नकारात्मक घटनाओं के संबंध में अपनी स्थिति निर्धारित करें।

4 "नियमों के अनुसार न चलने" से लेकर आर्थिक जीवन में भागीदारी के असभ्य रूपों को त्यागने का प्रयास करें। निर्णय लेते समय न केवल उसे तर्क के तराजू पर तोलें, बल्कि प्राकृतिक न्यायाधीश-विवेक की भी सुनें।

5 अपने अंदर आर्थिक रूप से महत्वपूर्ण गुण पैदा करें जो आपको अधिक लचीलापन और प्रतिस्पर्धात्मकता हासिल करने में मदद करेंगे: दक्षता और उद्यम, पहल और स्वतंत्रता, सफलता और सामाजिक जिम्मेदारी प्राप्त करने की आवश्यकता, रचनात्मक गतिविधि।

दस्तावेज़

रूसी सार्वजनिक हस्ती, आर्थिक विज्ञान के डॉक्टर ई. एस. स्ट्रोव के काम से "रूस में राज्य, समाज और सुधार।"

मौजूदा मोड़ जैसे मोड़ पर रुकना, खुद को राजनीतिक-आर्थिक और पिछले सामाजिक-सांस्कृतिक संचय के विभिन्न टुकड़ों से भरे कूड़ेदान तक सीमित रखना बेहद खतरनाक है।

पितिरिम सोरोकिन ने इस घटना की ओर बहुत पहले ही ध्यान आकर्षित किया था: "...कोई भी व्यक्ति, समाज या राष्ट्र जो ध्वस्त हुई व्यवस्था के स्थान पर एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था नहीं बना सकता, वह एक अग्रणी "ऐतिहासिक" लोग या राष्ट्र नहीं रह जाता है और बस में बदल जाता है "आर्थिक मानव सामग्री" "जिसे अन्य, अधिक रचनात्मक समाजों और लोगों द्वारा अवशोषित और उपयोग किया जाएगा।"

यह स्थिति रूस और उसके हितों के क्षेत्र में अन्य देशों के लिए एक चेतावनी है, क्योंकि अब विज्ञान, संस्कृति, शिक्षा, नैतिकता और विचारधारा तेजी से विषम, असंगत सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकारों और ऊर्जा के "ऐतिहासिक डंप" की याद दिला रही है। रचनात्मक परिवर्तन कुछ हद तक ठहराव में निहित है।

दस्तावेज़ के लिए प्रश्न और कार्य

1. लेखक रूसी समाज को किस बारे में चेतावनी दे रहा है? इसे क्या चुनाव करना चाहिए और क्यों?
2. क्या रूस को एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था की आवश्यकता है?
3. कमांड अर्थव्यवस्था से जुड़े कौन से पिछले सांस्कृतिक संचय को "ऐतिहासिक कूड़ेदान" में भेजा जा सकता है?
4. पैराग्राफ के पाठ के आधार पर, "नई अर्थव्यवस्था" के मूल्यों का प्रस्ताव करें, जो 21वीं सदी की आर्थिक संस्कृति के महत्वपूर्ण तत्व बन जाएंगे।

स्व-परीक्षण प्रश्न

1. आर्थिक संस्कृति के मुख्य तत्व क्या हैं?
2. व्यक्ति के आर्थिक रुझान और सामाजिक दृष्टिकोण का क्या महत्व है?
3. क्या स्वार्थ ही आर्थिक चयन का एकमात्र आधार है?
4. किसी व्यक्ति के आर्थिक व्यवहार के मानक का चुनाव क्या निर्धारित करता है?
5. क्या आर्थिक स्वतंत्रता सीमित होनी चाहिए?
6. क्या अर्थशास्त्र और पारिस्थितिकी का "स्वैच्छिक विवाह" संभव है?
7. अर्थव्यवस्था में आर्थिक रूप से सक्षम और नैतिक रूप से मूल्यवान मानव व्यवहार का सार और महत्व क्या है?
8. रूस में नई अर्थव्यवस्था किन कठिनाइयों का सामना कर रही है?

कार्य

1 रूसी अर्थव्यवस्था में बाजार संबंधों के साथ आप किन शब्दों को जोड़ते हैं: अराजकता, आर्थिक
दक्षता, बर्बरता, ईमानदारी, सामाजिक साझेदारी, धोखा, स्थिरता, न्याय, वैधता, लाभ, तर्कसंगतता? उदाहरण सहित स्पष्ट करें और अपनी पसंद का औचित्य सिद्ध करें।

2. ये पंक्तियाँ आपके सहकर्मी द्वारा एक अखबार के संपादक को लिखे पत्र की हैं: “केवल बुद्धिमत्ता, केवल संयमित गणना - यही आपको जीवन में चाहिए। सिर्फ खुद पर भरोसा रखें, तभी आप सब कुछ हासिल कर लेंगे। और तथाकथित भावनाओं पर कम भरोसा करें, जिनका अस्तित्व ही नहीं है। बुद्धिवाद, गतिशीलता - ये हमारे युग के आदर्श हैं। आप पत्र के लेखक से क्या सहमत या बहस कर सकते हैं?

3. 20वीं सदी के जर्मन दार्शनिक कहते हैं, "स्वतंत्रता को केवल वहीं संरक्षित किया जा सकता है जहां इसके प्रति सचेतनता हो और इसके लिए जिम्मेदारी महसूस की जाए।" के. जैस्पर्स. क्या आप वैज्ञानिक से सहमत हैं? उनके विचार के समर्थन में उदाहरण दीजिए। आपकी राय में एक स्वतंत्र व्यक्ति के तीन मुख्य मूल्य बताइए।

4. अंतर्राष्ट्रीय विशेषज्ञ निवेश की विश्वसनीयता के मामले में रूस को दुनिया में 149वें स्थान पर रखते हैं। इस प्रकार, घरेलू विशेषज्ञों के अनुसार, 80% से अधिक रूसी व्यवसायी मानते हैं कि कानून न तोड़ना ही बेहतर है। लेकिन व्यवहार में, 90% से अधिक को गैर-बाध्यकारी भागीदारों का सामना करना पड़ता है। वहीं, उनमें से केवल 60% ही दोषी महसूस करते हैं। आप आर्थिक संबंधों में प्रतिभागियों के बीच दो नैतिकताओं के अस्तित्व के बारे में कैसा महसूस करते हैं - अपने लिए और अपने साथी के लिए? क्या किसी देश में आर्थिक व्यवहार की सुरक्षा और समर्थन के लिए ऐसी प्रणाली बनाना संभव है जो विश्वसनीय, पूर्वानुमानित और विश्वसनीय हो? आप इस बारे में क्या करने का सुझाव देंगे?

पाठ सामग्री पाठ नोट्सफ़्रेम पाठ प्रस्तुति त्वरण विधियों इंटरैक्टिव तकनीकों का समर्थन करना अभ्यास कार्य और अभ्यास स्व-परीक्षण कार्यशालाएँ, प्रशिक्षण, मामले, प्रश्न, होमवर्क चर्चा प्रश्न, छात्रों से अलंकारिक प्रश्न रेखांकन ऑडियो, वीडियो क्लिप और मल्टीमीडियातस्वीरें, चित्र, ग्राफिक्स, टेबल, आरेख, हास्य, उपाख्यान, चुटकुले, कॉमिक्स, दृष्टान्त, कहावतें, वर्ग पहेली, उद्धरण ऐड-ऑन एब्सट्रैक्टजिज्ञासु क्रिब्स पाठ्यपुस्तकों के लिए आलेख ट्रिक्स, अन्य शब्दों का बुनियादी और अतिरिक्त शब्दकोश पाठ्यपुस्तकों और पाठों में सुधार करनापाठ्यपुस्तक में त्रुटियों को सुधारनापाठ्यपुस्तक में एक अंश को अद्यतन करना, पाठ में नवाचार के तत्व, पुराने ज्ञान को नए से बदलना केवल शिक्षकों के लिए उत्तम पाठवर्ष के लिए कैलेंडर योजना; पद्धति संबंधी सिफारिशें; चर्चा कार्यक्रम एकीकृत पाठ

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एम. कगन, अवधारणा के माध्यम से संस्कृति के सार को प्रकट करते हैं गतिविधियाँ, निष्कर्ष निकाला: “दार्शनिक विश्लेषण में संस्कृतिइसलिए, हमारे सामने इस रूप में प्रकट होता है होने का रूप, जो मानव द्वारा निर्मित है गतिविधियाँ..." कगन के अनुसार, इसमें "गतिविधि के विषय के रूप में मनुष्य के गुण", गतिविधि के तरीके और वस्तुओं की विविधता शामिल है। "...संस्कृति की यह निष्पक्षता मनुष्य की अन्यता बन जाती है।"

इसके अलावा, कगन एक अजीब मानते हैं " संस्कृति का चक्र», जिसमें न केवल प्रक्रिया शामिल है" जीता-जागता कारण देना", अर्थात। संस्कृति का वस्तुनिष्ठ अस्तित्व, भौतिक मूल्यों का निर्माण, बल्कि " वस्तुविहीनीकरण", जिसके दौरान एक व्यक्ति बढ़ता है, समृद्ध होता है, बदलता है और स्वयं संस्कृति की वस्तु बन जाता है (आरेख 1 देखें)।

ऐतिहासिक संदर्भ में, यह आरेख अब एक चक्र का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि एक सर्पिल का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि लोगों की प्रत्येक नई पीढ़ी पिछली पीढ़ी के उच्च सक्रिय स्तर पर है, क्योंकि इसने परंपरा द्वारा उसे सौंपी गई सांस्कृतिक विरासत में महारत हासिल कर ली है और इसे कई गुना बढ़ा दिया है। इसकी गतिविधियां.

