हमारा जीवन अपने शुद्धतम रूप में ज्ञान है, क्योंकि जन्म से लेकर अंतिम सांस तक व्यक्ति लगातार अपने लिए खोज करता रहता है। वास्तव में आसपास की दुनिया का ज्ञान हमारी चेतना में इस दुनिया का प्रतिबिंब है। लेकिन स्वयं का अध्ययन अनुभूति की एक निश्चित प्रक्रिया का भी प्रतिनिधित्व करता है, जो दुनिया के ज्ञान से कम वैश्विक नहीं है।

विषय या जानने वाला व्यक्ति हमेशा एक व्यक्ति होता है, एक व्यक्ति के रूप में, या समग्र रूप से समाज। हालाँकि, किसी व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया के बारे में पूरी जानकारी समाज में मौजूद हुए बिना असंभव है।

संज्ञान के दृष्टिकोण

ज्ञानमीमांसा का विज्ञान हमारे आसपास की दुनिया को समझने के तरीकों का अध्ययन करता है। दुनिया का अध्ययन करने और समझने के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं:

1. शान-संबंधी का विज्ञान- यह दुनिया का एक "आशावादी" दृष्टिकोण है, क्योंकि इस दृष्टिकोण के अनुयायी इस बात पर जोर देते हैं कि मानव क्षमता अटूट है और एक व्यक्ति ब्रह्मांड की सभी सूक्ष्मताओं को समझ और जान सकता है। ज्ञानवाद के प्रशंसक भौतिकवादी हैं।
2. अज्ञेयवाद- अज्ञेयवादी इसके विपरीत कहते हैं: या तो दुनिया अज्ञात है, या किसी व्यक्ति के पास पूरी दुनिया को जानने की उचित क्षमता नहीं है। अज्ञेयवादी आमतौर पर आदर्शवादी होते हैं। उनकी राय में, मानव मस्तिष्क की संज्ञानात्मक क्षमताएं बहुत सीमित हैं, और हम केवल वस्तुओं के बाहरी आवरण को ही जान सकते हैं, अंदर कभी नहीं देख सकते।

अनुभूति के उपकरण

हमारे आस-पास की दुनिया को समझने के तरीके पीढ़ी-दर-पीढ़ी किताबों, मानचित्रों, रेखाचित्रों, रेखाचित्रों के रूप में पारित होते हैं और किसी व्यक्ति की खोज कभी भी 100% उसकी निजी संपत्ति नहीं होती है। वह अपने समय का बेटा है और उसने अपने पूर्वजों के स्रोतों से ज्ञान प्राप्त किया है। कोई भी खोज कभी भी शून्य से अपने आप प्रकट नहीं होती।

संज्ञानात्मक गतिविधि का मुख्य उपकरण अभ्यास है।

अभ्यास एक व्यक्ति का अपने आसपास की दुनिया को बदलने का उद्देश्यपूर्ण कार्य है। व्यावहारिक ज्ञान तर्क, भावनाओं और तर्कसंगत सोच की भागीदारी से होता है।

फिर भी, अज्ञेयवाद नहीं, ज्ञानवाद ही ज्ञान का आधार है। आख़िरकार, यदि यह दूसरा तरीका होता, तो मानवता जितना जानती है उसका आधा भी नहीं जानती। ये निम्नलिखित गूढ़ज्ञानवादी सिद्धांत हैं जो मनुष्यों को प्रभावित करते हैं:

• द्वन्द्ववादआपको मानव विकास के दृष्टिकोण से इस मुद्दे पर विचार करने और कानूनों, सिद्धांतों, सिद्धांतों का उपयोग करने की अनुमति देता है;
• कहानी- आपको विकास की प्रक्रिया में ऐतिहासिक अनुभव की ऊंचाई से मुद्दे को देखने की अनुमति देता है;
• ज्ञेयता- यह मुख्य सिद्धांत है जिसके बिना ज्ञान असंभव है, क्योंकि यह उसी स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है कि दुनिया को जानना संभव है;
• निष्पक्षतावाद- यह इच्छा की परवाह किए बिना और वास्तविक दुनिया में जैसी है, किसी वस्तु को निडरता से देखने की क्षमता है;
• निर्माण- वास्तविक दुनिया को कलात्मक रूप से चित्रित करने की क्षमता;
• बारीकियों- समस्या पर व्यक्तिगत रूप से विचार करने का अवसर, सुरक्षित।

संवेदी अनुभूति

संवेदी इंद्रियों की मदद से हमारे आसपास की दुनिया के बारे में सीखने की प्रक्रिया पूरी तरह से अलग और विपरीत सोच है। हम अपनी नाक या कान की मदद से ब्रह्मांड के नियमों को नहीं जान सकते, लेकिन यह हमारी स्पर्श की भावना है जो हमें बाहरी चीजों को प्रतिबिंबित करने का अवसर देती है। संसार के गुण.

