E.D. Vladimirova KONSEP ANTROPOLOGI ILMU MODERN Bagian I: paleoantropologi SAMARA 2008 3

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia Lembaga Pendidikan Profesi Tinggi Negara "Universitas Negeri Samara" Departemen Zoologi, Genetika dan Ekologi Umum E.D. Vladimirov Konsep antropologi ilmu modern Buku teks pada kursus "Konsep ilmu alam modern" dan " Antropologi" untuk mahasiswa spesialisasi " Sosiologi" dan "Pekerjaan sosial" Bagian 1: paleoantropologi Samara Penerbitan "Univers-group" 2008 4

Konsep antropologi ilmu modern. Buku teks kursus "Konsep ilmu alam modern" dan "Antropologi" untuk siswa spesialisasi "Sosiologi" dan "Pekerjaan sosial": dalam 2 jam Bagian 1: paleoantropologi / E.D. Vladimirova. Samara: Univers Group Publishing House, 2007. 103 hal. Reviewer: Cand. biol. Ilmu S.I. Pavlov (SamSPU), Ph.D. filsuf. Ilmu AN Ognev (Universitas Samara Nayanova) Manual ini ditulis berdasarkan kuliah yang diberikan oleh penulis untuk mahasiswa fakultas sosiologi selama lebih dari sepuluh tahun. Materi, yang, sebagai suatu peraturan, menyebabkan kesulitan terbesar bagi siswa dalam persiapan mandiri mereka sesuai dengan buku teks yang ada, disajikan. Selain masalah yang secara tradisional termasuk dalam cakupan masalah ilmu alam, dari sudut pandang biologi modern, penjelasan tentang beberapa aspek "berkabut" dari antropologi budaya dan filosofis diusulkan. Pengetahuan semacam ini diperlukan untuk pembentukan pandangan yang konsisten tentang "sifat" Homo sapiens a dan kemanusiaan secara keseluruhan. Literatur pendidikan, penjelasan metodologis, tes terprogram pada topik utama kursus "Antropologi" dan "Konsep ilmu alam modern", yang memengaruhi berbagai masalah paleoantropologi modern, teori evolusi, biologi manusia modern, antropososiogenesis, asal bahasa dan kesadaran diberikan. Manual ini ditujukan untuk siswa penuh waktu tahun pertama yang belajar di spesialisasi "Sosiologi", tetapi juga dapat digunakan dalam kursus "Antropologi" oleh siswa dari "Pekerjaan Sosial" khusus. Tugas tes ditujukan untuk menguji pengetahuan selama pekerjaan kelas. Mereka juga cocok untuk pekerjaan mandiri siswa dalam persiapan untuk seminar, seminar dan ujian. Bagian pertama mencakup 5 topik dan difokuskan terutama pada studi tentang asal usul alami spesies Homo sapiens. UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

Konsep antropologi ilmu pengetahuan modern Pendahuluan Untuk pembentukan gambaran dunia yang modern, terpadu dan konsisten, termasuk pandangan ilmiah tentang manusia, sintesis informasi yang diberikan oleh disiplin ilmu alam dan kemanusiaan sangat relevan. Manusia, seperti yang Anda ketahui, adalah makhluk biologis dan sekaligus makhluk sosial. Pada saat yang sama, hubungan sosial manusia, yang mulai terbentuk dalam proses evolusi sosiobiologis sebagai bentuk adaptasi kelompok, didasarkan pada hubungan intersubjektif dan dilakukan dengan bantuan komunikasi verbal. Memasuki interaksi adaptif dengan dunia luar, mengubahnya, kepribadian manusia yang terpisah berfungsi sebagai subjek aktif, menginginkan pengakuan dari orang lain. Manusia cerdas karena keterpaparan mereka terhadap bahasa dan budaya secara umum. Lingkup hubungan sosial budaya orang tidak terpikirkan tanpa aktivitas bicara. Oleh karena itu, dalam buku pedoman ini, bersama dengan isu-isu evolusi biologis ras manusia, masalah prasyarat biologis dan asal mula bahasa alam 1. Saat ini, kontribusi ilmu pengetahuan alam untuk studi komprehensif tentang manusia tidak bisa diremehkan. Adapun studi kemanusiaan tentang manusia, di sini, hingga saat ini, mendominasi sudut pandang yang diakui secara luas, yang mendukung kekhususan khusus metode humaniora. Menurut posisi ini, dalam "ilmu-ilmu jiwa", yaitu, dalam humaniora, prioritasnya bukan pengetahuan "objektif", sebebas mungkin dari posisi individu peneliti (ini adalah metode dan tujuan alam. sains), tetapi "pemahaman" 2. "Kami menjelaskan alam, Kami memahami kehidupan mental," kata filsuf, psikolog, dan sejarawan budaya Jerman Wilhelm Dilthey. Fitur inovatif sains di akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 adalah munculnya metode objektif pengetahuan kemanusiaan, yang terutama terkait dengan perkembangan linguistik, khususnya linguistik struktural. Titik kontak lain antara humaniora dan ilmu alam belakangan ini menyangkut gagasan tentang hubungan "genetik" antara sistem komunikasi hewan dan bahasa alami manusia. “Sistem tanda alami mendahului bahasa di tangga evolusi alam yang hidup, adalah yang utama dalam hubungannya dengan itu, dan bahasa buatan, dalam urutan evolusi yang sama, mengikuti bahasa, adalah yang kedua,” tulis ahli bahasa Rusia terbesar, Akademisi Yu. .S. Stepanov 3. 1 Masalah evolusi biologis genus Manusia disajikan terutama di bagian pertama manual, aspek biologis dan sosial dari antropososiogenesis di bagian kedua. 2 Inilah pemikiran para filsuf J.G. Herder, M. Weber, W. Dilthey, M. Heidegger dan lain-lain.3 Stepanov Yu.S. Semiotika. M.: Nauka, 1971. S. 47. 6

Dalam manual ini, fenomena antropologi, yang secara tradisional menarik bagi humaniora, dianggap dari sudut pandang ilmu alam. Dari posisi ini, kemampuan simbolis seseorang, komunikasi tanda, bahasa, ritual, akal, kesadaran, ketidaksadaran adalah kondisi yang diperlukan dan konsekuensi historis-evolusi dari adaptasi alami perwakilan spesies Homo sapiens (L.) yang disosialisasikan. Urutan penyampaian materi dalam manual ini sesuai dengan urutan kurikulum dan mata kuliah yang telah disetujui. Setelah judul topik, konsep utama, ide dasar, ketentuan teoritis utama dari bagian pendidikan diberikan. Materi ini adalah semacam "panduan" pada topik, memfasilitasi pemahaman informasi lebih lanjut secara mandiri. Manual ini merupakan kelanjutan dari alat bantu pengajaran "Antropologi" 1 yang diterbitkan sebelumnya, yang berisi program umum kursus, literatur tambahan (lebih dari 150 sumber), tabel kronologis penjelasan, glosarium pendidikan, dan topik untuk esai. Manual ini, bersama dengan catatan kuliah dan buku teks, harus digunakan saat menulis esai, serta untuk mempersiapkan seminar, ujian, kolokium, dan ujian. Untuk mempersiapkan kinerja tes, seseorang juga harus menggunakan teks kuliah, serta buku teks universitas tentang "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern" dan "Antropologi". Dalam beberapa kasus, pada isu-isu tertentu dari program, literatur pendidikan khusus juga ditawarkan. Dalam pemilihannya, sebagai kriteria utama, ketersediaan isi teks untuk siswa tahun pertama yang belum memiliki pengetahuan khusus diperhitungkan. Selama penguasaan materi pendidikan secara berurutan, tidak disarankan untuk melewatkan kinerja pekerjaan kontrol. Jika diberikan beberapa tes pada satu topik, kemudian disusun seiring materi menjadi lebih kompleks dan mendalam. Tes terprogram dirancang sedemikian rupa sehingga, selain menilai pengetahuan yang dimiliki siswa pada saat mengerjakan kontrol, selama pelaksanaan tugas tes, memberikan informasi pendidikan tambahan, mengarahkan siswa untuk berpikir, mengundang mereka untuk mencoba untuk memecahkan masalah sendiri, menunjukkan kesenjangan dalam pengetahuan. Oleh karena itu, pelaksanaan tes yang diberikan dalam manual ini merupakan prasyarat untuk pelatihan. Apa pun hasil pekerjaan tes Anda, perlu, setelah verifikasi dan klarifikasi, untuk mengingat jawaban yang benar. Literatur pendidikan dasar untuk seluruh kursus: 1. Antropologi. Buku teks untuk siswa dari lembaga pendidikan tinggi. Tim penulis: V.M. Kharitonov, A.P. Ozhigova, E.Z. Godina, E.N. Khrisanfova, V.A. Batsevich. Moskow: Pusat Penerbitan Kemanusiaan VLADOS, 2004. 2. Antropologi. Alat bantu mengajar untuk siswa dari spesialisasi "sosiologi" dan "pekerjaan sosial". Komp. Vladimirova E.D. Samara: Samara University Publishing House, 1999, 2003. 3. Antropologi. Pembaca. Buku teks untuk siswa. Ed. DI. Feldstein. Moskow-Voronezh: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. Konsep ilmu alam modern. kuliah saja. Moskow: Center, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Dasar-dasar antropologi modern. Minsk, 1989. 1 Antropologi. Alat bantu mengajar untuk siswa dari spesialisasi "Sosiologi" dan "Pekerjaan sosial" 1. Comp. Vladimirova E.D. Samara: Penerbitan Universitas Samara, 1999, 2003. 7

6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologi. tutorial. M.: Pengetahuan baru, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J., dkk. Biologi manusia. Terjemahan dari bahasa Inggris. Ed. V.V. bunak. M., 1979. 8. Khasanova G.B. Antropologi. tutorial. M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Antropologi. Rostov-on-Don: Phoenix, 2002. Literatur pendidikan tambahan untuk keseluruhan kursus: 1. Antropologi. Pembaca. Penyusun Buku Teks / Penulis: L.B. Rybalov, T.E. Rossolimo dan lain-lain M.: IPO MODEK, 2003. 2. Budanov V.G., Melekhova O.P. Konsep ilmu alam modern. Moskow: MGTUGA. 1998. 3. Dubnishcheva I.A. Konsep ilmu alam modern. Novosibirsk, YukEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. Konsep ilmu alam modern: Sebuah buku teks untuk universitas. M.: Kebudayaan dan Olahraga, UNITI, 1997. 5. Kartashkin B.A. Konsep modern ilmu alam. M.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologi. Moskow: Pendidikan, 1978. 7. Ruzavin G.I. Konsep ilmu alam modern: Sebuah buku teks untuk universitas. M.: Budaya dan olahraga, UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. Gambaran ilmiah modern tentang dunia. M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropologi. M.: Publishing House of Moscow State University, 1991, 2007. Sumber daya internet: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. Konsep ilmu alam modern. tutorial. Varian elektronik. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html atau http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. Antropologi. Alat bantu mengajar. Masalah utama antropologi. Kontrol bekerja pada antropologi. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Konsep ilmu alam modern: kurikulum tentang topik, sastra, daftar pertanyaan untuk belajar mandiri. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. Konsep ilmu alam modern atau "Alam semesta, kehidupan, pikiran". http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. Konsep ilmu alam modern: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. Konsep ilmu alam modern: buku teks elektronik. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. Konsep ilmu pengetahuan alam modern: kursus kuliah http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

Tema 1. Pokok bahasan dan tugas antropologi modern Antropologi adalah cabang ilmu interdisipliner yang mempelajari manusia dan umat manusia secara komprehensif pada semua tahap perkembangannya, termasuk masa pembentukan evolusioner. Kesatuan antropologi, yang pada dasarnya adalah seperangkat disiplin ilmu tentang manusia, menciptakan subjek khusus dari ilmu ini - "universal universal". Dengan kata lain, subjek antropologi adalah sifat-sifat integratif kemanusiaan, yang memungkinkan kita untuk menyajikannya sebagai satu kesatuan. Sebuah fitur antropologi, sebagai ilmu interdisipliner, adalah "analisis multi-aspek dari fenomena yang dipelajari." 1 1.1. Pandangan historis tentang subjek antropologi Mata pelajaran dan tugas antropologi telah berubah dari waktu ke waktu, tergantung pada sifat dan kualitas seseorang, yang pada suatu waktu dianggap paling layak untuk dipelajari, serta didasarkan pada tuntutan ideologis. dari masyarakat. Filsuf Yunani Aristoteles, yang hidup pada abad ke-4 SM, memberi perhatian khusus, misalnya, pada perbedaan antara hewan dan manusia, yang ia anggap sebagai "makhluk ganda" (biologis dan sosial). Bagi antropologi modern, aspek pemahaman dasar biologis keberadaan Homo sapiens masih relevan. Menarik juga untuk mempelajari kemampuan "alami" orang dan batasan yang "dikenakan" pada mereka sehubungan dengan organisasi somatik (tubuh) mereka, atau, seperti yang mereka katakan, "biologi". Subjek antropologi telah mengalami perubahan signifikan selama 150 tahun terakhir. Dengan demikian, antropolog Skotlandia James George Fraser (1854-1941), mempelajari karakteristik budaya dan antropologis penduduk koloni Inggris dan penduduk Metropolis, meyakini perbedaan yang ditemukan sebagai subjek utama ilmu antropologi. Dia percaya bahwa masyarakat manusia berkembang, berturut-turut melewati tiga tahap perkembangan: sihir, agama, sains. 2 Dalam nada yang sama, antropolog dan sosiolog Prancis Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) melakukan penelitiannya, yang mencari perbedaan dalam fungsi mekanisme mental orang-orang dari peradaban yang berbeda: teknokratis dan tradisional. Saat ini, sebaliknya, penekanan utama dalam antropologi adalah pada studi tentang pola-pola umum yang memastikan adaptasi sosial-biologis seseorang. Pola umum yang menarik para antropolog terjadi karena fakta bahwa semua orang modern termasuk dalam perwakilan yang disosialisasikan dari satu spesies Homo sapiens, terlepas dari realitas budaya dan sejarah tertentu dari keberadaan mereka. Oleh karena itu, minat besar adalah studi antropologis dari 1 Tereshkovich P.V. Antropologi // Kamus filosofis terbaru. Minsk: Layanan interpres, 1999, hlm. 39. 2 Tereshkovich P.V. Fraser // Kamus filosofis terbaru. Minsk: Layanan interpres, 1999, hlm. 782.9