एम. कगन का मानना ​​है कि हमें उन दार्शनिकों से सहमत होना चाहिए जो संस्कृति को मानव गतिविधि से उत्पन्न मानते हैं।

संस्कृति के सार को समझने में सबसे महत्वपूर्ण समस्या है संस्कृति और प्रकृति के बीच संबंध. इस समस्या की गंभीरता हमारे समय में विशेष रूप से महसूस की जाती है, जब मानवता "पारिस्थितिक संकट" के युग में प्रवेश कर चुकी है। मानव जाति के इतिहास में विकसित, हमारे समय में विद्यमान और भविष्य में संभव प्रकृति और संस्कृति के बीच संबंधों का विश्लेषण आवश्यक है।

एम. कगन निम्नलिखित चित्र देते हैं:

संस्कृति हमें दिखाई देती है प्रकृति का परिवर्तन -वह प्राकृतिक वातावरण जिसमें मनुष्य रहता है और जिसमें, जानवरों के विपरीत, उसे न केवल स्वयं को अनुकूलित करना होता है, बल्कि इसे अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के अनुरूप भी ढालना होता है। यह सहज रूप से नहीं होता है, बल्कि व्यक्ति के सामाजिक जीवन में अर्जित विभिन्न दृष्टिकोणों - बौद्धिक, आध्यात्मिक, आदि के अनुसार होता है।

एम. कगन की परिभाषा के अनुसार, " संस्कृति इसलिए, एक विशेष के रूप में हमारे सामने आता है प्रकृति की उपस्थिति, खुद से अनजान, लेकिन अपने अंदर निहित संभावनाओं, अपने अस्तित्व के तरीके को महसूस करते हुए...''

इस प्रकार, अनाज, घरेलू जानवर, औजार आदि की खेती की गई, जबकि शेष प्राकृतिक चीजें हासिल की गईं अलौकिकवे गुण जो भौतिक और जैविक शक्तियों की क्रिया के अधीन नहीं हैं। यह दो तरफा है प्राकृतिक-सांस्कृतिकवास्तविकता स्वयं को चित्रित करती है व्यक्ति, जो एक जैविक, भौतिक, रासायनिक "शरीर" बना हुआ है, जो पदार्थ के नियमों के अनुसार रहता है, लेकिन अपनी प्राकृतिक वास्तविकता को बदलने का प्रयास करता है और क्षमता प्राप्त करता है (बीमारियों से छुटकारा पाना, विभिन्न पोषण प्रणाली, खेल का उपयोग करना, शारीरिक संरचनाओं को बदलना) जन्म से दिया गया, शरीर के अंगों का कृत्रिम अंग और अंत में, क्लोनिंग - एक व्यक्ति को उसकी कोशिका से पुनः बनाना)। लेकिन मुख्य बात मनुष्य के प्राकृतिक जैविक अस्तित्व को अस्तित्व के सांस्कृतिक तरीके में बदलना है। इस प्रकार, विकास के क्रम में, मनुष्य दुनिया में अपने अस्तित्व के असीमित क्षेत्रों को प्रकट करता है, सूक्ष्म जगत और बाह्य अंतरिक्ष में प्रवेश करता है, अस्तित्व के वास्तविक मानव और गैर-मानवीय दोनों रूपों को अपनाता है।

यह प्रक्रिया गहरे संघर्षों से जुड़ी है, जो प्राचीन सभ्यताओं की संस्कृति में आदिम युग में शुरू हुई थी। 18वीं शताब्दी में प्रकृति और संस्कृति के बीच विरोध विशेष रूप से तीव्र हो गया। - रूसो की सभ्यता के विकास के भ्रष्ट परिणामों की अवधारणा में, प्राकृतिक भावना और मन की अलौकिक गतिविधि के भावुकतावादी विरोध आदि में।

वर्तमान में, संस्कृति प्रकृति के साथ जो कायापलट करती है, उसमें उनके संबंधों के विभिन्न स्तर होते हैं और विभिन्न मूल्यांकन होते हैं, जो अक्सर विपरीत होते हैं। एक ओर, प्रकृति का देवताकरण और उसकी पूजा, दूसरी ओर, प्रकृति के नियमों की अवहेलना और उस पर मानव इच्छा थोपने की इच्छा, जो अक्सर आपदाओं का कारण बनती है: चेरनोबिल के चौथे ब्लॉक का विनाश परमाणु ऊर्जा संयंत्र, परमाणु पनडुब्बी "कुर्स्क" की मृत्यु - उदाहरण, दुर्भाग्य से, असंख्य हैं।

मानव अस्तित्व में, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में, प्रकृति और संस्कृति के बीच संबंध जटिल और विविध है, जो मानव व्यक्तित्व की विभिन्न अभिव्यक्तियों की ओर ले जाता है।

अस्तित्व की व्यवस्था में संस्कृति।

मनुष्य में प्रकृति और संस्कृति के बीच संबंधों की मौलिकता, प्रकृति के नियमों का पालन करने की आवश्यकता से मुक्त होकर, कला में अपनी आलंकारिक अभिव्यक्ति पाती है। इसीलिए यह मनुष्य में प्राकृतिक और सांस्कृतिक के बीच संबंधों की इतनी गहराई और सूक्ष्मता से खोज करता है जो न तो व्यवहार में और न ही विज्ञान में उपलब्ध है।

सबसे पहले, यह व्यक्त किया गया था पौराणिक कथा. पौराणिक छवियों की दुनिया वास्तव में प्रकृति के अस्तित्व के रूपों का परिवर्तन थी: टोटेमिक विचार, बुतपरस्त देवता, आदि। - प्रकृति के संस्कृति में परिवर्तन के फल; प्राचीन पूर्वी और प्राचीन यूनानी कला का इतिहास (पक्षियों या जानवरों के सिर वाले लोगों की छवियों से लेकर अखेनाटेन और नेफ़र्टिटी की आध्यात्मिक छवियों तक, पुरातन स्थिर मूर्तियों से लेकर लिसिपोस और स्कोपस के नाटकीय रूप से गहन चित्रों तक)। ललित कला की सभी उपलब्धियों, परिदृश्य कला के निर्माण, साहित्य, थिएटर, सिनेमा, टेलीविजन आदि में मानव व्यवहार के कलात्मक अध्ययन को शामिल करके इस श्रृंखला को जारी रखा जा सकता है।

रिश्ते पर विचार करना बेहद जरूरी है'' संस्कृति - समाज" समाज और संस्कृति के बीच संबंधों का सार एक-दूसरे के लिए उनकी पारस्परिक आवश्यकता, उनकी व्यापक बातचीत में निहित है। संस्कृति मानव समाज के अस्तित्व के प्रथम चरण से ही आवश्यक है। सामूहिक जीवन के जिस प्रकार का संगठन पशु जगत में विकसित हुआ, वह प्रथम मानव समाज के जीवन में काम करना बंद कर दिया। लोगों ने विभिन्न प्रकार के संघ, संघ, संगठन बनाना सीख लिया है - कबीले, आदिवासी, धार्मिक से लेकर आधुनिक आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी, वैज्ञानिक, कलात्मक आदि तक, जिनकी गतिविधियाँ जन्मजात प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि विचारों से सुनिश्चित होती थीं , विश्वास, ज्ञान और कौशल जो उन्होंने अर्जित किये। ये सामाजिक संरचनाएँ कुछ परिस्थितियों में और विकास के एक निश्चित चरण में समाज के अस्तित्व की विशिष्ट स्थितियों से निर्धारित होती थीं। संस्कृति का आधार सचेतन क्रियाएँ बन गया है, जो मनुष्य को जानवरों से मौलिक रूप से अलग करती है। इसलिए, चेतना का माप (व्यक्तिगत व्यवहार में, राज्य के नेताओं, राजनीतिक दलों, जनता के नेताओं आदि के कार्यों में) संस्कृति के स्तर का एक संकेतक है। राजनीतिक संस्कृति मानव समाज के विकास में निर्णायक भूमिका निभाती है।

