Evpatiy Kolovrat (sk। 1237/38), रियाज़ान रईस, राज्यपाल और नायक। 1700 लोगों की एक टुकड़ी के साथ, जो रियाज़ान की तातार-मंगोल हार से बच गए, उन्होंने बटू खान के शिविर पर हमला किया और आक्रमणकारियों को भ्रमित किया, कई "जानबूझकर" मंगोल नायकों को मार डाला। टाटर्स ने कोलोव्रत टुकड़ी को हराने में कामयाबी हासिल की, जब उन्होंने उसके खिलाफ "पाप" का इस्तेमाल किया - पत्थर फेंकने वाले। एवपति युद्ध में मर गया और अपने दुश्मनों - बट्टू खान और उसके दल से भी सर्वोच्च प्रशंसा प्राप्त की।

रियाज़ान की रक्षा। डियोरामा देशलिट

1237-1241 की दुखद घटनाओं ने हमारे पूर्वजों के साहस और निस्वार्थता के कई उदाहरण दिखाए। बिना लड़ाई के कोई भी शक्तिशाली विजेता के सामने झुकने वाला नहीं था। सभी रूसी रियासतों में, उन्होंने मंगोलों पर दास निर्भरता को मान्यता देने के प्रस्ताव को निर्णायक रूप से अस्वीकार कर दिया। रियाज़ान नायक येवपती कोलोव्रत, कोज़ेलस्क और कीव के रक्षकों और उस दूर के युग के कई अन्य प्रसिद्ध और अज्ञात नायकों के कारनामों को अमिट महिमा के साथ चित्रित किया गया है। लेकिन रूसी सैनिकों की वीरता दुश्मनों के सामने एकता और एकजुटता की कमी की भरपाई नहीं कर सकी। संघर्ष और नागरिक संघर्ष के लिए, उन्हें कड़वी हार के साथ भुगतान करना पड़ा, और फिर दो सौ साल विदेशियों के अधीन रहना पड़ा।

रूस के मंगोल आक्रमण का पहला शिकार रियाज़ान रियासत थी, जो देश के दक्षिण-पूर्व में स्थित थी और दुश्मन के कब्जे वाले क्षेत्रों की सीमा पर थी। चेरनिगोव राजकुमार सियावातोस्लाव यारोस्लाविच (यारोस्लाव द वाइज़ का तीसरा बेटा) के वंशजों ने रियाज़ान, मुरम, प्रोनस्क में शासन किया - चेर्निगोव, नोवगोरोड सेवरस्की, पुतिवल के राजकुमारों के करीबी रिश्तेदार। हालाँकि, रियाज़ान रियासत का व्लादिमीर के पड़ोसी ग्रैंड डची के साथ चेरनिगोव भूमि से कम घनिष्ठ संबंध नहीं था। 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रिंस वसेवोलॉड द बिग नेस्ट ऑफ व्लादिमीर के तहत, रियाज़ान राजकुमार उत्तरार्द्ध पर जागीरदार निर्भरता में थे। जब 1237 के अंत में दुश्मन की भीड़ ने रियाज़ान भूमि की सीमाओं पर संपर्क किया, जब रूस में आने वाले बट्टू के राजदूतों ने मंगोल खान को प्रस्तुत करने की मांग की, तो यह चेरनिगोव और व्लादिमीर के लिए था कि रियाज़ान राजकुमार यूरी इंगवेरेविच एक अनुरोध के साथ बदल गया उसे आक्रामकता को दूर करने में मदद करने के लिए। हालाँकि, भले ही अन्य राजकुमारों ने रियाज़ान की रक्षा के लिए अपनी रेजिमेंट भेजी हों, फिर भी भारी संख्या में श्रेष्ठता विजेता के पक्ष में होगी। उन परिस्थितियों में रूस की सीमाओं पर होर्डे की भीड़ को रोकना लगभग असंभव था। और प्रत्येक राजकुमार, सबसे पहले अपने क्षेत्र की सुरक्षा की परवाह करते हुए, अपनी संपत्ति की रक्षा के लिए आवश्यक बलों को बर्बाद नहीं करना चाहता था। रियाज़ान के लोगों को अकेले ही दुर्जेय शत्रुओं का सामना करना पड़ा।

प्राचीन स्मारक जो हमारे पास आए हैं - इतिहास, ऐतिहासिक कहानियां, संतों के जीवन - 1237-1238 की सर्दियों की दुखद घटनाओं को अलग-अलग तरीकों से कवर करते हैं।

"बटू द्वारा रियाज़ान के खंडहर की कहानी" के अनुसार, रियाज़ान राजकुमार यूरी इंगवेरेविच ने अपने बेटे फ्योडोर को बातचीत के लिए बटू भेजा। मंगोलों ने जानबूझकर अस्वीकार्य शर्तों को प्रस्तुत किया और, फ्योडोर यूरीविच से इनकार करने के बाद, युवा राजकुमार को मार डाला। और जल्द ही उसकी पत्नी, यूप्राक्सिया की भी मृत्यु हो गई: मंगोल उसे अपने खान को देने जा रहे थे, और राजकुमारी, दुश्मनों के हाथों में न पड़ने के लिए, खुद को एक ऊंचे टॉवर से फेंक दिया और उसकी मौत हो गई।

अपने पड़ोसियों से कोई मदद नहीं मिलने के बाद, स्वीकार्य शर्तों पर बट्टू के साथ सुलह करने के अपने प्रयासों में विफल होने के बाद, रियाज़ान, प्रोनस्क, मुरम के राजकुमारों ने अपने सैनिकों के साथ मंगोलों की भीड़ से "क्षेत्र में" मुलाकात की, सीमा से दूर नहीं, "और वध बुरा और भयानक था।" दुश्मनों की विशाल संख्यात्मक श्रेष्ठता का वर्णन करते हुए, गवाह कहते हैं कि रूसियों ने "एक हजार के साथ, और दो अंधेरे के साथ" (हजारों के साथ) लड़ा। मंगोलों ने यह लड़ाई जीती और 16 दिसंबर, 1237 को उन्होंने रियाज़ान से संपर्क किया। पाँच दिनों तक, होर्डे ने लगातार शहर पर धावा बोला। बड़ी संख्या में सैनिकों ने उन्हें उन टुकड़ियों को बदलने की अनुमति दी जो ताजा बलों के साथ लड़ाई में थक गए थे, और रियाज़ान के रक्षकों के पास आराम करने का समय नहीं था। छठे दिन, 21 दिसंबर, 1237 को, जब कई रियाज़ानियों की लड़ाई में मृत्यु हो गई, और बाकी लोग लगातार लड़ाई से घायल या थक गए, मंगोल किले में घुस गए। रियाज़ान को एक भयानक हार का सामना करना पड़ा, अधिकांश शहरवासी मारे गए। "और नगर में एक भी जीवित प्राणी न बचा; वे मर गए, और एक नश्वर कटोरा पिया। न तो कराह रही थी और न ही रो रही थी - न तो माता-पिता बच्चों के बारे में, न माता-पिता के बारे में बच्चे, और न ही भाई के बारे में भाई, और न सगे-सम्बन्धियों के सम्बन्ध में, परन्तु सब एक संग मरे पड़े हैं।" रियाज़ान भूमि के कुछ अन्य शहरों को तबाह करने के बाद, बाटू बाकी रूसी रियासतों को जीतने के इरादे से आगे बढ़े।

हालांकि, सभी रियाज़ान नहीं मरे। कुछ व्यवसाय के सिलसिले में या किसी अन्य कारण से अपने गृहनगर से दूर गए हैं। सबसे बहादुर योद्धाओं में से एक, प्रिंस यूरी इंगवेरेविच, बॉयर येवपाटी कोलोव्रत, भाग्य के समय रियाज़ान में नहीं थे। वह चेर्निगोव में था - जाहिर है, अपने मालिक की ओर से, उसने आक्रामकता के अधीन रियासत को सहायता के लिए बातचीत की। लेकिन फिर रियाज़ान की मौत और प्रिंस यूरी इंगवेरेविच की मौत की दुखद खबर आई। चेर्निगोव में आगे रहने ने कोलोव्रत के लिए अपना अर्थ खो दिया, और उन्होंने माना कि उन्हें वही होना चाहिए जहां नश्वर लड़ाई में उनकी भूमि का भाग्य तय किया गया था। दुश्मन के रास्ते में खड़ा होना, रियाज़ान का बदला लेने के लिए, उन शहरों और गांवों की रक्षा करना जो अभी तक मंगोलों द्वारा कब्जा नहीं किए गए हैं।

और एवपाटी कोलोव्रत अपने छोटे से रेटिन्यू के साथ जल्दबाजी में रियाज़ान की राख में लौट आते हैं, शायद अभी भी अपने एक रिश्तेदार और दोस्त को जीवित पकड़ने की उम्मीद कर रहे हैं। लेकिन उस शहर के स्थल पर जो हाल ही में फला-फूला था, कोलोव्रत और उसके साथियों ने एक भयानक दृश्य देखा: "मैंने शहर को तबाह होते देखा, संप्रभु मारे गए और कई लोग मारे गए: कुछ मारे गए और कोड़े मारे गए, अन्य जला दिए गए, और अन्य थे नदी में डूब गया।" दिल अकथनीय दुःख से भर गया, एवपाटी ने जीवित रज़ान योद्धाओं को इकट्ठा किया (कुल मिलाकर, अब दस्ते में लगभग एक हजार सात सौ लोग थे) और मंगोलों के पीछे चले गए। सुज़ाल भूमि की सीमा के भीतर दुश्मनों को पछाड़ना पहले से ही संभव था। एवपति कोलोव्रत और उसके योद्धाओं ने अचानक होर्डे शिविरों पर हमला किया और मंगोलों को बेरहमी से पीटा। "और सभी तातार रेजिमेंट मिश्रित हो गए ... येवपती, मजबूत तातार रेजिमेंट से गुजरते हुए, उन्हें बेरहमी से पीटा। और वह तातार रेजिमेंटों के बीच बहादुरी और साहस से सवार हुए," प्राचीन लेखक की रिपोर्ट। दुश्मन को भारी नुकसान हुआ। होर्डे, जिन्होंने रियाज़ान भूमि से एक झटके की उम्मीद नहीं की थी, जिसे उन्होंने तबाह कर दिया था, भयभीत थे - ऐसा लग रहा था कि मृतक खुद का बदला लेने के लिए उठे थे। संदेह तभी दूर हुआ जब वे पांच घायल रूसी सैनिकों को पकड़ने में कामयाब रहे। उन्हें बटू लाया गया, और जब खान ने उनसे पूछा कि वे कौन थे, तो जवाब था: "हम ईसाई धर्म के लोग हैं, और रियाज़ान के ग्रैंड ड्यूक यूरी इंगवेरेविच के सैनिक हैं, और एवपाटी कोलोव्रत की रेजिमेंट से हैं। और तुम्हें सम्मान दो। आश्चर्य मत करो, राजा, कि हमारे पास कप [मृत्यु के] को महान शक्ति - तातार सेना पर डालने का समय नहीं है। " उनके जवाब पर बट्टू हैरान रह गया। और महान मंगोलों में से एक, शक्तिशाली खोस्तोव्रुल ने स्वेच्छा से रियाज़ान के नेता को एक द्वंद्वयुद्ध में हराने के लिए, उसे पकड़ लिया और उसे खान को जीवित कर दिया। हालांकि, यह काफी अलग निकला। जब लड़ाई फिर से शुरू हुई, तो रूसी और मंगोल नायक एक के बाद एक लड़ने के लिए एकत्र हुए, और कोलोव्रत ने खोस्तोव्रुल को आधा काट दिया, काठी में। कुछ अन्य मजबूत मंगोल योद्धाओं ने भी युद्ध के मैदान में अपने प्राण न्यौछावर कर दिए। एक खुली लड़ाई में मुट्ठी भर बहादुर पुरुषों का सामना करने में असमर्थ, भयभीत होर्डे ने एवपाटी कोलोव्रत और उनके दस्ते के खिलाफ पत्थर फेंकने के लिए बंदूकें भेजीं, जिनका इस्तेमाल किलेबंदी पर हमले के दौरान किया गया था। केवल अब दुश्मन रूसी शूरवीर को मारने में कामयाब रहे, हालांकि साथ ही उन्हें अपने कई लोगों को नष्ट करना पड़ा। जब रियाज़ान के बाकी सैनिक एक असमान लड़ाई में मारे गए, तो मंगोल मृत कोलोव्रत को बाटू ले आए। खान के सहयोगियों ने रूसी नायकों के साहस की प्रशंसा की। बट्टू ने स्वयं कहा: "हे कोलोव्रत एवपति! आपने एक मजबूत भीड़ के कई नायकों को हराया, और कई रेजिमेंट गिर गए। अगर मेरे पास ऐसा कोई नौकर होता, तो मैं उसे अपने दिल के खिलाफ पकड़ लेता। ”खान ने युद्ध में पकड़े गए रियाज़ान की आज़ादी का आदेश दिया और उन्हें कोलोव्रत का शरीर उनके रीति-रिवाज के अनुसार दफनाने के लिए दिया।

रियाज़ान नायक येवपती कोलोव्रत और उनके बहादुर दस्ते के पराक्रम की कहानी ऐसी है, जो एक प्राचीन सैन्य कहानी (14 वीं शताब्दी में बनाई गई, सबसे अधिक संभावना है) द्वारा बताई गई है। अन्य स्रोतों में एवपति कोलोव्रत का कोई उल्लेख नहीं है। हालाँकि, कुछ कालक्रमों से यह ज्ञात होता है कि रियाज़ान और प्रोनस्क रेजिमेंट के अवशेष, प्रिंस रोमन इंगवेरेविच के नेतृत्व में, पहले से ही सुज़ाल की सीमाओं के भीतर मंगोलों के खिलाफ लड़े थे।