ciri-ciri adaptif umum orang-orang yang menjadi ciri khas semua perwakilan spesies Homo sapiens, baik yang pernah hidup dalam masyarakat maupun yang hidup saat ini. Antropologi mempelajari karakteristik yang melekat pada Homo sapiens yang disosialisasikan, terlepas dari waktu keberadaannya di Bumi atau milik peradaban tertentu. Jadi, dari sudut pandang pengetahuan ilmiah alam, antropologi dapat didefinisikan sebagai ilmu tentang cara paling umum untuk mengadaptasi individu yang disosialisasikan. Yang juga menarik bagi antropologi adalah studi tentang pola-pola pembentukan manifestasi pribadi dan subjektif dari berbagai fenomena sifat manusia. Istilah "antropologi" berasal dari bahasa Yunani. Secara harfiah, kata “antropologi” berarti “ilmu tentang manusia” (anthropos man, logos word, knowledge, science). Penggunaan pertama istilah ini dikaitkan dengan Aristoteles, yang menggunakan kata "antropologi" terutama dalam studi tentang sifat spiritual manusia. Dalam ilmu pengetahuan Eropa Barat modern, pemahaman ganda tentang istilah "antropologi" telah berakar. Di satu sisi, antropologi adalah ilmu tentang organisasi fisik dan biologis seseorang, di sisi lain, ilmu tentang ciri-ciri kehidupan sosial, budaya, psikologi, fungsi sistem simbolis dari berbagai suku dan bangsa di Masa lalu dan masa kini. Menganalisis prioritas antropologi Barat, penulis salah satu buku teks modern menulis bahwa "antropologi Amerika adalah tingkat menengah yang menggabungkan ilmu manusia dan masyarakat, Inggris lebih suka berbicara tentang antropologi sosial, orang Amerika tentang antropologi budaya." 1 Di Prancis, istilah antropologi, etnografi, dan etnologi banyak digunakan. Dalam ilmu domestik periode Soviet, batas-batas antropologi jauh lebih sempit daripada batas-batas modern. Antropolog Soviet mempelajari terutama variasi tipe fisik manusia dalam ruang dan waktu. “Antropologi adalah cabang ilmu alam yang mempelajari asal usul dan evolusi organisasi fisik manusia dan rasnya.<...>Tugas antropologi adalah melacak proses transisi dari hukum biologis, di mana keberadaan nenek moyang hewan manusia tunduk, ke hukum sosial, ”antropolog Soviet Ya.Ya. Roginsky dan M.G. Kilat. 2 Antropologi di negara kita secara tradisional telah dikaitkan dengan ilmu-ilmu alam, dengan reservasi tentang posisi "khusus" dalam lingkaran disiplin biologi. Ketika mempelajari antropologi pada periode Soviet, diasumsikan bahwa ciri-ciri utama transisi seseorang dari makhluk hewan ke makhluk sosial telah ditemukan dan dijelaskan dalam karya-karya salah satu pendiri komunisme ilmiah F. Engels "Dialektika Alam", "Anti-Dühring", "Asal usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara ”, “Peran tenaga kerja dalam proses pengubahan kera menjadi manusia”. Karya-karya ini diciptakan oleh F. Engels pada abad sebelumnya. Saat ini, diterima secara umum bahwa F. Engels meramalkan pentingnya peran "tanda" khusus dari aktivitas kerja dalam membentuk sosialitas hominid primitif. Pada abad ke-20, ditunjukkan bahwa bentuk-bentuk aktivitas tanda memastikan "masuknya" anak, sejak kelahiran makhluk biologis, "ke dalam tatanan sosial manusia." Proses humanisasi ini merupakan ciri ontogenesis dan filogenesis Homo sapiens. Psikolog domestik L.S. Vygotsky, menggambarkan proses sosialisasi orang, menunjukkan bahwa “perkembangan budaya terdiri dari asimilasi metode perilaku seperti itu, yang didasarkan pada penggunaan dan penggunaan tanda-tanda sebagai sarana untuk 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Pengantar manusia pengetahuan. M.: Rusia. negara manusiawi. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologi. M.: Sekolah Tinggi, 1978. S. 7. 10

pelaksanaan operasi psikologis.< > Perkembangan budaya justru terdiri dari penguasaan alat bantu perilaku yang telah diciptakan umat manusia dalam proses perkembangan sejarahnya, dan yang merupakan bahasa, tulisan, sistem angka. diberikan kepada teori asal usul pidato dalam proses antropogenesis dan keteraturan fungsi bahasa dalam masyarakat modern. Mengingat sifat "biologis" manusia, kita tidak boleh melupakan dualitasnya, atau lebih tepatnya, pluralitasnya. Di satu sisi, manusia adalah makhluk sosial dari kelas pemakan kecil dan detasemen primata, di sisi lain, ia adalah makhluk spiritual, memiliki akal, kemauan, kesadaran diri, memiliki organisasi mental tertentu. “Spiritualitas” mengacu pada kemampuan seseorang untuk mencintai, menciptakan, bebas, dan menetapkan makna keberadaannya sendiri. Ini adalah, bersama dengan pemikiran yang spesifik dan kompleks, kualitas-kualitas dasar yang membedakan manusia dari hewan. Sosiolog mempelajari pola kehidupan sosial masyarakat dan psikologi manusia nantinya. Salah satu tujuan mata kuliah ini adalah untuk menunjukkan bahwa mekanisme adaptif utama, motivasi dan respons perilaku seseorang, termasuk aspek spiritualnya, sebagian besar didasarkan pada sifat biologis seseorang, dan tidak menentangnya. Dalam kata-kata pemikir besar Kristen, filsuf Rusia V.S. Solovyov (1853-1900), jiwa manusia “diwujudkan” dalam cangkang tubuh Homo sapiens. Fleksibilitas sifat manusia secara intuitif dipahami oleh banyak orang yang menghuni planet kita. Dalam mitos budaya yang berbeda, ada ide serupa tentang esensi manusia, diungkapkan dalam teori kosmogonik (kosmogoni, dari asal Yunani dunia, antropgoni asal usul manusia). Jadi, dalam kosmogoni kuno dikatakan bahwa para dewa turun dari langit pada hewan duniawi, dan dari penggabungan bagian atas, bagian tubuh "ilahi" dan bagian bawah, "binatang", orang-orang ternyata. Belakangan, gagasan tentang keberadaan binatang, "dasar" alami seseorang yang membentuk simbolisme budaya karnaval komik, dikembangkan oleh filsuf Rusia M.M. Bakhtin (1895-1975) dan V.N. Voloshinov (1895-1936). Gagasan tentang asal usul manusia ini sangat simbolis. Perpindahan beberapa rangsangan somatik 2 manusia ke dalam ruang bawah sadar jiwa, transformasi simbolis lebih lanjut, yang terjadi sesuai dengan aturan sosial, adalah penemuan paling penting dari psikoanalisis modern, tanpa ide-idenya, serta tanpa ide-ide struktural. linguistik, antropologi modern tidak dapat dibayangkan. Nama biologis spesies yang dimiliki oleh manusia modern Homo sapiens (kiri), yang diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai "manusia yang rasional, menurut Linnaeus." Istilah ini diusulkan oleh naturalis Swedia Carl Linnaeus (1707-1778), pencipta nomenklatur binomial (ganda) spesies satwa liar. Beberapa filsuf dan ilmuwan menganggap nama Homo sapiens tidak cocok untuk orang-orang yang telah mengobarkan perang tanpa akhir sepanjang sejarah umat manusia, tetapi untuk pertama kalinya dalam biologi, biasanya tidak mengubah nama khusus ini, bahkan jika kemudian ternyata demikian. itu tidak membenarkan dirinya sendiri dalam arti. Pada waktu yang berbeda, ras manusia diberi nama aforistik yang berbeda. Aristoteles menyebut manusia sebagai "binatang sosial", B. Franklin memberinya nama "binatang yang membuat alat". Ada nama "pria tidak bersenjata", "pria yang berbicara", "pria yang melakukan". Paling sepenuhnya, dari sudut pandang kami, mencerminkan situasi khusus 1 Vygotsky L.S. Masalah perkembangan budaya anak // Rompi. Moskow Universitas Ser. 14. Psikologi. 1991. 4. P. 6. 2 Stimulus somatik, dalam konteks ini, merupakan stimulus yang berasal dari berfungsinya tubuh. sebelas

nama spesies manusia "manusia ganda", diberikan oleh naturalis Prancis Georges Buffon (1707-1788). Nama ini mencerminkan fakta bahwa, sampai batas tertentu, seseorang adalah binatang, karena ia memiliki organisasi tubuh primata, dan di sisi lain, seseorang, secara kiasan, adalah "anak para dewa", karena ia mengandung keinginan untuk mencari makna yang lebih tinggi dari keberadaan dan kesempurnaan. Sifat ganda manusia dicatat, tentu saja, oleh sains Soviet, tetapi bukan prinsip-prinsip hewani dan spiritual manusia yang ditentang, tetapi, sebagai suatu peraturan, prinsip biologis dan sosial. Metode antropologis utama di Uni Soviet adalah metode biologis: paleoantropologi, anatomi komparatif, dan embriologi. Kursus antropogenesis dianggap berdasarkan sintesis biologi, arkeologi, dan filsafat Marxis-Leninis. Saat ini, karya-karya ilmuwan yang menyebut dirinya antropolog mencerminkan masalah antropologi struktural, linguistik antropologis, antropologi filosofis, serta subjek tradisional antropologi fisik. Jadi, dengan mempertimbangkan pengalaman domestik dan asing, definisi berikut tentang subjek antropologi tampaknya paling berhasil: “Antropologi adalah ilmu tentang sifat manusia yang universal dan objektif dan pola-pola manifestasi yang khusus dan subjektif. Hakikat manusia dipahami sebagai norma, adat istiadat, perilaku, naluri, pranata sosial, baik yang ada sejak dahulu kala, melekat pada semua orang, maupun individu dan khusus, yang menjadi ciri masyarakat tertentu dan untuk individu tertentu. Mari kita membahas beberapa masalah antropologi yang paling topikal dari ilmu pengetahuan alam modern. 1.2. Masalah aktual antropologi modern Salah satu masalah terpenting antropologi adalah identifikasi kekhususan Homo sapiens sebagai spesies biologis dan makhluk sosial. Cahaya pada masalah ini dapat menjelaskan studi tentang perkembangan evolusi manusia, mengidentifikasi faktor-faktor yang menyebabkan munculnya masyarakat manusia. Mari kita pertimbangkan alasan utama ketidakpercayaan kesadaran biasa (yaitu sehari-hari, non-ilmiah) terhadap gambaran ilmu alam dari antropososiogenesis. Manusia 1 diturunkan dari nenek moyang yang sama dengan monyet modern, dan proses alami ini mengikuti karakteristik hukum evolusi semua alam yang hidup. Representasi seperti itu disebut ilmu alam. Ide-ide mitos yang paling umum tentang evolusi manusia, karakteristik dari orang-orang sezaman kita, termasuk pandangan berikut. 1) Manusia tidak berevolusi; Tuhan menciptakan bentuk manusia modern yang sudah jadi. Pandangan ini dibantah oleh banyak penemuan paleoantropologi dan arkeologi. 2) Manusia berasal dari bentuk kehidupan yang tidak ada hubungannya dengan kera modern. Terkejut dengan jejak megah aktivitas manusia di masa lalu yang jauh, pada saat tidak ada teknologi modern, beberapa penduduk percaya bahwa benda-benda ini bukan ciptaan manusia, tetapi tangan alien. Piramida batu raksasa, patung Pulau Paskah, bangunan keagamaan kuno yang ditemukan di Inggris modern, menghidupkan fantasi tentang asal usul manusia dari luar bumi. Beberapa percaya bahwa manusia adalah keturunan dari beberapa ras humanoid fantastis yang datang dari planet lain. Penyair Joseph Brodsky memiliki baris berikut: 1 Kita berbicara tentang tubuh seseorang, dan bukan tentang jiwanya. 12

Saya pernah ke Meksiko, mendaki piramida. Bulk geometris sempurna Tersebar di sana-sini di Tanah Genting Teguantepek. Saya ingin percaya bahwa mereka didirikan oleh alien luar angkasa, Karena biasanya hal-hal seperti itu dibuat oleh budak. Dan tanah genting itu penuh dengan jamur batu. Memang, di masa lalu yang jauh, orang memperlakukan pengerahan tenaga manusia super dari kekuatan fisik secara berbeda dari pada saat ini, jauh lebih ceroboh, karena upaya berotot dari tenaga kerja yang hidup dihargai jauh lebih murah. Oleh karena itu, bagi orang-orang sezaman kita, aktivitas yang begitu mahal, dalam hal ketegangan otot, nenek moyang kita mungkin tampak tidak masuk akal. Imajinasi menyarankan gagasan tentang hubungan seseorang dengan putri duyung yang luar biasa, orang "hutan" yang bersalju. Yang lain percaya bahwa orang-orang berasal dari penghuni mitos Atlantis yang sekarang sudah punah. Orang-orang yang jauh dari sains terkadang “mengambil” mitos seperti sains tentang masa lalu kuno umat manusia, yang disajikan oleh pers sebagai sensasi. Pembaca yang berpendidikan rendah yakin bahwa "pelatihan profesional dan pengetahuan khusus sama sekali tidak diperlukan untuk penelitian sejarah yang lengkap, sebaliknya, mereka bahkan mengganggu "membiarkan fantasi terbang bebas" 1. Keberhasilan film "Memories of the Masa depan" didasarkan pada psikologi semacam itu, ketika pemirsa "dengan antusias mengambil permainan "ilmu publik" ini, yang diilhami di setiap langkah dengan keyakinan bahwa memecahkan teka-teki ilmiah, menafsirkan monumen bersejarah tidak jauh lebih sulit daripada memecahkan sandiwara atau teka-teki Teka teki silang.<...>gambar yang dihasilkan "lebih menarik bagi orang yang belum tahu daripada konsep ilmuwan yang "membosankan" dan "tidak jelas" 2. 3) Berbagai kelompok mikrososial atau suku orang berasal dari satu atau lain totem. Secara umum, totemisme adalah kepercayaan orang primitif bahwa kelompok sosial tertentu berasal dari satu atau lain spesies hewan, tumbuhan, elemen lanskap, dan objek lain di sekitarnya atau fenomena sehari-hari. Australia, misalnya, biasanya disebut "negara totemisme", karena kepercayaan agama ini merupakan ciri khas suku Aborigin Australia dan sangat tersebar luas di sana. Pandangan totemik, saat ini, adalah karakteristik dari perwakilan orang-orang Paleo-Asia di negara kita. Misalnya, Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts sejak zaman kuno percaya bahwa mereka adalah keturunan dari hewan gagak, laba-laba, serigala, rusa. Di sisi lain, seperti diungkapkan antropolog Prancis K. Levi-Strauss, totemisme bukan hanya sebuah agama. Totemisme, menurut Levi-Strauss, adalah visual-indera, yaitu metode yang agak primitif untuk mengklasifikasikan masyarakat ke dalam pengelompokan bahkan pada orang modern. Misalnya, bagi sebagian besar penduduk Rusia pada abad kedua puluh, perlu untuk secara sosial mengidentifikasi diri mereka dengan pekerja atau petani, menyembunyikan asal mereka dari bangsawan, borjuis atau intelektual, jika ini masalahnya. Asal "benar" membantu individu untuk mengidentifikasi dengan konsep "kita", yang membawa banyak keuntungan praktis dalam hidup dan diselamatkan dari penindasan. Ini adalah pandangan mitos yang paling umum tentang asal usul orang. Sains mengklaim bahwa orang pertama muncul di Afrika sekitar 2,3 2,7 juta tahun yang lalu, dalam 1 Kutipan. oleh: Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Keputusan. cit., hal.125. 2 Ibid. 3 Lebih berkembang (abstrak) adalah metode klasifikasi konseptual daripada simbolis. Asosiasi primitif dari suatu fenomena dengan beberapa tanda "improvisasi" disebut oleh K. Levi-Strauss "bricolage". 13