संस्कृति की दृष्टि से विचार करना आवश्यक है आवश्यकताओंव्यक्ति और समाज पदानुक्रम द्वारा परिभाषित मान. संस्कृति अंततः आवश्यकताओं की संतुष्टि के साधन के रूप में कार्य करती है।

ज़रूरत- किसी चीज़ की आवश्यकता है, अर्थात्। किसी व्यक्ति की आंतरिक रूप से निर्धारित स्थिति या बस भावनाएं जिन्हें वह संतुष्टि की आवश्यकता के रूप में पहचानता है।

किसी व्यक्ति की प्रारंभिक, या प्राथमिक, जरूरतों के बीच अंतर किया जाता है, जो उसके जीव विज्ञान और मानस से जुड़ी होती हैं, और माध्यमिक, जो समाज और संस्कृति में जीवन से उसमें बनती हैं। कुछ आवश्यकताओं का महत्व उनके मूल्य से निर्धारित होता है।

20वीं सदी के अमेरिकी विचारक ए. मास्लो ने प्रसिद्ध "पिरामिड ऑफ नीड्स" (1943) प्रस्तुत किया; मुख्य औचित्य "प्रेरणा और व्यक्तित्व" (1954; अंतिम संस्करण - 2001) कार्य में निहित हैं। मास्लो के "पिरामिड" में 7 स्तर शामिल हैं, जो महत्वपूर्ण (अव्य। वीटा - जीवन) जरूरतों से शुरू होते हैं, जिसके बिना पृथ्वी पर एक भी व्यक्ति नहीं रह सकता है, और फिर - स्तर से स्तर तक - व्यक्तित्व के निर्माण के लिए आवश्यकताएं महत्व प्राप्त करती हैं, अर्थात। अधिक से अधिक बौद्धिक, आध्यात्मिक और उदात्त बनना। आइए लेखक की टिप्पणियों का सारांश देते हुए "पिरामिड" को पुन: प्रस्तुत करें:

1. शारीरिक आवश्यकताएँ: भूख, प्यास, यौन इच्छा।

2. सुरक्षा आवश्यकताएँ: सुरक्षित महसूस करना, असफलता के डर से छुटकारा पाना।

3. एक समुदाय से संबंधित होने की आवश्यकताएं: स्वीकार किया जाना, प्यार करना और प्यार किया जाना।

4. सम्मान की आवश्यकता: योग्यता, सफलता, अनुमोदन, मान्यता;

5. संज्ञानात्मक क्षमताएँ: जानना, सक्षम होना, समझना, अन्वेषण करना।

6. सौन्दर्यपरक आवश्यकताएँ।

7. आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता.

"मूल्य और मूल्यांकन विषय के गुण, उसकी दृष्टि और समाज और संस्कृति के संदर्भ में प्राथमिकताएं हैं, जहां वह वस्तु को शामिल करता है और जिसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ वह वस्तु के बारे में ज्ञान बनाता है।"

किसी व्यक्ति में मूल्यों का निर्माण आवश्यकताओं के विकास और उनकी संतुष्टि के संबंध में होता है।

मूल्यों के अध्ययन की प्रक्रिया में विज्ञान का निर्माण हुआ मूल्यमीमांसा(ग्रीक अक्ष- कीमत, लोगो- शिक्षण)। एस इकोनिकोवा और वी. बोल्शकोव, कई अन्य शोधकर्ताओं की तरह, ध्यान दें कि मूल्यों की अवधारणा संस्कृति के ऐसे घटकों से जुड़ी है जैसे संस्कृति नैतिक,सौंदर्य संबंधी,कलात्मक. विचारकों का मानना ​​है कि इस विभाजन का आधार, "सांस्कृतिक मूल्यों के बीच अंतर है: अच्छाई, सौंदर्य और विश्वास. लेकिन वे सामग्री की परिवर्तनशीलता, अभिव्यक्ति के रूपों आदि पर तुरंत ध्यान देते हैं। विभिन्न संस्कृतियों में. इसके बावजूद, इस अवधारणा के लेखकों का मानना ​​है, ये "तथाकथित उच्चतम मूल्य स्पष्ट रूप से एक के पहलुओं के कुछ अमूर्त प्रतिनिधित्व करते हैं निरपेक्षअलग-अलग युगों में मूल्यों को अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया गया: अच्छा..., ईश्वर…, इंसानियत", और अवधारणा में का अच्छाक्रियान्वित किया जा रहा है और सुंदरता, और स्वतंत्रता, और आस्था, और प्यार, अर्थात। सामान्यतः संस्कृति अपनी अखंडता में।

मानव जीवन में मूल्यों की भूमिका के बारे में अपने तर्क को सारांशित करते हुए, लेखक एक परिभाषा तैयार करते हैं मूल्य अभिविन्यासमानव: "... लोगों (या एक व्यक्ति) के आध्यात्मिक निर्धारकों, रिश्तों और गतिविधियों का एक जटिल, जो भावनाओं, विचारों, इरादों और कार्यों में संस्कृति के कार्यान्वयन की दिशा निर्धारित करता है।"

आइए हम वी. एम. मेझुएव ("संस्कृति का विचार") द्वारा संस्कृति के विकास में मूल्यों और उनकी भूमिका के बारे में विचारों पर ध्यान दें। जर्मन दार्शनिक जी. रिकर्ट के काम के आधार पर, विचारक का तर्क है कि मूल्य सिर्फ एक व्यक्ति की इच्छा नहीं है। एक मूल्य हमेशा पूरे समाज के लिए या उसके एक हिस्से के लिए सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण होता है। मेज़ुएव संस्कृति को उन वस्तुओं के समूह के रूप में मानते हैं जिनका मूल्य है..." और एक वस्तु से दूसरी वस्तु के बीच का अंतर, अर्थात्। उसका व्यक्तित्व एक निश्चित मूल्य पर उसके अधिकार से निर्धारित होता है।

हम जी रिकर्ट की अवधारणा के विश्लेषण के परिणामस्वरूप तैयार किए गए मेझुएव के विचार से सहमत नहीं हो सकते हैं: मूल्य "... मन की प्रकृति में ही निहित हैं और खुद को उस हद तक प्रकट करते हैं जब हम तर्कसंगत रूप से सोचते हैं और कार्य करते हैं प्राणी।"

हमारी राय में, वी. मेज़ुएव का निम्नलिखित कथन, जिसमें वह मानव श्रम के उद्देश्य की विशेषता बताते हैं, मूल्यों की समझ से भी संबंधित है: "जानवरों के विपरीत, मनुष्य न केवल वह बनाता है जो उसे या उसके प्रत्यक्ष वंशजों को चाहिए, बल्कि वह भी बनाता है जो उन्हें चाहिए।" आवश्यकता और अन्य जिनके साथ उसका रक्त या क्षेत्रीय निकटता से कोई संबंध नहीं है। दूसरे शब्दों में, वह न केवल अपनी जैविक क्षमता के कारण, बल्कि काम करने में भी सक्षम है जनताएक ऐसी आवश्यकता जो स्वयं को अचेतन प्रेरणा या वृत्ति के रूप में नहीं, बल्कि इसके प्रति सचेत होकर महसूस कराती है लक्ष्य».

यह वह विचार है जो हमारे दृढ़ विश्वास की पुष्टि करता है कि मूल्यों के पदानुक्रम में मुख्य बात मानव जीवन के अर्थ का विचार है: कैसे जीना है और कैसे मरना है? आख़िरकार, इन वास्तविकताओं की निराशाजनक स्थितियों में भी, सार्थक जीवन मूल्यों द्वारा निर्धारित एक विकल्प होता है। हाँ, "जिंदगी इंसान को एक बार मिलती है...", लेकिन इसे कैसे जियें? व्यक्ति किन मूल्यों की सेवा करेगा? हम ऐसे प्रश्नों के उत्तर की जटिलता और अनिश्चितता को समझते हैं, लेकिन फिर भी मूल्यों के पदानुक्रम की अपनी समझ प्रदान करते हैं (हम इस शब्द की परंपराओं को ध्यान में रखते हैं):

- जीवन में सार्थक(अच्छाई और बुराई, खुशी, उद्देश्य और जीवन के अर्थ के बारे में विचार);

- अत्यावश्यक(महत्वपूर्ण) मूल्य और लाभ (जीवन, स्वास्थ्य, कल्याण, परिवार, घर, आदि);

- आध्यात्मिक(विज्ञान, कला, आर्थिक प्रबंधन के सिद्धांत, राजनीति, आदि);

- नैतिक मूल्य(सबसे पहले, किसी व्यक्ति के मूल्य को उसकी अविभाज्य गरिमा के रूप में पहचानना;

- लोकतांत्रिक(भाषण, प्रेस, पार्टियों, राष्ट्रीय संप्रभुता, आदि की स्वतंत्रता)।

आइए हम वी.आई. की अवधारणा के आधार पर नैतिक मूल्यों के क्षेत्र पर प्रकाश डालें। पोलिशचुक:

जीवन और मृत्यु के प्रति सम्मान (मृत्यु की स्थिति में जीवन के प्रति व्यक्तिगत जिम्मेदारी);

सत्य के प्रति प्रेम (उसके अनुसरण में ईमानदारी, कड़ी मेहनत और साहस);

लोगों के प्रति प्यार (वफादारी, शालीनता, निस्वार्थता, दूसरे व्यक्ति के व्यक्तित्व के प्रति सम्मान);

दूसरे व्यक्ति में स्वतंत्रता के प्रति सम्मान, क्योंकि स्वतंत्रता का संबंध व्यक्ति के सार से होता है और सच्ची स्वतंत्रता के अनुरूप ही व्यक्ति के सर्वोत्तम गुण प्रकट होते हैं।

मूल्यों का निर्माण विषय की उनकी आवश्यकताओं के बारे में जागरूकता के परिणामस्वरूप उन्हें संतुष्ट करने की संभावनाओं के अनुसार होता है, अर्थात परिणामस्वरूप मूल्य संबंध.