जनवरी 1238 में, कोलोम्ना के पास मंगोलों के साथ एक बड़ी और जिद्दी लड़ाई हुई। ग्रैंड ड्यूक जॉर्जी वसेवोलोडोविच ने इस किले में अपनी रेजिमेंट भेजी, जिसने राजधानी व्लादिमीर के रास्ते को कवर किया। जीवित रियाज़ान योद्धा भी यहाँ आए। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, इस मामले में, ग्रैंड ड्यूकल व्लादिमीर रति द्वारा होर्डे के आगे के आक्रमण को रोकने के लिए एक प्रयास किया गया था, और कोलोम्ना के पास की लड़ाई रूस पर बट्टू के आक्रमण की अवधि के दौरान सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। मंगोलों की ओर से, रूस को जीतने के उद्देश्य से सभी बारह चंगेजिद राजकुमारों की संयुक्त सेना ने लड़ाई में भाग लिया। जैसा कि इतिहासकार ध्यान देते हैं, कोलोम्ना के पास लड़ाई की गंभीरता इस तथ्य से प्रमाणित होती है कि चंगेजिद खानों में से एक, कुलकान वहां मारा गया था, और यह केवल एक बड़ी लड़ाई की स्थिति में हो सकता है, साथ ही युद्ध के गठन में गहरी सफलता के साथ। मंगोलों की (आखिरकार, लड़ाई के दौरान चंगेजिद त्सेरेविची युद्ध की रेखाओं के पीछे थे)। विशाल संख्यात्मक श्रेष्ठता के कारण ही बट्टू जीतने में सफल रहे। लगभग सभी रूसी सैनिक (प्रिंस रोमन सहित) युद्ध में मारे गए। मास्को और व्लादिमीर का रास्ता खुला था। हालांकि, इस तरह की जिद्दी लड़ाइयों ने विजेताओं की ताकतों को समाप्त कर दिया और दुश्मनों को लंबे समय तक टालने में सक्षम थे। यह कोई संयोग नहीं है कि बट्टू वेलिकि नोवगोरोड, प्सकोव, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क में नहीं जा सके।

कोलोमना के पास जो हुआ उसका विवरण, प्रतिष्ठित सैनिकों के नाम अज्ञात हैं - इतिहास की रिपोर्ट बहुत कम है, संक्षिप्त है। शायद रियाज़ान बोयार येवपती कोलोव्रत और उनके छोटे दस्ते के कारनामे भी इन घटनाओं से जुड़े हैं। संभवतः, यह रियाज़ान के लोग थे, जिन्होंने मंगोलों की गलती के कारण अपने रिश्तेदारों और दोस्तों को खो दिया, जिन्होंने कोलोमना के पास असाधारण साहस दिखाया। वे जीवित युद्ध से बाहर नहीं निकले, लेकिन इन नायकों की स्मृति को कई दशकों तक मौखिक किंवदंतियों में रखा जा सकता था, जिन्हें बाद में दर्ज किया गया और "बटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" में शामिल किया गया।

येवपति कोलोव्रत की अंतिम शरण पाने का विचार पंद्रह साल पहले मेरे दिमाग में मजबूती से बैठा था, जब मैंने "ओरिजिन" पढ़ा था। उनकी छवि में कुछ, जो सेलिडोर द्वारा इतनी स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया था, ने मुझे अनिवार्य रूप से आकर्षित किया। मैं वास्तव में उन जगहों पर जाना चाहता था, धरती में छिपे हीरो की महिमा को छूने के लिए, जिन्होंने इतनी सख्त और निस्वार्थ रूप से मातृभूमि की रक्षा की।

जाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि मैं अब अपने परिवार के घोंसले का निर्माण उनके दफनाने की जगह से ज्यादा दूर नहीं कर रहा हूं। सेनित्सी का छोटा सा गाँव, जहाँ मैं एक घर का पुनर्निर्माण करने की कोशिश कर रहा हूँ, वोझा नदी से लगभग साठ किलोमीटर की दूरी पर स्थित है, जिसके तट पर, पौराणिक कथा के अनुसार, मंगोलों को डराने वाले महान निडर को दफन कर दिया गया था, जो भयंकर तबाही का बदला ले रहा था। उनकी जन्मभूमि, मंगोल आक्रमण के पीछे उनके हताश दस्ते के साथ पीड़ा; महाकाव्य नायक, जिसने अपनी आखिरी लड़ाई से पहले, एक अनुष्ठान द्वंद्वयुद्ध में काठी को काट दिया, बट्टू के बहनोई, होर्डे नायक होस्टव्रुल।

इन स्थानों के लिए निकटतम शहर ज़ारायस्क है, जो सेनित्सा से केवल पंद्रह किलोमीटर दूर है। आठ साल से मैं काफी बार वहां रहा हूं। उन्होंने स्थानीय विद्या के स्थानीय संग्रहालय में पूछताछ करना शुरू किया। वैसे, मुझे वहां कोई समझदार जानकारी नहीं मिली। बेशक, वे इस तथ्य के बारे में जानते थे कि उन्हें ज़ारिस्क के पास कहीं दफनाया गया था, लेकिन उन्होंने उनके दफनाने की जगह के बारे में कुछ खास नहीं कहा, उन्होंने रियाज़ान के ऐतिहासिक संग्रह से संपर्क करने की सिफारिश की। मैं वहां नहीं पहुंचा, लेकिन अचानक, लगभग दुर्घटनावश, इस वर्ष 2008 में, आधिकारिक ज़ारिस्क वेबसाइट पर, मुझे निम्नलिखित जानकारी मिली:

ज़ारायस्क का ऐतिहासिक क्रोनोग्रफ़:
1237 दिसंबर 28 (?). रियाज़ान एवपाटी कोलोव्रत के रूसी नायक-वोइवोड, जो चेर्निगोव से लौटे और लूटे और जलाए गए रियाज़ान का दौरा किया, कसीनी (ज़ारिस्क) पहुंचे और किंवदंती के अनुसार, ग्रेट फील्ड पर 1700 योद्धाओं के एक दल का गठन किया।
1238 जनवरी (?)। एवपाटी कोलोव्रत के दस्ते ने सुज़ाल भूमि पर बाटू की रेजिमेंटों को पछाड़ दिया और उनके शिविरों पर हमला कर दिया
4 मार्च। सीट नदी पर मंगोल-तातार के साथ एवपाटी कोलोव्रत के दस्ते की निर्णायक लड़ाई; इस युद्ध में एवपाती की मृत्यु हो गई।
मार्च अप्रैल (?)। पांच रूसी शूरवीर जो बच गए "बड़े घावों से थक गए" ने येवपती कोलोव्रत के शरीर को ज़ारिस्क भूमि में पहुंचा दिया और दफन कर दिया, जैसा कि लोक अफवाह कहती है, वोझा नदी के बाएं किनारे पर, कितावो और निकोलो-कोबिलस्कॉय के गांवों के बीच; यह स्थान लोकप्रिय रूप से बोगटायर के मकबरे के रूप में जाना जाता है।

"द आर्ट ऑफ़ पार्टिसन वॉर" पुस्तक में सेलिडोर एक निश्चित वी। पोल्यानिचेव के एक लेख को संदर्भित करता है "एवपाटी कोलोव्रत की अंतिम शरण?", जो अप्रैल 1986 में अखबार "लेनिन बैनर" में प्रकाशित हुआ था। पेश हैं किताब के अंश:
"... ज़ारिस्क से, अंतिम संस्कार जुलूस (गवर्नर के शरीर के साथ) दक्षिण में, रियाज़ान तक जारी रहा।
वोझा रास्ते में आ गया... नदी झरने के पानी के दबाव में बह गई, और इसे पार करना असंभव हो गया। योद्धाओं ने महसूस किया कि येवपति के शरीर को क्षय से बचाना अब संभव नहीं होगा, और उन्होंने उसे वहीं नदी के किनारे दफनाने का फैसला किया ... "शोधकर्ता आगे लिखते हैं कि प्रिवोज़्स्की गांवों के पुराने समय के लोगों के साथ बैठकें उन्हें आगे ले गईं यह निष्कर्ष। इन स्थानों में एक प्राचीन सड़क थी कि उन्होंने बट्टू के मुख्यालय में रियाज़ान राजदूतों की यात्रा की। सड़क से बस एक मील की दूरी पर ओस्ट्रोखोवो का गाँव है, जो कितावो और निकोलो-कोबिलस्कॉय के प्राचीन ज़ारायस्क गाँवों के बीच फैली बाढ़ के मैदान पर है, जहां येवपती कोलोव्रत आराम करते हैं। उनकी कब्र को "चैपल" कहा जाता है, क्योंकि पहले इसके ऊपर एक चैपल था जब तीस के दशक में चैपल को ध्वस्त कर दिया गया था, सामूहिक खेत पर ईंटों की आवश्यकता का अनुभव करते हुए, उन्हें एक पत्थर भूमिगत मिला, जिसके नीचे वहाँ था "कुछ महाकाव्य नायक" की कब्र थी।

इंटरनेट पर क्षेत्र का नक्शा डाउनलोड करने के बाद, मैंने देखा कि निकोलो-कोबिलस्कॉय और ओस्त्रुखोवो के गांवों को वहां चिह्नित नहीं किया गया था, मुझे मौके पर जाकर सब कुछ सुलझाना पड़ा।

मौका मिलते ही मैं वहां गया। ज़ारायस्क से पैदल चलकर, मुझे लगता है कि मैं पूरे दिन पेट भरता रहा होता और इतनी ही राशि के लिए जगह की तलाश करता, लेकिन लंबी पैदल यात्रा मेरी योजनाओं का हिस्सा नहीं थी। चूंकि थोड़ा समय था - एक साधारण सप्ताहांत, सोमवार को काम करने के लिए - मेरे प्यारे और बच्चों को ध्यान देने की ज़रूरत है, इसलिए मैंने व्यवसाय को आनंद के साथ संयोजित करने का निर्णय लिया: मैं पूरे परिवार को अपने साथ ले गया, क्योंकि कार ने अनुमति दी थी।

कोरियाई ऑल-व्हील ड्राइव "हुंडई टस्कन", जो मुझे गलती से काम पर मिला, इस यात्रा के लिए सबसे उपयुक्त था: यह अभी भी एक जीप की तुलना में एक क्रॉसओवर से अधिक है, क्रॉस-कंट्री क्षमता सामान्य कारों की तुलना में बेहतर है, लेकिन एसयूवी से भी बदतर। फिर भी, मशीन ने कार्य को काफी अच्छी तरह से मुकाबला किया।

ज़ारायस्क को करिनो गाँव की ओर छोड़ते हुए, 25 किमी के बाद मैं कोबली गाँव के पास एक ग्रामीण सड़क पर चला गया। नक्शे को देखते हुए, वेरेकोवो और क्लिशिनो के गांवों के माध्यम से, मैं लगभग 10-12 किमी के बाद आसानी से किताव पहुंच सकता हूं। हालांकि, मध्य लेन की ऑफ-रोड वास्तविकताओं ने अपना समायोजन किया है। मुझे खड्डों, अचिह्नित धाराओं और गर्मियों के कॉटेज के आसपास जाना पड़ा। नतीजतन, निकोलो-कोबिलस्कॉय में चला गया, जिसे मानचित्र पर चिह्नित नहीं किया गया था, मुझे एहसास हुआ कि नक्शे के साथ कोई पत्राचार नहीं था, मैं इस तथ्य से अधिक शर्मिंदा था कि वोझा नदी पास भी नहीं थी, यह बहुत बहती है दक्षिण में। कितावो गांव में जाने का फैसला किया, कम से कम, यह लेख में उल्लिखित है और मानचित्र पर है।

तीन घंटे तक लुढ़कती जंगल की सड़कों पर भटकने के बाद, मैं कलिनोवका गाँव गया, जो वोझा नदी के पास खड़ा है, जो जंगल के साथ दोनों किनारों पर उग आया है।
मानचित्र को देखते हुए, वांछित कितावो बहुत करीब था। स्थानीय लोगों से पूछने के बाद मैं सही दिशा में आगे बढ़ा। कलिनोव्का के बाहरी इलाके में (किसी कारण से, ओब्लिवियन नदी के पार कलिनोव ब्रिज के साथ जुड़ाव मेरे सिर में आ गया) मैंने एक अकेली पहाड़ी को देखा, जैसे कि एक छोटे से जंगल के खिलाफ झुक रही हो।

यह पता चला है कि सैद्धांतिक रूप से यह पहाड़ी एक उग्र योद्धा की कब्रगाह हो सकती है! क्षेत्र में स्थान सबसे ऊँचा है, शायद वही "चैपल" यहाँ खड़ा था। और वास्तव में, पहले से ही कितावो गाँव के स्थानीय लोग पहाड़ी की ओर सिर हिला रहे थे: "ठीक है, हाँ, वहाँ एक चैपल है, बोगटायर का मकबरा - हम जानते हैं!"