hasil evolusi fosil primata. Terlepas dari hubungan biologis manusia modern dan simpanse modern, dengan siapa manusia memiliki identitas genetik 95-98%, perbedaan mendasar antara manusia dan hewan harus dijelaskan bukan di bidang biologi, tetapi di bidang praktik sosial. Hanya seseorang yang memiliki kesadaran, pemikiran konseptual, dan ucapan, ia mengubah lingkungannya dengan upaya kerja sukarela, dan tidak secara pasif beradaptasi dengannya, seperti yang dilakukan hewan. Masalah paling penting dari antropologi adalah pengembangan kriteria kepunyaan hominid fosil ke dalam genus Manusia. Hewan tidak memiliki sejarah, tidak memiliki nenek moyang. Dengan mereka, "individu benar-benar menghilang dalam genus, dan tidak ada satu pun fitur kenangan yang membedakan kelahiran fana dari yang berikutnya, yang ditakdirkan untuk mereproduksi genus, melestarikan invarian tipe," tulis Jacques Lacan, psikoanalis Prancis, pendiri arah struktural-linguistik psikoanalisis 1. Manusia fosil ia menjadi orang yang "layak" ketika ia mulai mengubur leluhurnya, melakukan ini dengan menghormati norma dan aturan sosial yang diwarisi dari mereka, "dengan demikian memperkenalkan konsep-konsep ini ke dalam kesadarannya .”< >“Simbol pertama di mana kita mengenali umat manusia dari sisa-sisanya adalah makam” (J. Lacan) 2. Lapisan lain dari masalah antropologi modern terkait dengan kebutuhan untuk menumbuhkan toleransi terhadap perwakilan dari strata sosial lain dari masyarakat, budaya dan kebangsaan. Toleransi terhadap "orang lain" menjadi sangat relevan sehubungan dengan perkembangan bentuk senjata baru dan penyebaran ekstremisme agama. Dari sudut pandang ini, pandangan kemanusiaan sebagai satu kesatuan dengan asal yang sama, yang dibentuk oleh antropologi ilmiah, sangat penting dalam pembentukan toleransi etnis (dan kelas). Mengapa teori evolusi asal usul manusia sering mendapat pertentangan aktif, yang dapat diamati bahkan di antara orang-orang berpendidikan tinggi, tokoh budaya, humanis terkenal, belum lagi penduduk kota? Dalam masyarakat modern, ada sejumlah alasan ketidakpercayaan masyarakat terhadap gambaran ilmu alam tentang antropososiogenesis, yang bersifat sosiokultural, eksistensial, dan psikologis. Orang-orang yang kurang mengetahui fakta-fakta antropologi secara keliru percaya bahwa semakin kuno nenek moyang manusia, semakin mirip dengan monyet modern: ia memiliki rambut yang lebih tebal, rahang bawah yang lebih besar, taring yang lebih menonjol, tungkai atas yang lebih panjang, gaya berjalan yang jongkok, dll. . Cukup jelas bahwa sudah pada tingkat bawah sadar, tidak ada yang ingin memiliki di antara "nenek moyang" mereka makhluk yang mendapat tempat di film-film horor. Oleh karena itu, "ditakdirkan untuk sukses" di kalangan masyarakat umum adalah ungkapan yang diucapkan oleh seorang pendeta dalam pidato seorang ahli biologi evolusi di masa Charles Darwin: "Nenek moyang Anda mungkin adalah monyet, tetapi nenek moyang saya adalah manusia." Fakta sejarah berikut diketahui. “Pada abad terakhir, dalam perselisihan Oxford yang terkenal, Uskup Wilberforce secara ironis bertanya kepada pendukung Darwinisme Huxley: di garis mana dia menganggap dirinya keturunan kera - di garis keturunan nenek atau kakeknya? Huxley menjawab dengan nada bahwa dia lebih suka turun dari monyet daripada dari seorang pria yang menjulurkan hidungnya ke dalam apa yang dia tidak mengerti. 3 Jadi, selama bertahun-tahun, "Darwinisme menjadi momok yang menakuti orang-orang saleh" 4. Pandangan materialistis tentang asal usul manusia di negara kita ditanamkan secara paksa selama bertahun-tahun, dan alternatifnya (ilahi, yang disebut 1 Lacan J. Fungsi dan bidang wicara dan bahasa dalam Psikoanalisis, Moskow: Gnosis, 1995. 2 Ibid., 3 Dikutip dari Men A. History of Religion: In Search of the Way, Truth and Life, St. Petersburg: Slovo, 1991, v.1, hlm. 200. 4 Ada S. 88. 14

"kreasionisme") sama sekali tidak dihadirkan di lembaga pendidikan sekuler. Hancurnya ideologi komunis dan kekosongan ideologis berikutnya menyebabkan penguatan posisi separatis dan agama di masyarakat. Dari psikologi sosial diketahui bahwa, dalam kasus perselisihan dengan otoritas publik, orang lebih mudah mempercayai ide-ide oposisi daripada yang ortodoks 1, apalagi, agama adalah sistem psikoterapi yang telah teruji waktu. Dengan sembrono menentang asal usul manusia "dari Tuhan" dengan asal usul "dari monyet", harus diingat bahwa dalam beberapa denominasi agama, misalnya, dalam Katolik, sudut pandang agama tentang kemunculan manusia tidak bertentangan teori evolusi. Penganut posisi yang mendamaikan pertentangan antara kreasionisme dan Darwinisme, sambil mempertahankan iman kepada Tuhan, percaya bahwa alam memiliki asal-usul ilahi, tetapi pada saat yang sama mereka berarti bahwa salah satu sifat alam yang melekat di dalamnya oleh Yang Mahatinggi adalah kemampuan organisme hidup untuk berevolusi sesuai dengan hukum-hukum yang telah dikenal dalam biologi modern. Sudut pandang Gereja tentang masalah ini tercermin dalam ensiklik Katolik Paus Pius XP "Tentang umat manusia." Dokumen gereja ini menyatakan bahwa Gereja merekomendasikan mempelajari teori evolusi "sejauh studi menunjukkan asal usul tubuh manusia dari materi hidup yang sudah ada sebelumnya, tetapi berpegang pada fakta bahwa jiwa diciptakan langsung oleh Tuhan." Ensiklik kepausan diterbitkan pada tahun 1958. Pendekatan semacam itu didasarkan pada gagasan penciptaan ilahi dunia sebagai suatu proses (tindakan) di mana orang-orang yang hidup hari ini mengambil bagian, dan bukan satu peristiwa (fakta) penciptaan dunia, tidak berubah sekali pun, pada saat yang sama. momen tertentu. Penulis teks manual ini percaya bahwa dengan bantuan metode dan data faktual dari ilmu alam, tidak mungkin untuk membuktikan atau menyangkal penciptaan dunia dan alam Bumi oleh Tuhan. Sudut pandang ini dimiliki oleh banyak ilmuwan. Faktanya adalah bahwa ilmu-ilmu alam berurusan dengan fenomena yang teratur dan berulang, dan penciptaan dunia dan manusia oleh Tuhan, menurut orang percaya, adalah fenomena unik yang penting, tidak memiliki analog alami, yang diproduksi sekali. Akibatnya, kelompok fenomena ini tidak berada dalam kompetensi ilmu-ilmu alam 2. Literatur tambahan dengan topik: 1. Malyshevsky A.F. dunia manusia. Pengalaman konsep pencerahan filosofis. Moskow: Interpraks, 1993. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Pengantar pengetahuan manusia. M., 1994. 3. Minyushev F.I. Antropologi sosial. Uh. uang saku. M.: Proyek akademik, 2004. 4. Dunia manusia. Pembaca. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Antropologi. kuliah saja. tutorial. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologi. tutorial. M.: Pengetahuan baru, 2004. 7. Sharonov V.V. Dasar-dasar antropologi sosial. St. Petersburg: Rumah penerbitan "Lan", 1997. 1 Aronson E. Hewan sosial. Pengantar psikologi sosial / Per. dari bahasa Inggris. A A. Kovalchuk, ed. V.S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1999. 2 Sayangnya, penulis manual ini terbiasa mengabaikan prinsip ini dalam mempersiapkan para imam Ortodoks. Teori evolusi kehidupan di Bumi yang diduga "ilmiah" diajarkan oleh seorang profesor fisika berdasarkan kisah-kisah alkitabiah dan pengalaman sehari-hari sang dosen sendiri menurut kanon versi ortodoks dari agama Ortodoks. limabelas

Tes 1 Koneksi interdisipliner antropologi. Kedudukan antropologi dalam sejumlah ilmu lain Lengkapi pernyataan di bawah ini dengan memilih istilah atau konsep yang sesuai dari daftar berikut: a) hominisasi; b) antropogenesis; c) polimorfisme; d) Charles Darwin e) antropologi; f) Aristoteles; g) adaptasi; g) antropologi filosofis; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) naluri; j) filogenesis; k) ekologi; l) etologi; m) etnologi; o) zoopsikologi; o) antropososiogenesis; p) paleontologi; c) linguistik; r) antropogen; y) Paleolitik; t) sistematika; x) metode; v) tekad; w) imunologi; x) fisiologi manusia; y) J. Fraser; b) ilmu kognitif (teori pengetahuan); s) bidang sosial; b) antropologi; e) sosiobiologi; j) antropometri; i) fenotipe. Jawaban harus dikeluarkan sebagai berikut (misalnya): 1c; 2a; 3t; dan seterusnya. 1. Ilmu tentang manusia, yang menempati posisi garis batas dalam sistem disiplin siklus alam dan kemanusiaan, adalah. 2. Masalah utama antropologi evolusioner. 3. Pembentukan seseorang dalam proses pembentukan masyarakat disebut 4. Ilmu yang mempelajari fungsi-fungsi tubuh manusia, proses-proses yang terjadi di dalamnya, metabolisme, adaptasi terhadap lingkungan hidup tersebut. 5. Disiplin biologi yang mempelajari ketahanan organisme hidup terhadap penetrasi protein dan polisakarida asing, termasuk reaksi terhadap agen infeksius 6. Kehadiran beberapa bentuk berbeda dalam satu spesies organisme hidup disebut. 7. Untuk pertama kalinya, istilah “antropologi” digunakan .... 8. Lingkup ilmu yang memahami masalah kodrat manusia dan eksistensi manusia, menentukan tempat manusia dalam gambaran dunia modern adalah 9. Seorang antropolog Perancis yang banyak menerapkan metode kemanusiaan linguistik struktural dan semiotika untuk membuktikan proses berpikir kekerabatan "primitif" dan perwakilan dari peradaban maju secara teknis, filsuf struktural, peneliti masyarakat adat Amerika Selatan adalah 10. Totalitas semua internal dan tanda dan sifat eksternal individu, yang dibentuk berdasarkan genotipe individu dalam proses ontogenesisnya, disebut. 11. Bidang ilmu yang mempelajari hubungan organisme dan komunitasnya dengan lingkungan adalah. 12. Ilmu tentang tingkah laku hewan dalam kondisi alam adalah. 13. Ilmu yang mempelajari pola-pola yang menjadi ciri ciri-ciri model bangunan realitas oleh hewan adalah. 14. Ilmu yang menjelaskan asal usul, pemukiman kembali, ikatan dan hubungan budaya, sosial, psikologis dan hubungan masyarakat adalah. 15. Proses "humanisasi" monyet disebut. 16. Sebuah disiplin biologi yang mempelajari organisme fosil, ikatan keluarga mereka, kondisi kehidupan. 17. Nama lain untuk linguistik adalah ini. 18. Periode paling kuno dari Zaman Batu, dinamai demikian menurut kekhasan perkembangan budaya dan teknis nenek moyang manusia modern, adalah. 16

19. Periode geologis terakhir dari era Kenozoikum (era "kehidupan baru"), yang dibagi menjadi Pleistosen dan Holosen adalah. 20. Bagian biologi dikhususkan untuk deskripsi, penunjukan dan klasifikasi sistematis semua organisme yang ada dan punah, serta pembentukan ikatan keluarga antara spesies individu dan kelompok spesies. 21. Himpunan metode dan operasi pengembangan teoritis realitas, jalan ilmuwan untuk memahami subjek studi, diberikan oleh hipotesis utama adalah. 22. Nama latin untuk menentukan kondisi suatu proses atau fenomena. 23. Suatu bentuk perilaku (bawaan) yang berkembang secara evolusi yang merupakan karakteristik hewan dari spesies tertentu, yang memastikan kemampuan beradaptasi mereka terhadap kondisi lingkungan yang paling stereotip. 24. Kompleks fitur adaptif individu, populasi atau spesies yang menjamin kelangsungan hidup dan kompetisi yang sukses disebut dalam biologi. 25. Suatu ilmu yang menggabungkan metode yang digunakan dalam psikologi, ilmu komputer, linguistik, filsafat dan ilmu saraf untuk menjelaskan prinsip kerja kesadaran manusia itu. 26. Totalitas faktor-faktor yang bersifat sosial yang saling berinteraksi yang mempengaruhi perilaku seseorang atau sekelompok orang. 27. Pendekatan sosiologis yang membangun konsep masyarakat berdasarkan pemahaman tertentu tentang hakikat manusia. 28. Sains, yang terletak di persimpangan ilmu kemanusiaan dan ilmu alam, yang subjeknya adalah pencarian "batas" antara dasar biologis dan khusus manusia Homo sapiens a, disebut. Tes 2 Objek, subjek dan metode antropologi Tugas: Memilih jawaban yang benar (atau jawaban yang benar) dari pilihan yang tersedia. Keluarkan pekerjaan yang dilakukan sebagai berikut (misalnya): 1a, b; 2b; 3 tahun 1. Studi antropologi fisik: a) tipe fisik, fungsi mental, dan struktur sosial perwakilan budaya tradisional (yaitu, perwakilan masyarakat primitif modern) dibandingkan dengan karakteristik yang sesuai dari perwakilan masyarakat teknokratis modern. b) memahami dasar-dasar biologis seseorang, serta masalah adaptasi (adaptasi) individu yang disosialisasikan ke arah pribadi (sosial), yaitu dalam interaksi dengan orang lain; c) fungsi, adaptasi, dan variasi bentuk perwakilan genus Homo dalam rangkaian evolusioner, serta variasi ras dan konstitusional (somatotipikal) orang modern. 2. Antropologi sosial adalah ilmu yang mempelajari masalah-masalah berikut: a) keragaman ras dan konstitusi manusia modern; b) mekanisme mental dan kehidupan sosial orang liar; c) masalah umum adaptasi individu dalam masyarakat; d.masyarakat primitif 17