मानदंड- एक सांस्कृतिक घटना, "सांस्कृतिक गतिविधि का एक मानक।" वे मानव जीवन को एक जानवर के सहज जीवन से अलग करते हैं और संकेत देते हैं कि एक व्यक्ति कुछ सांस्कृतिक समुदायों से संबंधित है।

मानदंडसमाज में मानव व्यवहार को विनियमित करें, क्या होना चाहिए, इस विचार को लागू करें, स्थिरता और स्थायित्व को बढ़ावा दें।

अपने विकास में एक व्यक्ति नैतिकता, नैतिकता, अपने जातीय समूह, राष्ट्र और आसपास के समाज की विशेषता वाले व्यवहार के सदियों पुराने मानदंडों को आत्मसात करता है। नृवंशविज्ञान की एक अवधारणा है, जिसका विश्लेषण आगे किया जाएगा।

आदर्श,एस. इकोनिकोवा और वी. बोल्शकोव की परिभाषा के अनुसार, - “एक घटना की एक आदर्श छवि, सार्वभौमिकता, निरपेक्षता के मूल्य आयाम से संपन्न; किसी वस्तु का एक नमूना जो किसी व्यक्ति की ज़रूरतों (इच्छाओं) को यथासंभव पूर्ण और संपूर्ण रूप से पूरा करता है: संदर्भ मूल्य।

किसी संस्कृति के मानदंड और आदर्श परिवर्तनशील होते हैं, क्योंकि संस्कृति स्वयं समाज में हो रहे परिवर्तनों को प्रतिबिंबित करती है। उदाहरण के लिए, पितृसत्तात्मक परिवार की जीवन शैली ने पारिवारिक जीवन के विभिन्न मूल्यों, बच्चों के पालन-पोषण, पति-पत्नी की भूमिकाएँ आदि का निर्माण किया। वे मोबाइल संचार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी आदि पर आधारित समाज से जुड़े आज के मानकों से बिल्कुल भिन्न हैं।

मूल्यों के एक विशेष वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है सौंदर्य संबंधीकीमत। सौंदर्य मूल्य की मौलिकता किसी व्यक्ति के वास्तविकता के सौंदर्य संबंध की विशिष्ट प्रकृति - प्रत्यक्ष, संवेदी-आध्यात्मिक - उदासीन धारणा से निर्धारित होती है। सौंदर्य मूल्य का मुख्य प्रकार सौंदर्य है, जो स्वयं को कई विशिष्ट विविधताओं (सुंदर, सुंदर, शानदार, आदि) में प्रकट करता है।

एक अन्य प्रकार का सौंदर्य मूल्य उदात्त (विविधताएँ - राजसी, आलीशान, भव्य, आदि) है। सुंदर और उदात्त को द्वंद्वात्मक रूप से "विरोधी मूल्यों" के साथ सहसंबद्ध किया जाता है - कुरूप और आधार। मूल्यों के एक विशेष समूह में दुखद और हास्य शामिल हैं, जो मानव जीवन और समाज में विभिन्न नाटकीय स्थितियों के मूल्य गुणों की विशेषता रखते हैं, जो कला में आलंकारिक रूप से प्रतिरूपित होते हैं।

एक विशेष समस्या भूमिका है कलात्मक संस्कृतिसंस्कृति के जीवन में एक अभिन्न प्रणाली के रूप में। कलात्मक संस्कृति को संस्कृति के एक स्वतंत्र उपतंत्र में अलग करने से पारंपरिक "भौतिक/आध्यात्मिक" द्वंद्व नष्ट हो जाता है। यहां जो होता है वह सिर्फ विलय नहीं है, बल्कि पारस्परिक पहचान है, भौतिक और आध्यात्मिक का अंतर्विरोध है कलात्मक छवि, जो कलाकार के विचारों और भावनाओं की अभिव्यक्ति का एक कला-विशिष्ट रूप है। पारस्परिक पहचान "एक संगीतमय धुन में अनुभव और ध्वनि के साथ, नृत्य में भावना और हावभाव के साथ, एक पेंटिंग या मूर्तिकला स्केच में मनोदशा और रंग-प्लास्टिक रूप के साथ, काव्यात्मक विचार और शब्दों की कला में मौखिक अभिव्यक्ति के साथ, संक्षेप में, में होती है। सभी प्रकार के कलात्मक अंतर।"

एम. कगन ने सांस्कृतिक प्रणाली में कला की विशेष भूमिका के बारे में निष्कर्ष निकाला: यदि वैज्ञानिक ज्ञान संस्कृति को आवश्यक जानकारी प्रदान करता है और है चेतनासंस्कृति, तो “कला का कार्य होना है।” आत्म जागरूकतासंस्कृति", पहला उसे उस वातावरण के बारे में जानकारी बताता है जिसमें सिस्टम संचालित होता है, और दूसरा उसके बारे में जानकारी देता है उसकी अपनी आंतरिक स्थितियाँ" संस्कृति की "आत्म-जागरूकता" की भूमिका किसके द्वारा निभाई जाती है? कला. यह आलंकारिक रूप से वस्तुगत दुनिया को प्रतिबिंबित करता है जैसा कि यह किसी दी गई संस्कृति में दिखाई देता है: पश्चिमी या पूर्वी, प्राचीन या मध्ययुगीन, शास्त्रीय या उत्तर आधुनिक।

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पंथ के सार को समझनामानव गतिविधि में स्तर

संस्कृति की अवधारणा की सामग्री उसकी अनेक अभिव्यक्तियों के माध्यम से प्रकट होती है। इन अभिव्यक्तियों का अध्ययन हमें सांस्कृतिक घटनाओं से परिचित होने की अनुमति देता है। हालाँकि, संस्कृति की दुनिया के गहन ज्ञान के लिए, यह समझना आवश्यक है कि संस्कृति की विशिष्टता या सार क्या है। सांस्कृतिक अध्ययन में, संस्कृति के सार को समझने के लिए कई दृष्टिकोण विकसित हुए हैं: वस्तु-मूल्य, मूल्य-अर्थ और सूचना-संकेत, गतिविधि-आधारित।

आज, संस्कृति और गतिविधि के बीच घनिष्ठ संबंध का अस्तित्व वैज्ञानिकों द्वारा विवादित नहीं है, क्योंकि यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध है कि संस्कृति मानव आत्म-विकास है।

संस्कृति और कार्य के बीच अटूट संबंध स्पष्ट है। यह संबंध विशेष रूप से जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि जी. हेगेल द्वारा स्पष्ट रूप से दिखाया गया था, जिन्होंने इस सबसे महत्वपूर्ण प्रकार की मानव गतिविधि का सार प्रकट करते हुए, मनुष्य को अपने स्वयं के श्रम के परिणाम के रूप में समझा। दार्शनिक के कार्यों में वैज्ञानिक प्रावधान हैं कि काम के कारण प्रगतिशील विकास होता है, और जो लोग काम करते हैं वे इतिहास के निर्माता होते हैं। हेगेल के अनुसार, कोई व्यक्ति तभी व्यक्ति बनता है जब वह अपनी गतिविधि को आवश्यकता और उसकी संतुष्टि के बीच रखता है। व्यक्ति का निर्माण कार्य की प्रक्रिया में होता है .

गतिविधि और संस्कृति आमतौर पर आत्म-अभिव्यक्ति के स्वाभाविक मानवीय रूप के रूप में रचनात्मकता की अवधारणा में एकजुट हैं। आइए ध्यान दें कि रचनात्मकता के रूप में संस्कृति की अवधारणा रूसी दर्शन में अपनी व्यक्तिवादी और नैतिक-धार्मिक परंपराओं के साथ विस्तार से विकसित हुई थी। हालाँकि, गतिविधि दृष्टिकोण के शिखर के रूप में रचनात्मकता की शुरूआत भी संस्कृति की विशिष्टताओं को सामाजिक इतिहास की सामान्य श्रृंखला से अलग करने में असमर्थ है। तर्कसंगतता द्वारा अपनाई गई संस्कृति से

लक्ष्य निर्धारण, रचनात्मकता और आकार देना - ये गुण हैं

गतिविधि - आत्मा, अर्थ और प्रतीकवाद समाप्त हो जाते हैं, अर्थात। वास्तव में वह स्व .