मैं, सड़क से थक गया, अपनी किस्मत पर खुश हुआ, लेकिन बाद में संदेह पैदा हुआ: क्या पांच घायल योद्धा एक प्रभावशाली कुरगन डालने में सक्षम थे? उन घटनाओं को हुए 770 साल से अधिक समय बीत चुका है, क्षेत्र का परिदृश्य एक से अधिक बार बदल सकता था। यहां तक ​​​​कि आसपास के गांवों ने भी 1986 से अपना नाम बदल लिया है: ओस्ट्रोखोवो - कलिनोव्का?
मैं यह पता लगाने में असफल रहा, साथ ही निकोलो-कोबिलस्कॉय वोझा नदी के उत्तर में क्यों निकला।

दूसरे शब्दों में, मैं यह तर्क नहीं दूंगा कि यह कोलोव्रत टीला है, लेकिन मैं 2009 की गर्मियों में वहां एक अभियान आयोजित करने का प्रस्ताव करता हूं, अधिमानतः इस मामले में विशेषज्ञों को लाना, भूवैज्ञानिक और पुरातात्विक शिक्षा वाले लोग, उपग्रह पर स्टॉक करते हैं नाविक संक्षेप में, इस मुद्दे का विस्तृत अध्ययन करें।

मुझे लगता है कि यह बहुतों के लिए रुचिकर होगा। आखिरकार, येवपति कोलोव्रत की कहानी एक वास्तविक प्राचीन रूसी नायक - एक योद्धा और राज्यपाल की कहानी है। यह आपके साथ हमारा इतिहास है, हमारी भूमि और हमारे लोग। उसे नहीं भूलना चाहिए! सुनने में कितना भी दयनीय क्यों न हो, लेकिन यह वास्तव में सच है।

कहानी रूसी धरती पर "ईश्वरहीन राजा" बट्टू के आगमन के बारे में एक संदेश के साथ शुरू होती है, वोरोनिश नदी पर उनका पड़ाव और तातार दूतावास रियाज़ान राजकुमार को श्रद्धांजलि की मांग करता है। रियाज़ान के ग्रैंड ड्यूक, यूरी इंगोरविच ने मदद के लिए व्लादिमीर के ग्रैंड ड्यूक की ओर रुख किया, और जब उन्हें मना कर दिया गया, तो उन्होंने रियाज़ान राजकुमारों की एक परिषद बुलाई, जिन्होंने टाटारों को उपहार के साथ एक दूतावास भेजने का फैसला किया।

दूतावास का नेतृत्व ग्रैंड ड्यूक यूरी फेडर के बेटे ने किया था। खान बट्टू ने फेडर की पत्नी की सुंदरता के बारे में जानने के बाद मांग की कि राजकुमार उसे अपनी पत्नी की सुंदरता के बारे में बताए। फेडर ने गुस्से में इस प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया और उसे मार दिया गया। अपने पति की मृत्यु के बारे में जानने पर, प्रिंस फ्योडोर एवप्रकिया की पत्नी ने अपने बेटे इवान के साथ एक ऊंचे मंदिर से खुद को फेंक दिया और उसकी मौत हो गई।

अपने बेटे की मृत्यु का शोक मनाने के बाद, ग्रैंड ड्यूक यूरी ने दुश्मनों को खदेड़ने की तैयारी शुरू कर दी। रूसी सैनिकों ने बट्टू का विरोध किया और रियाज़ान सीमाओं पर उनसे मुलाकात की। आगामी लड़ाई में, बटयेव की कई रेजिमेंट गिर गईं, और रूसी सैनिकों में से "एक ने एक हजार के साथ लड़ाई लड़ी, और दो अंधेरे से लड़े।" मुरम का दाऊद युद्ध में गिर गया। प्रिंस यूरी ने फिर से रियाज़ान बहादुर पुरुषों की ओर रुख किया, और लड़ाई फिर से छिड़ गई, और मजबूत तातार रेजिमेंट ने उन्हें मुश्किल से हराया। कई स्थानीय राजकुमारों - और कट्टर राज्यपालों, और साहसी और बहादुर सेनाएं, रियाज़ान का रंग और सजावट - सभी एक ही "मौत का एक प्याला पिया।" कब्जा कर लिया ओलेग इंगोरविच रेड बट्टू ने अपने पक्ष में जीतने की कोशिश की, और फिर निष्पादित करने का आदेश दिया। रियाज़ान भूमि को तबाह करने के बाद, बट्टू व्लादिमीर के पास गया।

उस समय, तातार-मंगोल आक्रमण के दौरान चेरनिगोव में मौजूद एवपाटी कोलोव्रत रियाज़ान के लिए रवाना हुए। एक हजार सात सौ लोगों के एक दस्ते को इकट्ठा करते हुए, उसने अचानक टाटर्स पर हमला किया और "उन्हें बेरहमी से काट दिया" कि तलवारें भी सुस्त हो गईं, और "रूसी सैनिकों ने तातार तलवारें लीं और उन्हें बेरहमी से पीटा।" टाटर्स पांच घायल रियाज़ान बहादुर पुरुषों को पकड़ने में कामयाब रहे, और उनसे बट्टू ने आखिरकार सीखा कि कौन उनकी रेजिमेंट को नष्ट कर रहा है। एवपति खुद बटू के बहनोई ख्रीस्तोवलुर को हराने में कामयाब रहे, लेकिन वह खुद युद्ध में गिर गए, पत्थर फेंकने वाली तोपों से गिर गए।

"बटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" चेर्निगोव से रियाज़ान भूमि में इंगवार इंगोरविच की वापसी, उनके रोने, रियाज़ान राजकुमारों के परिवार के लिए प्रशंसा और रियाज़ान की बहाली के विवरण के बारे में एक कहानी के साथ समाप्त होती है।

पहली बार एन.एम. करमज़िन ने कहानी की ओर ध्यान आकर्षित किया। तब से, कई शोधकर्ताओं द्वारा इसका विश्लेषण किया गया है, लेखकों और कवियों ने इसकी ओर रुख किया है। 1808 में वापस, G. R. Derzhavin ने अपनी त्रासदी "Evpraksia" लिखी, जिसकी नायिका प्रिंस फ्योडोर की पत्नी थी। डी. वेनेविटिनोव, जिन्होंने 1824 में "एवप्राक्सिया" कविता की रचना की, ने भी उसी कथानक की ओर रुख किया। उसी 1824 में, N. M. Yazykov ने अपनी कविता "Evpaty" भी लिखी। 19वीं सदी के 50 के दशक के उत्तरार्ध में, एलए मे ने "द सॉन्ग अबाउट द बॉयर येवपती कोलोव्रत" बनाया। 20 वीं शताब्दी में, एस ए यसिनिन ने टेल की साजिश पर एवपति कोलोव्रत के बारे में एक कविता लिखी; इसका काव्य अनुवाद इवान नोविकोव द्वारा बनाया गया था। पुराने रूसी "टेल ऑफ़ द बर्बाद ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" की सामग्री का उपयोग डी। यान ने "बटू" कहानी में और वी। रयाखोवस्की ने "इवपति कोलोव्रत" कहानी में किया था। यह एक स्कूली पाठ्यपुस्तक की रीटेलिंग और इसके कई संस्करणों में पाठकों की एक विस्तृत मंडली के लिए जाना जाता है।

"रियाज़ान बट्टू की बर्बादी की कहानी" और कई शोधकर्ताओं की ओर रुख किया। उनके कार्यों ने उनकी दर्जनों पांडुलिपियों को एकत्र किया, विभिन्न संस्करणों की पहचान की और उनके बीच के संबंध को निर्धारित किया। हालाँकि, प्राचीन रूसी साहित्य की इस उत्कृष्ट कृति के निर्माण के समय का प्रश्न अभी भी खुला है। वी.एल. कोमारोविच और ए.जी. कुज़मिन इसे 16वीं शताब्दी के लिए इच्छुक हैं, डी.एस. लिकचेव ने "टेल" को 13वीं सदी के अंत तक - 14वीं शताब्दी की शुरुआत में संदर्भित किया है। बाद का दृष्टिकोण प्राचीन रूसी साहित्य पर पाठ्यपुस्तकों में निहित था, टेल के संस्करणों में परिलक्षित होता था, और प्राचीन रूस के साहित्य के इतिहास पर अध्ययन में इस्तेमाल किया गया था। वी. एल. कोमारोविच और ए. जी. कुज़मिन की कृतियों को किसी कारण से एक ठोस अकादमिक संदर्भ पुस्तक में भी शामिल नहीं किया गया था।

शायद "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" की डेटिंग के साथ ऐसी स्थिति को स्मारक की ख़ासियत से ही समझाया गया है। वास्तव में, इसके प्रारंभिक स्वरूप के बारे में क्या संदेह हो सकते हैं? आखिरकार, रूस के खिलाफ बट्टू के अभियान की घटनाओं को एक साजिश के रूप में लिया जाता है। लेखक भावनात्मक और रंगीन रूप से आक्रमण का वर्णन करता है, कई विवरण देता है, जिनमें से वे हैं जो प्राचीन रूसी इतिहास के पन्नों में संरक्षित नहीं थे। इसके अलावा, प्राचीन रूसी साहित्य के ऐसे स्मारक जैसे "ज़ादोन्शिना", "द टेल ऑफ़ तोखतमिश के आक्रमण ऑफ़ मॉस्को", "द टेल ऑफ़ द लाइफ एंड रिपोज़ ऑफ़ द ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच, रूस के ज़ार", नेस्टर-इस्केंडर की कहानी , "बटू द्वारा रियाज़ान के खंडहर के बारे में कहानी" के पाठ के समान पंक्तियाँ हैं, जिससे ऐसा प्रतीत होता है, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि यह कहानी XIV-XV सदियों के रूसी लेखकों के लिए प्रसिद्ध थी।

लेकिन अगर यह इतना आसान होता! आखिरकार, लेखक न केवल हाल की घटनाओं, बल्कि बीते दिनों के मामलों को भी अपने काम के लिए एक कथानक के रूप में चुन सकता है। अन्य क्रॉनिकल्स के लिए अज्ञात तथ्य न केवल कहानी के निर्माता की जागरूकता के लिए, बल्कि उनकी कलात्मक कल्पना के लिए भी गवाही दे सकते हैं और उनके द्वारा रिपोर्ट की गई जानकारी की विश्वसनीयता के बारे में संदेह पैदा कर सकते हैं।

साथ ही, "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" में कई विषमताएँ हड़ताली हैं, जो चिंताजनक हैं। पूरी तरह से गिरे हुए सैनिकों का वर्णन करते हुए, जिनके शरीर युद्ध के मैदान में बर्फ से ढके हुए हैं, शहर के गिरजाघर की दीवारें अंदर से काली हो गई हैं, लेखक रियाज़ान राजकुमारों के नाम, उनके पारिवारिक संबंधों को भूल जाता है। इस प्रकार, तातार-मंगोल आक्रमण से पहले डेविड मुरोम्स्की और वसेवोलॉड प्रोन्स्की, जिनका नाम टाटर्स के साथ लड़ाई में गिर गया था, की मृत्यु हो गई। मिखाइल वसेवोलोडोविच, जिसे टेल के अनुसार, बट्टू के बाद प्रोनस्क का पुनर्निर्माण करना था, रियाज़ान की बर्बादी को देखने के लिए भी नहीं रहा। ओलेग इंगोरेविच क्रॉस्नी, जो वैसे, एक भाई नहीं था, लेकिन रियाज़ान राजकुमार यूरी का भतीजा था, तातार चाकू से नहीं गिरा। टेल के लेखक द्वारा उन्हें दी गई भयानक मौत ने 33 साल बाद उनके बेटे रोमन का इंतजार किया।

रियाज़ान के बिशप भी घिरे शहर में नहीं मरे, लेकिन टाटारों के आने से कुछ समय पहले इसे छोड़ने में कामयाब रहे। Svyatoslav Olgovich और Ingor Svyatoslavich को रियाज़ान राजकुमारों के पूर्वजों के रूप में नामित किया गया है, जो वास्तव में रियाज़ान रियासत के पूर्वज नहीं थे। यूरी इंगोरविच का शीर्षक "रियाज़ान का ग्रैंड ड्यूक" केवल XIV सदी की अंतिम तिमाही में दिखाई दिया। अंत में, एवपाटी कोलोव्रत के दस्ते की परिभाषा, जिसमें 1,700 लोग थे, एक छोटे के रूप में पूर्व-मंगोलियाई और विशिष्ट रूस की वास्तविकताओं के अनुरूप नहीं है।

आइए पाठ को ही देखें। इसके दस संस्करणों में सबसे प्राचीन वे हैं जिनका नाम डी.एस. लिकचेव मेन ए और मेन बी। बाद वाले को दो रूपों में संरक्षित किया गया है। यह उनके लिए है कि टेल के अन्य सभी संस्करण वापस चले जाते हैं।

XIV-XV सदियों के उत्तरार्ध के कुछ साहित्यिक स्मारकों के साथ "द टेल ऑफ़ द डिवेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान बाय बाटू" के पाठ के व्यक्तिगत अंशों की समानता संदेह से परे है और कई शोधकर्ताओं द्वारा नोट किया गया है। लेकिन यह कुछ घटनाओं का वर्णन करते समय प्राचीन रूसी शास्त्रियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले सामान्य साहित्यिक क्लिच द्वारा उत्पन्न किया जा सकता है। संबंध विपरीत भी हो सकते हैं, अर्थात्, यह "कथा" नहीं थी जिसने 15 वीं शताब्दी के साहित्य के स्मारकों को प्रभावित किया, बल्कि, इसके विपरीत, उन्होंने लेखक के लिए काम बनाने के लिए एक स्रोत के रूप में कार्य किया। .