प्रत्येक संवेदी अंग अलग-अलग प्रतिक्रिया करता है और अनुभव करता है, लेकिन मस्तिष्क एक समग्र चित्र देता है। इसके अलावा, इसके लिए धन्यवाद, हमारे पास भविष्य में उन पिछली भावनाओं को पुन: उत्पन्न करने का अवसर है, बिना अब महसूस किए।

हालाँकि, हम एक ही चीज़ को, समान संवेदी अंगों के साथ, अलग-अलग तरीके से देखते हैं। एक कलाकार, घास के ढेर को देखकर, उसके स्वर और रंग, सुगंध, कोमलता की प्रशंसा करेगा, और प्रेरित होकर, तुरंत अपना ब्रश उठाएगा, और एक ग्रामीण किसान तुरंत अनुमान लगाएगा कि यह घास उसके मवेशियों के लिए कितनी पर्याप्त होगी। सब कुछ दुनिया के बारे में हमारी धारणा पर निर्भर करता है।

इसके अलावा, हम वह सीखते और महसूस करते हैं जो फिलहाल हमारे सामने नहीं है। यह अनुभूति और पुनरुत्पादन की क्षमता पर है कि मानव संघों का निर्माण होता है।

10वीं कक्षा के छात्रों के लिए सामाजिक अध्ययन में अध्याय 2 के विस्तृत समाधान पैराग्राफ प्रश्न, लेखक एल.एन. बोगोल्युबोव, यू.आई. एवरीनोव, ए.वी. बेल्याव्स्की 2015

1. संस्कृति को सार्वजनिक जीवन के एक स्वतंत्र क्षेत्र में अलग करना क्या संभव बनाता है? उन क्षेत्रों, तत्वों के नाम बताइए जो संस्कृति का क्षेत्र बनाते हैं, उनके बीच संबंधों को प्रकट करते हैं।

संस्कृति एक अवधारणा है जिसका मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में बड़ी संख्या में अर्थ है। संस्कृति दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, इतिहास, कला इतिहास, भाषा विज्ञान (एथ्नोलिंग्विस्टिक्स), राजनीति विज्ञान, नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र, शिक्षाशास्त्र आदि के अध्ययन का विषय है।

मूल रूप से, संस्कृति को उसकी सबसे विविध अभिव्यक्तियों में मानवीय गतिविधि के रूप में समझा जाता है, जिसमें मानव आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-ज्ञान के सभी रूप और तरीके, मनुष्य और समग्र रूप से समाज द्वारा कौशल और क्षमताओं का संचय शामिल है। संस्कृति मानवीय व्यक्तिपरकता और वस्तुनिष्ठता (चरित्र, दक्षता, कौशल, योग्यता और ज्ञान) की अभिव्यक्ति के रूप में भी प्रकट होती है।

सांस्कृतिक क्षेत्र में शामिल विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को चार बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

कलात्मक सृजनात्मकता;

सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण;

क्लब और मनोरंजन गतिविधियाँ;

सांस्कृतिक वस्तुओं (सांस्कृतिक उद्योग) का बड़े पैमाने पर निर्माण और वितरण।

इन चार समूहों को अलग करने का आधार कार्यों की संरचना (माल का निर्माण, संरक्षण, वितरण) और संतुष्ट आवश्यकताओं के प्रकार (सौंदर्य, मनोरंजन, सूचना) में अंतर है, जिसके प्रति अभिविन्यास संबंधित प्रकार के लिए अग्रणी और मौलिक है। गतिविधियाँ।

2. "संस्कृति," फ्रांसीसी दार्शनिक जे.पी. ने लिखा। सार्त्र, - किसी को या कुछ भी नहीं बचाता है, और उचित नहीं ठहराता है। लेकिन वह मनुष्य का काम है - उसमें वह अपना प्रतिबिंब ढूंढता है, उसमें वह खुद को पहचानता है, केवल इस महत्वपूर्ण दर्पण में ही वह अपना चेहरा देख सकता है। लेखक का क्या अभिप्राय था? क्या आप उसकी हर बात पर सहमत हो सकते हैं? क्या संस्कृति किसी व्यक्ति को बचाने में सक्षम है?

