Menantu orang Armenia memalukan bagi orang Chechnya

Sebuah klip video mendapatkan popularitas di Internet, di mana kepala Chechnya, Ramzan Kadyrov, menegur penyanyi Chechnya karena gaya hidup mereka yang tidak bermoral. Dia menyelamatkan salah satu dari mereka, Kheda Khamzatova, dari aib - pernikahan dengan seorang Armenia yang oleh pemimpin Chechnya, meskipun kaya, disebut "rakyat". Pushkin menulis tentang penghinaan orang-orang Chechen terhadap orang-orang Armenia. Surat kabar menulis tentang perkelahian antaretnis mereka. Apa alasan permusuhan ini?

YouTube telah menghapus video pertemuan pemerintah, di mana Ramzan Kadyrov mengeluarkan omelan marah terhadap penyanyi Chechnya dan orang-orang Armenia. Tapi itu tetap di situs lain. Pemimpin Chechnya berbicara dalam bahasa ibunya, dari mana kata-kata internasional seperti "konser", "jutaan", nama-nama seniman yang bersalah dan "Armenia" mudah dibedakan.

Terjemahan literal pidato Kadyrov membutuhkan sensor, tetapi beberapa kutipan dapat dibuat. "Jika mereka yang disebut penyanyi, mereka yang bernyanyi, jika mereka tidak berperilaku baik, itu memalukan. Pertama-tama, untuk kita semua! Kheda Khamzatova meneriakkan hal yang sama, yang mempermalukan kita sendiri. Konser terbaik harganya 10 dolar. juta! Dan sekarang apa yang dia lakukan, Kheda Khamzatova ini? ... *** Armenia berjanji padanya bahwa dia akan pergi ke Eurovision jika dia menikah dengannya. Dia pergi bersamanya ke *** Armenia dan menikahinya! Kami pergi ke Armenia untuknya, mengatakan bahwa memalukan bagi seorang wanita Chechnya, ditambah artis terhormat Republik, untuk menikahi rakyat jelata seperti itu! Saya menginstruksikan banyak orang untuk mengejarnya. Saya meminta izin dari orang tuanya dan membawanya dari sana " , - Kepala Chechnya menjelaskan kepada pemerintah.

Sudah dua tahun lalu, tapi videonya masih beredar di blog. Kheda Khamzatova benar-benar mengejutkan seluruh Chechnya dan sebagian Armenia ketika dia menyanyikan lagu "Hai Kadzher" ("Orang-orang pemberani Armenia") dalam bahasa Armenia pada peringatan kesepuluh "Persatuan Orang-orang Armenia Rusia". Penonton, termasuk Presiden Armenia Serzh Sargsyan, ditundukkan. Armen Gulnazarov, wakil presiden "Persatuan Orang-orang Armenia Rusia", tampaknya juga. Karena dia, Kheda bergegas ke Yerevan, "mempermalukan" Kadyrov.

Blogosphere menambahkan ke cerita ini plot dari "Tazit" Pushkin, di mana seorang lelaki tua Chechnya melecehkan putranya dengan kata-kata berikut: "Kamu bukan anakku, kamu bukan orang Chechnya - kamu wanita tua, kamu pengecut, kamu budak, kamu orang Armenia!". Orang mungkin berpikir bahwa menjadi bagian dari bangsa Armenia menyebabkan orang-orang Chechen sangat dihina. Kutipan ini dipuja oleh kaum nasionalis Azerbaijan, meskipun konteks penggunaannya memuliakan orang-orang Armenia dan sama sekali tidak menyanjung orang Chechen. Sang ayah ingin Tazit membalaskan dendam saudaranya dengan menemui pembunuhnya: “Kamu tidak melupakan hutang darah!.. Kamu memukul mundur musuh, bukan? Anda mengeluarkan pedang Anda, Anda memasukkan baja ke tenggorokannya Dan memutarnya dengan tenang tiga kali, Anda mabuk karena erangannya, Napasnya yang berbelit-belit ... Di mana kepalanya? ". Orang-orang Armenia pada zaman Pushkin adalah pengkhotbah Kebajikan Kristen di Kaukasus - pengampunan dan belas kasihan, yang asing bagi orang Chechen.