यदि आप पाठ को करीब से देखते हैं, तो आप कह सकते हैं कि "टेल" और "ज़ादोन्शिना" के बीच समानता स्मारकों की सामान्य शैली की प्रकृति द्वारा समझाया गया है। दोनों सैन्य कहानियों में शाब्दिक शाब्दिक संयोग नहीं हैं। ये संयोग "द टेल ऑफ़ द डिवेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" और "द टेल ऑफ़ तोखतमिश के आक्रमण ऑफ़ मॉस्को" के बीच मौजूद हैं। लेकिन इन ग्रंथों के आधार पर यह कहना असंभव है कि इनमें से कौन-सा स्मारक पुराना था। लेकिन यह "ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच, रूस के ज़ार के जीवन और मृत्यु पर शब्द" के बारे में कहा जा सकता है: इस स्मारक से प्रिंस दिमित्री के लिए एवदोकिया का विलाप निश्चित रूप से "इंगवार इंगोरविच के विलाप" के आधार के रूप में कार्य करता है। बट्टू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी"। यह एकवचन ("मास्टर", "माई रेड मंथ", "सून-डेड") में कई गिरे हुए पतों के संबंध में इंगवार के उपयोग से सिद्ध होता है।

ये शब्द, जो तबाह रियाज़ान भूमि के लिए विलाप के अनुरूप नहीं थे, अपने पति को संबोधित करते हुए एवदोकिया के मुंह में उपयुक्त थे। लेकिन "द वर्ड ऑन द लाइफ एंड रिपोज ऑफ दिमित्री इवानोविच" 14 वीं की अंतिम तिमाही की घटनाओं के बारे में कहानियों के एक चक्र में शामिल है - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, 1448 के इतिहास के लिए संकलित। उनमें से "मास्को के तोखतमिश के आक्रमण की कहानी" है। नतीजतन, वह "बटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" का स्रोत थी। XV सदी के एक और स्मारक के साथ, "द टेल", अभिव्यक्ति "एक हजार से लड़ती है, दो अंधेरे से", "ताकत के साथ विशाल", "संचकबे"। हम इन शब्दों और भाषणों को 1453 में तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बारे में नेस्टर-इस्कंदर की कहानी में पाते हैं। लेकिन शीर्षक "संचकबे" तुर्की सेना के संगठन के साथ ठीक जुड़ा हुआ है और मंगोल आक्रमण की कहानी से नेस्टर-इस्कंदर द्वारा उधार नहीं लिया जा सकता है। 15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की रचना पर रियाज़ान कहानी की निर्भरता अधिक होने की संभावना है।

इसके अलावा, "द टेल ऑफ़ द डेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" निकोल ज़राज़स्की के बारे में कहानियों के एक चक्र के हिस्से के रूप में हमारे पास आया है। इस चक्र ने साहित्यिक स्मारकों को एक साथ लाया जो प्रकृति, सूचना सामग्री और कलात्मक योग्यता में भिन्न हैं। हमारे "टेल" के अलावा, इसमें "द टेल ऑफ़ द ब्रिंगिंग ऑफ़ द आइकॉन ऑफ़ कोर्सुन ऑफ़ कोर्सुन टू रियाज़ान", "द टेल ऑफ़ द डेथ ऑफ़ प्रिंस फ़्योडोर एंड हिज़ फ़ैमिली", "द वंशावली ऑफ़ द प्रीस्ट्स हू" शामिल थे। सेंट निकोलस के चिह्न पर सेवा की, और "1513 और 1531 में आइकन से चमत्कार के किस्से"। इस साहित्यिक काफिले के विश्लेषण से "द टेल ऑफ़ द डिवेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" डेटिंग के लिए कुछ आधार प्रदान किए जा सकते हैं।

चक्र विभिन्न संस्करणों में हमारे पास आया है, लेकिन ज्यादातर मामलों में यह "द टेल ऑफ़ ब्रिंगिंग द आइकॉन ऑफ़ निकोला कोर्सुन्स्की टू रियाज़ान" के साथ खुलता है। सबसे अधिक संभावना है, यह यूस्टेथियस द सेकेंड द्वारा लिखा गया था, जो पुजारी यूस्टाथियस राकी के पुत्र थे, जो आइकन लाए थे। इस पाठ के पूर्व स्वतंत्र अस्तित्व की पुष्टि कुछ संस्करणों में संरक्षित अंतिम वाक्यांश से होती है: "ग्लोरी टू अवर गॉड", निकोलो-ज़राज़स्की चक्र के आगे के कार्यों की अनुपस्थिति में उपयुक्त। इस कहानी के निर्माण का समय 13वीं शताब्दी है।

आइकन को लाने की कहानी के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, निकोलो-ज़राज़स्की चक्र की दूसरी कहानी है, जो बट्टू के दूतावास के दौरान राजकुमार फ्योडोर की मृत्यु और उसकी पत्नी की आत्महत्या के बारे में बताती है, जिसने खुद को एक उच्च मंदिर से नीचे फेंक दिया था। . इस किंवदंती में एक सामयिक किंवदंती का चरित्र है। यह वाक्यांश के साथ समाप्त होता है: "और बोने के अपराध से, महान चमत्कार कार्यकर्ता निकोले ज़रास्की को बुलाया जाता है, जैसे कि उनके बेटे प्रिंस इवान के साथ धन्य यूप्रैक्सिया खुद को संक्रमित करता है", जो इंगित करता है कि हमारे पास ज़राज़स्क के शीर्ष नाम की लोक व्युत्पत्ति का साहित्यिक प्रसंस्करण है। . लेकिन इस तरह के नाम के साथ एक बिंदु की उपस्थिति से पहले एक सामयिक परंपरा प्रकट नहीं हो सकती है। 14 वीं शताब्दी के अंत में संकलित "रूसी शहरों की सूची दूर और निकट", ज़राज़स्क शहर को नहीं जानता है, जिससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्रिंस फेडर और उनके परिवार के बारे में किंवदंती 15 वीं शताब्दी से पहले नहीं दिखाई दी थी।

लेकिन आखिरकार, "द टेल ऑफ़ द डेथ ऑफ़ प्रिंस फेडर एंड हिज़ फ़ैमिली" "द टेल ऑफ़ द डेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" से पहले था। उत्तरार्द्ध लगभग शाब्दिक रूप से ज़राज़स्काया किंवदंती के पाठ को दोहराता है, जो एक चक्र के भीतर इसके दोहराव का कारण बनता है। नतीजतन, हमारी "टेल" का गठन 15 वीं शताब्दी से पहले नहीं हुआ था। लेकिन जब?
इस प्रश्न का उत्तर "निकोला ज़राज़स्की के प्रतीक पर सेवा करने वाले पुजारियों की वंशावली" और "1513 में हुए आइकन से चमत्कार की किंवदंती" द्वारा सुझाया जा सकता है।

पुजारियों की वंशावली (या पुजारियों की छड़ी) के दो मुख्य संस्करण हैं: आइकन पर परिवार की अपरिवर्तनीय सेवा की अवधि को इंगित किए बिना 9 पीढ़ियों को सूचीबद्ध करना और 335 वर्षों की सेवा करने वाली 10 पीढ़ियों को सूचीबद्ध करना। यह सांकेतिक है कि पहला संस्करण आमतौर पर बाटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी से पहले, राजकुमार फ्योडोर की मौत की कहानी के तुरंत बाद, और दूसरा रियाज़ान के बाटू आक्रमण की कथा के बाद रखा गया है।

इसलिए, हमें यह मानने का अधिकार है कि "रियाज़ान की तबाही की कहानी" को पुजारियों की वंशावली में जोड़ा गया था, जिसमें 9 पीढ़ियाँ शामिल थीं और मूल रूप से आइकन को लाने और राजकुमार फ्योडोर की मृत्यु के बारे में कहानियों को पूरा किया। एक पीढ़ी बाद, यह कहानी तुरंत राजकुमार फेडर की मृत्यु की कहानी से जुड़ी हुई, और रॉड पोपोव्स्की, 10 जनजातियों में लाए गए, पूरे चक्र को पूरा करना शुरू कर दिया।

यह गणना करना आसान है कि पहले प्रकार के मुख्य संस्करण ए और बी 1560 से पहले उत्पन्न हुए थे। यह तिथि हमें एक पुरोहित परिवार की अपरिवर्तनीय सेवा की अवधि से संकेतित होती है। लेकिन चूंकि वंशावली के लेखक ने एक पीढ़ी के लिए 33.5 साल आवंटित किए हैं (335 साल 10 पीढ़ियों में विभाजित हैं), बट्टू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी का सबसे पुराना संस्करण 1526 (1560 माइनस 33.5) के बाद बनाया गया था, क्योंकि यह पहले से है एक वंशावली पहले एक पीढ़ी पर संकलित।
द टेल ऑफ़ द मिरेकल ऑफ़ 1513, जो टेल के सबसे पुराने संस्करण का अनुसरण करता है, इस तिथि को और भी स्पष्ट करने में मदद करता है। यह 1530 से पहले बनाया गया था, क्योंकि संप्रभु के स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना करने के लिए, ग्रैंड ड्यूक के भाई को उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया गया था, जो 25 अगस्त, 1530 को इवान द टेरिबल के जन्म के बाद अकल्पनीय होगा।

इसका अर्थ है कि "द टेल ऑफ़ द डिवेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" का सबसे पुराना संस्करण 1526 के बाद, लेकिन 1530 से पहले लिखा गया था। यह निष्कर्ष बहुत महत्वपूर्ण है।

स्मारक की नई डेटिंग हमें क्या देती है? सबसे पहले, यह हमें बट्टू द्वारा द टेल ऑफ़ द डिवेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान के लेखक द्वारा बताए गए अनूठे विवरणों के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलने के लिए बाध्य करता है, क्योंकि उन्होंने 16वीं शताब्दी में काम किया था, न कि 13वीं सदी में।
दूसरे, प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहास के बारे में हमारी समझ बदल रही है। मंगोल आक्रमण से टुकड़े-टुकड़े रूस, "बटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" जैसा स्मारक बनाने में असमर्थ था। इस काम का दुखद मार्ग दुश्मन पर बिना शर्त अंतिम जीत में विश्वास पर आधारित था। घटनाओं के बारे में जागरूकता का यह स्तर अभी भी मंगोल जुए के शुरुआती वर्षों में रूसी लोगों के लिए दुर्गम था। टेल की नई डेटिंग के साथ, लेखक की वाचालता और उपशास्त्रीय संपादन, 13वीं शताब्दी की तुलना में 15वीं-16वीं शताब्दी की अधिक विशेषता स्पष्ट हो जाती है।

"टेल" खुद बट्टू आक्रमण के बारे में रियाज़ान किंवदंती के आधार पर बनाया गया था, जिसे नोवगोरोड फर्स्ट क्रॉनिकल में संरक्षित किया गया था और प्रिंस फेडर के बारे में एक स्थानीय किंवदंती द्वारा पूरक, ओलेग द रेड की मृत्यु के बारे में एक कहानी, इवपति कोलोव्रत के बारे में एक किंवदंती और इंगवार इंगोरविच का रोना। स्रोत के रूप में, लेखक ने नोवगोरोड फर्स्ट क्रॉनिकल के अलावा, 1448 के संग्रह का उपयोग किया (मुख्य रूप से "द वर्ड ऑन द लाइफ एंड रिपोज ऑफ ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच, रूस के ज़ार" और "द टेल ऑफ़ तोखतमिश के आक्रमण मास्को के") और जैकब पर्स्की का जीवन। स्रोतों के बीच एक विशेष स्थान "रियाज़ान राजकुमारों के परिवार की स्तुति" द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जिसे "टेल" के अंतिम भाग में पेश किया गया है। नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमारों के घर की प्रशंसा के आधार पर संकलित, इसमें कई पुरातनताएं हैं। तो, राजकुमारों के गुणों में पोलोवत्सी के साथ उनका संघर्ष ("और पवित्र चर्चों और रूढ़िवादी विश्वास के लिए लड़े गए गंदे पोलोवत्सी के साथ") है। शायद हमारे पास बारहवीं शताब्दी के स्मारक के अवशेष हैं।

इस सब के साथ, 16 वीं शताब्दी की "द टेल ऑफ़ द डिजास्टेशन ऑफ़ बट्टू" की कहानी एक स्रोत के रूप में अपना महत्व नहीं खोती है। इसका मूल्य हमें मंगोल आक्रमण के बारे में नए विवरण बताने में नहीं है, बल्कि रूसियों द्वारा कज़ान पर कब्जा करने की पूर्व संध्या पर रूस की सार्वजनिक चेतना में इस घटना को प्रतिबिंबित करने में है। एक ऐसे समय में रूसी भूमि के विनाश के विषय के लिए संकेतक बहुत अपील है जब बढ़ता रूसी राज्य एक बार खतरनाक, लेकिन तेजी से कमजोर दुश्मन के साथ आखिरी लड़ाई की तैयारी कर रहा था। कहानी का लेखक 250 साल के जुए के लिए इतिहास में जगह नहीं छोड़ता। उनकी राय में, पाठ की अंतिम पंक्तियों में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, जो लोग बाटू हार से बच गए थे, उन्हें पहले ही भगवान ने टाटारों से मुक्त कर दिया था। कुछ सूचियों में यह कहानी बट्टू की हत्या के बारे में एक शानदार कहानी से जारी है।

प्रार्थनाओं की बहुतायत में, "ईसाई धर्म में योद्धाओं" के खिलाफ खड़े होने के आह्वान में, एक धार्मिक संघर्ष के रूप में रूसियों और तातार के बीच टकराव की लेखक की धारणा, और तातार प्रश्न पर जनता की राय को आकार देने में चर्च की विशेष भूमिका , भी प्रकट होते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि वन और स्टेपी के बीच इस संघर्ष में, राष्ट्रीय प्रश्न ने 16 वीं शताब्दी के लोगों के मन में एक बड़ा स्थान नहीं लिया। दुश्मन के रूप में, पोलोवेट्सियन ("रियाज़ान राजकुमारों के परिवार की स्तुति" में उल्लिखित), मंगोल और क्रीमियन (वे "चमत्कार की कथा" में मौजूद हैं) उनके लिए एक और समान हैं।

विशेष रुचि एवपति कोलोव्रत के पराक्रम का रंगीन वर्णन है। बेशक, हमारे पास नायक के बारे में महाकाव्य कथा का एक रिकॉर्ड है। उनकी मृत्यु भी असामान्य है। येवपति को घेराबंदी के इंजनों से मारा गया है, जो वास्तविक क्षेत्र की लड़ाई में असंभव है। + यह छवि 15 वीं -17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में परिलक्षित समान छवियों की एक पूरी आकाशगंगा के करीब है। मर्करी स्मोलेंस्की, डेमियन कुडेनिएविच, सुखमन - ये सभी अचानक दुश्मन से टकराते हैं, स्वतंत्र रूप से दुश्मन को खदेड़ने का फैसला करते हैं, बेहतर दुश्मन ताकतों से लड़ते हैं, जीतते हैं और मरते हैं, लेकिन द्वंद्व में नहीं, बल्कि किसी तरह की दुश्मन चालाकी के परिणामस्वरूप ; उनके करतब का शुरू में कोई गवाह नहीं है।