3. "Dual", dalam kata-kata Aristoteles, "sifat manusia" dijelaskan dalam ilmu pengetahuan modern dengan keadaan berikut: a) dalam praktik sosialnya sehari-hari, seseorang dipaksa untuk membuat pilihan dari dua aspirasi yang saling bertentangan: naluriah dan kultural. Alasan dualitas ini adalah bahwa sifat sejati manusia, yang diwarisi dari nenek moyang kera biologisnya, menolak tuntutan budaya; b) pertama, seseorang hidup dalam realitas somatik (jasmani), yaitu menyesuaikan dan bertindak sesuai dengan kebutuhan biologis dari esensi tubuh Homo sapiens a, di mana jiwa manusia diwujudkan. Kebutuhan tersebut dapat berupa rasa lapar, haus, istirahat, dan lain-lain. Kedua, seseorang hidup dalam realitas sosial, yaitu bertindak sesuai dengan kebutuhan akan pengakuan atas keinginannya, tindakannya, penilaiannya oleh masyarakat. 4. Objek ilmu apapun, termasuk antropologi, adalah: a) daftar pertanyaan dan masalah yang dihadapi ilmu ini; b) teori, konsep, pendekatan yang memungkinkan membangun model ilmiah, merencanakan pengamatan dan eksperimen, menjelaskan data yang diperoleh dan mengajukan pertanyaan baru; c) bidang realitas yang berkaitan dengan ilmu yang diberikan. 5. Subyek ilmu apapun, termasuk antropologi, adalah a) masalah dan pertanyaan yang menarik bagi disiplin ilmu ini; b) metodologi sains (doktrin filosofis tentang cara paling umum mengatur proses kognisi dan membangun aktivitas teoretis), metode yang digunakan oleh sains ini, serta metode khusus untuk memperoleh data eksperimental; c) aparatus kategoris ilmu tertentu: aksioma, konsep, dan istilah dasarnya yang merupakan bagian dari model ilmiah yang diadopsi oleh sebagian besar aliran dan tren teoretis. 6. Metode ilmiah, berbeda dengan metodologi khusus, adalah a) keterampilan teknis, prinsip, aturan, dan metode untuk mengatur proses memperoleh data empiris (eksperimental) tertentu; b) jalan menuju kognisi, yang diberikan oleh hipotesis, seperangkat metode untuk pengembangan teoritis realitas. 7. Objek antropologi dapat berupa a) pribadi dan kemanusiaan secara keseluruhan; b) evolusi manusia; c) konstitusi somatik orang modern; d) antropososiogenesis. 8. Antropologi dalam ilmu pengetahuan modern secara konvensional dibagi menjadi deskriptif dan eksplanatori. Dalam antropologi deskriptif, dasar untuk menggabungkan pengetahuan tentang manusia dan kemanusiaan adalah filsafat. Fungsi filsafat dalam konteks ini adalah sebagai berikut: a) menetapkan perangkat konseptual ilmu pengetahuan, menawarkan pendekatan teoretis untuk memahami subjek (misalnya, dalam antropologi pendekatan teoretis semacam itu dapat bersifat evolusioner, komparatif, dll. ); b) memberikan konsistensi dalam pemahaman objek yang diteliti, sebagai bagian dari realitas, dan subjek, sebagai seperangkat masalah yang diteliti. delapan belas

9. Menurut gambaran ilmu alam antropogenesis, manusia diturunkan dari nenek moyang biologis hewan yang saat ini sudah punah dari kelas mamalia yang termasuk dalam ordo primata. Pada saat yang sama, dalam proses transformasi primata purba dan organisme yang mendahuluinya, perubahan evolusioner terjadi, pertama, menurut hukum yang sama yang dengannya semua organisme hidup yang hidup di Bumi berevolusi dan berevolusi, dan, kedua, evolusi terjadi di bawah pengaruh faktor-faktor evolusi yang sama yang dikenal oleh teori sintetik modern mengenai evolusi semua hewan, tumbuhan, jamur, mikroorganisme, dan virus lainnya. Pada tahap akhir evolusi fosil manusia, isolasi budaya juga berperan sebagai faktor evolusi. Dari gagasan-gagasan berikut tentang kemunculan manusia di Bumi, pilihlah gagasan-gagasan yang tidak bertentangan dengan teori ilmu alam (gambaran ilmu alam tentang antropogenesis): a) kreasionisme (penciptaan manusia oleh makhluk yang lebih tinggi); b) teori intervensi peradaban luar bumi; c) ide-ide yang dituangkan dalam mitos orang-orang di dunia; d) teori evolusi Ch.Darwin; e) teori evolusi sintetik modern. 10. Menurut salah satu definisi, antropologi adalah ilmu tentang "keunikan umum manusia", yang mengacu pada pola-pola adaptasi sosial dan biologis yang melekat pada semua orang, terlepas dari waktu dan tempat tertentu mereka tinggal. Alasan keberadaan hukum universal yang menggambarkan sifat semua individu yang disosialisasikan dan mengendalikan perilaku orang adalah: kelompok orang yang hidup di Bumi; b) keberadaan manusia dalam kondisi lingkungan yang relatif sama (pergantian siang dan malam, musim). Metode dasar kategorisasi yang identik (yaitu pengurutan menggunakan konsep) peristiwa dan fenomena berdasarkan klasifikasi realitas sehubungan dengan sumbu dan kebutuhan tubuh sendiri. Serupa dalam arti cara menilai peristiwa dunia luar, berdasarkan kesatuan motivasi dan aspirasi humanistik utama orang; c) adanya gambaran mental awal yang sama, "ditanamkan" dalam jiwa manusia oleh Yang Mahatinggi; d) berpikir logis berdasarkan rumusan konseptual dan kesadaran makna kebahasaan. Pemikiran logis muncul dalam proses antropososiogenesis, sebagai hasil dari perkembangan aktivitas rasional yang dinormalisasi secara sosial dari orang-orang kuno, sehubungan dengan kehidupan di tengah bahaya yang tidak terduga dan pengetahuan tentang ketakutan akan kematian; e) adanya struktur universal yang berfungsi atas dasar oposisi biner (mis. oposisi ganda) dan sintaksis logis, dalam bahasa alami kelompok etnis mana pun. 11. Studi antropologi struktural: a) struktur internal tubuh manusia; b) struktur proses evolusi yang terjadi selama antropososiogenesis; c) fakta-fakta kehidupan sosial masyarakat, mengungkapkan makna dan makna yang tersembunyi di baliknya, dengan analogi dengan struktur bahasa alami dan struktur fungsi lapisan bawah sadar jiwa. 19

Topik 2. Pola proses evolusi 2.1. Prinsip-prinsip dasar evolusi Proses evolusi adalah perkembangan alam yang hidup, sebagai akibatnya muncul bentuk-bentuk baru makhluk hidup, yang lebih beradaptasi dengan kondisi habitatnya. Planet Bumi, luar angkasa, seluruh dunia terus berubah, ini adalah hukum alam. Termasuk, lingkungan luar makhluk hidup juga berubah. Ungkapan "bentuk-bentuk yang lebih baik beradaptasi", yang diambil dalam kaitannya dengan makhluk hidup, berarti bahwa kesesuaian bentuk-bentuk kehidupan baru yang muncul sebagai hasil dari proses evolusi dan telah menyebar luas, sebagai suatu peraturan, lebih tinggi daripada kesesuaian sebelumnya. formulir. 1 Dengan kata lain, “penyesuaian” struktur dan fungsi bentuk kehidupan baru terhadap kebutuhan dunia luar lebih sejalan dengan perubahan kondisi keberadaannya. Selain itu, organisme hidup itu sendiri dan komunitasnya yang saling berhubungan secara ekologis, yang terbentuk selama evolusi, terus-menerus menjadi lebih kompleks dan lebih baik. Prinsip-prinsip baru adaptasi muncul, dan laju evolusi itu sendiri semakin cepat. Dengan demikian, organisme purba yang hidup di Bumi beradaptasi terutama karena munculnya fitur morfologis yang lebih kompleks, dan ini adalah proses yang sangat lambat. Dengan munculnya mamalia di Bumi, cara baru beradaptasi melalui perilaku adaptif yang tepat telah tersebar luas di gudang makhluk hidup. Dengan munculnya manusia, kehidupan di Bumi secara bertahap memperoleh bentuk yang wajar, dan saat ini Noosfer sedang terbentuk di Bumi. Kemampuan organisme hidup untuk berevolusi paling jelas ditunjukkan oleh seleksi buatan, yaitu pemuliaan jenis hewan dan varietas tanaman yang sebelumnya tidak ada di alam, sesuai dengan preferensi yang ditetapkan oleh orang-orang seleksi. Demikian pula, seleksi alam "menghasilkan" habitat makhluk hidup. Seleksi buatan membuktikan bahwa spesies organisme hidup dimodifikasi relatif mudah dan cepat, karena variabilitas turun temurun alami yang melekat pada makhluk hidup, di bawah pengaruh pengaruh eksternal searah. Mari kita merumuskan keteraturan utama dari proses evolusi (mereka disorot di bawah dengan huruf miring). Evolusi terjadi sebagai hasil seleksi alam berdasarkan variabilitas herediter. Kemampuan beradaptasi (yaitu, kebugaran) dari kelompok organisme hidup tertentu selalu relatif: hanya dapat dinilai sehubungan dengan kondisi keberadaan kelompok ini. Sebagai hasil dari kemampuan beradaptasi yang tinggi, menurut evolusionis domestik yang terkenal, populasi 1 Jika, sebagai hasil evolusi, muncul kelompok makhluk hidup yang lebih buruk daripada "tetangga" dan "kerabat" mereka telah beradaptasi dengan kondisi yang berubah, seperti kelompok organisme, sebagai suatu peraturan, mati. Gambaran serupa diamati jika proses evolusi tidak mengikuti perubahan eksternal. Proses kepunahan, serta "tangga" evolusioner dari bentuk-bentuk yang berubah secara berurutan dari setiap kelompok organisme hidup yang sedang berkembang, adalah fenomena evolusioner yang tersebar luas. dua puluh

ahli biologi dan pembela satwa liar A.V. Yablokov, ternyata "keberhasilan lebih besar dari beberapa genotipe dibandingkan dengan yang lain", dinyatakan dalam "fekunditas tinggi dan kemungkinan mencapai usia reproduksi" 1. Proses evolusi spesies atau kelompok sistematis apa pun tidak dapat selesai sepenuhnya ( kecuali kelompok ini telah mati), karena organisme hidup dari individu, populasi, biocenosis tidak dapat beradaptasi "sendiri", tetapi hanya dalam kaitannya dengan kondisi keberadaannya. Kondisi kehidupan, seperti seluruh dunia material, tunduk pada perubahan konstan. Proses evolusi organisme hidup tidak dapat diubah. Tidak ada spesies organisme hidup yang dapat berubah menjadi nenek moyang evolusionernya. Kelompok-kelompok yang terpisah dapat mundur, beradaptasi dengan lingkungan dengan bantuan cara-cara evolusioner yang sudah usang, tetapi, secara umum, proses evolusi hanya bergerak maju. Gambaran evolusi searah diamati di alam karena, bersama dengan proses reguler yang dikenal ilmu biologi modern, faktor acak memainkan peran penting dalam perjalanan evolusi. Urutan tindakan faktor-faktor evolusioner "acak" tidak dapat diulangi oleh gerakan retrospektif, yaitu, gerakan dalam arah temporal yang berlawanan, tidak hanya di alam, tetapi bahkan dalam model laboratorium yang kurang lebih kompleks. Dalam teori evolusi sintetik modern , mutasi, penyimpangan dianggap sebagai faktor utama perubahan evolusioner gen, seleksi alam, seleksi seksual, fluktuasi periodik alami dalam ukuran populasi, isolasi, aliran gen yang terjadi sebagai akibat dari migrasi (migrasi) Meskipun organisme individu berubah dalam perjalanan evolusi , dalam pengertian ilmiah konsep ini, bukan individu yang berevolusi, tetapi populasi dan ekosistem. Populasi bersifat polimorfik, yaitu terdiri dari organisme yang berbeda satu sama lain: baik secara genetik maupun fenotip. Beberapa organisme termasuk dalam populasi tertentu sesuai lebih baik daripada yang lain dengan "permintaan" lingkungan saat ini, yang lain lebih buruk, tetapi, dengan Dalam hal ini, misalnya, mereka mungkin memiliki sifat yang dikodekan secara genetik akami, tidak signifikan pada saat ini, tetapi diperlukan untuk bertahan hidup di habitat yang berubah. Organisme yang berbeda dari populasi yang sama memiliki potensi yang berbeda terhadap dinamika bentuk dan fungsi. Dalam polimorfisme populasi, jaminan vitalitas mereka, kemampuan untuk mengalami perubahan evolusioner, dinamika rasio kuantitatif organisme dengan sifat yang berbeda, dan, pada akhirnya, jaminan kelangsungan hidup mereka. Menurut peneliti modern 2, untuk evolusi manusia, dari semua faktor evolusioner, isolasi, dan khususnya, isolasi budaya menjadi faktor penentu. Rupanya, kelompok-kelompok fosil hominid yang berbeda yang hidup di wilayah yang berdekatan dan memiliki organisasi sosial yang berbeda juga memiliki tingkat kemampuan beradaptasi yang berbeda. Dalam masyarakat mikro seperti itu, sebagai kekuatan pendorong utama perubahan evolusioner, ada kombinasi bukan faktor biologis, tetapi faktor sosio-psikologis. Isolasi kultural kelompok-kelompok tertentu masyarakat purba, rupanya didasarkan pada identifikasi individu-individu tertentu dengan kelompoknya. Bentuk isolasi ini, yang tidak ada pada mamalia, telah menyebabkan fakta bahwa tingkat evolusi fosil manusia telah meningkat secara dramatis dibandingkan dengan kecepatan sebelumnya. Percepatan evolusi dalam kelompok orang primitif yang terisolasi disebabkan oleh hukum genetik biasa, karena populasi organisme hidup yang relatif kecil dan terisolasi 1 Yablokov A.V. Kata pengantar oleh editor edisi Rusia // Levontin R. Landasan genetik evolusi. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Boriskovsky (1979), V.P. Alekseev dan A.I. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) dan lainnya 21

Manusia secara tradisional menjadi pusat perhatian para pemikir Eropa, para sofis memperhatikannya - Protagoras, Socrates, Aurelius Augustine, Spinoza dan Descartes, Rousseau dan Holbach, Schopenhauer dan Nietzsche. Tetapi jika pada awal abad XX. Masalah yang berkaitan dengan filsafat manusia diselesaikan dalam konteks masalah lain, kemudian dari akhir 20-an abad terakhir, cakupan komprehensif esensi kehidupan spiritual manusia dimulai.