Sekarang di Rusia, keduanya diperlakukan dengan kuas yang sama sebagai "orang-orang berkebangsaan Kaukasia." Namun, selama perang Karabakh, detasemen Chechnya berjuang untuk Muslim Azerbaijan. Wahhabi selamat dari semua orang bukan Yahudi dari Grozny, termasuk banyak orang Armenia. Dan bahkan sekarang di Rusia sering terjadi perkelahian antara perwakilan kedua negara ini. Baik di kafe Moskow, orang-orang Chechen menembak kaki seorang wanita Armenia untuk seorang wanita, atau di kamp kesehatan anak-anak Don, orang-orang Armenia membalas dendam pada orang-orang Chechnya untuk kerabat yang ditebas.

Tetapi apakah semua ini terkait dengan permusuhan antaretnis? Sepertinya tidak. Perkelahian muncul karena pria bule di kedua sisi pegunungan dibedakan oleh temperamen mereka dan kemampuan untuk membela diri mereka sendiri. Dan menikahi orang Armenia sama memalukannya dengan orang Georgia, Rusia, atau Ossetia - karena larangan agama.

Pengawas"Persatuan Wanita Chechnya" Malik Omarov mengomentari kemarahan Ramzan Kadyrov kepada koresponden "Kaukasus Raya" sebagai berikut: "Seorang wanita Muslim tidak pernah menikah dengan seorang Kristen. Ini adalah agama yang berbeda, mungkin itulah sebabnya". Bahkan selama tahun-tahun Soviet, ketika agama ditekan, hampir tidak ada pernikahan antaragama di Chechnya. "Kami tidak pernah mengalami hal seperti itu, mentalitasnya adalah bahwa seorang wanita Muslim selalu menikah dengan seorang Muslim. Itu selalu dianggap bahwa ini adalah peristiwa yang luar biasa. Bukan karena kami tidak suka ini atau itu," teman bicara kami. menjelaskan. itu ada dalam gen. Jika Anda bertanya kepada saya apakah saya akan menikah dengan seorang Kristen, saya akan menjawab tidak. Biarkan saya mati karena cinta. Masalah akan muncul, dan cinta akan tersingkir. Ini adalah agama yang berbeda, kebiasaan yang berbeda, bahasa yang berbeda, pandangan yang berbeda".

Lebih mudah bagi pria Muslim, meskipun, menurut Omarova, "selama periode Soviet, tidak disetujui bahwa seorang pria menikahi seorang non-Kristen." Namun demikian, Dzhokhar Dudayev memiliki seorang istri Rusia, yang kemudian masuk Islam.

Dari sudut pandang pemenuhan hak-hak perempuan, larangan menikahi non-Kristen tidak manusiawi. Tapi seperti halnya jilbab di kepala wanita yang sudah menikah, ini adalah tradisi yang bahkan tidak bisa diatasi oleh para ateis. Apa yang bisa kita katakan tentang masyarakat Chechnya modern, yang semakin tunduk pada prinsip-prinsip agama? Meskipun Kheda Khamzatova yang sama, yang tidak diizinkan menikah dengan orang Armenia, pernikahan lebih lanjut dengan Ingush Ilyas Nalgiev tidak membawa kebahagiaan. Suaminya ternyata adalah wakil kepala departemen kepolisian Karabulak yang sama, yang pada musim gugur lalu dijatuhi hukuman delapan tahun di koloni rezim yang ketat karena menyiksa pengungsi Chechnya Ruslan Chitigov dengan arus listrik. Dan istri yang tampaknya bernyanyi, yang kedua, dengan Nalgiev berturut-turut, telah menceraikan suaminya. Bukankah lebih baik menjadi istri orang Armenia daripada istri seorang algojo?

(Bahlitula) / BANDING A CHECHEN YANG MELAWAN ARMENIA DI SISI AZERBAIJAN

Jadi, saya Akkin (Chechnya). Lahir pada tahun 1970 di Grozny. Sejak 1991, ia berpartisipasi dalam perjuangan pembebasan rakyatnya. Sejak 1993, selama hampir 2 bulan, dengan sekelompok penganut Chechnya, ia berperang melawan orang-orang Armenia di Garabagh. Mereka berjuang bersama-sama dengan "saudara" orang Turki Azerbaijan melawan "kafir". Kami setuju dengan Amir kami bahwa untuk setiap orang Armenia yang terbunuh, kami akan dibayar $200. Pada Juni 1993, kami (sekitar 120 martir) dikirim ke daerah desa Armenia Agdera (Mardakert), di mana kami juga menetap di ketinggian 203 di dekat lereng berhutan. Sejujurnya, orang-orang Armenia disebut "bazaar", saya melihat orang-orang Armenia beberapa kali di Grozny, di pasar pusat, untuk mengatakan yang sebenarnya saya membenci mereka seperti orang Rusia.