एवपाटी कोलोव्रत की कहानी, साथ ही स्मोलेंस्क के बुध के जीवन और निकॉन क्रॉनिकल, इस किंवदंती के गठन की प्रक्रिया को ठीक करती है। न तो नायक का नाम और न ही कार्रवाई का स्थान अभी तक तय किया गया है (रियाज़ान, स्मोलेंस्क, पेरेयास्लाव रूसी)। यह सब सुखमन की कथा में 17वीं शताब्दी में ही अपना अंतिम रूप प्राप्त करेगा। इसलिए, बट्टू द्वारा "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान" के पन्नों को पढ़ते हुए, हम 16 वीं -17 वीं शताब्दी के महाकाव्यों के जन्म पर मौजूद हैं।

सनसनीखेज फिल्म "द लीजेंड ऑफ कोलोव्रत" में नायक वास्तव में असमान ऐतिहासिक स्रोतों के अनुरूप नहीं है। Evpaty Kolovrat रियाज़ान से आया था, एक बोयार और एक वास्तविक नायक था।

नई एक्शन फिल्म "द लीजेंड ऑफ कोलोव्रत" जानिका फ़ैज़िवाऔर इवान शुरखोवेत्स्कीफिल्म समीक्षकों और दर्शकों से समान रूप से मिली-जुली प्रतिक्रिया मिली। यद्यपि चित्र के निर्माता ऐतिहासिक सिद्धांतों का पालन करने का ढोंग नहीं करते हैं, "किंवदंतियों ..." की शैली को एक कल्पना के रूप में चित्रित करते हुए, वे नायक की बनावट की कमी और कई अशुद्धियों के "दोषी" करने में विफल नहीं हुए। हालांकि, एवपतिय कोलोव्रत्ति- एक आंकड़ा इतना रहस्यमय कि इतिहासकारों के पास जवाब से ज्यादा उसके बारे में सवाल हैं। तो प्रसिद्ध रूसी नायक कैसा था, और वास्तव में - क्या वह मौजूद था? आइए इसे जानने की कोशिश करते हैं।

बोयार और राज्यपाल

अधिकांश इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि महाकाव्य के कई नायकों के विपरीत, नायक येवपती कोलोव्रत, सबसे अधिक संभावना है, वास्तव में मौजूद थे। हम ऐसे नाम के साथ रियाज़ान रियासत के निवासी के बारे में जानते हैं, जिनके पास प्राचीन कालक्रम, महाकाव्यों से उल्लेखनीय शक्ति और अविश्वसनीय साहस था, "द टेल ऑफ़ द डिजास्टेशन ऑफ़ रियाज़ान" बातूऔर अन्य साहित्यिक कृतियाँ। नायक के कारनामों ने विभिन्न कवियों को प्रेरित किया, जिनमें शामिल हैं निकोलाई याज़ीकोवऔर सर्गेई यसिनिन.

किंवदंती के अनुसार, येवपाती का जन्म शिलोव्स्की ज्वालामुखी (रियाज़ान क्षेत्र के आधुनिक शिलोव्स्की जिले के क्षेत्र में) के एक छोटे से गाँव में हुआ था, संभवतः 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में (कुछ स्रोतों के अनुसार 1200 में, दूसरों के अनुसार) - 2-5 साल पहले)। यानी, बट्टू कोलोव्रत के आक्रमण के समय, जिसे फिल्म में 27 वर्षीय द्वारा निभाया गया था इल्या मालाकोव, कम से कम 35 वर्ष का था (या सभी 40) - वह युवावस्था से बहुत दूर था और उस समय के मानकों के अनुसार शारीरिक शक्ति के प्रमुख में नहीं था। लेकिन वह कौन था, एक महान लड़का या राज्यपाल, विभिन्न स्रोतों के अनुसार, निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है (यह बहुत संभव है कि एक ने दूसरे के साथ हस्तक्षेप नहीं किया)।

हां, और कोलोव्रत एक तथ्य नहीं है कि उपनाम, जैसा कि कई ने फिल्म देखने के बाद तय किया था। कई इतिहासकारों के अनुसार, यह एक मध्य नाम या उपनाम है। उनके पिता के अनुसार, जैसा कि कुछ स्रोतों में बताया गया है, एवपाटी था ल्वोविच, लेकिन XIII सदी में, रूस में उपनाम दिखाई देने लगे थे, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि कई महान लोग "बिना उपनाम के" एक और दो शताब्दियों के लिए चले गए।

वैसे: प्राचीन रूसी नायक के जीवन और कारनामों का पहला फिल्म रूपांतरण टेल ऑफ़ इवपतिय कोलोव्रत था, जो 1985 में जारी एक कार्टून था।

चालाक पक्षपाती

बट्टू द्वारा द टेल ऑफ़ द डिजास्टेशन ऑफ़ रियाज़ान के अनुसार, 1237 के मंगोल आक्रमण ने चेर्निगोव में एवपाटी लवोविच को पकड़ा - एक स्रोत के अनुसार, वहाँ उन्होंने रियाज़ान के पतन, रियाज़ान रियासत की बर्बादी और उसके नेता की मृत्यु के बारे में सीखा। यूरी इगोरेविच, जिसके बाद, वह दस्ते के साथ, जिसे वह इकट्ठा करने में सक्षम था, वह जल्दी से अपनी जगह पर चला गया। एक अन्य संस्करण के अनुसार, कोलोव्रत को आक्रमण के बारे में पता चला, एक दस्ते को इकट्ठा किया, रियाज़ान लोगों की सहायता के लिए दौड़ा - लेकिन वह बहुत देर हो चुकी थी।

एक तरह से या किसी अन्य, शहर की साइट पर, उसने राख को देखा - और, जीवित सैनिकों को इकट्ठा किया ("बटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" के अनुसार, उनमें से 1,700 थे), उन्होंने सेट किया मंगोलों का पीछा रूसियों ने सुज़ाल भूमि पर कई हज़ारों शत्रुओं की सेना को पछाड़ दिया - और यहाँ एवपाटी कोलोव्रत और उनके अनुचर ने उल्लेखनीय सरलता दिखाई। यह महसूस करते हुए कि सेनाएँ समान नहीं हैं, उन्होंने छापामार युद्ध छेड़ना शुरू कर दिया। इतना चालाक और सफल कि बट्टू के घबराए हुए योद्धाओं ने यह भी तय कर लिया कि वे मारे गए लोगों का बदला लेने के लिए वन आत्माओं से निपट रहे हैं।

अंतिम स्टैंड

जनवरी 1238 में, हालांकि, कोलोव्रत की टुकड़ी को गोल्डन होर्डे की सेना के साथ एक खुली लड़ाई में प्रवेश करना पड़ा। स्रोतों में उसके कई विवरण हैं, ये सभी एवपाटी लावोविच और उनके सहयोगियों के साहस और साहस पर जोर देते हैं। परंपराओं का कहना है कि उसने अपनी तलवार से दर्जनों योद्धाओं को काट डाला। उनमें से मंगोल रियासत के मुख्य नायक थे, जिनमें बट्टू के सबसे करीबी रिश्तेदार, अजेय शामिल थे होस्टोव्रुला, जिन्होंने पहले स्वेच्छा से पकड़े गए रूसी नायक को खान में लाने के लिए स्वेच्छा से काम किया था।

इस लड़ाई के लिए धन्यवाद था कि कोलोव्रत की प्रसिद्धि एक शक्तिशाली नायक और महान शक्ति के व्यक्ति के रूप में उभरी। बट्टू द्वारा रियाज़ान के खंडहर की कहानी कहती है, "एवपति ने खोस्तोव्रुल को ... काठी में काट दिया।"

लेकिन सेनाएं असमान थीं। नतीजतन, एवपति और उसके अधिकांश सैनिक युद्ध के मैदान में गिर गए। किंवदंती के अनुसार, पत्थर फेंकने वाले औजारों का इस्तेमाल करने के बाद ही होर्डे जीतने में सक्षम थे। किंवदंती के अनुसार सब कुछ समाप्त हो गया। रूसियों के साहस से प्रभावित होकर, बट्टू ने जीवित लड़ाकों को रिहा कर दिया - और उन्हें मृतक कोलोव्रत का शरीर दिया ताकि उन्हें सभी सम्मानों के साथ दफनाया जा सके।

"बटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" के कुछ संस्करणों के अनुसार, जिसे बार-बार लिखा और फिर से लिखा गया था, येवपति लवोविच को रियाज़ान कैथेड्रल में दफनाया गया था, और तारीख को 11 जनवरी, 1238 भी कहा जाता है।

उसका नाम अज्ञात है,– अमर

16 वीं शताब्दी के बाद से कोलोव्रत का व्यक्तित्व शोधकर्ताओं के लिए चिंता का विषय रहा है - जिस क्षण से "टेल ..." प्रकाशित हुआ था। इतिहासकारों ने उनकी उम्र स्पष्ट करने के लिए उनकी अधिक सटीक जीवनी का पता लगाने की कोशिश की - लेकिन जन्म की अनुमानित तारीख भी स्थापित नहीं की जा सकी। कुछ का मानना ​​है कि उनका असली नाम था हाइपेटियस, रूस में नाम ग्रीक से आया था और यह बहुत आम था, क्योंकि यह एक श्रद्धेय पवित्र शहीद, बिशप के साथ जुड़ा हुआ है गंगरा का हाइपेटियस.

दूसरा नाम (या उपनाम) और भी अधिक प्रश्न उठाता है। कुछ का मानना ​​​​है कि यह एक सीधा "संकेत" है कि प्राचीन नायक एक मूर्तिपूजक था (मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं में कोलोव्रत सूर्य का प्रतीक है)।

उन दिनों रूस में, स्व-फायरिंग कोलोव्रत्स का उपयोग किया जाता था, क्रॉसबो गन को कॉक करने के लिए गियर डिवाइस - शायद नायक को उनसे अपना उपनाम मिला? एक संस्करण यह भी है कि Kolovrat Evpaty Lvovich को दो ब्लेड के साथ एक साथ लड़ने की क्षमता के लिए उपनाम दिया गया था, जल्दी से अलग-अलग दिशाओं में बदल गया। और एक और परिकल्पना - कि वह एक गार्ड था और गेट के पास - गेट के पास खड़ा था, इसलिए उपनाम।

यह भी सुझाव दिया गया है कि कोलोव्रत एक स्कैंडिनेवियाई था - रियाज़ान क्षेत्र में बसने वाले वरंगियन से एक भाड़े का, लेकिन इतिहासकारों के लिए उसे स्लाव बनाना "लाभदायक" था।

एक संस्करण यह भी है कि वास्तव में येवपती कोलोव्रत एक सामूहिक छवि है, जो उस समय के रूसी सैनिकों की भावना की ताकत को दर्शाती है। इसलिए उनके कारनामों के बारे में किंवदंतियों में बड़ी संख्या में विसंगतियां और अतिशयोक्ति है। कई, विशेष रूप से, संदेह है कि मंगोलों ने उस अभियान पर गुलेल ले लिया, इतिहासकार भी एवपाटी लवोविच के दस्ते के आकार से आश्चर्यचकित हैं - यदि पुरुष आबादी जुटाई गई, तो आक्रमणकारियों ने रियाज़ान और उसके वातावरण में लगभग सभी पुरुषों को मार डाला (विवरण) इसे भी संरक्षित किया गया था), तो लड़ने में सक्षम लगभग 2000 पुरुषों को कहाँ से ले जा सकता था? वैसे, फिल्म "द लीजेंड ऑफ कोलोव्रत" में योद्धाओं की संख्या पूरी तरह से अलग है, और वे मंगोलों की तरह कपड़े पहने हुए हैं, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, उस अवधि के फैशन में बिल्कुल नहीं - लेकिन ये केवल उन स्वतंत्रताओं से दूर हैं जो चित्र के रचनाकारों ने स्वयं की अनुमति दी थी।

कोई न कोई रास्ता, लेकिन इतिहास में नायक का नाम आज भी हमेशा के लिए अंकित है। कोलोव्रत के कारनामे भी स्मारकों से चिह्नित हैं। उनमें से एक शिलोवो गांव में खड़ा है (कुछ स्रोतों के अनुसार, वह वहां पैदा हुआ था), दूसरा रियाज़ान के केंद्र में है।

युद्ध में नायक कोई आसान बात नहीं है। आखिरकार, जो एक पक्ष के लिए उद्धारकर्ता है, वह दूसरे के लिए सबसे बड़ा दुश्मन है। लेकिन इतिहास ऐसी कई शख्सियतों को जानता है, जिनका अपना और दूसरों का समान सम्मान था। इनमें एवपति कोलोव्रत भी शामिल हैं, जिनके करतब कई सदियों तक मुंह से मुंह से गुजरते रहे। आइए इस व्यक्ति और उसके भाग्य के बारे में और जानें, साथ ही साथ उन्हें समर्पित सबसे प्रसिद्ध साहित्यिक और सिनेमाई कार्यों पर विचार करें।

कौन हैं एवपति कोलोव्रत?

यह नाम महान रियाज़ान नायक को दिया गया है, जो 13 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रहते थे। रूस में। इतिहास ने उसके बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की है।

येवपती की उत्पत्ति इतिहासकारों द्वारा ठीक से स्थापित नहीं की गई है, साथ ही रियाज़ान राज्य में उनकी स्थिति भी। कुछ संस्करणों के अनुसार, वह एक गवर्नर था, दूसरों के अनुसार - एक बोयार। साथ ही, सभी इस बात से सहमत हैं कि कोलोव्रत एक कुशल और अनुभवी योद्धा था और रईसों के बीच एक महत्वपूर्ण स्थान रखता था, अन्यथा वह 1,700 लोगों की सेना को इकट्ठा करने में सक्षम नहीं होता।

येवपाटी के निजी जीवन और हार्दिक प्राथमिकताओं के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है, सिवाय इसके कि, शायद, उनका संरक्षक लवोविच था।

नायक का जन्म 1200 के आसपास हुआ था। हालाँकि, यह 3-5 साल पहले या बाद में हो सकता है। जन्म स्थान को शिलोव्स्की ज्वालामुखी में फ्रोलोवो गांव माना जाता है।

किंवदंती कहाँ से शुरू हुई?