Perwakilan antropologi filosofis yang paling terkenal adalah filsuf Jerman Max Scheler (1874-1928). Dalam tulisan-tulisannya, ia mengungkapkan secara menyeluruh isi antropologi filosofis, yang muncul sebagai reaksi terhadap pertentangan alam dan budaya.

Manusia, tulis Scheler, muncul dalam dua samaran - sebagai "manusia alami" dan "pencari manusia akan Tuhan." "Manusia alami" adalah hewan yang sangat berkembang yang kemudian mengkompensasi kelemahannya di tahun-tahun pertama kehidupan dengan kecerdasan. Ini adalah hal lain - "pencari manusia Tuhan." Hipostasis ini membedakannya dari hipostasis "manusia alami" tidak hanya oleh intelek, tetapi juga oleh kemampuan untuk membuat alat, bahasa, dan merupakan mata rantai transisi dari alam dalam arti absolutnya kepada Tuhan. Jalan keluar dari alam "manusia alami" sangat sulit dan menyakitkan, karena ciri-ciri alam telah dibentuk oleh evolusi selama jutaan tahun.

Salah satu yang pertama, pertanyaan tentang manusia dalam filsafat abad XIX. K "Jerkegor (1813-1855) menempatkannya dengan cara baru. Para filsuf, menurut pendapatnya, menempatkan materi, roh, kebenaran, Tuhan, kemajuan di tempat pertama dalam teori mereka, dan menundukkan manusia pada abstraksi-abstraksi ini. Tugas seorang Filosofi baru yang benar-benar ditujukan kepada manusia adalah "Jerkegaard melihat masuk ke dalam perasaan hidup manusia, ke dalam penderitaan manusia (seseorang harus menemukan kebenaran seperti itu yang dia ingin hidup dan mati).

Jadi, kembali pada abad kesembilan belas. muncul arah filosofis antropologis, yang mencoba menggantikan filsafat klasik tentang esensi dengan filsafat keberadaan manusia. Dari sinilah filsafat eksistensialisme lahir.

Masalah utama penelitian, yang ditetapkan oleh eksistensialisme, adalah keterasingan. Tugas filsafat dalam situasi ini adalah menemukan kesempatan bagi manusia; jika Anda tidak mengatasi rasa takut dan keterasingan (ini tidak selalu mungkin), maka bagaimanapun juga, cari dan temukan "aku" Anda, isi hidup Anda dalam situasi tragis, "absurd".

Manusia menciptakan dirinya sendiri, memahami esensinya, sudah ada - ini adalah esensi dari prinsip pertama eksistensialisme. Sejumlah konsekuensi penting mengikutinya; tidak ada sifat manusia yang diberikan; tidak ada kekuatan eksternal, tidak seorang pun kecuali individu ini, yang dapat membawa transformasinya menjadi seorang pria. Dialah yang bertanggung jawab jika transformasinya menjadi seorang pria belum terwujud.

Kesadaran orang yang berorientasi eksistensial adalah kebebasan, keinginan yang akan menghancurkan seseorang. Pilihan bebas individu adalah nasibnya, tanggung jawabnya dan tragedinya. Oleh karena itu A. Camus mengklaim: "... Aku memberontak, jadi aku ada." Dan ini terjadi dalam setiap situasi ketika seseorang berjuang untuk "aku" (keberadaannya) sendiri.

Filsafat eksistensial pada dasarnya menentang keterasingan manusia dari dunia di sekitarnya. Dengan demikian, filsafat eksistensial menempatkan seseorang, kesadarannya, kehendaknya, kemampuannya untuk memilih di pusat refleksi.

Masalah antropologi berkembang, sebagian besar filsuf pertengahan abad XX. menjauh dari biologisisasi esensi manusia yang disederhanakan. Pendekatan ini secara gamblang menghadirkan personalisme.

Masalah manusia selalu menjadi fokus perhatian berbagai aliran dan aliran filosofis, namun sebagian pemikir memaknainya sebagai sesuatu yang tambahan ketika memecahkan berbagai persoalan ontologi, sementara yang lain lebih memperhatikannya. Yang terakhir dapat sepenuhnya disebut personalis. Benar, peringatan tertentu harus dibuat - personalisme "sejati" tidak hanya menempatkan seseorang di pusat perhatiannya, tetapi menekankan bahwa itu adalah orang yang merupakan prinsip dasar dari segala sesuatu yang ada. Saat ini, personalisme sebagai aliran modern dalam filsafat sosial Barat berkembang terutama sejalan dengan filsafat Kristen, khususnya Katolik. Filsuf paling berpengaruh dalam personalisme adalah pemikir Prancis Emmanuel Munier (1905-1950).

Menganalisis proses sosial modern, Munier sampai pada kesimpulan bahwa perhatian utama negara, masyarakat, lembaga pendidikan, organisasi publik, dll. harus difokuskan pada pembentukan dasar-dasar spiritual manusia.

Dalam personalisme modern, empat maksima telah terbentuk, di mana, menurut para personalis, masalah utama seseorang telah tercermin.

• 1. Iman kepada Tuhan adalah penjamin nilai-nilai kemanusiaan. Dalam aktivitasnya, seseorang terus-menerus berfluktuasi sesuai dengan garis yang telah ditentukan. Semua orang entah bagaimana ingin menyadari "aku" batin mereka, yang tak ada bandingannya, unik. Seseorang dari waktu ke waktu harus memeriksa tindakannya, pikirannya, dll. dengan tradisi Gereja Katolik, yang dibentuk di bawah pengaruh iman akan yang mutlak, sempurna, maha baik., maha kuasa.
• 2. Manusia modern terancam oleh dua bentuk keberadaannya: di satu sisi, ini adalah aktivitas aktif dalam masyarakat, dan di sisi lain, pencarian dalam diri sendiri. Penting untuk menemukan "jalan emas" yang diproklamirkan oleh Aristoteles dan Seneca.

Seseorang, menurut personalis, adalah yang utama dalam hubungannya dengan masyarakat. Masyarakat merupakan awal yang aktif untuk suatu periode tertentu dari kehidupan seseorang. Periode ini ditentukan oleh batas 14-17 tahun, ketika seseorang menjadi individu. Sistem "manusia" secara radikal berubah menjadi sistem "manusia-masyarakat", yaitu. individu menjadi elemen dominan.

• 3. Esensi manusia tidak dapat ditentukan dengan cara rasional. Hari ini dia adalah satu, besok dia adalah yang lain. Tapi esensi ini ada. Hal ini ditentukan oleh tingkat keyakinan agama. Esensi dirasakan, tidak didefinisikan.
• 4. Masyarakat terbentuk ketika kita masing-masing, tanpa melepaskan kebebasannya, merasakan kebutuhan akan orang lain. Kebebasan adalah kemampuan untuk menghormati orang lain. Orang yang, jauh di lubuk hatinya, diilhami oleh iman kepada Tuhan, sebagai suatu peraturan, dengan visinya tentang jalan menuju pilihan, berdiri di atas mereka yang mengabaikan iman ini, tetapi dia tidak boleh menolak kebebasan pandangan dan tindakan orang lain.
• 10 Asal usul ide-ide metodologis modern (secara rinci tentang positivisme, filsafat ilmu budaya-historis, hermeneutika - opsional)

Positivisme (positif) adalah tren bercabang luas dalam filsafat borjuis. Kaum positivis menyatakan semua masalah terpenting yang telah ditangani filsafat selama berabad-abad (pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan) dibuat-buat, tidak berarti. Menurut pendapat mereka, filsafat tidak boleh melampaui pengetahuan "positif", yaitu pengetahuan positif. data percobaan sains. Dan sains, pengalaman manusia, dari sudut pandang mereka, tidak dapat diakses oleh esensi segala sesuatu. Ilmu pengetahuan hanya dapat menggambarkan orang-orang kudus eksternal di antara fenomena, menemukan kesamaan eksternal, urutannya, tetapi bukan hukum yang mengatur perubahan dan perkembangannya. Jadi, ciri khas positivisme/agnostisisme. Sifat idealis pandangan kaum positivis diwujudkan dalam interpretasi mereka terhadap konsep pengalaman - salah satu konsep dasar filsafat positivis. Dalam pengalaman, kata para positivis, seseorang tidak dapat menetapkan sifat objektif objek, fenomena, menembus ke dalam esensinya, karena ia tidak hanya berurusan dengan dunia batinnya, tidak melampaui batas persepsi, pengalamannya. Positivisme berusaha untuk memasukkan semua pengetahuan ilmiah dalam kerangka pengalaman subjektif manusia. Positivisme muncul pada sepertiga kedua abad ke-19. Pendirinya adalah Comte (Prancis). Mil dan Spencer (Inggris) juga memainkan peran penting dalam perkembangan pandangan positivis selama periode ini. Dalam upaya untuk membuktikan "keadilan" sudut pandang positivis, Comte mengajukan skema idealis yang menurutnya pengetahuan melewati tiga tahap dalam perkembangan historisnya. Pada tahap pertama (teologis), seseorang melihat penyebab fenomena yang diamati dalam aksi kekuatan supernatural; pada tahap kedua (metafisik), ia menganggap beberapa entitas abstrak (misalnya, alam) sebagai dasar dari fenomena ini. dan hanya pada tahap ketiga (positif) dia mengenali pengalaman, praktis, pengetahuan yang berguna. Comte menempatkan skema ini sebagai dasar dari keseluruhan proses sejarah. Menurutnya, kemajuan masyarakat merupakan perkembangan sederhana dari kemampuan spiritual umat manusia. Spencer mengajukan apa yang disebut. teori masyarakat organik. Menyerupakan masyarakat dengan organisme biologis, ia menyatakan bahwa kehidupan sosial berjuang untuk keseimbangan kekuasaan, untuk keselarasan kepentingan kelas. Atas dasar ini, revolusi sosial dinyatakan "berbahaya" bagi mereka. Perkembangan lebih lanjut dari positivisme dikaitkan dengan nama Mach dan Avenarius (akhir abad ke-19) - pendiri empirisme kritik (positivisme "kedua"). Tahap ketiga dalam sejarah positivisme adalah neo-positivisme, yang muncul pada tahun 1920-an dan 1930-an. abad ke-20

Hermeneutika (menjelaskan, menafsirkan) - seperangkat metode dan aturan untuk menafsirkan, menerjemahkan, dan menjelaskan makna, isi, dan makna karya budaya dan sains (terutama teks kuno). Awalnya, metode hermeneutika dikembangkan dalam teologi, di mana hermeneutika berarti doktrin tentang penafsiran dan penerjemahan yang benar dari teks-teks Alkitab. Pada awal abad ke-19 Schleiermacher berusaha menciptakan hermeneutika sebagai metodologi untuk interpretasi historis karya budaya, sebagai seni menerjemahkan teks-teks filosofis (khususnya, Plato). Dia membedakannya dari dialektika, yang mengungkapkan isi subjek karya, dan tata bahasa, yang dikaitkan dengan analisis bahasa mereka, dan mereduksinya menjadi mengungkapkan cara gaya individu penulis tertentu, mengungkapkan dunia spiritualnya. Dalam karya-karya sejumlah filosof, sejarawan budaya, hermeneutika mulai dimaknai sebagai metode analisis semacam itu terhadap sumber-sumber sejarah, berbeda dengan pemeriksaan otentisitas historisnya. Sebagai metodologi bagi ilmu-ilmu budaya, hermeneutika dikembangkan secara khusus oleh Dilthey. Berlawanan dengan meninggalkan metode ilmu alam dan manusia, "penjelasan" dan "pemahaman", ia melihat dalam hermeneutika metode memahami orisinalitas dan integritas kehidupan kreatif seorang seniman atau filsuf, yang dicatat dalam karya-karya mereka. Berbeda dengan penjelasan ilmiah alam, hermeneutika, menurut Dilthey, tidak dapat mengklaim validitas dan reliabilitas umum, dan hasilnya tidak dapat diverifikasi atau disangkal, karena didasarkan pada intuisi penafsir. Dengan demikian, metode hermeneutika diberikan interpretasi yang irasional. Dalam fenomenologi dan eksistensialisme, hermeneutika menjelma menjadi sebuah metode untuk mengkonstruksi jenis ontologi baru, sebuah cara untuk membuktikan eksistensi manusia. Pada saat yang sama, peran bahasa mutlak, serta "perasaan" sebagai alat untuk memahami kehidupan satu orang dari orang lain, mereka dinyatakan sebagai dasar komunikasi antara orang-orang, syarat utama untuk saling pengertian dan, pada akhirnya, makna keberadaan mereka (Gadamer).

(teori evolusi, difusionisme, fungsionalisme, strukturalisme,

relativisme budaya, neo-evolusionisme).

Antropologi budaya mempelajari proses pembentukan budaya manusia sebagai esensi utama seseorang, ciri-ciri budaya etnis yang menentukan esensi dan perilaku seseorang.
Antropologi budaya didasarkan pada pendekatan budaya spesifik, yaitu antropolog budaya berusaha mempelajari budaya suatu masyarakat seolah-olah dari dalam, di lapangan, untuk memahami kekhususannya tanpa membandingkan dengan budaya lain, sambil menggunakan unit analisis dan istilah khusus untuk budaya ini, menggambarkan setiap elemen budaya, apakah itu tempat tinggal atau cara membesarkan anak, dari sudut pandang peserta atau pembawa budaya.