सार्त्र बिल्कुल सही हैं जब वह संस्कृति को एक आलोचनात्मक दर्पण के रूप में देखते हैं जिसमें केवल एक व्यक्ति अपना चेहरा देख सकता है। क्या यह बहुत है या थोड़ा? जाहिर है, यह पर्याप्त नहीं है अगर कोई व्यक्ति केवल इस तथ्य से संतुष्ट है कि वह "दर्पण" में देखने में कामयाब रहा। और साथ ही, यह बहुत है अगर, बारीकी से देखने के बाद, वह एक व्यावहारिक निष्कर्ष निकालने में सक्षम हो: क्या वह अपनी सांस्कृतिक उपस्थिति के कारण, अपनी योजनाओं को पूरा करने में सक्षम है या नहीं? उपरोक्त बात समग्र रूप से समाज पर लागू होती है। नतीजतन, वही सार्त्र गलत है जब वह आश्वासन देता है कि संस्कृति किसी को या किसी चीज को नहीं बचाती है। यह बचाता है - तब भी जब यह किसी व्यक्ति को उसके ऐतिहासिक कार्यों में मदद करने में सक्षम होता है; और तब जब, खुद का आलोचनात्मक मूल्यांकन करने के बाद (जो निस्संदेह उच्च संस्कृति का एक कार्य भी है), समाज उन कार्यों से परहेज करता है जो दिए गए सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में यूटोपियन और अर्थहीन हैं।

3. जर्मन-फ्रांसीसी विचारक ए. श्वित्ज़र के अनुसार, विश्वदृष्टि को तीन आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए: जागरूक होना ("सोच"), नैतिक, जिसका आदर्श नैतिक सिद्धांतों पर वास्तविकता का परिवर्तन है, आशावादी। आपकी राय में, इनमें से प्रत्येक आवश्यकता की विस्तृत सामग्री क्या है? क्या आप वैज्ञानिक की राय से सहमत हैं या क्या आप इन आवश्यकताओं की सीमा को संशोधित या विस्तारित करना आवश्यक समझते हैं? अपनी स्थिति के कारण बताएं.

किसी व्यक्ति के किसी भी विचार और विश्वदृष्टि का कोई आधार होना चाहिए, किसी व्यक्ति की मान्यताओं को सबसे पहले स्वयं ही समझा जाना चाहिए, और कुछ क्षणों में हर किसी को जीवन के अनुभव और टिप्पणियों के आधार पर अंततः अपने "सच्चाई" को खोजने के लिए अपने विचारों पर पुनर्विचार करना चाहिए। तर्क करना, इस प्रकार सोचना।

विश्वदृष्टिकोण को सामान्य नैतिक मानकों के अनुरूप होना चाहिए और, सबसे पहले, नैतिक सिद्धांतों, नैतिकता, मानवता के अनुसार मौजूदा दुनिया और व्यवस्था में सुधार करना होना चाहिए - एक व्यक्ति को जो पहले ही हासिल किया जा चुका है उस पर ध्यान नहीं देना चाहिए और उसे देखना चाहिए एक उज्ज्वल भविष्य, इसके "निर्माण" में स्वयं भाग लेते हुए, दुनिया के खुद को बदलने की प्रतीक्षा करने के बजाय।

मैं विचारक ए. श्वित्ज़र की राय साझा करता हूं। अब यह हमारे समाज के लिए बहुत प्रासंगिक है, क्योंकि वाणी और सोच अत्यधिक प्रदूषित है और यह घृणित है।

4. जी. हेगेल का मानना ​​था कि एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व जो विश्व-ऐतिहासिक कार्यों का निर्माण करता है वह नैतिकता के अधिकार क्षेत्र से परे है। मामले की महानता मायने रखती है, उसका नैतिक अर्थ नहीं। क्या आप इस स्थिति को साझा करते हैं? अपनी बात का औचित्य सिद्ध करें.