यह जानने के बाद कि एवपति कोलोव्रत कौन है, यह इस बारे में अधिक जानने योग्य है कि वह किस लिए प्रसिद्ध है।

13 वीं सदी पूर्व कीवन रस की भूमि और उससे सटे रियासतों के लिए एक कठिन अवधि थी। तथ्य यह है कि विखंडन के कारण, इस क्षेत्र में छोटे राज्य खानाबदोश मंगोल-तातार जनजातियों के लिए आसान पैसा थे, जो विभिन्न खानों के नेतृत्व में एकजुट हुए और रियासत पर श्रद्धांजलि दी।

1237 में, चंगेज खान के पोते, खान बाटी, एक सेना के साथ रियाज़ान आए और वोरोनिश नदी के किनारे खड़े होकर स्थानीय राजकुमार से शहर के सभी सामानों का दसवां हिस्सा देने की मांग की, और उसे एक सुंदर बेटी भी दी। -शासक की ससुराल, यूप्रैक्सिया।

ऐसा करने से इनकार करने के बाद, बट्टू ने सुंदरता के पति - राजकुमार के बेटे फेडर - को मारने और शहर पर हमला करने का आदेश दिया।

1237 रियाज़ान गिर गया। यह भूमि पर नष्ट हो गया, और शासक सहित इसके निवासियों का नरसंहार किया गया। बटू तक नहीं पहुंचने के लिए, एवप्रकिया ने अपने बेटे के साथ मिलकर खुद को टॉवर की छत से फेंक दिया और मर गया।

राख के साथ जो हुआ उसके कुछ ही समय बाद, येवपती कोलोव्रत चेर्निगोव से लौट आए। जो हुआ उससे भयभीत होकर, वह एक छोटा दस्ता (1700 सैनिक) इकट्ठा करता है और पीछा करने के लिए निकल पड़ता है।

सुज़ाल भूमि में, कोलोव्रत और उसके साथी होर्डे को पकड़ने का प्रबंधन करते हैं। हालाँकि, मंगोलों के साथ लड़ाई में शामिल होना अनुचित था, क्योंकि उनकी संख्या रूसियों की संख्या से काफी अधिक थी।

तब एवपाटी के लोगों ने स्थानीय जंगलों में पक्षपात करना शुरू कर दिया और धीरे-धीरे दुश्मन सैनिकों को नुकसान पहुंचाया। बात इतनी बढ़ गई कि होर्डे को लगने लगा कि वन आत्माएं उनसे बदला ले रही हैं।

कोलोव्रत की मृत्यु

दस्ते के सफल प्रयासों के बावजूद, कुछ समय बाद उन्हें बट्टू की सेना के साथ खुली लड़ाई में शामिल होना पड़ा। इसके अलावा, इस लड़ाई में, येवपति कोलोव्रत ने वास्तव में वीर गुण दिखाए - उनके हाथों केवल कई दर्जन गौरवशाली मंगोल योद्धा मारे गए।

अन्य रूसियों ने कोई बदतर लड़ाई नहीं लड़ी। और यद्यपि उनके पास जीतने का कोई मौका नहीं था, होर्डे एक निष्पक्ष लड़ाई में विरोधियों का सामना नहीं कर सके। और योद्धाओं को नष्ट करने के लिए, उन्होंने पत्थर फेंकने वाली तोपों से उन पर गोली चलाना शुरू कर दिया।

नतीजतन, कोलोव्रत के लगभग सभी साथी और खुद मर गए। यह 8-10 जनवरी, 1238 को हुआ था।

कई जीवित रूसियों को बंदी बना लेने के बाद, बट्टू ने उनसे सीखा कि येवपति कोलोव्रत कौन थे और यह वह था जिसने इतनी कुशलता से टुकड़ी की कमान संभाली थी।

महान खान मृत नायक के साहस से प्रभावित हुए और उन्हें इस बात का बहुत अफसोस हुआ कि नायक ने उनकी सेवा नहीं की। बहादुरी के इनाम के रूप में, उसने बचे लोगों को रिहा कर दिया, और उन्हें एवपति का शरीर दिया, उन्हें सभी सम्मानों के साथ दफनाने का आदेश दिया। यह 11 जनवरी को किया गया था।

कोलोव्रत को समर्पित साहित्यिक कार्य

यह जानने के बाद कि येवपति कोलोव्रत कौन हैं और उन्होंने क्या किया, यह विचार करने योग्य है कि किस लिखित स्रोत में उनकी कहानी का वर्णन किया गया था।

हालाँकि घटनाएँ स्वयं 1237-1238 में हुईं। उन्हें पहली बार 300 साल बाद के इतिहास में वर्णित किया गया था।

जो हुआ उसका पहला लिखित उल्लेख 16 वीं शताब्दी के अंत में बट्टू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी में था।

आज, इस काम के 3 संस्करण ज्ञात हैं। उनमें से प्रत्येक में मतभेद हैं, लेकिन मुख्य घटनाओं के विवरण में वे समान हैं। यह इंगित करता है कि, शायद, पहले की अवधि में काम का एक मूल संस्करण था, जो बाद में खो गया था।

कहानी के लिए धन्यवाद, 16 वीं और बाद की शताब्दियों के रूसी समाज में कोलोव्रत के व्यक्तित्व में गहरी रुचि पैदा हुई।

भविष्य की शताब्दियों में, कई प्रसिद्ध लोककथाकारों, कवियों और लेखकों ने कम से कम एक को एवपति कोलोव्रत को समर्पित करना अपना कर्तव्य माना।

पहले में से एक 1824 में रोमांटिक कवि थे, जिन्होंने नायक को "एवपाटी" कविता समर्पित की थी।

35 वर्षों के बाद, एक और रूसी कवि ने "ए सॉन्ग अबाउट द बोयार येवपति कोलोव्रत" लिखा।

और 1885 में, प्रसिद्ध लोकगीत शोधकर्ता एम जी खलांस्की ने अपने संग्रह "कीव साइकिल के महान रूसी महाकाव्य" में कोलोव्रत के बारे में कुछ लोक महाकाव्यों को शामिल किया।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रसिद्ध नायक में रुचि कम हो गई। और केवल इवन ने अपना काम "द टेल ऑफ़ एवपति कोलोव्रत, बट्टू खान ..." को उन्हें समर्पित किया।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत के साथ, फासीवाद के खिलाफ लड़ने के लिए लोगों की भावना को जुटाने के लिए, कई लेखकों ने महाकाव्य नायकों की छवियों को लोकप्रिय बनाना शुरू कर दिया। उन्होंने लोगों को याद दिलाया कि अतीत में उनके पूर्वजों को और भी भयानक दुश्मनों का सामना करना पड़ा था। उन वर्षों में, 3 काम एक ही बार में नायक को समर्पित किए गए थे: "द टेल ऑफ़ एवपेटी कोलोव्रत" (एस। मार्कोव), "एवपाटी द फ्यूरियस" (वी। यान) और "एवपाटी कोलोव्रत" (वी। रयाखोवस्की)।

बाद के वर्षों में, नायक की कहानी समय-समय पर कथा साहित्य और वैज्ञानिक साहित्य में सामने आई।

Evpaty Kolovrat . के बारे में एक फिल्म

क्लासिक स्लाव नायकों की तिकड़ी के विपरीत - मुरोमेट्स, पोपोविच और निकितिच - कोलोव्रत फिल्म निर्माताओं के साथ कम लोकप्रिय थे। उनकी कहानी को ब्लू स्क्रीन पर स्थानांतरित करने का पहला प्रयास 1985 में हुआ। यह कार्टून "द टेल ऑफ़ एवपाटी कोलोव्रत" था, जिसे दर्शकों द्वारा विशेष रूप से याद नहीं किया गया था।

हालांकि, 2015-2016 में रूसी संघ में, इस नायक को समर्पित 2 फिल्मों पर एक साथ काम शुरू हुआ। ये इवान शुरखोवेत्स्की की फिल्म "द लीजेंड ऑफ कोलोव्रत" और रुस्तम मोसाफिर की फिल्म "एवपति कोलोव्रत: असेंशन" हैं।

इन परियोजनाओं में से पहला 30 नवंबर, 2017 को जारी किया जाएगा। लेकिन जब दर्शकों को दिखाया जाएगा "एवपति कोलोव्रत: असेंशन" अज्ञात है।

कोलोव्रत के मिथक की नव-मूर्तिपूजक व्याख्या

हाल के वर्षों में, जब पुरातत्व और इतिहास नए और अप्रत्याशित तथ्यों की खोज कर रहे हैं जो सेंसरशिप से छिपे नहीं हैं, आधुनिक लोगों के पास कई प्रसिद्ध ऐतिहासिक आंकड़ों पर एक अलग नज़र डालने का अवसर है। एवपति कोलोव्रत सहित।

उनकी छवि पर पुनर्विचार करने के सबसे प्रसिद्ध और निंदनीय प्रयासों में से एक तथाकथित नव-मूर्तिपूजक द्वारा किया गया था। ऐसा अनिर्दिष्ट उपनाम उन लोगों को दिया गया था जो पूर्व-ईसाई स्लाव संस्कृति को पुनर्जीवित करने की कोशिश कर रहे हैं।

इसलिए, इस आंदोलन के कुछ प्रतिनिधियों ने सिद्धांतों को सामने रखा कि कोलोव्रत एक मूर्तिपूजक था, न कि एक ईसाई, जैसा कि बाद में उन्हें इतिहास में दर्शाया गया था।

इस तर्क के पक्ष में, तथ्य दिए गए हैं कि उस समय के रूढ़िवादी कैलेंडर में कोई नाम एवपति नहीं है, और उन दिनों कोलोव्रत चिन्ह स्वर्गीय अग्नि के स्वामी सरोग और उनके बेटे दज़दबोग का प्रतीक था। यह देखते हुए कि, पुरातात्विक खोजों के अनुसार, कम से कम 12 वीं शताब्दी तक रियाज़ान में बुतपरस्ती व्यापक थी, इसका मतलब है कि इस तरह के संस्करण को जीवन का अधिकार है।

एवपति की छवि की व्याख्या करने का एक और प्रयास भी जाना जाता है। उनके अनुसार, कोलोव्रत एक उपनाम नहीं था, बल्कि नायक का उपनाम था। शायद उन्हें एक सर्कल में घूमते हुए दो ब्लेड से पूरी तरह से लड़ने की क्षमता के लिए यह दिया गया था।

उसी समय, इस संभावना को बाहर नहीं किया जाना चाहिए कि नायक एक स्कैंडिनेवियाई था, जिनमें से कई उन दिनों रूस में रहते थे। इसलिए लड़ने का असामान्य तरीका।

उपरोक्त के अलावा, एक राय है कि कोलोव्रत एक वास्तविक व्यक्ति नहीं है, बल्कि कई स्लाव नायकों की एक समग्र छवि है।

रूढ़िवादी इतिहासकारों के अनुसार नायक के नाम का अर्थ

कई रूढ़िवादी मंचों में इस तरह के सिद्धांतों के जवाब में, नव-मूर्तिपूजक के मुख्य तर्कों को चुनौती देने का प्रयास किया जाता है।

उनके अनुसार, Evpatiy प्रसिद्ध स्लाव नाम Ipatiy का एक रूपांतर है।

और गोल हैंडल वाले क्रॉसबो का पुराना नाम कोलोव्रत है। तो नायक को धनुष या क्रॉसबो से पूरी तरह से शूट करने की क्षमता के लिए अपना उपनाम मिल सकता है।

क्या कोई हीरो था?

ये सभी सिद्धांत, विवाद के बावजूद, जीने का अधिकार रखते हैं। आखिरकार, वास्तव में, येवपति कोलोव्रत के वास्तविक भाग्य के बारे में कुछ भी नहीं पता है, क्योंकि उनके बारे में कहानी कुछ सदियों बाद ही दर्ज की गई थी। यानी जिन लोगों ने इसे केवल शारीरिक रूप से लिखा था, वे रियाज़ान त्रासदी के किसी भी प्रत्यक्षदर्शी से परिचित नहीं हो सकते थे, जिसका अर्थ है कि उनका काम उनकी अपनी कल्पना पर आधारित था, न कि ऐतिहासिक तथ्यों पर। इस किंवदंती में कई विसंगतियों की व्याख्या कैसे करें?