Teori-teori antropologi budaya telah melalui jalur sejarah panjang perkembangannya: evolusionisme, difusionisme, aliran sosiologis, fungsionalisme, etnologi sejarah, aliran etnopsikologis, strukturalisme, neoevolusionisme dalam studi budaya masyarakat.

Teori evolusi. Para pendukung evolusionisme melihat tugas utama dalam penemuan dan pembuktian pola umum perkembangan budaya manusia, dalam menyusun rangkaian perkembangan budaya berbagai bangsa. Ide-ide evolusionisme menemukan penganutnya di berbagai negara, perwakilan evolusionisme yang paling menonjol adalah: di Inggris - Herbert Spencer, Edward Tylor, James Fraser, di Jerman - Adolf Bastian, Theodor Weitz, Heinrich Schurz, di Prancis - Charles Letourneau, di AS - Lewis Henry Morgan.

Pendiri sekolah evolusi pantas dianggap sebagai ilmuwan Inggris terkemuka Edward Tylor (1832-1917), yang menguraikan ide-ide evolusionernya, khususnya, gagasan perkembangan progresif progresif budaya manusia dari keadaan primitif ke peradaban modern; gagasan bahwa perbedaan yang ada di antara orang-orang bukan karena perbedaan ras, tetapi hanya perbedaan tahap dalam perkembangan budaya masyarakat; gagasan kontinuitas dan keterkaitan budaya masyarakat yang berbeda. Dalam penalarannya, ia didasarkan pada salah satu dalil utama evolusionisme: manusia adalah bagian dari alam dan berkembang sesuai dengan hukum-hukum umumnya. Oleh karena itu, semua orang adalah sama dalam kecenderungan psikologis dan intelektual mereka, mereka memiliki ciri-ciri budaya yang sama, dan perkembangan mereka berlangsung dengan cara yang sama, karena ditentukan oleh alasan yang sama. Tylor memahami berbagai bentuk budaya sebagai "tahapan perkembangan bertahap, yang masing-masing merupakan produk masa lalu dan pada gilirannya memainkan peran tertentu dalam membentuk masa depan." Tahapan perkembangan yang berurutan ini menyatukan dalam satu rangkaian berkelanjutan semua orang dan semua budaya umat manusia - dari yang paling terbelakang hingga yang paling beradab. L. Morgan mempertimbangkan tiga masalah penting: tempat dan peran sistem kesukuan dalam sejarah umat manusia, sejarah pembentukan keluarga dan hubungan perkawinan dan periodisasi sejarah umat manusia. Seluruh sejarah umat manusia dapat dibagi, Morgan percaya, menjadi dua periode besar: pertama, awal - sebuah organisasi sosial berdasarkan klan, phratries dan suku; kedua, periode akhir adalah organisasi politik berdasarkan wilayah dan properti. Morgan mengusulkan untuk membagi sejarah umat manusia menjadi tiga tahap: kebiadaban, barbarisme, dan peradaban, dan dua tahap pertama, secara bergantian, pada anak-anak tangga (bawah, tengah, dan tertinggi), dengan mencatat ciri-ciri khusus yang spesifik untuk setiap langkah. Itu adalah sistem periodisasi universal pertama dalam sejarah dunia.

Aliran evolusi memberikan konsep pertama, yang agak harmonis, tentang perkembangan manusia dan budayanya dan berangkat dari pengakuan gagasan kemajuan dalam perkembangan sosial. Gagasan utama evolusionisme adalah sebagai berikut:

Di alam, ada kesatuan ras manusia, sehingga semua orang memiliki kemampuan mental yang kurang lebih sama dan dalam situasi yang sama akan membuat keputusan yang kurang lebih sama; keadaan ini menentukan kesatuan dan keseragaman perkembangan budaya manusia di bagian mana pun di dunia, dan ada tidaknya kontak antara budaya yang berbeda bukanlah hal yang menentukan;

Dalam masyarakat manusia, ada kemajuan yang berkelanjutan, yaitu proses transisi dari keadaan sederhana ke keadaan yang lebih kompleks; kebudayaan sebagai bagian dari masyarakat juga selalu berkembang dari yang terendah sampai yang tertinggi melalui perubahan-perubahan yang terus menerus, bertahap, bertambah atau berkurang secara kuantitatif unsur-unsur kebudayaan;

Perkembangan setiap unsur kebudayaan pada mulanya telah ditentukan sebelumnya, karena bentuk-bentuk selanjutnya lahir dan terbentuk dalam bentuk-bentuk sebelumnya, sedangkan perkembangan kebudayaan bersifat multi-tahap dan terjadi sesuai dengan tahap-tahap dan langkah-langkah yang umum bagi semua kebudayaan di dunia;
sesuai dengan hukum universal budaya manusia, tahap perkembangan yang sama dari masyarakat yang berbeda dan budaya mereka memberikan hasil yang sama, dan semua orang, pada akhirnya, menurut hukum perkembangan yang sama, harus mencapai puncak budaya Eropa ( bahkan tanpa kontak dan meminjam prestasi budaya Eropa).

Difusionisme. Konsep "difusi" (dari bahasa Latin difusio - distribusi) dipinjam dari fisika, yang berarti "penyebaran", "penetrasi", dan dalam antropologi budaya, difusi mulai dipahami sebagai penyebaran fenomena budaya melalui kontak antar bangsa. - perdagangan, pemukiman kembali, penaklukan. Difusionisme sebagai arah ilmiah mengasumsikan pengakuan isi utama dari proses sejarah sebagai difusi, kontak, peminjaman, transfer dan interaksi budaya. Difusionis melawan gagasan evolusionis tentang kemunculan dan perkembangan otonom budaya serupa di bawah kondisi serupa dengan gagasan keunikan kemunculan elemen budaya di wilayah geografis tertentu dan distribusi selanjutnya dari pusat asal.
Pendiri difusionisme dianggap Friedrich Ratzel, yang pertama kali menarik perhatian pada pola distribusi fenomena budaya lintas negara dan zona. Ratzel adalah salah satu yang pertama mengangkat masalah fenomena budaya sebagai tanda hubungan antar bangsa: ras bercampur, bahasa berubah dan menghilang, nama orang berubah, dan hanya benda budaya yang mempertahankan bentuk dan wilayahnya. makhluk. Oleh karena itu, tugas terpenting antropologi budaya adalah mempelajari persebaran benda-benda budaya.
Perbedaan antara budaya masyarakat yang disebabkan oleh kondisi alam, menurut Ratzel, secara bertahap dihaluskan karena pergerakan spasial objek etnografi melalui kontak budaya masyarakat. Ratzel meneliti secara rinci berbagai bentuk interaksi antar bangsa: migrasi suku, penaklukan, pencampuran jenis ras, pertukaran, perdagangan, dll. Dalam proses interaksi inilah penyebaran spasial budaya terjadi. Dalam praktiknya, hal ini dinyatakan dalam bentuk penyebaran objek etnografi, yang perannya jauh lebih penting daripada bahasa atau karakteristik ras. Benda-benda budaya material mempertahankan bentuk dan wilayah penyebarannya lebih lama daripada fenomena budaya lainnya. Orang-orang, menurut Ratzel, berubah, binasa, tetapi objeknya tetap apa adanya, dan untuk alasan ini, studi tentang distribusi geografis objek etnografi adalah yang paling penting dalam studi budaya.
Ratzel mengidentifikasi dua cara untuk memindahkan elemen budaya:
1) transfer yang lengkap dan cepat bukan objek individu, tetapi seluruh kompleks budaya; dia menyebut metode ini akulturasi; 2) perpindahan objek etnografi individu dari satu bangsa ke bangsa lain. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa beberapa barang (perhiasan, pakaian, obat-obatan) mudah dipindahkan dari orang ke orang, sementara yang lain (harnes, produk logam) hanya dipindahkan bersama dengan pembawanya. Kepala difusionisme yang diakui di negara-negara berbahasa Jerman adalah Fritz Gröbner, yang menciptakan teori lingkaran budaya, yang merupakan upaya rekonstruksi global seluruh sejarah primitif. Dia berhasil menyatukan pencapaian budaya orang-orang di seluruh Bumi pada tahap perkembangan Pra-Negara menjadi enam lingkaran budaya (atau budaya). Di antara yang terakhir, Gröbner menghubungkan fenomena budaya material dan spiritual, serta kehidupan sosial.
Gröbner menyimpulkan bahwa tidak ada pengulangan dalam sejarah umat manusia dan budayanya, dan karena itu tidak ada pola. Semua fenomena dalam budaya sangat individual. Ilmuwan Inggris William Rivers percaya bahwa pembentukan budaya baru terjadi melalui interaksi budaya kelompok besar imigran. Artinya, kemunculan budaya baru dimungkinkan melalui pencampuran, bukan evolusi. Pada saat yang sama, karena interaksi dan percampuran beberapa budaya, mungkin muncul fenomena baru yang belum pernah ditemui di budaya mana pun yang berinteraksi. Di sini Rivers mengajukan tesis bahwa bahkan sejumlah kecil alien, yang memiliki teknologi lebih tinggi, dapat memperkenalkan kebiasaan mereka ke dalam lingkungan penduduk setempat.

Antropolog budaya Amerika percaya bahwa difusi adalah faktor utama yang menyebabkan kesamaan dalam budaya masyarakat yang berbeda.

Difusionisme (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) menunjukkan bahwa setiap budaya, seperti organisme hidup, lahir dalam kondisi geografis tertentu, memiliki pusat asalnya sendiri, dan setiap elemen budaya hanya terjadi sekali dan kemudian menyebar melalui transfer, peminjaman, pemindahan unsur material dan spiritual budaya dari satu bangsa ke bangsa lain. Setiap budaya memiliki pusat asal dan distribusinya sendiri; menemukan pusat-pusat ini adalah tugas utama antropologi budaya. Metode mempelajari budaya adalah studi tentang lingkaran budaya, atau wilayah penyebaran, unsur-unsur budaya.

Sekolah sosiologi dan fungsionalisme. Aliran sosiologi (Durkheim, Levy-Bruhl) menunjukkan:

Dalam setiap masyarakat terdapat budaya sebagai kompleks gagasan kolektif yang menjamin stabilitas masyarakat;

Fungsi budaya adalah untuk memperkuat masyarakat, untuk menyatukan orang-orang;

Setiap masyarakat memiliki moralitasnya sendiri, dinamis dan dapat berubah;

Transisi dari satu masyarakat ke masyarakat lain adalah proses yang sulit dan tidak dilakukan dengan mulus, tetapi dengan tersentak-sentak.

Kelanjutan logis dan pengembangan ide-ide sekolah sosiologi adalah fungsionalisme. Asal usul fungsionalisme terjadi di Inggris, di mana ia menjadi tren dominan sejak tahun 1920-an. abad ke-20 Perwakilan terbesar Sekolah Antropologi Sosial Inggris menjadi Bronislav Malinovsky(1884-1942). Ciri khas pendekatan fungsional dalam studi proses etnis adalah pertimbangan budaya sebagai formasi holistik, yang terdiri dari elemen-elemen yang saling terkait, bagian-bagian, sebagai akibatnya penguraian budaya menjadi bagian-bagian penyusunnya dan identifikasi hubungan antara mereka telah menjadi metode fungsionalisme yang paling penting. Di mana setiap elemen budaya dipelajari sebagai melakukan tugas tertentu, fungsi dalam masyarakat sosial budaya masyarakat. Ini benar-benar penting, karena seringkali setiap elemen individu tidak hanya memainkan peran inherennya, tetapi juga mewakili mata rantai yang tanpanya budaya tidak dapat eksis sebagai entitas integral. Bagi pendukung fungsionalisme, penting untuk memahami bagaimana budaya beroperasi, tugas apa yang diselesaikannya, bagaimana budaya itu direproduksi.
Kebudayaan, menurutnya, adalah produk dari sifat biologis seseorang, karena seseorang adalah hewan yang harus memenuhi kebutuhan biologisnya, untuk itu ia mendapatkan makanan, bahan bakar, membangun perumahan, membuat pakaian, dll. Dengan cara ini, ia mengubah lingkungannya dan menciptakan lingkungan turunannya, yaitu budaya. Perbedaan antar budaya disebabkan oleh perbedaan cara pemenuhan kebutuhan dasar manusia. Sesuai dengan pembenaran metodologis ini, budaya adalah sistem material dan spiritual yang melaluinya seseorang memastikan keberadaannya dan menyelesaikan tugas-tugas yang dihadapinya. Selain kebutuhan dasar, Malinovsky memilih kebutuhan turunan yang dihasilkan oleh lingkungan budaya, dan bukan oleh alam. Sarana untuk memenuhi kebutuhan dasar dan kebutuhan turunan adalah semacam organisasi yang terdiri dari unit-unit yang disebut lembaga Malinov. Lembaga sebagai unit organisasi utama adalah seperangkat sarana dan metode untuk memenuhi kebutuhan tertentu, dasar atau turunan. Mengingat, demikian, budaya sebagai sistem keseimbangan yang stabil, di mana setiap bagian dari keseluruhan menjalankan fungsinya, Malinovsky pada saat yang sama tidak menyangkal perubahan yang terjadi di dalamnya dan meminjam beberapa elemen dari budaya lain. Namun, jika salah satu elemen budaya dihancurkan dalam proses perubahan ini (misalnya, ritual berbahaya dilarang), maka seluruh sistem etno-budaya, dan karenanya orang-orangnya, dapat binasa. Malinovsky berpendapat bahwa dalam budaya tidak ada yang berlebihan, kebetulan, segala sesuatu yang ada dalam budaya harus memiliki beberapa fungsi - jika tidak maka akan dibuang, dilupakan. Jika kebiasaan direproduksi secara konsisten, itu berarti bahwa itu diperlukan untuk beberapa alasan. Kami menganggapnya berbahaya dan tidak berarti hanya karena kami tidak tahu persis bagaimana kaitannya dengan kebutuhan dasar, atau kami mengevaluasinya tanpa kaitannya dengan fenomena budaya lainnya. Bahkan kebiasaan barbar masyarakat lokal yang tidak diragukan lagi berbahaya tidak dapat dihancurkan begitu saja. Pertama, Anda perlu mengetahui semua fungsi yang mereka lakukan, dan memilih pengganti yang lengkap untuk mereka.

Salah satu perwakilan fungsionalisme terbesar adalah Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). Dia menunjukkan bahwa ilmu etnologi, bertindak dengan metode sejarah, mempelajari fakta-fakta khusus mengenai masa lalu dan masa kini dari masing-masing masyarakat, sementara antropologi sosial mencari dan menyelidiki hukum-hukum umum perkembangan umat manusia dan budayanya. Metode utama etnologi adalah rekonstruksi sejarah budaya manusia berdasarkan bukti langsung dari sumber tertulis.