नैतिकता अत्यधिक औसत है. सामाजिक संतुलन के लिए सामान्य नियम आवश्यक हैं। और राज्य का संरक्षण. किसी भी नए प्रयास के लिए इन सीमाओं से परे जाने की आवश्यकता होती है। प्रतिभा सदैव सामान्य प्रवाह से बाहर हो जाती है। यहां तक ​​कि प्रसिद्ध धार्मिक सुधारकों ने पहले से ही स्थापित लिखित कानूनों का उल्लंघन किया, जिसके लिए उन्हें मार डाला गया। केवल इतिहास ने ही दर्शाया है कि कौन महान है और किसने स्वयं को इतिहास निर्माता होने का अमर गौरव प्राप्त कराया है। समकालीनों की राय अक्सर भ्रामक और जल्दबाजी वाली होती है। और घटना से जितना दूर होगा, मूल्यांकन उतना ही पर्याप्त होगा। मानवता की चेतना के निर्माता औसत नैतिकता से ऊपर हैं, लेकिन वे केवल दायरे का विस्तार करते हैं। धोखेबाज़ों को हमेशा अनुचित क्रूरता और विनम्रता की कमी से पहचाना जाता है।

5. कौन सी लोक कहावतें और कहावतें आलस्य, अनुशासनहीनता और गैरजिम्मेदारी की निंदा करती हैं? वी. आई. डाहल द्वारा एकत्रित कहावतों और कहावतों के संग्रह का उपयोग करें।

मैं इसे निगलना चाहता हूं, लेकिन मैं इसे चबाने में बहुत आलसी हूं।

नदी के बीच में एक आलसी आदमी पानी माँगता है।

जबकि आलसी व्यक्ति गर्म हो जाता है, मेहनती व्यक्ति काम से लौट आता है।

उनसे पहले मदर स्लॉथ का जन्म हुआ था।

पड़े हुए पत्थर के नीचे पानी नहीं बहता।

आप आलसी हो जाएंगे, आप अपना पैसा इधर-उधर खींचेंगे।

वह बहुत आलसी है।

परिश्रम से मनुष्य का पेट भरता है, परन्तु आलस्य उसे बिगाड़ देता है।

अगर करने को कुछ नहीं है तो शाम होने तक का लंबा दिन है।

बोरियत से बाहर आकर मामलों को अपने हाथों में लें।

एक छोटा सा काम बड़े आलस्य से बेहतर है।

ब्लूपर-जहाज नहीं निकलेगा।

सोए हुए को न जगाओगे, और आलसी को न पाओगे।

यह हमेशा आलसी लोगों के लिए छुट्टी होती है।

आलस्य छोड़ो, लेकिन काम करना मत छोड़ो।

चाय पीना लकड़ी काटना नहीं है.

गोरे हाथों को दूसरे लोगों का काम पसंद होता है।

वे शहरों को एक सीट के रूप में नहीं लेते हैं।

लंबा धागा - आलसी दर्जिन.

6. रूसी वैज्ञानिक, नोबेल पुरस्कार विजेता शिक्षाविद् जे. आई. अल्फेरोव ने पुरस्कार के तुरंत बाद कहा कि यदि नोबेल पुरस्कार 18वीं शताब्दी में अस्तित्व में था, तो शिक्षा प्रणाली के निर्माण के लिए पहला नोबेल पुरस्कार पीटर द ग्रेट को दिया जाना चाहिए था। त्रय के लिए: व्यायामशाला - विश्वविद्यालय - अकादमी। आधुनिक अनुभव के आधार पर इस त्रय के सार और अर्थ की पुष्टि करें।

त्रय: व्यायामशाला - विश्वविद्यालय - अकादमी, आधुनिक दुनिया में शिक्षा की निरंतरता को दर्शाता है।

सतत शिक्षा जीवन भर किसी व्यक्ति की शैक्षिक (सामान्य और व्यावसायिक) क्षमता के विकास की प्रक्रिया है, जो संगठनात्मक रूप से राज्य और सार्वजनिक संस्थानों की एक प्रणाली द्वारा समर्थित है और व्यक्ति और समाज की आवश्यकताओं के अनुरूप है। लक्ष्य शारीरिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिपक्वता, महत्वपूर्ण शक्तियों और क्षमताओं के उत्कर्ष और स्थिरीकरण के दौरान और शरीर की उम्र बढ़ने की अवधि के दौरान, जब खोए हुए कार्यों और क्षमताओं की भरपाई का कार्य आता है, दोनों के दौरान व्यक्तित्व का निर्माण और विकास है। आगे आना। प्रणाली-निर्माण कारक प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निरंतर विकास के लिए सामाजिक आवश्यकता है।

7. धार्मिक अध्ययन पर संदर्भ पुस्तकों में, उदाहरण के लिए, "आधुनिक रूस के लोगों के धर्म" शब्दकोश में, ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म और यहूदी धर्म की नैतिक शिक्षाओं से संबंधित अवधारणाएं खोजें। उनकी तुलना करें और उनकी सामान्य या समान सामग्री को उजागर करें।