तो, रियाज़ान पर कब्जा करने और कोलोव्रत टुकड़ी की मौत के बीच, 19 से 21 दिन बीत जाते हैं। इस समय के दौरान, होर्डे न केवल एक विशाल शहर को लूटने, उसके सभी निवासियों (और उनमें से कई हैं) को मारने का प्रबंधन करता है, बल्कि एक काफिले के साथ सुज़ाल (रियाज़ान से लगभग 280 किमी आधुनिक सड़कों पर) तक पहुंचता है। मान लीजिए, अनुभवी खानाबदोश होने के कारण उनके लिए यह मुश्किल नहीं था।

हालाँकि, कोलोव्रत बहुत अधिक कठिन था। इसी अवधि के दौरान, वह चेरनिगोव से रियाज़ान लौटने का प्रबंधन करता है (आधुनिक सपाट सड़कों पर शहरों के बीच की दूरी 830 किमी है), कहीं जल्दी से 1700 लोगों के एक दस्ते को इकट्ठा करते हैं और खानाबदोशों के साथ पकड़ते हैं, एक और 280 किमी की यात्रा करते हैं।

पैदल चलकर वे मंगोलों को पकड़ नहीं पाते थे, इसलिए उन्हें घोड़ों की जरूरत थी। यही वह जगह है जहां लगभग 2000 सिर के झुंड को खोजने के लिए भीड़ द्वारा तबाह भूमि पर? यह इस तथ्य के बावजूद है कि जानवरों को कुछ खिलाया जाना चाहिए (और यह बाहर सर्दी है) और उन्हें आराम दें या नए सिरे से बदलें।

परिवहन की समस्याओं के अलावा, सवाल उठता है: नायक ने इतनी बड़ी संख्या में योद्धाओं को कहाँ इकट्ठा किया? आखिरकार, क्रॉनिकल का कहना है कि रियाज़ान नष्ट हो गया था, और उसके सभी रक्षकों को नष्ट कर दिया गया था। 1700 लोग कहां से आए? क्या वे जंगलों में छिपे थे जबकि गिरोह ने उनके शहर को जला दिया था? फिर वे किस तरह के योद्धा हैं, और एक झाड़ी के पीछे जंगल में इतने सारे लोग भी जाहिर तौर पर नहीं छिपेंगे।

एक संस्करण है कि ये लोग कोलोव्रत की एक टुकड़ी थे, जिसके साथ उन्होंने चेर्निगोव की यात्रा की थी। लेकिन किस तरह का राजकुमार, दुश्मन के हमले की पूर्व संध्या पर, किले से 1,500 से अधिक अनुभवी सेनानियों को रिहा करेगा? अधिक संभावना है, एवपाटी को वरंगियन भाड़े के सैनिकों से मिलने के लिए भेजा गया था, जिसे रियाज़ान शासक सुरक्षा के लिए उपयोग करना चाहता था। या शायद कोलोव्रत उनमें से एक थे? क्या होगा यदि नायक एक सेवानिवृत्त वरंगियन था (इतिहास के अनुसार, वह लगभग 40 वर्ष का था), जो रियाज़ान में बस गया था, और उसकी पत्नी और बच्चे मृतकों में से थे? फिर यह तर्कसंगत है कि भाड़े के सैनिक उसके पीछे क्यों गए।

यह भी याद रखने योग्य है कि इतिहास के अधिकांश लेखक भिक्षु थे जिन्होंने अपने स्वयं के विश्वास के प्रसार और उत्थान से लाभ उठाया। इस उद्देश्य के लिए, वे सच्चाई को अलंकृत करने के लिए भी तैयार थे, खासकर अगर किसी को पहले से ही याद नहीं था कि यह वास्तव में कैसा था। और इसलिए, भले ही एवपाटी अपनी नाक में एक बाली वाला एक अरब था, 300 वर्षों के बाद इतिहास के पन्नों पर उसे सुरक्षित रूप से स्लाव नाइट में बदल दिया जा सकता था।

यह वास्तव में कैसे हुआ, हम कभी नहीं जान पाएंगे। हालाँकि, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है। आखिरकार, मुख्य बात यह है कि कई शताब्दियों पहले, मंगोलों द्वारा उत्पीड़ित स्लाव भूमि के निवासियों के बीच, ऐसे नायक थे जिन्होंने अपने जीवन को बख्शते हुए, दुश्मन को खदेड़ दिया। और वे अपने वंशजों - यानी हम लोगों के लिए एक उदाहरण बनें।

कोलोव्रत का क्या अर्थ है: स्वस्तिक जैसा प्रसिद्ध स्लाव प्रतीक, प्रत्येक व्यक्ति ने अपने जीवन में कम से कम एक बार देखा है। इस मजबूत ताबीज के लिए वास्तव में मदद करने और सभी दुर्भाग्य से बचाने के लिए, इसे सही ढंग से संभालना आवश्यक है।

लेख में:

कोलोव्रत क्या मतलब है

यह प्राचीन स्लाव द्वारा उपयोग किया जाने वाला एक मजबूत ताबीज है। आज, ऐसा प्रतीक अधिक आम होता जा रहा है। प्राचीन लोगों द्वारा कोलोव्रत का उपयोग किया जाता था ताकि वे अपने परिवार का उल्लेख कर सकें। सभी स्लाव अपने पूर्वजों का बहुत सम्मान करते थे और मानते थे कि उनके साथ एकता में सबसे बड़ी ताकत है।

कोलोव्रत एक सौर ताबीज है। बाह्य रूप से, यह अक्सर नाजी स्वस्तिक के साथ भ्रमित होता है। लेकिन कोलोव्रत का अर्थ किसी भी तरह से फासीवाद से नहीं जुड़ता है।. यह प्रतीक हमें आकाश में सूर्य के पाठ्यक्रम के रहस्य को प्रकट करता है, ऐसे देवताओं की बातचीत के बारे में बताता है जैसे दज़दबोग, पेरुन।

प्रसिद्ध प्रतीक को विभिन्न घरेलू वस्तुओं और कपड़ों पर चित्रित किया गया था। सबसे अधिक बार, शर्ट को कढ़ाई के साथ आपूर्ति की जाती थी, जिसकी मदद से कोलोव्रत को चित्रित किया गया था।

कोलोव्रत - प्रतीक की एक विशेषता

"कोलोव्रत" नाम में प्राचीन शब्द " कोलो", मतलब " एक क्षेत्र में". इसीलिए प्रसिद्ध प्रतीक को एक चक्र के रूप में दर्शाया गया है जिसमें कई तीलियाँ हैं।

यह सूर्य के निरंतर घूर्णन, निरंतर गति, जीवन जो देवताओं द्वारा दिया और लिया जाता है, ब्रह्मांड की विशालता और अनंतता का एक प्रसिद्ध प्रतीक है।

पूर्वजों का मानना ​​​​था कि यह अंतहीन आंदोलन और रोटेशन के लिए धन्यवाद था कि जीवन जारी रहा। कोलोव्रत जैसे ताबीज में, सभी चार तत्व संलग्न हैं: पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु। चिन्ह चार ऋतुओं का प्रतीक है।

यह हमारे पूर्वजों के जीवन की ये बहुत महत्वपूर्ण घटनाएं हैं जिन्हें कोलोव्रत में कैद किया गया था।

नमकीन या नमक विरोधी

हमारे समय के लिए, ये काफी असामान्य शब्द हैं। लेकिन इस तरह हमारे पूर्वजों ने सूर्य के साथ और उसके मार्ग के खिलाफ आंदोलन को बुलाया। सीधे शब्दों में कहें, दक्षिणावर्त या वामावर्त।

यदि कोलोव्रत में किरणें सूर्य (दक्षिणावर्त) के साथ निर्देशित की जाती हैं, तो इसका मतलब है:

• प्रचुरता;
• उच्च देवताओं के साथ संबंध;
• बुरी ताकतों से सुरक्षा;
• नियमितता;
• शुद्ध विचार;
• अच्छे कर्म।

यदि कोलोव्रत की किरणों को विपरीत दिशा (वामावर्त) में निर्देशित किया गया था, तो वे प्रतीक थे:

• दूसरी दुनिया;
• बाद का जीवन;
• विकसित अलौकिक क्षमताएं;
• दूरदर्शिता;
• विकसित अंतर्ज्ञान।

आमतौर पर यह कोलोव्रत था जिसमें किरणें वामावर्त निर्देशित होती थीं जिन्हें पहना जाता था प्रभारी माताओं(चुड़ैलों)। यह माना जाता था कि यदि कोई महिला ऐसा आकर्षण पहनती है, तो वह किसी भी दुर्भाग्य से मज़बूती से सुरक्षित रहती है और उसमें जादुई क्षमताएँ होती हैं जो उसे अपने पूरे परिवार की रक्षा करने की अनुमति देती हैं। कोलोव्रत कई प्रकार के होते हैं:

• 4 किरणों के साथ - अग्नि तत्व का प्रतीक;
• 6 किरणों के साथ - ताबीज का पेरुन के साथ घनिष्ठ संबंध है, और जो इस ताबीज को पहनता है वह इस भगवान के संरक्षण में है;
• 8 किरणों के साथ - सभी चीजों की एकता का प्रतीक।

आठ-बीम ताबीज

हमारे पूर्वजों ने कोलोव्रत को विशेष जादुई शक्ति से संपन्न किया, जिसमें ठीक 8 किरणें थीं। ऐसे तावीज़ जादूगरों, चुड़ैलों और योद्धाओं द्वारा अनिवार्य रूप से पहने जाते थे। लेकिन बिल्कुल क्यों आठ,इस तथ्य के अलावा कि आठ-बीम कोलोव्रत सभी चीजों, मौसमों और तत्वों की एकता का प्रतीक है, इसके कई और अर्थ हैं।

उदाहरण के लिए, हमारे पूर्वजों को यकीन था कि ऐसा ताबीज पुनर्जन्म का प्रतीक है। इसीलिए हर बैनर पर, जिसके नीचे पगानों की सेना युद्ध के लिए गई थी या किसी अभियान पर, ऐसा प्रतीक था। यह माना जाता था कि कोलोव्रत द्वारा संरक्षित सेना अजेय थी। और यदि कोई युद्ध में गिर भी जाए तो वह जीवित हो जाएगा।

भगवान, जो आठ-रे कोलोव्रत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है - सरोग. यह वह देवता है, जिसने प्राचीन किंवदंतियों के अनुसार, पूरी दुनिया का निर्माण किया। यह सरोग था जिसने पूरी दुनिया और लोगों को अपने हाथों से बनाया।

आठ-बीम कोलोव्रत न केवल सरोग का, बल्कि न्याय का भी प्रतीक है। और वह जो इसे पहनता है और भगवान का सम्मान करता है, वह ज्ञान, न्याय और विवेक के साथ संपन्न होता है।

आठ किरणों वाला ताबीज अनंत और ब्रह्मांड का पवित्र प्रतीक है। सरोग व्हील एक बहुत ही रहस्यमय और जटिल डिजाइन है। पहिए का केंद्र धुरा पर होता है - स्टोझारे. यह ब्रह्मांड का सच्चा केंद्र है। काम वेल्डिंग सर्कल- इस अक्ष के चारों ओर घूमें। कोलोव्रत इसके केंद्र के चारों ओर एक वृत्त बनाता है।

आधुनिक व्यक्ति के लिए कोलोव्रत का क्या अर्थ है

ताबीज का आधुनिक अर्थ पहले की तुलना में थोड़ा अलग है। हमारे पूर्वजों की तरह हम मानते हैं कि कोलोव्रत ब्रह्मांड का प्रतीक है. आखिरकार, आज जो कुछ भी मौजूद है वह सूर्य के अधीन है।

यह ताबीज एक व्यक्ति को देने में सक्षम है:

• आशावाद;
• जीवन का आनंद लेने की क्षमता;
• स्वास्थ्य;
• आत्मा की शक्ति से।

ताबीज अंधेरे की ताकतों से बचाता है, हानिकारक विचारों को किसी व्यक्ति की चेतना पर विजय प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है, नकारात्मक कार्यक्रमों से बचाता है। ताबीज में केंद्रित सभी सौर ऊर्जा सफलता और धन को आकर्षित करती है। रचनात्मक लोगों को ताबीज पहनना चाहिए।

कोलोव्रत टैटू

लेकिन ध्यान रहे, कोलोव्रत उन्हीं की रक्षा करता है जिनके विचार शुद्ध होते हैं। यदि आप दूसरों को नुकसान पहुंचाना चाहते हैं, तो आप ताबीज के प्रभाव को महसूस नहीं करेंगे, क्योंकि वह बुरे लोगों के साथ सहयोग करने से इनकार करता है।

जो लोग स्लाव संस्कृति और हमारे प्राचीन पूर्वजों की परंपराओं के शौकीन हैं, उनमें कोलोव्रत टैटू बेहद लोकप्रिय है। ऐसे टैटू के अधिकांश मालिक पुरुष हैं, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि शरीर पर लगाया जाने वाला प्रतीक पुरुष शक्ति को बढ़ाता है और अतिरिक्त जीवन शक्ति देता है।

कोलोव्रत के एक स्केच के लिए मास्टर की ओर मुड़ते हुए, यह मत भूलो कि यह अभी भी एक जादुई प्रतीक है, और इसकी टैटू वाली छवि आपके जीवन को प्रभावित करेगी। एक टैटू के रूप में, कोलोव्रत का अर्थ है स्लाव संस्कृति के प्रति प्रतिबद्धता, इसके पुनरुद्धार, सूर्य की शक्ति और स्लाव देवताओं की सुरक्षा पर ध्यान केंद्रित करना।

ताबीज कैसे बनाएं और पहनें

कोलोव्रत किसी भी सामग्री से बनाया जाता है, इसे कपड़ों पर कढ़ाई की जा सकती है या कागज पर खींचा जा सकता है - आवेदन की विधि और आकार कोई फर्क नहीं पड़ता।

यह महत्वपूर्ण है कि प्रतीक सही ढंग से खींचा गया हो। रेखाएं टेढ़ी नहीं होनी चाहिए, अलग-अलग लंबाई की होनी चाहिए, या गलत तरीके से खींची जानी चाहिए। इस मामले में, ताबीज अपनी जादुई शक्ति को बरकरार रखेगा। कोलोव्रत को संभालते समय सावधान रहें। तभी आपको ईश्वरीय सुरक्षा प्राप्त होगी।

कुछ लोग प्रतीक चिन्ह को बिना हटाए पहन लेते हैं, जैसे कि पेक्टोरल क्रॉस। अन्यथा, उस स्थान को पहले से तैयार करना महत्वपूर्ण है जहां घर का ताबीज स्थित होगा। एक विशेष बॉक्स या बैग तैयार करें जहां केवल यह ताबीज होगा। यह अन्य गहनों के संपर्क में नहीं आना चाहिए।

दूसरों या कलाकृतियों के संयोजन में, कोलोव्रत अपनी ऊर्जा को अपने अधीन कर लेता है, और इसलिए इसे किसी भी ताबीज के साथ पहनने की अनुमति है (वे एक दूसरे से नहीं लड़ेंगे)।

एकमात्र शर्त: ईसाई धर्म के ताबीज-प्रतीकों के साथ कोलोव्रत पहनना मना है। ये तावीज़ हैं, जिसका अर्थ है विभिन्न देवताओं की पूजा, एक दूसरे के अस्तित्व को बाहर करना। इसलिए ताबीज खरीदने से पहले यह तय कर लें कि आप किस देवता की पूजा करना चाहते हैं।

जितनी बार हो सके कोलोव्रत पहनें। यदि मालिक और ताबीज के बीच कोई मजबूत ऊर्जा संबंध नहीं है, तो वह न केवल वाहक में मालिक को पहचानेगा, बल्कि विभिन्न दुर्भाग्य से उसकी रक्षा नहीं करेगा। कभी-कभी, जब गलत तरीके से पहना जाता है, तो यह मालिक को एक अजनबी के लिए ले जाता है, जिससे नुकसान होता है।