Dasar-dasar fungsionalisme:

Setiap sistem sosial terdiri dari "struktur" dan "tindakan". "Struktur" adalah pola yang stabil di mana individu melakukan hubungan antara diri mereka sendiri dan lingkungan, dan fungsinya adalah untuk berkontribusi pada pemeliharaan solidaritas sosial sistem;

budaya melayani kebutuhan individu dan, di atas segalanya, tiga kebutuhan dasarnya: dasar (dalam makanan, perumahan, pakaian, dll.), turunan (dalam pembagian kerja, perlindungan, kontrol sosial) dan integratif (dalam keamanan psikologis, kerukunan sosial, hukum, agama, kesenian, dll). Setiap aspek budaya memiliki fungsi dalam salah satu jenis kebutuhan yang disebutkan di atas;

Peran kunci dalam budaya milik adat, ritual, norma-norma moral, yang merupakan pengatur perilaku masyarakat. Dalam memenuhi fungsi ini, mereka menjadi mekanisme budaya untuk memenuhi kebutuhan vital manusia dan koeksistensi mereka;

Tugas antropologi budaya adalah mempelajari fungsi-fungsi fenomena budaya, hubungannya dan saling ketergantungan dalam setiap budaya individu, tanpa hubungannya dengan budaya lain.

Strukturalisme. Dalam antropologi sosial Inggris, Edward Evans-Pritchard memperoleh ketenaran besar. Dia berangkat dari keyakinan bahwa elemen-elemen sistem saling mempengaruhi satu sama lain, dan pendekatan struktural mempelajari hubungan antara elemen-elemen ini. Menurutnya, sistem sosial dan budaya merupakan satu kesatuan, karena diciptakan oleh manusia dan memenuhi kebutuhannya dalam hubungan yang teratur dengan dunia luar. Evans-Pritchard sampai pada kesimpulan bahwa setiap hubungan antara orang-orang adalah semacam struktur, dan secara keseluruhan, struktur-struktur ini membentuk hierarki tertentu di antara mereka sendiri - sebuah sistem sosial.
K. Levi-Strauss menganggap penemuan pola-pola logis yang melandasi semua fenomena sosial dan budaya sebagai tujuan utama dari analisis struktural yang dikembangkannya. Semua pencapaian sosial dan budaya didasarkan pada prinsip-prinsip struktural yang sama.
Gagasan utama strukturalisme (Evans-Pritchard, K. Levi-Strauss):

Pertimbangan budaya sebagai seperangkat sistem tanda (bahasa, sains, seni, mode, agama, dll.);

Pencarian prinsip-prinsip universal dan metode organisasi budaya dari pengalaman manusia tentang keberadaan, kehidupan bersama dan aktivitas, dipahami sebagai konstruksi tanda dan sistem simbolik;

Asumsi adanya budaya universal yang mengorganisir universal di semua bidang aktivitas manusia;

Penegasan keutamaan prinsip-prinsip mental dalam proses penciptaan simbol-simbol budaya yang berkelanjutan; jenis dan jenis budaya yang berbeda tidak dapat diurutkan dari sudut pandang satu skala perkembangan. Mereka mewakili variasi prinsip mental pada "bahan alami" awal yang heterogen;

Dinamika budaya disebabkan oleh transformasi konstan dari insentif eksternal dan internal untuk aktivitas budaya; menyortir mereka dalam urutan kepentingan; transformasi menjadi prinsip-prinsip mental internal; perbandingan dengan bentuk simbolik lain yang mengarah pada konfirmasi atau perubahan tatanan budaya yang ada.

Relativisme budaya. Dalam antropologi budaya, ada dua kecenderungan yang "berdebat" di antara mereka: ini adalah tren relativisme budaya dan tren universalisme. Tren relativisme budaya dimanifestasikan dalam menekankan perbedaan antara budaya masyarakat yang berbeda, perbedaan persepsi, pemikiran, pandangan dunia masyarakat. Semua budaya dipandang sama pentingnya, tetapi secara kualitatif berbeda.
Salah satu pendiri aliran relativisme budaya adalah ilmuwan Amerika terkemuka Melville Herskovitz. Herskovitz memahami sejarah umat manusia sebagai kumpulan dari budaya dan peradaban yang berkembang secara mandiri, melihat sumber dinamika budaya dalam kesatuan dan keragamannya.
Herskovitz memisahkan konsep "budaya" dari konsep "masyarakat".
Salah satu konsep utama Herskovitz adalah "enkulturasi", di mana ia memahami masuknya individu ke dalam bentuk budaya tertentu. Isi utama enkulturasi terdiri dari asimilasi fitur pemikiran dan tindakan, pola perilaku yang membentuk budaya. Enkulturasi harus dibedakan dari sosialisasi - perkembangan di masa kanak-kanak dari cara hidup yang universal. Pada kenyataannya, proses-proses tersebut hidup berdampingan, berkembang secara simultan dan diwujudkan dalam bentuk sejarah yang konkrit. Kekhasan proses inkulturasi adalah bahwa, dimulai pada masa kanak-kanak dengan perolehan keterampilan dalam makan, berbicara, berperilaku, dll, berlanjut dalam bentuk peningkatan keterampilan di masa dewasa. Oleh karena itu, dalam proses inkulturasi, Herskovitz memilih dua tingkat - masa kanak-kanak dan kedewasaan, dengan bantuan mereka mengungkapkan mekanisme perubahan budaya melalui kombinasi yang harmonis antara stabilitas dan variabilitas. Tugas utama seseorang pada tingkat pertama adalah mengasimilasi norma budaya, etiket, tradisi, agama, yaitu menguasai pengalaman budaya sebelumnya. Inkulturasi tingkat pertama adalah mekanisme yang menjamin stabilitas budaya. Ciri utama dari inkulturasi tingkat kedua adalah bahwa seseorang memiliki kesempatan untuk tidak menerima atau menolak fenomena budaya apa pun, oleh karena itu, untuk membuat perubahan yang sesuai dengan budaya.

Ketentuan relativisme budaya (M. Herskovitz):

Semua budaya memiliki hak yang sama untuk hidup, terlepas dari tingkat perkembangannya;

Nilai-nilai masing-masing budaya bersifat relatif dan menampakkan diri hanya dalam kerangka dan batas-batas budaya ini;

Budaya Eropa hanyalah salah satu cara pengembangan budaya. Budaya lain unik dan khas karena jalur perkembangannya sendiri;

Setiap budaya dicirikan oleh stereotip perilaku etno-budaya yang berbeda, yang menjadi dasar dari sistem nilai budaya ini.

Neoevolusionisme. Ide-ide neo-evolusionisme telah menjadi sangat tersebar luas di Amerika Serikat dan paling berkembang sepenuhnya dalam karya-karya ahli budaya Amerika terkemuka Leslie Alvin White (1900-1972). Kebudayaan, menurut White, adalah suatu sistem mandiri yang fungsi dan tujuannya adalah untuk membuat hidup aman dan layak bagi umat manusia. Budaya memiliki kehidupannya sendiri, diatur oleh prinsip dan hukumnya sendiri. Selama berabad-abad, itu mengelilingi individu sejak lahir dan mengubahnya menjadi manusia, membentuk keyakinan, perilaku, perasaan, dan sikap mereka.
Namun, menurut White, energi adalah ukuran dan sumber dari setiap proses pembangunan. Semua organisme hidup mengubah energi bebas Kosmos menjadi jenis lainnya, yang mendukung proses kehidupan organisme mereka sendiri. Sama seperti tanaman mengambil energi dari matahari untuk tumbuh, berkembang biak, dan mempertahankan kehidupan, begitu juga manusia perlu mengambil energi untuk hidup. Ini sepenuhnya berlaku untuk budaya: setiap perilaku budaya membutuhkan pengeluaran energi. Pada saat yang sama, faktor penentu dan kriteria untuk pengembangan suatu budaya adalah kejenuhan energinya. Budaya berbeda dalam jumlah energi yang mereka gunakan, dan kemajuan budaya dapat diukur dengan jumlah energi yang digunakan per kapita setiap tahun. Dalam budaya yang paling primitif, hanya energi upaya fisik manusia yang digunakan, sedangkan dalam budaya yang lebih maju, energi angin, uap, dan atom digunakan. Dengan demikian, White mengaitkan evolusi budaya dengan peningkatan jumlah energi yang digunakan dan melihat arti dari semua evolusi budaya dalam meningkatkan adaptasi manusia terhadap dunia.

Tempat penting dalam konsep White ditempati oleh teori simbol.Dia mendefinisikan budaya sebagai tradisi ekstrasomatik (di luar tubuh), di mana simbol memainkan peran utama. Dia menganggap perilaku simbolis sebagai salah satu fitur budaya yang paling penting, karena kemampuan untuk menggunakan simbol adalah fitur utama seseorang. White memandang simbol sebagai ide yang dirumuskan dalam kata-kata yang memungkinkan penyebaran dan kelanjutan pengalaman manusia.

Arah lain dalam perkembangan neoevolusionisme dikaitkan dengan teori evolusi multilinier oleh Julian Steward. Masyarakat yang berada dalam kondisi alam yang serupa dan pada tingkat perkembangan teknologi yang kira-kira sama berkembang dengan cara yang serupa. Steward yakin bahwa jenis lingkungan yang berbeda memerlukan bentuk adaptasi yang berbeda pula, sehingga budaya berkembang ke arah yang berbeda. Dalam hal ini, banyak jenis evolusi budaya dan banyak faktornya harus dipertimbangkan. Untuk memahami proses perubahan budaya, Steward memperkenalkan konsep "ekologi budaya", yang berarti proses adaptasi dan hubungan budaya dengan lingkungan. Steward membandingkan konsep ini dengan konsep "ekologi manusia" dan "ekologi sosial", yang menurutnya hanya mengungkapkan adaptasi biologis manusia terhadap lingkungan.

Arah neoevolusioner (L. White, D. Steward) telah mengembangkan pendekatan baru yang fundamental untuk studi budaya:

Kebudayaan merupakan hasil adaptasi masyarakat terhadap lingkungannya;

Adaptasi budaya adalah proses yang berkelanjutan, karena tidak ada budaya yang secara sempurna beradaptasi dengan alam untuk menjadi statis;

Dasar dari setiap budaya adalah intinya, yang ditentukan oleh karakteristik lingkungan alam di mana adaptasi budaya terjadi;

Inti dari setiap "jenis budaya" mencakup institusi sosial, politik dan agama yang berinteraksi erat dengan produksi mata pencaharian;

Lingkungan budaya merupakan syarat mutlak bagi terselenggaranya kehidupan spiritual seseorang, keterikatannya dengan tempat asalnya dan mengikuti sila nenek moyangnya.

Kata benda antropologi berasal dari kata Yunani (manusia dan pikiran, kata) dan menunjukkan penalaran, atau pengajaran, tentang seseorang. Kata sifat filosofis menunjukkan bahwa cara mempelajari seseorang di mana upaya dilakukan untuk menjelaskan, melalui pemikiran rasional, esensi seseorang.

Antropologi filosofis Cabang filsafat yang membahas tentang hakikat dan hakikat manusia.

Selain antropologi filosofis, sejumlah ilmu lain tertarik pada seseorang (antropologi fisik - subjek ilmu ini adalah masalah poliontologi, genetika populasi, etologi - ilmu perilaku hewan).

Antropologi psikologis yang mempelajari perilaku manusia dari perspektif psikis dan psikologis.

Antropologi budaya(paling berkembang) - mempelajari adat istiadat, ritual, sistem kekerabatan, bahasa, moralitas masyarakat primitif.

antropologi sosial– Terlibat dalam studi tentang orang-orang modern.

Antropologi teologis- cabang mempertimbangkan dan menjelaskan aspek agama dari pemahaman manusia.

Peralihan ideologis ke naturalisme pada akhir XIX - awal abad XX. menyebabkan perampasan konsep antropologi oleh ilmu-ilmu sosial empiris, dan khususnya seperti biologi, genetika dan ilmu ras. Baru pada akhir tahun 1920-an, atau tepatnya tahun 1927, Max Scheler (1874-1928), dalam karyanya “The Position of Man in Space”, menghidupkan kembali konsep antropologi dalam makna filosofis aslinya. Karya Scheler ini, bersama dengan karyanya yang terkenal "Man and History", membuat antropologi ditemukan kembali sebagai disiplin filosofis yang mutlak. Pemikir lain: Helmut Plesner, Arnold Gehlen. Scheler memutuskan untuk menegaskan bahwa dalam arti tertentu "semua masalah utama filsafat direduksi menjadi pertanyaan tentang apa itu manusia dan posisi metafisik apa yang dia tempati di antara semua makhluk, dunia dan Tuhan."

Antropologi filosofis- ilmu dasar tentang esensi dan struktur esensial manusia, tentang hubungannya dengan kerajaan alam, tentang penampilan fisik, psikologis, spiritualnya di dunia, tentang arah dan hukum utama biologis, psikologis, spiritual, historis dan perkembangan sosial.

Ini juga termasuk masalah psikofisik tubuh dan jiwa.

Max Scheler percaya bahwa lima tipe dasar pemahaman diri manusia mendominasi dalam lingkaran budaya Eropa Barat, yaitu arah ideologis dalam memahami hakikat manusia.

Ide pertama tentang seseorang, mendominasi di kalangan teistik (Yahudi dan Kristen) dan gereja - keagamaan. Ini adalah hasil kompleks dari pengaruh timbal balik Perjanjian Lama, filsafat kuno dan Perjanjian Baru: mitos terkenal tentang penciptaan manusia (tubuh dan jiwanya) oleh Tuhan pribadi, tentang asal usul pasangan pertama orang-orang, tentang keadaan surga (doktrin keadaan asli), tentang kejatuhannya, ketika dia dirayu oleh malaikat yang jatuh - jatuh secara mandiri dan bebas; tentang keselamatan oleh manusia-Tuhan, yang memiliki sifat ganda, dan tentang kembalinya jumlah anak-anak Tuhan yang dilakukan; eskatologi, doktrin kebebasan, kepribadian dan spiritualitas, keabadian jiwa, kebangkitan daging, Penghakiman Terakhir, dll. Antropologi iman alkitabiah ini telah menciptakan sejumlah besar perspektif sejarah dunia, dari "City of Tuhan" hingga aliran pemikiran teologis terbaru.