ईसाई धर्म एक इब्राहीम विश्व धर्म है जो नए नियम में वर्णित यीशु मसीह के जीवन और शिक्षाओं पर आधारित है। ईसाइयों का मानना ​​है कि नाज़रेथ के यीशु मसीहा, ईश्वर के पुत्र और मानव जाति के उद्धारकर्ता हैं। ईसाइयों को ईसा मसीह की ऐतिहासिकता पर संदेह नहीं है। ईसाई धर्म विश्व का सबसे बड़ा धर्म है। ईसाई धर्म में सबसे बड़े आंदोलन कैथोलिकवाद, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंटवाद हैं। ईसाई धर्म पहली शताब्दी में फ़िलिस्तीन में उत्पन्न हुआ और अपने अस्तित्व के पहले दशकों में ही अन्य प्रांतों और अन्य जातीय समूहों में व्यापक हो गया।

इस्लाम ईसाई धर्म के बाद दुनिया का सबसे युवा और दूसरा सबसे बड़ा एकेश्वरवादी इब्राहीम धर्म है। 28 देशों में इस्लाम राज्य या आधिकारिक धर्म है। अधिकांश मुसलमान (85-90%) सुन्नी हैं, बाकी शिया और इबादी हैं। इस्लाम के संस्थापक मुहम्मद (मृत्यु 632) हैं। पवित्र पुस्तक - कुरान. इस्लामी सिद्धांत और कानून का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्रोत सुन्ना है, जो पैगंबर मुहम्मद के कथनों और कार्यों के बारे में परंपराओं (हदीस) का एक समूह है। पूजा की भाषा अरबी है. इस्लाम के अनुयायियों को मुसलमान कहा जाता है।

बौद्ध धर्म आध्यात्मिक जागृति (बोधि) के बारे में एक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा (धर्म) है, जो छठी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास उत्पन्न हुई थी। इ। प्राचीन भारत में. शिक्षण के संस्थापक को सिद्धार्थ गौतम माना जाता है, जिन्हें बाद में शाक्यमुनि बुद्ध नाम मिला। यह दुनिया के सबसे पुराने धर्मों में से एक है, जिसे पूरी तरह से अलग परंपराओं वाले विभिन्न प्रकार के लोगों द्वारा मान्यता प्राप्त है।

यहूदी धर्म यहूदी लोगों के बीच बना एक धार्मिक, राष्ट्रीय और नैतिक विश्वदृष्टिकोण है, जो मानव जाति के सबसे पुराने एकेश्वरवादी धर्मों में से एक है और आज तक मौजूद सबसे पुराना धर्म है। यहूदी एक जातीय-धार्मिक समूह है जिसमें वे लोग शामिल हैं जो यहूदी पैदा हुए थे और जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए थे। सभी यहूदियों में से लगभग 42% इज़राइल में रहते हैं और लगभग 42% संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में रहते हैं, बाकी अधिकांश यूरोप में रहते हैं। यहूदी धर्म 3,000 से अधिक वर्षों तक फैली ऐतिहासिक निरंतरता का दावा करता है।

8. संस्कृति और धर्म कैसे संबंधित हैं? कला के कार्यों में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक सिद्धांतों के बीच संबंध को विशिष्ट उदाहरणों के साथ दिखाएं।

धर्म संस्कृति का एक रूप है। धर्म एक निश्चित विश्वदृष्टिकोण बनाता है और जीवन और मृत्यु के अर्थ के बारे में सवालों के जवाब देता है। धार्मिक क्षेत्र में, सांस्कृतिक स्मारक बनाए जाते हैं: मंदिर, प्रतीक, संगीत रचनाएँ।

9. कला के माध्यम से कोई अपने आसपास की दुनिया के बारे में कैसे सीख सकता है? कला को "आलंकारिक अनुभूति" क्यों कहा जाता है?