उस चेन के चुनाव पर पूरा ध्यान दें जिस पर गहने पहने जाते हैं। यह वांछनीय है कि यह धातुओं से बना हो जैसे:

• पीतल;
• चांदी;
• सोना।

लकड़ी से बना एक आकर्षण लिनन या कपास की रस्सी पर पहना जाता है। चमड़े की रस्सी पर ताबीज पहनने से बचें। मारे गए जानवर की नकारात्मक ऊर्जा ताबीज की शक्ति को बेअसर कर सकती है। पुराने दिनों में, इस तरह की टक्कर से बचने के लिए, जानवर पर एक विशेष सफाई समारोह किया जाता था।

ताबीज की शुद्धि और साजिश

एक नया अधिग्रहीत या निर्मित ताबीज तुरंत नहीं लगाया जा सकता है। सबसे पहले, इसे बोलना चाहिए और बाहरी ऊर्जा से मुक्त होना चाहिए।

सभी ताबीज को पानी और आग से साफ किया जाता है। प्रारंभ में, तैयार उत्पाद को कई घंटों तक पानी में रखा जाना चाहिए। कोलोव्रत को धारा में डुबाने की सलाह दी जाती है, लेकिन अगर यह संभव नहीं है, तो वे ताबीज को बहते पानी के नीचे छोड़ देते हैं।

कुछ घंटों के बाद, आप आग की मदद से साफ करना शुरू कर सकते हैं। ऐसा करने के लिए, एक बड़ी मोम मोमबत्ती (चर्च वाली नहीं) लें और ताबीज को उसके ऊपर कई मिनट तक रखें। यह घर पर सफाई करने का एक आसान तरीका है।

हमारे पूर्वजों का मानना ​​​​था कि बिजली की चपेट में आने वाले पेड़ की शाखाओं का उपयोग करके पैदा हुई आग पर इसे तीन बार शुद्ध करने और चलाने का सबसे अच्छा तरीका है।

जब यह आधा अनुष्ठान पूरा हो जाता है, तो आप सुनिश्चित हो सकते हैं कि ताबीज पर अब कोई बाहरी ऊर्जा नहीं है, और यह कागज की एक सफेद शीट की तरह साफ है। उसके बाद, आपको अपनी खुद की ऊर्जा कोलोव्रत में स्थानांतरित करनी चाहिए। इसे करने के लिए इसे लें और इसे अपनी हथेलियों में निचोड़ लें।

तावीज़ (4, 6 या 8) की कितनी किरणें हैं, इसके आधार पर, उस देवता का उल्लेख करें जो इसका प्रतीक है (दज़दबोग, पेरुन, सरोग)। देवता को एक सुरक्षा कवच के साथ कवर करने के लिए कहें, मुसीबतों से रक्षा करें और लोगों से ईर्ष्या करें, स्वास्थ्य और सौभाग्य प्रदान करें।

ताबीज कितना मजबूत होगा यह केवल इस बात पर निर्भर करता है कि स्थिति कितनी सावधानी से देखी जाती है:

याद रखें, नियमित रूप से (हर आधे साल में एक बार) शुद्धिकरण समारोह किया जाना चाहिए। आखिरकार, इस समय के दौरान, कलाकृतियों पर अधिक नकारात्मक जानकारी जमा हो जाती है, और सफाई के बिना, तावीज़ अपने सुरक्षात्मक कार्यों को खो देगा।

कैसे निर्धारित करें कि ताबीज का अब उपयोग नहीं किया जा सकता है

प्रत्येक जादुई विशेषता का अपना " शेल्फ जीवन", और आप इसे आवश्यकता से अधिक उपयोग नहीं कर सकते। आमतौर पर ऐसे ताबीज जीवन भर किसी व्यक्ति की सेवा नहीं करते हैं। समय-समय पर, ताबीज को साफ करने की आवश्यकता होती है। यह आमतौर पर महीने में एक बार, घटती या पूर्णिमा पर किया जाता है।

सबसे पहले आपको अपनी जादुई विशेषता को मिट्टी में रखना होगा। इस चरण को आसान नहीं कहा जा सकता है, लेकिन इसे छोड़ना अवांछनीय है। ऐसी जगह चुनें जहां आपको ताबीज के अलावा कोई न मिले। इस जगह को चिह्नित करना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा ताकि आप इसे बाद में पा सकें। इसे कम से कम एक दिन तक जमीन में रखना चाहिए। इसके बाद ही बहते पानी और आग से शुद्धिकरण किया जाता है।

ताबीज की स्थिति पर ध्यान दें। यदि बाद वाला क्षतिग्रस्त (फटा, मुड़ा हुआ) है, तो मालिक एक बहुत मजबूत हमले के अधीन है, और ताबीज ने इसे अपने ऊपर ले लिया, लेकिन वह अब मालिक की रक्षा नहीं कर पाएगा। ऊपर वर्णित अनुसार इसे साफ करने का कोई मतलब नहीं है - यह मदद नहीं करेगा।

बेशक, कोलोव्रत, किसी भी जादुई वस्तु की तरह, बस फेंका नहीं जा सकता। गूढ़ गुणों का एक विशेष तरीके से उपयोग किया जाता है:

1. उसे अलविदा कहने और उसकी लंबी सेवा के लिए धन्यवाद देने के बाद, एक लकड़ी के ताबीज को पवित्र अग्नि में फेंक दिया जाता है।

सामग्री नव-मूर्तिपूजक और ऐतिहासिक डेटा को विकृत करने की उनकी इच्छा के बारे में प्रकाशित की गई थी (लिखित स्रोतों पर आधारित डेटा और आधुनिक वैज्ञानिकों द्वारा पुष्टि की गई)। इस नोट में, हम एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक चरित्र - एवपति कोलोव्रत की स्मृति को स्पर्श करेंगे। यह उनके नव-मूर्तिपूजक हैं जो एक मूर्तिपूजक व्यक्ति के मॉडल पर विचार करते हैं। लेकिन है ना? आखिरकार, यह समझाने की कोशिश की गई कि रेडोनज़ के सर्जियस भी वास्तव में एक मूर्तिपूजक थे)। आइए देखें कि इतिहास और विज्ञान एवपेटिया के बारे में क्या कहते हैं।

स्मरण करो कि एवपाटी के करतब का वर्णन प्राचीन रूसी साहित्यिक स्मारक "द टेल ऑफ़ द डिवेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" में किया गया है। Evpatiy Kolovrat - रियाज़ान के गवर्नर, सैनिकों के एक छोटे से दस्ते के साथ, रियाज़ान की तबाही के बाद बट्टू की सेना को पछाड़ दिया। मंगोल-टाटर्स के साथ एक असमान लड़ाई में, एवपाटी ने कई बेहतरीन दुश्मन योद्धाओं को हराया। टाटर्स ने कोलोव्रत टुकड़ी को हराने में कामयाबी हासिल की, जब उन्होंने उसके खिलाफ "वाइस" का इस्तेमाल किया - पत्थर फेंकने वाले हथियारों की घेराबंदी। बट्टू के आदेश से, एवपति का शरीर जीवित रूसी सैनिकों को दे दिया गया था, और वे स्वयं बिना किसी नुकसान के रिहा हो गए थे।

Evpatiy Kolovrat के बुतपरस्ती के विचार को एक साथ कई नव-मूर्तिपूजक लेखकों द्वारा सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया जाता है, मुख्य रूप से "फंतासी" और "वैकल्पिक इतिहास" की शैली में विशेषज्ञता। एवपति के बुतपरस्त धर्म के पक्ष में उनके मुख्य तर्क निम्नलिखित शोध हैं:

1. ईसाई कैलेंडर में एवपाटी नाम नहीं है;

2. "कोलोव्रत" एक प्रकार का मूर्तिपूजक स्वस्तिक है;

3. इन लेखकों के अनुसार, विशेष रूप से पगानों के लिए, एवपति के पास जो साहस और निस्वार्थता थी, वह विशेषता है।

एवपाटी कोलोव्रत - रियाज़ान में एक स्मारक

कोलोव्रत ("संक्रांति" के रूप में भी जाना जाता है) कुछ आधुनिक रूसी राष्ट्रवादियों (आंदोलन "रूसी राष्ट्रीय एकता", आदि) और नव-मूर्तिपूजक द्वारा उपयोग किया जाने वाला प्रतीक है।

नव-पगानों के अनुसार, यह स्वस्तिक के लिए सौर प्रतीक के रूप में मूल रूसी नाम है, हालांकि, इतिहासकार और धार्मिक विद्वान रोमन बगदासरोव के अनुसार, एक भी ऐतिहासिक स्रोत ज्ञात नहीं है जहां स्वस्तिक (जिसके रूस में कई नाम थे) "कोलोव्राट" कहा जाएगा। एक समाधि के पत्थर पर एक कोलोव्रत (पोलिश स्लोनेज़्को) की एक छवि 1923 में पोलिश कलाकार स्टैनिस्लाव जैकबोव्स्की द्वारा उत्कीर्णन में देखी जा सकती है।

1. वास्तव में, Evpatiy एक संशोधित ग्रीक नाम Ipatiy है। प्राचीन रूस में, यह नाम काफी व्यापक था, क्योंकि गंगरा के पवित्र शहीद हाइपेटियस एक अत्यधिक सम्मानित संत थे, जिनके सम्मान में सबसे पुराने रूसी मठों में से एक कोस्त्रोमा में भी स्थापित किया गया था। उच्चारण और वर्तनी में छोटे परिवर्तन भाषा परंपरा की ख़ासियत से जुड़े हैं और असामान्य नहीं हैं। ग्रीक नाम जॉर्ज का एक उदाहरण देने के लिए पर्याप्त है, जो स्लाव परंपरा में दो अलग-अलग नामों में बदल गया है - येगोर और यूरी, जो आम भी हो गए हैं। इसके अलावा, बट्टू द्वारा द टेल ऑफ़ द डिवेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान के कुछ संस्करणों में, एवपाटी - लवोविच के ईसाई संरक्षक का संकेत दिया गया है, और यह रियाज़ान कैथेड्रल में उनके गंभीर अंतिम संस्कार की भी बात करता है। हां, और एवपति की रेजिमेंट के सैनिक, "बट्टू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" के अनुसार, अपने धर्म की गवाही देते हैं: "और एवपतियेव की रेजिमेंट के टाटर्स ने मुश्किल से पाँच सैन्य पुरुषों को पकड़ा जो बड़े घावों से थक गए थे। और वे उनको राजा बतू के पास ले आए, और राजा बतू उन से पूछने लगा, कि तू कौन सा विश्वास है, और किस देश का है, और तू ने मुझ से इतनी बुराई क्यों की है? उन्होंने उत्तर दिया: "हम ईसाई धर्म के हैं, और रेजिमेंट से हम येवपती कोलोव्रत हैं।"

"कोलोव्राट्स सेल्फ-शूटिंग" को एक तरह का क्रॉसबो कहा जाता है।

2. "कोलोव्रत" शब्द के अर्थ में "एक प्रकार का स्वस्तिक" ऐतिहासिक विज्ञान नहीं जानता, इस अर्थ में इसका उपयोग केवल आधुनिक नव-मूर्तिपूजक वातावरण में किया जाने लगा। इस शब्द में दो जड़ें शामिल हैं: "कोलो", जिसका पुराने रूसी में एक चक्र था, और "गेट", यानी रोटेशन। एवपाटी के समय, "सेल्फ-शूटिंग कोलोव्रत्स" एक प्रकार का क्रॉसबो था, जिसे कॉकिंग के लिए एक हैंडल के साथ एक सर्कल के रूप में एक घूर्णी तंत्र का उपयोग किया जाता था। इसलिए, कोलोव्रत एक कुशल क्रॉसबोमैन के लिए सामान्य सैन्य उपनाम है। यह भी संभव है कि एवपाटी को उनके विशेष सैन्य कौशल के लिए कोलोव्रत उपनाम दिया गया था - दो तलवारों से लड़ना; किसी भी मामले में, इस उपनाम का कोई मूर्तिपूजक अर्थ नहीं है।

3. यह दावा कि कोलोव्रत का करतब आम तौर पर एक ईसाई के लिए अस्वाभाविक है, पूरी तरह से निराधार है, क्योंकि यह अनिवार्य रूप से आत्महत्या है, जो ईसाइयों के लिए मना है। यहाँ मैं स्मरण करना चाहता हूँ कि सबसे महत्वपूर्ण सुसमाचार आज्ञाओं में से एक मसीह के वचन हैं: "यदि कोई अपने मित्रों के लिए अपना प्राण दे, तो उससे बड़ा प्रेम कोई नहीं" (यूहन्ना 15:13)। इसके बाद, ईसाई सैनिकों को उनके विशेष साहस, सहनशक्ति से प्रतिष्ठित किया गया था, अक्सर अपने जीवन की कीमत पर उन्होंने अपने साथियों को बचाया। इसे ईसाई धर्म का आदर्श और सही स्वीकारोक्ति माना जाता था। इसलिए, ईसाई योद्धाओं के इतिहास में एवपाटी का करतब अद्वितीय नहीं है। एक उदाहरण के रूप में, कोई बीजान्टियम के अंतिम सम्राट, कॉन्स्टेंटाइन इलेवन पलाइओगोस का हवाला दे सकता है, जिसे चर्च द्वारा एक संत के रूप में महिमामंडित किया गया था, जो तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी के दौरान अकेले ही एक विशाल सेना के खिलाफ निकल गया था। इतिहास ने उनके अंतिम शब्दों को संरक्षित किया है: "शहर गिर गया है, लेकिन मैं अभी भी जीवित हूं।" शत्रु के शवों के ढेर के नीचे सम्राट बेजान पाया गया।

सामग्री मैक्सिम कुज़नेत्सोव (Pravoslavie.ru) द्वारा "उनकी भाषा उनकी दुश्मन है" लेख के अनुसार तैयार की गई थी।