ज्ञान के किसी विशिष्ट क्षेत्र में "गतिविधि" की अवधारणा जैसी सामान्य अवधारणाओं का उपयोग करते समय, उनकी अत्यंत व्यापक परिभाषा से शुरुआत करना सबसे अच्छा है। "गतिविधि" की अवधारणा को व्यवहार में व्यक्त किसी भी जीवन प्रक्रिया की गतिविधि के रूप में परिभाषित करना सही है, अर्थात, सिस्टम द्वारा किए गए समन्वित कार्य, जो जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्यावरण के साथ उसके संबंध के आधार पर उत्पन्न होते हैं। इसके अलावा, यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि किसी भी गतिविधि का महत्व, जाहिरा तौर पर, उसके अनुकूली कार्य में शामिल होना चाहिए, जिसका उद्देश्य जीवन को संरक्षित करना और बनाए रखना है, क्योंकि इस कार्य के प्रदर्शन के बाहर यह (गतिविधि) वैज्ञानिक रूप से समझ से बाहर हो जाती है। वास्तविकता की एक घटना के रूप में.

इसके अलावा, जीवन का कोई भी रूप, कोई भी जीवन प्रक्रिया, सैद्धांतिक रूप से संभव है, बशर्ते कि वे पर्यावरण के लिए उचित रूप से "अनुकूलित" हों। इस संबंध में, "अनुकूलन", "अनुकूलन" (इस व्यापक, जैविक अर्थ में नहीं) की अवधारणा के बिना, समाज की उत्पत्ति की प्रक्रिया पूरी तरह से समझ से बाहर हो जाती है।

इन अवधारणाओं की विस्तारित व्याख्या की समीचीनता तुरंत स्पष्ट हो जाती है जब मानव समाज के बीच एक जटिल गतिशील प्रणाली और पर्यावरण के बीच संबंधों की समस्या को मौलिक रूप से प्रस्तुत किया जाता है, जिसके लिए आवश्यक रूप से इसके साथ एक निश्चित संतुलन की आवश्यकता होती है। किसी व्यक्ति के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित नहीं है कि उसे अनुकूली गतिविधि की विशेषता नहीं है, बल्कि पर्यावरण के प्रति विशेष रूप से सक्रिय और अनुकूली रवैया है, जिसका कार्य, कड़ाई से बोलते हुए, भौतिक उत्पादन को निष्पादित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। विशेषता

लोगों की "अनुकूली" गतिविधि यह है कि इस मामले में प्रकृति की संबंधित वस्तुओं के पारस्परिक अनुकूलन के माध्यम से उन पर लक्षित और व्यवस्थित प्रभाव के माध्यम से प्राकृतिक पर्यावरण के लिए सिस्टम के अनुकूलन की एक प्रक्रिया होती है।

लोगों का सामाजिक जीवन पूरी तरह से उपरोक्त परिभाषा के अंतर्गत आता है, क्योंकि यदि आप इसके उद्भव और आगे के विकास के लिए प्रारंभिक प्रोत्साहनों को खोजने और निर्धारित करने का प्रयास करते हैं, तो निस्संदेह, उन्हें जीवन का समर्थन और संरक्षण करने की इच्छा में देखा जाना चाहिए। वे व्यक्ति जो सामाजिक व्यवस्था का निर्माण करते हैं। जीवन को बनाए रखना किसी भी जीवन रूप का लक्ष्य प्रधान है, और मानव समाज, अपनी सभी मौलिकता के बावजूद, इस संबंध में अपवाद नहीं हो सकता है। लोगों का सामाजिक जीवन जीवन के विशुद्ध जैविक रूपों से भिन्न होता है, न कि जीवन को बनाए रखने की इच्छा से, बल्कि गुणात्मक रूप से विशेष साधनों की प्रणाली से, जिसके माध्यम से इस लक्ष्य को प्राप्त किया जाता है। इस मुद्दे पर कोई भी अन्य दृष्टिकोण केवल रहस्यवाद की ओर ले जा सकता है।

इस दृष्टिकोण से विचार करने पर, लोगों का सामाजिक जीवन सामाजिक व्यवस्था के रखरखाव और सामान्य कामकाज के लिए आवश्यक विभिन्न क्षेत्रों में की जाने वाली गतिविधि की एक सतत प्रक्रिया से अधिक कुछ नहीं है: भौतिक उत्पादन, आध्यात्मिक उत्पादन, प्रबंधन, शिक्षा, रक्षा, स्वास्थ्य देखभाल , आदि। गतिविधि की संरचना को इन व्यवस्थित रूप से जुड़े, परस्पर क्रिया करने वाले और अंतरप्रवेशित घटकों के बीच संचार के एक निश्चित क्रम के रूप में समझा जाना चाहिए।

दर्शन में संस्कृति पर विचारों का विश्लेषण हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि यह अवधारणा मानव ऐतिहासिक गतिविधि के क्षेत्र, उसकी गतिविधि के क्षेत्र को ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में उजागर करने और नामित करने के साधन के रूप में कार्य करती है। संस्कृति: यहाँ एक क्षेत्र के रूप में प्रकट होती है

वास्तविकता, इसके अस्तित्व और विकास में दैवीय पूर्वनियति या प्राकृतिक आवश्यकता से नहीं, बल्कि एक तर्कसंगत, स्वतंत्र और नैतिक रूप से जिम्मेदार प्राणी के रूप में मनुष्य की गतिविधि से निर्धारित होती है। इस अर्थ में, यह पौराणिक और धार्मिक कल्पना द्वारा निर्मित दिव्य दुनिया और प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान के संदर्भ में समझी जाने वाली प्राकृतिक दुनिया दोनों का विरोध करता है। "संस्कृति की दुनिया" "स्वयं मनुष्य की दुनिया" है, जो शुरू से अंत तक स्वयं द्वारा बनाई गई है। मनुष्य में स्वतंत्र और रचनात्मक रूप से रचनात्मक शक्तियों का स्रोत देखने के बाद, शास्त्रीय चेतना ने उस "क्षेत्र" को भी रेखांकित किया जो इन शक्तियों के प्रभाव में उत्पन्न होता है - संस्कृति का "क्षेत्र"। संस्कृति में, मनुष्य को एक निर्मित वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि एक सृजनशील प्राणी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, न कि उसके नियंत्रण से परे बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव की एक निष्क्रिय वस्तु के रूप में, बल्कि उसके द्वारा किए जाने वाले परिवर्तनों और परिवर्तनों के विषय के रूप में, एक ऐतिहासिक विषय के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। .

साथ ही, बुर्जुआ शास्त्रीय दर्शन ने "नागरिक समाज" के संबंधों की प्रणाली में एक व्यक्ति के वास्तविक, अनुभवजन्य अस्तित्व और एक अभिन्न और रचनात्मक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व के रूप में उसके "सार्वभौमिक अस्तित्व" के बीच एक गहरे विरोधाभास का खुलासा किया। बुर्जुआ समाज में व्यक्ति का सामाजिक और सांस्कृतिक अस्तित्व। उन्होंने व्यक्तियों की बौद्धिक, नैतिक और स्थैतिक शिक्षा के माध्यम से, उनकी शिक्षा के माध्यम से, उनके "दिमाग" के विकास के माध्यम से इस विरोधाभास को खत्म करने में अपना मुख्य सांस्कृतिक कार्य देखा। यह, वास्तव में, संस्कृति की समस्या थी, क्योंकि यह बुर्जुआ सार्वजनिक चेतना में प्रस्तुत की गई थी .