कला के माध्यम से हमारे आस-पास की दुनिया को समझना वैसा ही होता है जैसा कोई व्यक्ति इसे समझता है। चलिए एक उदाहरण देते हैं. मान लीजिए पेंटिंग्स। वे लोगों, पौधों, प्रकृति, आंतरिक सज्जा, परिदृश्य, कुछ भी चित्रित कर सकते हैं। अक्सर कला वास्तविकता पर आधारित होती है, लेकिन कुछ अपवाद भी हैं। लेकिन ये अपवाद मानव मनोविज्ञान की दुनिया का ज्ञान है, जो हमारा पर्यावरण भी है। कला को "कल्पनाशील अनुभूति" कहा जाता है क्योंकि इसमें नई घटनाओं का सहज ज्ञान युक्त समावेश होता है।

अतिरिक्त सामग्री:

सभी कला वस्तुएँ एक ऐतिहासिक स्रोत हैं। और इस कला के अध्ययन के माध्यम से, लोग दुनिया को अतीत, दूर या दूर, साथ ही वर्तमान में भी समझते हैं। आख़िरकार, मान लीजिए, समकालीन अवांट-गार्डे कला इस बात का एक अच्छा संकेतक है कि एक आधुनिक व्यक्ति को क्या चिंता है, वह किस प्रकार की अभिव्यक्ति पाता है, कौन सी समस्याएं उसे परेशान करती हैं, आदि।

दूसरी ओर, सृजन करके, एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया के बारे में भी सीखता है, सबसे पहले, स्वयं को जानने के माध्यम से। कला में स्वयं को अभिव्यक्त करना चिंतन के तरीकों में से एक है, न केवल सीखने का, बल्कि आसपास की वास्तविकता के साथ तालमेल बिठाने का भी।

कला का विषय - लोगों का जीवन - बेहद विविध है और कला में कलात्मक छवियों के रूप में इसकी सभी विविधता में परिलक्षित होता है। उत्तरार्द्ध, कल्पना का परिणाम होने के बावजूद, वास्तविकता को प्रतिबिंबित करता है और हमेशा वास्तव में मौजूदा वस्तुओं, घटनाओं और घटनाओं की छाप रखता है। एक कलात्मक छवि कला में विज्ञान में एक अवधारणा के समान कार्य करती है: इसकी मदद से, कलात्मक सामान्यीकरण की प्रक्रिया होती है, जो संज्ञानात्मक वस्तुओं की आवश्यक विशेषताओं को उजागर करती है। बनाई गई छवियां समाज की सांस्कृतिक विरासत का निर्माण करती हैं और अपने समय के प्रतीक बनकर सार्वजनिक चेतना पर गंभीर प्रभाव डालने में सक्षम हैं।

10. जन संस्कृति परिघटना का एक विशिष्ट उदाहरण दीजिए। इसमें प्रासंगिक विशेषताओं पर प्रकाश डालें और बताएं कि यह उपभोक्ता को कैसे प्रभावित करता है।

उदाहरण: आधुनिक पॉप संगीत (पॉप संगीत, टीवी शो)।

संकेत: सबसे महत्वपूर्ण बात बहुसंख्यकों के लिए सुलभ है, मौद्रिक व्यय की आवश्यकता नहीं है, वैश्वीकरण के समय उत्पन्न हुई।

प्रभाव: सकारात्मक, लोगों का मनोरंजन करता है, अन्य देशों की संस्कृति से परिचित होने का अवसर प्रदान करता है (उदाहरण: गायन, नृत्य, बोलने का तरीका)

11. जन संस्कृति की शैलियों में से किसी एक कार्य का एक विशिष्ट मॉडल स्वतंत्र रूप से विकसित करने का प्रयास करें। शैली के नियमों के अनुसार, यह निर्धारित करें कि मुख्य पात्र कैसा होना चाहिए, कथानक में क्या मौजूद होना चाहिए, परिणाम क्या होना चाहिए, आदि।

मुख्य पात्र को सबसे पहले एक साधारण व्यक्ति, हारा हुआ, 5/2 काम करने वाला होना चाहिए, जिसके पास अचानक महाशक्ति/भाग्य/पैसा/प्रसिद्धि (और वह सब कुछ जो वास्तविकता से हारा हुआ व्यक्ति सपने देखता है) हो, फिर कोई भी परीक्षा देनी होगी (दुनिया को बचाएं/बहन/) बैंक/प्यार, आदि), और निश्चित रूप से एलसीडी प्रतिभाशाली खलनायक, जिसे उस क्षण तक कोई नहीं पकड़ सका, लेकिन फिर वह प्रकट होता है, पहली बार उसके लिए कुछ भी काम नहीं करता है, लेकिन नायक दूसरी बार जीतता है, लेकिन उसे अवश्य ही जीतना चाहिए घायल होने के क्रम में एक अश्रुपूर्ण दृश्य था और अंत में एक चुंबन था