Kedua, gagasan tentang manusia yang mendominasi kita bahkan hingga hari ini - Yunani kuno. Ini adalah ide "homo sapiens" diungkapkan paling pasti dan jelas oleh Anaxagoras, Plato dan Aristoteles. Ide ini membedakan antara manusia dan hewan pada umumnya. Akal (λόγος, ) dalam diri manusia dianggap sebagai fungsi dari prinsip ketuhanan. Kepribadian dalam diri manusia adalah konsentrasi diri individu dari roh ilahi. Roh adalah pikiran, yaitu berpikir dalam ide; lingkup perasaan, emosi, kehendak; pusat aktif, yaitu saya kami; kesadaran diri.

Definisi konkret: 1. manusia diberkahi dengan prinsip ilahi, yang tidak dimiliki oleh semua alam secara subjektif; 2. ini adalah awal dan yang abadi membentuk dan membentuk dunia sebagai dunia (merasionalkan kekacauan, "materi" menjadi ruang), esensi menurut prinsipnya sendiri satu kamu sama; oleh karena itu pengetahuan tentang dunia adalah benar; 3. Prinsip ini, sebagai dan sebagai akal manusia, mampu menerjemahkan isi idealnya menjadi kenyataan ("kekuatan roh", "otokrasi ide").

Hampir semua antropologi filosofis dari Aristoteles hingga Kant dan Hegel (termasuk M. Scheler) tidak jauh berbeda dari doktrin manusia yang disajikan dalam keempat definisi ini.

Ketiga ideologi manusia adalah naturalistik, "positivis", nanti juga pragmatis doktrin yang ingin saya ungkapkan dalam formula singkat "homo faber". Ini berbeda dalam cara yang paling mendasar dari teori yang baru saja digariskan tentang manusia sebagai "homo sapiens".

Doktrin "homo faber" ini pertama-tama menyangkal secara umum kemampuan khusus khusus manusia untuk bernalar. Di sini tidak ada perbedaan esensial yang dibuat antara manusia dan hewan: hanya ada kekuasaan perbedaan; Manusia hanyalah jenis hewan yang istimewa. Manusia, pertama-tama, bukanlah makhluk rasional, bukan "homo sapiens", tetapi "makhluk yang ditentukan oleh naluri." Apa yang disebut roh, pikiran, tidak memiliki asal metafisik yang independen dan terisolasi, dan tidak memiliki keteraturan otonom dasar, konsisten dengan hukum keberadaan: hanya pengembangan lebih lanjut dari kemampuan mental yang lebih tinggi yang sudah kita miliki. temukan pada kera antropoid.

Apa orang di sini di tempat pertama? Dia adalah, 1. hewan yang menggunakan tanda (bahasa), 2. hewan yang menggunakan alat, 3. makhluk yang diberkahi dengan otak, yaitu makhluk yang otaknya, terutama korteks serebral, mengkonsumsi lebih banyak energi secara signifikan daripada hewan. . Tanda, kata, yang disebut konsep di sini juga adil senjata, yaitu, hanya instrumen psikis yang disempurnakan. Dalam diri manusia tidak ada sesuatu pun yang tidak ada dalam bentuk yang belum sempurna pada beberapa vertebrata yang lebih tinggi ...

Citra seseorang yang dipahami sebagai homo faber secara bertahap dibangun, dimulai dengan Democritus dan Epicurus, oleh para filsuf seperti Bacon, Hume, Mill, Comte, Spencer, kemudian - doktrin evolusionis yang dikaitkan dengan nama Darwin dan Lamarck, dan bahkan kemudian - doktrin filosofis pragmatis-konvensionalis (juga fiktif). Ide ini mendapat dukungan yang cukup besar di antara para psikolog drive yang hebat: Hobbes dan Machiavelli harus dianggap sebagai ayah mereka; di antaranya L. Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche, dan di antara para peneliti zaman modern 3. Freud dan A. Adler.

Keempat memajukan tesis yang tak terelakkan dekadensi manusia dalam perjalanan seluruh sejarahnya dan penyebab dekadensi ini terlihat dalam esensi dan asal usul manusia. Untuk pertanyaan sederhana: "Apakah seseorang itu?" antropologi ini menjawab: manusia adalah pembelot hidup, kehidupan secara umum, nilai-nilai dasarnya, hukum-hukumnya, makna kosmisnya yang suci. Theodore Lessing (1872-1933) menulis bahwa: "Manusia adalah spesies kera pemangsa, yang secara bertahap menghasilkan megalomania dari apa yang disebut 'roh'." Manusia, menurut ajaran ini, adalah jalan buntu dari kehidupan secara umum. Seorang individu tidak sakit, dia bisa sehat dalam organisasi spesiesnya - tetapi seseorang sebagai seperti ada penyakit. Manusia menciptakan bahasa, ilmu pengetahuan, negara, seni, alat-alat hanya karena kelemahan dan impotensi biologisnya, karena ketidakmungkinan kemajuan biologis.

Teori aneh ini, bagaimanapun, ternyata secara logis sangat konsisten jika - pada titik ini, sesuai sepenuhnya dengan doktrin "homo sapiens" - seseorang memisahkan roh (masing-masing, pikiran) dan kehidupan sebagai dua prinsip metafisik terakhir, tetapi pada saat yang sama. pada saat yang sama mengidentifikasi kehidupan dengan jiwa, dan roh - dengan kecerdasan teknis, dan pada saat yang sama - dan ini memutuskan segalanya - untuk menjadikan nilai-nilai kehidupan sebagai nilai tertinggi. Roh, seperti kesadaran, kemudian muncul cukup konsisten sebagai prinsip yang hanya menghancurkan, memusnahkan kehidupan, yaitu nilai tertinggi.

Perwakilan dari pemahaman ini: Schopenhauer, Nietzsche, dalam beberapa hal juga Bergson dan tren psikoanalisis modern.

Kelima- menerima ide manusia super Nietzsche dan membawa di bawahnya landasan rasional baru. Dalam bentuk filosofis yang ketat, ini terjadi terutama di antara dua filsuf: Dietrich Heinrich Kerler dan Nikolai Hartmann (“ Etika").

Dalam N. Hartmann kita menemukan jenis ateisme baru, yang membentuk fondasi gagasan baru tentang manusia. Tuhan itu dilarang ada dan Tuhan tidak ada harus ada atas nama tanggung jawab, kebebasan, takdir, atas nama makna keberadaan manusia. Nietzsche memiliki satu ungkapan yang jarang dipahami sepenuhnya: "Jika para Dewa itu ada, bagaimana aku bisa menanggung bahwa aku bukan Tuhan? Jadi, tidak ada Dewa." Heinrich Kerler pernah mengungkapkan gagasan ini dengan lebih berani: “Apa dasar dunia bagi saya jika, sebagai makhluk moral, saya tahu dengan jelas dan jelas apa yang baik dan apa yang harus saya lakukan? Jika dasar dunia ada dan sesuai dengan apa yang saya anggap baik, maka saya menghormatinya seperti seseorang menghormati teman; tetapi jika dia tidak setuju - saya meludahinya, bahkan jika dia menghapus saya menjadi bubuk bersama dengan semua tujuan saya. Perlu diingat bahwa pengingkaran terhadap Tuhan di sini bukan berarti penghilangan tanggung jawab dan penurunan kemandirian dan kebebasan seseorang, tetapi hanya sebatas maksimal yang diperbolehkan. peningkatan tanggung jawab dan kedaulatan. Jadi, dan Hartmann berkata: "Predikat Tuhan (predestinasi dan pemeliharaan) harus dikembalikan kepada manusia." Tapi bukan pada kemanusiaan, tapi pada kepribadian - yaitu, kepada orang yang memiliki tanggung jawab maksimal, integritas, kemurnian, kecerdasan, dan kekuatan.

5.1 Sejarah perkembangan pandangan tentang antropogenesis

evolusi manusia, atauantropogenesis (dari bahasa Yunani anthropos - manusia, genesis - perkembangan) -adalah proses sejarah pembentukan evolusioner manusia . Ilmu yang mempelajari asal usul manusia disebutantropologi.

Evolusi manusia secara kualitatif berbeda dari evolusi organisme spesies lain. Karena tidak hanya faktor biologis, tetapi juga faktor sosial yang berperan di dalamnya. Kompleksitas masalah antropogenesis diperdalam oleh fakta bahwa manusia itu sendiri bermuka dua. Dengan satu wajah dia beralih ke dunia binatang, dari mana dia keluar dan dengannya dia tetap terhubung secara anatomis dan fisiologis, dan dengan yang kedua - ke dunia pencapaian ilmiah dan teknis, budaya, dll. yang diciptakan oleh kerja kolektif. Manusia, di satu sisi, adalah makhluk biologis, di sisi lain- sosial.

Konstitusi turun temurun manusia telah berkembang sebagai hasil dari proses evolusi yang bertahap dan panjang. Dalam proses evolusi berdasarkan program genetik, pendahulu langsung manusia terus-menerus memiliki kontradiksi antara organisasi morfofisiologis mereka dan metode dasar yang muncul dari aktivitas "kerja naluriah". Penyelesaian kontradiksi ini melalui seleksi alam pertama-tama menyebabkan perubahan pada kaki depan, kemudian perkembangan korteks serebral, dan akhirnya, munculnya kesadaran. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah tindakan pertama tetapi menentukan dalam penyelesaian spesialisasi gen untuk gen struktur dan regulator. Selain itu, kesadaran memastikan tidak hanya pembentukan, tetapi juga perkembangan manusia lebih lanjut.

Selanjutnya, laju perkembangan biologis manusia mulai menurun. Sejak munculnya kesadaran memberikan bentuk dan kemungkinan baru untuk beradaptasi dengan lingkungan. Hal ini menyebabkan penyimpangan dari tindakan seleksi alam, sebagai akibatnya perkembangan biologis memberi jalan kepada perkembangan dan perbaikan sosial.

Ada beberapa teori yang menangani masalah antropogenesis dengan cara yang berbeda. HAIkonsep dasar kemunculan manusia di bumi.

 Seperti dalam pertanyaan tentang asal usul alam semesta, ada sebuah idetentang penciptaan ilahi manusia. "Dan Allah berfirman: Marilah kita menjadikan manusia itu menurut gambar kita, menurut rupa kita... Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya" (Kejadian 1.26, 27). Pandangan para pendukung asal usul supernatural manusia telah lama menyatu dengan konsep alkitabiah, yang menegaskan penciptaan manusia secara tiba-tiba pada hari keenam Penciptaan, yang terjadi 10.000 tahun yang lalu. Pada kuartal terakhir abad kedua puluh, di bawah tekanan fakta ilmiah, Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1986 terpaksa mengakui asal usul tubuh manusia dalam kerangka teori evolusi, tetapi bukan jiwa manusia. Pada Oktober 1996, ia mengulangi pernyataannya tentang evolusi manusia. Mengingat otoritas kepala Gereja Katolik Roma, kita dapat menyimpulkan bahwa pernyataannya berarti akhir dari pandangan anti-evolusi tentang sifat manusia.

 Di banyak suku primitif, gagasan tersebar luas bahwanenek moyang diturunkan dari hewan dan bahkan tumbuhan (Ini adalah dasar dari konsep totem). Keyakinan seperti itu masih ditemukan di antara apa yang disebut masyarakat terbelakang. Konsep asal usul manusia dari makhluk luar angkasa yang telah mengunjungi Bumi. Variasi konsep: manusia adalah keturunan dari persilangan alien luar angkasa dengan monyet. Sejak akhir abad kesembilan belas, mendominasikonsep asal usul manusia dari nenek moyang kera modern yang sangat berkembang.

Namun, sudah di zaman kuno, gagasan tentang asal usul hewan dari manusia diungkapkan. Jadi, Anaximander dan Aristoteles, yang menentukan tempat manusia di alam, mengenalinya sebagai nenek moyang hewan. Membagi hewan menjadi "berdarah" dan tidak berdarah, Aristoteles menghubungkan manusia dengan kelompok hewan "berdarah", dan menempatkan monyet di antara manusia dan hewan dalam kelompok "berdarah". Fakta bahwa manusia dekat dengan binatang, diakui danK. Galen (130-200), yang merumuskan kesimpulan tentang anatomi manusia berdasarkan hasil otopsi kera bawah.

K. Linnaeus, dibandingkan dengan pendahulunya, melangkah lebih jauh, mengidentifikasi detasemen primata, merujuk padanya semi-monyet, monyet dan genus orang dengan satu spesies - Homo sapiens, dan menekankan kesamaan manusia dan monyet. Tidak semua orang sezaman dengan K. Linnaeus mengenali sistemnya, khususnya, milik manusia dalam ordo primata. Versi lain dari sistem juga diusulkan, di mana peringkat seseorang secara signifikan ditaksir terlalu tinggi, karena alam yang terpisah diakui untuk seseorang. Ini, pada dasarnya, memisahkan manusia dari binatang.

Bertentangan dengan solusi yang tepat dari pertanyaan tentang kekerabatan manusia dengan hewan, pertanyaan tentang bagaimana manusia berasal tetap terbuka dalam karya-karya para ilmuwan untuk waktu yang lama. Diyakini bahwa hipotesis pertama antropogenesis dirumuskan oleh J.-B. lamarck. Percaya bahwa manusia memiliki nenek moyang mirip kera, Lamarck untuk pertama kalinya menyebutkan urutan pencapaian evolusioner dalam transformasi nenek moyang mirip kera menjadi manusia. Selain itu, ia sangat mementingkan transisi tetrapoda arboreal ke penggerak bipedal dan kehidupan di bumi. Lamarck menggambarkan perubahan kerangka dan otot nenek moyang manusia sehubungan dengan transisi ke postur tegak. Tetapi, setelah melebih-lebihkan peran lingkungan, dia, seperti halnya organisme lain, masih salah memahami kekuatan pendorong evolusi manusia.

A. Wallace (1823-1913) mengemukakan bahwa bentuk-bentuk yang bergerak dengan dua anggota badan sangat penting dalam evolusi manusia, dan bahwa setelah berjalan tegak, terjadi peningkatan pada otak. Ia mengemukakan bahwa sejarah kemunculan manusia sangat panjang waktunya. Tidak diragukan lagi, pernyataan-pernyataan ini dan pernyataan-pernyataan serupa lainnya hanyalah langkah maju yang signifikan dalam memahami pertanyaan tentang penampilan manusia, tetapi pernyataan-pernyataan tersebut tidak menyeluruh dan tidak mengarah pada pembentukan teori ilmiah tentang asal usul manusia. Teori yang benar-benar ilmiah tentang asal usul manusia mulai dirumuskan ketika ajaran evolusi Charles Darwin muncul, yang menjadi dasar teori ini.