इस समस्या को हल करने के सभी विकल्पों में, दर्शन इस विचार को व्यक्त करता है कि मानव विकास का एकमात्र महत्वपूर्ण क्षेत्र (जो संस्कृति के अस्तित्व को निर्धारित करता है) केवल आदर्श क्षेत्र, आध्यात्मिक गतिविधि का क्षेत्र है। मानवता की संपूर्ण सांस्कृतिक और रचनात्मक प्रथा को यहां विशुद्ध आध्यात्मिक अभ्यास के रूप में मान्यता दी गई है,

पूरी तरह से चेतना की गतिविधि से अनुकूलित और इस चेतना के वैचारिक उत्पादों में खुद को समेटे हुए। इस दृष्टिकोण से, यह दुनिया में कोई बदलाव नहीं है, बल्कि दुनिया के बारे में चेतना में बदलाव है जो मानव सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अस्तित्व की सामग्री का निर्माण करता है।

इस अवधारणा के ढांचे के भीतर, किसी व्यक्ति के स्वतंत्र और रचनात्मक आत्म-बोध के क्षेत्र के रूप में संस्कृति की पहचान वास्तव में "चेतना के उत्पादन" के क्षेत्र से की गई थी। बदले में, किसी व्यक्ति का व्यावहारिक जीवन, जिसमें प्रकृति के साथ उसकी बातचीत और अन्य लोगों के साथ उसकी बातचीत दोनों शामिल हैं।

संस्कृति और गतिविधि के बीच संबंध तभी स्पष्ट और समझ में आता है जब गतिविधि को उन विशेष, यादृच्छिक और कभी-कभी मनमाने उद्देश्यों के परिप्रेक्ष्य से नहीं माना जाता है जो किसी विशेष ऐतिहासिक स्थिति में इसे निष्पादित करते समय व्यक्तियों का मार्गदर्शन कर सकते हैं, बल्कि इसके परिप्रेक्ष्य से सामान्य ऐतिहासिक अर्थ सामग्री, उस सामान्य परिणाम की ओर से, जिसमें मानवीय कार्यों और आकांक्षाओं की संपूर्ण समग्रता शामिल होती है और जिसे हम इतिहास कहते हैं। "इतिहास का पाठ्यक्रम जो भी हो, लोग इसे इस तरह से बनाते हैं: प्रत्येक अपने स्वयं के, सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्यों का पीछा करता है, और विभिन्न दिशाओं में काम करने वाली आकांक्षाओं की इस भीड़ और बाहरी दुनिया पर उनके विभिन्न प्रभावों का समग्र परिणाम वास्तव में इतिहास है।" तथ्य यह है कि "समाज के इतिहास में ऐसे लोग हैं जो चेतना से संपन्न हैं, जानबूझकर या जुनून के प्रभाव में कार्य करते हैं, कुछ लक्ष्यों के लिए प्रयास करते हैं" ऐतिहासिक प्रक्रिया की वस्तुनिष्ठ प्रकृति को नकारता नहीं है। इतिहास में विकास के विषय की उपस्थिति इसकी पुनरावृत्ति, आवश्यकता या नियमितता को बाहर नहीं करती है।

संस्कृति में ऐतिहासिक वास्तविकता के सक्रिय, सक्रिय-व्यावहारिक पहलू को प्रकट करते हुए, मार्क्सवाद इसकी तुलना इस वास्तविकता के उद्देश्य और प्राकृतिक चरित्र से बिल्कुल भी नहीं करता है।

इसके विपरीत, किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक गतिविधि केवल इस हद तक संस्कृति का अवगुण बन जाती है कि वह समग्र रूप से ऐतिहासिक विकास के वस्तुनिष्ठ तर्क का अवतार बन जाती है, एक सामान्य ऐतिहासिक आवश्यकता का वाहक बन जाती है, न कि केवल एक विशेष और कभी-कभी दूरगामी व्यक्तिगत उद्देश्य। संस्कृति में, मानव गतिविधि (और इसलिए गतिविधि के विषय के रूप में मनुष्य का अस्तित्व) को उसके सामान्य ऐतिहासिक और इस अर्थ में, वस्तुनिष्ठ सामग्री के दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया जाता है, जो एक दूसरे से टकराने वाले लोगों के व्यक्तिगत इरादों और आकांक्षाओं से स्वतंत्र है। . यह वस्तुनिष्ठ संबंध, जो संस्कृति में अपनी अभिव्यक्ति पाता है, इस तथ्य के कारण है कि लोग न केवल अपने जीवन की परिस्थितियों का निर्माण करते हैं, बल्कि स्वयं पिछले विकास द्वारा निर्मित परिस्थितियों पर भी निर्भर होते हैं। "...परिस्थितियाँ लोगों को उसी हद तक बनाती हैं जिस हद तक लोग परिस्थितियों को बनाते हैं।" पहले से निर्मित स्थितियों और परिस्थितियों पर लोगों की निर्भरता जो उनकी अपनी गतिविधियों की प्रकृति को निर्धारित करती है, उसी सीमा तक होती है; ऐतिहासिक विषय की प्रकृति के साथ-साथ नई परिस्थितियों को बनाने की उनकी क्षमता का भी गठन होता है। पिछले श्रम के परिणामों को विरासत में प्राप्त करने और संरक्षित करने से, उन्हें अपरिवर्तित या परिवर्तित रूप में अपनी गतिविधियों की संरचना में शामिल करके, लोग: इस प्रकार संस्कृति देते हैं जो न केवल व्यक्तिपरक रूप से किए गए चरित्र का निर्माण करते हैं, बल्कि ऐतिहासिक रूप से एक उद्देश्य भी बनाते हैं। आवश्यक प्रक्रिया.

सांस्कृतिक वास्तविकता की विशेषता बताते समय उद्देश्य (परिस्थितियों पर किसी व्यक्ति की निर्भरता) और व्यक्तिपरक (किसी व्यक्ति पर परिस्थितियों की निर्भरता) की एकता को इस तथ्य में समझाया गया है कि गतिविधि का विषय एक एकल, अलग व्यक्ति नहीं है, बल्कि संपूर्ण द्रव्यमान है व्यक्ति, एक निश्चित ऐतिहासिक और सामाजिक समुदाय द्वारा आपस में एकजुट होते हैं। दूसरे शब्दों में, गतिविधि का विषय जो संस्कृति के अस्तित्व को संभव बनाता है वह केवल एक सामाजिक विषय हो सकता है, अर्थात उसकी समग्रता में एक व्यक्ति

जनसंपर्क और संबंध.

गतिविधि दृष्टिकोण के समर्थक संस्कृति के मानवीय कारक पर ध्यान केंद्रित करते हैं और संस्कृति की व्याख्या मानव जीवन के एक तरीके के रूप में करते हैं। गतिविधि दृष्टिकोण के समर्थकों का एक निश्चित हिस्सा संस्कृति की व्याख्या किसी व्यक्ति की परिभाषा के रूप में करता है, जो उसकी सार्वभौमिकता के दृष्टिकोण से समाज और मानव इतिहास की प्रजनन गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण पहलू के रूप में ली जाती है। साथ ही, संस्कृति एक केंद्रित, संगठित मानव अनुभव के रूप में कार्य करती है, समझ, समझ, निर्णय लेने के आधार के रूप में, "एक व्यक्ति की खुद की और दुनिया में उसकी जगह की गहन खोज के रूप में" (ए.एस. अखीजर)। ई.ए. इस दृष्टिकोण से कुछ हद तक सहमत हैं। ओरलोवा, जो संस्कृति को मानव क्षमता की प्राप्ति के लिए एक प्रक्रिया, परिणाम और क्षेत्र के रूप में परिभाषित करती है।

गतिविधि दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, संस्कृति की विशिष्टताएं और इसकी सामग्री मनुष्य के सार, उसकी विशिष्ट विशेषताओं और उनके कार्यान्वयन की गतिशीलता में क्षमता से निर्धारित होती है।

इस व्याख्या में संस्कृति एक मूल्यांकनात्मक अवधारणा के रूप में कार्य करती है और इसकी व्याख्या मानवता, समाज की मानवता, इसमें शामिल हर चीज, जिसे यह बनाती है, के संकेतक के रूप में की जाती है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति सामाजिक अस्तित्व का एक मानवीय सार्थक पहलू और पैरामीटर है, सामाजिक संबंधों का मानवतावादी पक्ष है।

एक और संस्करण है जो मानव गतिविधि की ख़ासियत को सचेत लक्ष्य निर्धारण, मुक्त लक्ष्य निर्धारण और मानवीय आवश्यकताओं की प्राप्ति के रूप में दर्शाता है।

एक सांस्कृतिक घटना "मानवीय" बन जाती है क्योंकि यह "अर्थ" कहलाती है। किसी व्यक्ति की चेतना में अर्थ तब बनते हैं, जब वह अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अपने आस-पास और स्वयं में होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं का मूल्यांकन और विनियमन करता है।

संसार के प्रति व्यक्ति का सामान्य दृष्टिकोण अर्थ से निर्धारित होता है। अर्थ किसी भी घटना, किसी भी वस्तु का मानव अस्तित्व से संबंध स्थापित करता है। यदि कोई चीज़ अर्थहीन है, तो व्यक्ति के लिए उसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। मानव अस्तित्व (आंतरिक अस्तित्व सहित) की इस सामग्री का अर्थ एक विशेष भूमिका में प्रकट होता है: दुनिया और खुद के साथ एक व्यक्ति के रिश्ते में मध्यस्थ बनना। यह वह अर्थ है जो यह निर्धारित करता है कि हम दुनिया में और स्वयं में क्या खोजते हैं और क्या खोजते हैं।

किसी व्यक्ति की चेतना में अर्थ तब बनते हैं, जब वह अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अपने आस-पास और स्वयं में होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं को पहचानता है, उनका मूल्यांकन करता है और उन्हें नियंत्रित करता है। इसके अनुसार, तीन मुख्य प्रकार के अर्थ प्रतिष्ठित हैं: ज्ञान, मूल्य और आदर्श .