12. कुलीन संस्कृति के कार्यों के नाम बताइये। बताएं कि आपने उन्हें उसे क्यों सौंपा। दिखाएँ कि वे लोकप्रिय संस्कृति के क्षेत्र के साथ कैसे बातचीत करते हैं।

संभ्रांत संस्कृति (उच्च) एक रचनात्मक अवंत-गार्डे, कला की प्रयोगशाला है, जहां कला के नए प्रकार और रूप लगातार बनाए जाते हैं। इसे उच्च संस्कृति भी कहा जाता है, क्योंकि इसका निर्माण समाज के अभिजात वर्ग द्वारा या उसके अनुरोध पर पेशेवर रचनाकारों द्वारा किया जाता है। इसमें ललित कला, शास्त्रीय संगीत और साहित्य शामिल हैं। एक नियम के रूप में, कुलीन संस्कृति एक मध्यम शिक्षित व्यक्ति और आम जनता द्वारा इसकी धारणा के स्तर से आगे है। कुलीन संस्कृति के निर्माता, एक नियम के रूप में, व्यापक दर्शकों पर भरोसा नहीं करते हैं। इन कार्यों को समझने के लिए आपको कला की विशेष भाषा में महारत हासिल करने की आवश्यकता है। इस प्रकार, रंग रचनाओं के रूप में अमूर्त कलाकारों के कार्यों को उस व्यक्ति द्वारा समझना मुश्किल होता है जो चित्रकला और प्रतीकात्मक रंग छवियों के नियमों से परिचित नहीं है। कुलीन संस्कृति का आदर्श वाक्य है "कला कला के लिए।" आधुनिक संस्कृति में फेलिनी, टारकोवस्की की फिल्में, काफ्का, बोल की किताबें, पिकासो की पेंटिंग, डुवल का संगीत, श्नाइटके को अभिजात्य वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया गया है। हालाँकि, कभी-कभी विशिष्ट कृतियाँ लोकप्रिय हो जाती हैं (उदाहरण के लिए, कोपोला और बर्टोलुची की फ़िल्में, साल्वाडोर डाली और शेम्याकिन की कृतियाँ)।

मानव व्यवहार में आसपास की दुनिया के ज्ञान की भूमिका को कम करके आंका नहीं जा सकता है। सभी लोग, चाहे वे किसी भी बंद वातावरण में पले-बढ़े हों, देर-सबेर अन्य लोगों से मिलते हैं, अपने आसपास की दुनिया के बारे में सीखते हैं और यह सब उनके पालन-पोषण और व्यवहार को प्रभावित करता है। दुनिया का ज्ञान व्यक्ति की सामाजिक आवश्यकता से संबंधित है, और इसे उन्मुखीकरण आवश्यकता कहा जाता है। सभी जीवित जीव इंद्रियों का उपयोग करते हैं जो उन्हें अंतरिक्ष में नेविगेट करने में मदद करते हैं। ध्वनि, रंग, गंध, आकार जैसी बाहरी उत्तेजनाएं हमारे आस-पास की दुनिया के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण बनाना और उसके संबंध में व्यवहार का एक निश्चित रूप चुनना संभव बनाती हैं, जो हमें एक लक्ष्य प्राप्त करने और हानिकारक प्रभावों से बचने की अनुमति देती है। इस प्रकार, शरीर को शब्द के व्यापक अर्थ में आंतरिक संतुलन बनाए रखने के लिए सर्वोत्तम स्थितियाँ प्राप्त होती हैं।

अन्य जीवित जीवों के विपरीत मनुष्य की बुद्धि अत्यधिक विकसित होती है। दुनिया के बारे में अपने ज्ञान में, वह अमूर्त और आलंकारिक सोच, स्थिति की चरण-दर-चरण प्रत्याशा, व्यक्तिगत योजना और अपनी गतिविधियों के संगठन की अंतर्निहित क्षमताओं का उपयोग करता है। यह, कुछ हद तक, बाहरी वातावरण से उसकी स्वतंत्रता, विभिन्न वातावरणों को बदलने और उन्हें अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अनुकूलित करने की क्षमता सुनिश्चित करता है।

सांकेतिक आवश्यकताओं को सशर्त रूप से तीन प्रकार की सांकेतिक गतिविधियों में विभाजित किया जा सकता है:

1) संज्ञानात्मक आवश्यकता - बाहरी, समझ से बाहर की घटनाओं को समझने की इच्छा;
2) भावनात्मक संपर्क की आवश्यकता - न केवल वास्तविकता के अनुसार, बल्कि अन्य लोगों के भावनात्मक संबंधों के आधार पर भी किसी के कार्यों को विनियमित करना;
3) जीवन में अर्थ की आवश्यकता - सामूहिक और सार्वभौमिक मूल्यों के विभिन्न स्तरों के साथ अपने स्वयं के व्यक्तित्व के मूल्य की तुलना करने की इच्छा।

व्यवहार में अभिविन्यास आवश्यकताओं का अनुप्रयोग व्यक्ति को प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में नेविगेट करने की अनुमति देता है। साथ ही, इसके चारों ओर विकसित होने वाली स्थिति का सामान्य मूल्यांकन विषय-वस्तु संबंधों को ध्यान में रखते हुए नहीं होता है, बल्कि अमूर्त अवधारणाओं की मदद से होता है जो किसी को घटित घटनाओं को बताने तक ही सीमित नहीं रहने देता है, बल्कि उनका अनुमान लगाना और उनकी योजना बनाना।

हालाँकि, सांकेतिक आवश्यकताओं के आधार पर सामाजिक परिवेश में मानव व्यवहार न केवल स्थिति के विशुद्ध बौद्धिक मूल्यांकन पर आधारित होता है। अभिविन्यास में वास्तविकता के प्रति एक भावनात्मक दृष्टिकोण भी शामिल है, जिसमें किसी अन्य व्यक्ति की स्थिति के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रिया भी शामिल है। यह विरोधाभासी है, लेकिन यह एक तथ्य है - वास्तविकता के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण कम मानसिक क्षमताओं वाले लोगों में अच्छी तरह से विकसित हो सकता है और साथ ही उत्कृष्ट बुद्धिजीवियों में पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकता है। यह रवैया किसी अन्य व्यक्ति की स्थिति को समझने, महसूस करने, उसका मूल्यांकन करने में मदद करता है और इस प्रकार संयुक्त कार्यों के कार्यान्वयन को सुविधाजनक बनाता है। अर्थात्, भावनात्मक संपर्क की आवश्यकता किसी व्यक्ति की उन्मुखीकरण आवश्यकताओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह न केवल सामाजिक परिवेश में नेविगेट करना आसान बनाता है, बल्कि आपको समाज में किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के व्यवहार की योजना बनाने और उसे लागू करने की भी अनुमति देता है।

मनोविज्ञान में, मानव व्यवहार के संगठन के दो स्तर हैं: स्थितिजन्य और व्यक्तिगत। परिस्थितिजन्य, एक नियम के रूप में, पर्यावरण के सामाजिक और भौतिक मापदंडों के अनुभवों के कारण होता है, जिनका मूल्यांकन आमतौर पर व्यक्तिगत लक्ष्यों और प्राथमिकताओं के संदर्भ में नहीं किया जाता है। संगठन के स्थितिजन्य स्तर पर, व्यवहार स्वयं ही बाहर से किसी व्यक्ति पर थोपा हुआ होता है और अप्रत्याशितता और असंगति की विशेषता होती है। अपने शुद्ध रूप में इस प्रकार का व्यवहार चार वर्ष से कम उम्र के बच्चों की विशेषता है। तब बच्चा उद्देश्य की भावना दिखाना शुरू कर देता है, जो इंगित करता है कि एक निश्चित चरित्र वाला व्यक्तित्व पहले से ही बन रहा है। परिस्थितिजन्य प्रेरणाएँ धीरे-धीरे व्यवहार के व्यक्तिगत उद्देश्यों में विकसित होती हैं।

अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों के आधार पर, एक विकासशील व्यक्तित्व अपनी व्यक्तिगत आवश्यकताओं के आधार पर, व्यवहार के उद्देश्यों के रूप में बाहरी और आंतरिक प्रेरणाओं को स्वीकार या अस्वीकार करने की क्षमता प्राप्त करता है। गतिविधि के मनोविज्ञान से पता चलता है कि एक व्यक्ति न केवल अपने उद्देश्यों के प्रति आलोचनात्मक है, बल्कि इन उद्देश्यों को अपने जीवन के अर्थों के आधार पर नियंत्रण और विनियमन की वस्तु भी बनाता है। यदि कोई व्यक्ति किसी मकसद को स्वीकार करता है, तो इसका मतलब है कि यह उसके लिए एक निश्चित जीवन अर्थ से संपन्न है।