संस्कृति के सार पर ऊपर चर्चा किए गए विभिन्न दृष्टिकोण अपने सभी मतभेदों में परस्पर अनन्य नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, एक दूसरे के पूरक हैं। उनमें से प्रत्येक अध्ययन के लक्ष्यों और विभिन्न प्रकार की गतिविधियों की बारीकियों के आधार पर इसके किसी न किसी पहलू को दर्शाता है। हमारी राय में, संस्कृति की सबसे सफल परिभाषा, पी. वी. कुज़मिन द्वारा प्रस्तावित, गतिविधि के किसी भी क्षेत्र के संबंध में इसकी मुख्य आवश्यक विशेषताओं को दर्शाती है। तो: "संस्कृति एक प्रणालीगत गुण है जो श्रम के सामाजिक विभाजन के किसी भी क्षेत्र में सामाजिक विकास के स्तर, गतिविधि की प्रक्रिया और उसके परिणामों में उनकी आवश्यक शक्तियों को साकार करने के उपाय और तरीके को दर्शाता है।"

पहली नज़र में, "संस्कृति" की अवधारणाओं को विशेष सैद्धांतिक ज्ञान और व्यावहारिक कौशल वाले लोगों की श्रम गतिविधि की विशेषता बताते समय समकक्ष माना जा सकता है। हालाँकि, इन अवधारणाओं के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है।

संस्कृति एक तरीका है और साथ ही गतिविधि का मूल्यांकन भी है। सामग्री क्षेत्र सहित, सांस्कृतिक घटक स्तर निर्धारित करता है

गतिविधि के विषय का ही विकास। इसकी अवधारणा की एकता में

"संस्कृति" और "गतिविधि" एक सामाजिक घटना के रूप में पेशेवर संस्कृति की बहुआयामीता और गतिशीलता को दर्शाते हैं।

व्यावसायिक संस्कृति का सार इसकी सामग्री की पूर्ण समृद्धि को व्यक्त नहीं करता है। किसी भी वस्तु के सामग्री पक्ष का खुलासा उसकी संरचना के अध्ययन से होता है, जो उसके मूल तत्वों की समग्रता का प्रतिनिधित्व करता है, उनके बीच स्थिर कनेक्शन की उपस्थिति में, विभिन्न बाहरी और आंतरिक परिवर्तनों के तहत इसके मूल गुणों के संरक्षण को सुनिश्चित करता है। .

पी.वी. कुज़मिन इसकी संरचना के गतिविधि-व्यवहार पहलुओं पर प्रकाश डालते हैं। संस्कृति के गतिविधि पक्ष में गतिविधि के विभिन्न तरीके और व्यवहार की संस्कृति शामिल है। गतिविधि के ऐसे तरीकों में तकनीकों, विधियों, कार्य के रूपों, रिश्तों और कार्यों का ऐसा सेट शामिल होता है जो व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों और गतिविधि की उच्च दक्षता का सबसे पूर्ण प्रकटीकरण सुनिश्चित करता है। व्यवहार की संस्कृति, एक संरचनात्मक घटक के रूप में, व्यवहार के कुछ तरीकों, तकनीकों और प्रक्रियाओं की गुणात्मक विशेषता है, जिसके लिए विभिन्न कार्यों को विनियमित और निष्पादित किया जाता है। [20, पृष्ठ 36]।

अत: संस्कृति की विशिष्ट विशेषता यह है कि यह मानव क्रियाकलाप द्वारा निर्मित होती है और बनती जा रही है। इस बाद के बाहर, दूसरे शब्दों में, संस्कृति, जो कहीं से नहीं आई, "कुछ भी नहीं" मौजूद नहीं है। संस्कृति और मानव गतिविधि के बीच संबंध को इस अर्थ में निर्धारित करने के बाद कि मानव गतिविधि संस्कृति को जन्म देती है, हम संस्कृति की उत्पत्ति और सार को समझने के गतिविधि सिद्धांत पर रुके। .

इसे दो दृष्टिकोणों से लागू किया जा सकता है: विशेष रूप से वैज्ञानिक और दार्शनिक। सामाजिक-वैज्ञानिक फोकस विशिष्ट उत्तरों की खोज पर है, प्रश्नों पर: किस प्रकार की गतिविधि ऐतिहासिक रूप से प्राथमिक थी और मनुष्य और संस्कृति के संबंध में इसके क्या परिणाम हुए। मार्क्सवाद की सुप्रसिद्ध श्रम अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि श्रम, सबसे पहले,

उपकरण श्रम, यानी विशेष रूप से निर्मित उपकरणों की मदद से गतिविधि और ऐसे उपकरणों को बनाने की गतिविधि ही वह कारण थी जिसने मनुष्य को बदल दिया (उसे बनाया) और फिर समाज और संस्कृति के उद्भव का कारण बना।

दार्शनिक दृष्टिकोण, बुनियादी पूर्वापेक्षाओं, स्थितियों, संरचना, सांस्कृतिक गतिविधि के रूपों को समझाते हुए जिसमें यह प्रकट होता है, इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि यह केवल प्राकृतिक आवश्यकता के कारण नहीं होता है और जब यह अन्य आवश्यकता गायब हो जाती है तो समाप्त हो जाती है। फलस्वरूप, सांस्कृतिक गतिविधि किसी एक व्यक्ति या कई अलग-अलग व्यक्तियों की गतिविधि नहीं है, बल्कि एक विशेष प्रकार की संबद्ध सामूहिक गतिविधि है। सांस्कृतिक जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति एक सामाजिक समुदाय का निर्माण करते हुए सामूहिकता में शामिल होता है। सामाजिक व्यवस्था में उसकी गतिविधि जैविक आवश्यकता से नहीं, बल्कि लगातार बदलते कार्यक्रमों द्वारा निर्धारित होती है जो बदलती परिस्थितियों और गतिविधि के अवसरों को पूरा करते हैं, और ये कार्यक्रम जैविक रूप से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक कोड के माध्यम से प्रसारित होते हैं।

गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति खुद को उस वातावरण से अलग कर लेता है जिस पर वह प्रभाव डालता है, इसके साथ उन संबंधों को प्रतिस्थापित करता है जो पहले प्राकृतिक थे, अन्य - सामाजिक-सांस्कृतिक, और इन संबंधों को विशेष प्रभाव का विषय बनाता है। दार्शनिक भाषा में, इसका अर्थ है परिवर्तन गतिविधि के विषय में एक व्यक्ति और उस वस्तु की उपस्थिति, जिस पर उसे निर्देशित किया जाता है।

चूँकि मानव गतिविधि जैविक तंत्र द्वारा नहीं, बल्कि "आवश्यक मानव शक्तियों" द्वारा निर्धारित होती है, इसलिए उनकी संतुष्टि प्राकृतिक वस्तुओं द्वारा नहीं, बल्कि इस गतिविधि के दौरान और परिणाम में उत्पन्न होने वाली विशेष वस्तुओं द्वारा प्राप्त की जाती है, भले ही वे प्राकृतिक पर आधारित हों। सब्सट्रेट सिद्धांत. इस प्रकार, सांस्कृतिक गतिविधि कुछ नया बनाने की गतिविधि है जो अस्तित्व में नहीं थी

प्रकृति और अपने नियमों के अनुसार उत्पन्न नहीं हो सकती।

इसका मतलब यह है कि मानव गतिविधि में रचनात्मक सिद्धांत स्वयं विकसित होता है, जिससे आध्यात्मिक और मूल्यवान अर्थों में उच्चतर सांस्कृतिक वस्तुओं का निर्माण होता है। विषय की गतिविधि को साकार करने के एक तरीके के रूप में सांस्कृतिक गतिविधि एक और महत्वपूर्ण विशेषता द्वारा प्रतिष्ठित है: इसकी स्वतंत्रता। यह हार्ड-कोडित नहीं है, जैविक तंत्र के माध्यम से विरासत में मिला है। अन्यथा, हमें सांस्कृतिक गतिविधि के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के बारे में बात करने का अधिकार नहीं होगा। सांस्कृतिक गतिविधि सख्त आवश्यकता के अधीन एक अंधी प्रक्रिया नहीं है। और उद्देश्यपूर्ण, जागरूक और स्वतंत्र रूप से उन्मुख, कार्यान्वयन के साधनों की समान रूप से स्वतंत्र पसंद का अनुमान लगाते हुए। स्वतंत्रता के बाहर कोई सांस्कृतिक रचनात्मकता नहीं है; इस अर्थ में, यह संस्कृति की एक अनिवार्य विशेषता है। बेशक, हर बार इसे कुछ शर्तों के तहत, विशिष्ट पूर्वापेक्षाओं की उपस्थिति में, विशेष रूप से सांस्कृतिक विकास के पहले से प्राप्त स्तर द्वारा प्रदान किए गए भौतिक अवसरों के तहत महसूस किया जाता है।

सांस्कृतिक गतिविधि में, एक व्यक्ति को लगातार अपने लक्ष्यों, क्षमताओं या इच्छाओं को ध्यान में रखते हुए, विभिन्न चैनलों के माध्यम से इसे निर्देशित करने के अवसर के साथ एक समाधान की पसंद का सामना करना पड़ता है। और फिर, सांस्कृतिक प्रगति के सबसे महत्वपूर्ण संकेतकों में से एक प्राकृतिक दृढ़ संकल्पों से मानव मुक्ति की डिग्री है, पारंपरिक समाज के सामाजिक दबाव, प्रतिबंधों, निषेधों और नियमों की कठोर जंजीरों से उसकी क्रमिक मुक्ति है। सांस्कृतिक गतिविधि की विशेषता रचनात्मक, स्वतंत्र और रचनात्मक सिद्धांत हैं।

इसलिए, संस्कृति की मौजूदा परिभाषाओं और अवधारणाओं को सारांशित करते हुए, हम इस जटिल घटना के निम्नलिखित दृष्टिकोण और समझ पर प्रकाश डाल सकते हैं:

1. संस्कृति उत्पन्न होने वाली मूल्य वस्तुओं का एक समूह है

सामाजिक अभिनेताओं की गतिविधियों के परिणामस्वरूप।

2. संस्कृति साधनों, शक्तियों और क्षमताओं का एक समूह है जो स्वयं सामाजिक विषय की विशेषता बताती है।

3. संस्कृति मानव गतिविधि का व्युत्पन्न है।

संस्कृति के लिए तीसरा पद्धतिगत दृष्टिकोण, जिसे आमतौर पर गतिविधि-आधारित कहा जाता है, संस्कृति को मानव शक्तियों और क्षमताओं को उद्देश्यपूर्ण रूप से सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों में बदलने के तरीकों के एक सेट के रूप में दर्शाता है। इस अवधारणा में मुख्य में से एक "गतिविधि" की अवधारणा है, जो अनिवार्य रूप से सक्रिय, लक्ष्य-निर्धारण सामाजिक क्रिया की विशेषता है, जो केवल मनुष्य की विशेषता है।

मानव गतिविधि के एक विशिष्ट तरीके के रूप में संस्कृति की समस्या ई.एस. के अध्ययन में गहराई से विकसित हुई है। मार्केरियन, वी.एस. डेविडोविच, वी.एस. सेमेनोव और अन्य। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति को मानव गतिविधि और उसके परिणामों की एक निश्चित, गुणात्मक विशेषता के रूप में देखा जाता है। तो ई.एस. मार्केरियन लिखते हैं: "संस्कृति" की अवधारणा गतिविधि की उस पद्धति को अमूर्त करती है जो मानव गतिविधि की अभिव्यक्ति को अलग करती है। यह लोगों की व्यावहारिक गतिविधि है जो संस्कृति के पूरे इतिहास की पूर्व शर्त और सक्रिय कारण है, जो सामाजिक मनुष्य की गतिविधि में उत्पन्न हुई, रूपांतरित और विकसित हुई है। संस्कृति एक तंत्र के रूप में कार्य करती है जो एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक सामाजिक शक्तियों की विरासत और संचरण के लिए बनाई गई है और गतिविधियों का आदान-प्रदान करती है, एक विषय से दूसरे में "आवश्यक शक्तियों" का स्थानांतरण, विरासत में मिली और उत्पादक गतिविधि की एकता। गतिविधि की एक विधि के रूप में इसकी स्थिति यह मानती है कि यह उन तकनीकों, प्रक्रियात्मक मानदंडों का एक बदलता विशिष्ट ऐतिहासिक सेट है जो मानव गतिविधि के स्तर और दिशा को दर्शाता है।

इसके सभी परिवर्तनों और रिश्तों में .

संस्कृति के विकास के एक तरीके के रूप में गतिविधि में, सबसे पहले, सांस्कृतिक रचनात्मक गतिविधि शामिल है, जिसके दौरान सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण और परिवर्तन होता है। यह संस्कृति है, जो किसी व्यक्ति की सक्रिय मानवीय गतिविधि, मानव व्यक्तित्व के रूप में कार्य करती है, क्योंकि यह ज्ञात है कि व्यक्तित्व का निर्माण सांस्कृतिक गतिविधि की प्रक्रिया में और उसके माध्यम से ही होता है।

संस्कृति की अर्थ-निर्माण विशेषता, जो विभिन्न प्रकार की गतिविधि और उसके परिणामों को एक समग्र घटना में जोड़ती है, रचनात्मकता है, जिसके साथ यह एक व्यक्ति द्वारा अपने सक्रिय सार को साकार करने की प्रक्रिया से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

"संस्कृति मनुष्य की रचनात्मक रचनात्मक गतिविधि है, दोनों अतीत को दर्ज किया गया है, सांस्कृतिक मूल्यों में परिभाषित किया गया है, और, सबसे ऊपर, इन मूल्यों के अनादर पर आधारित वर्तमान, यानी मानव इतिहास की संपत्ति को जीवन की आंतरिक संपत्ति में पार करना व्यक्ति, सार्वभौमिक विकास में सन्निहित, वास्तविकता का प्रसंस्करण और स्वयं मनुष्य » .

गतिविधि दृष्टिकोण में, संस्कृति को मनुष्य की आवश्यक शक्तियों के अवतार के रूप में, प्रक्रिया और परिणाम, मानदंड और रचनात्मकता की द्वंद्वात्मक एकता के रूप में देखा जाता है। यदि हम इसकी प्रभावी अभिव्यक्ति और प्रक्रियात्मकता के द्वंद्वात्मक संबंध में सार को ध्यान में नहीं रखते हैं, जो रचनात्मकता के पहले से मौजूद परिणामों के लोगों द्वारा महारत हासिल करना मानता है, यानी। मानव इतिहास के अनुभव के धन का व्यक्तियों की आंतरिक संपत्ति में परिवर्तन, जो वास्तविकता और स्वयं मनुष्य को बदलने के उद्देश्य से अपनी सामाजिक गतिविधियों में इस संपत्ति की सामग्री को फिर से शामिल करते हैं।

इस प्रकार, संस्कृति गतिविधि का एक सार्वभौमिक तरीका है और परिणामस्वरूप, इस गतिविधि का परिणाम, संस्कृति मानवता द्वारा निर्मित और संचित सांस्कृतिक संपदा की समग्रता के रूप में कार्य करती है, एक विशेष प्रकार की सांस्कृतिक वास्तविकता के रूप में, जो मुख्य आधारों में से एक के रूप में कार्य करती है समस्त मानव गतिविधि और मानव अस्तित्व का। संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह मानव गतिविधि द्वारा निर्मित होती है और बनाई जा रही है।

साथ ही, "गतिविधि का तरीका" काफी व्यापक रूप से समझा जाता है, किसी भी मानव गतिविधि के रूप में, और लोक (जातीय) संस्कृतियां गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से विकसित तरीकों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिसके लिए विभिन्न लोगों का उनकी प्राकृतिक और सामाजिक स्थितियों के लिए अनुकूलन होता है। पर्यावरण सुनिश्चित किया गया है.

सांस्कृतिक दृष्टिकोण से लोक संस्कृति के सार पर विचार करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि संस्कृति एक व्यक्ति की रचनात्मक रचनात्मक गतिविधि के रूप में कार्य करती है, अर्थात्, यह समुदाय के जीवन के सभी पहलुओं को निर्धारित और सामान्य करती है: जीवन का तरीका, रूप गतिविधि, रीति-रिवाज, समुदाय के सदस्यों के सामाजिक संबंधों का विनियमन, परिवार का प्रकार, बच्चों का पालन-पोषण, आवास की प्रकृति, कपड़े, पोषण, आसपास के स्थान का विकास, प्रकृति के साथ संबंध, दुनिया, विश्वास, अंधविश्वास, ज्ञान, भाषा, परंपरा की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के रूप में लोकगीत।

उपरोक्त हमें संस्कृति और गतिविधि के बीच घनिष्ठ संबंध पर जोर देने का कारण देता है। और गतिविधि दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति को प्रक्रिया और परिणाम, मानदंड और रचनात्मकता की द्वंद्वात्मक एकता के रूप में, मनुष्य की आवश्यक शक्तियों के अवतार के रूप में माना जाता है।

नतीजतन, संस्कृति गतिविधि का एक सार्वभौमिक तरीका है और परिणामस्वरूप, इस गतिविधि का परिणाम, संस्कृति मानवता द्वारा निर्मित और संचित सांस्कृतिक संपदा की समग्रता के रूप में कार्य करती है, एक विशेष प्रकार की सांस्कृतिक वास्तविकता के रूप में, जो मुख्य में से एक के रूप में कार्य करती है सभी मानवीय गतिविधियों और मानव अस्तित्व की नींव।