Jadi, kami mengetahui bahwa tidak jauh dari kami, ke arah Mardakert, ada saudara tolysh. Ada banyak, beberapa ratus. Orang-orang Turki Azeri berdiri di depan Lenigavan. Pada 24 atau 26 Juni, Azeri, bersama dengan Tolish, melakukan serangan, mendorong orang-orang Armenia ke reservoir. Di masa depan, seperti yang saya ketahui, hanya ada 60-70 orang.

Kami bertemu mereka untuk pertama kalinya pada malam berikutnya, ketika mereka mencoba masuk dari belakang antara kami dan Tolish. Api musuh ditekan.

Saya tidak akan menyelidiki kronik pertempuran, tetapi saya akan mengatakan satu hal: kami tidak berharap untuk melihat ketahanan dan keberanian seperti itu. Pada prinsipnya, orang-orang Armenia tidak ditawan, mereka biasanya ditempa pada malam hari tanpa tembakan acak. Kami segera menjuluki serangan ini "aneh", karena Fedai, demikian mereka menyebut diri mereka sendiri, memiliki moral yang tinggi, dengan terampil menyamarkan diri, dan menyukai serangan mendadak mereka sendiri. Ini membuat takut "saudara-saudara" Turki, yang, setelah beberapa kali kalah, melarikan diri dalam kekacauan. Unit Azeri 2 diganti karena desersi dan busur silang. Pada awal Agustus, saya berhasil mendengar panggilan ke Tolysh, di mana seorang Armenia mengucapkan kata-kata yang masih saya ingat. “Saudara-saudara Tolish, Kaukasia, perang di antara kita berakhir 1000 tahun yang lalu, pada saat pengembara Turki menyerbu Kaukasus. Saatnya unifikasi. Bersama-sama kita harus mengusir Turki dari Kaukasus. Kami akan maju ke perbatasan primordial kami, lalu kami akan berhenti, kami akan menunggu penampilan Anda. Selain itu, ada pembicaraan tentang penyerahan diri. Banyak yang menyerah, sementara yang lain kemudian mengangkat senjata melawan Turki.

Orang Armenia itu mengucapkan kata-kata yang tepat, Amir Aslanbek yakin bahwa cepat atau lambat mereka akan berangkat ke Azeri. Luar biasa…. Kami, Tolish, dan bule lainnya bertempur dengan bule lainnya, ketika orang Turki berlari dan tidak berpartisipasi dalam perkelahian. Armenia adalah perang yang kuat dan berani, tidak seperti Rusia dan Azeri. Saya ingat orang Lezgin menyebut mereka orang Azerbaijan karena tipu daya dan kepengecutan orang Turki. Saya yakin bahwa kami kemudian membuat pilihan yang salah - seorang bule tidak boleh berkelahi dengan bule tidak peduli agama apa yang dia anut. Ini semua tentang keseimbangan nasional-spiritualnya. Orang-orang Armenia tidak merampok, sementara orang-orang Turki berjuang hanya untuk ini, orang-orang Armenia bertempur dengan berani dan kuat, sementara orang-orang Azeri takut untuk terlibat dalam pertempuran jarak dekat dengan mereka dan menunggu berhari-hari untuk serangan udara. Mereka tahu bahwa kami - para Nakhchi berdiri di depan mereka, menghormati kami sebagaimana kami menghormati mereka. Mereka akan melanjutkan perang, mereka tidak akan berhenti sampai mereka mengusir Turki dari Ganja. InshaAllah! Anda, Lezgins, Avars dan Tolishs, harus memutuskan: kehancuran atau layak hidup di tanah Anda. Perang melawan bule, apa pun itu, Anda tidak akan mencapai apa pun ... kami memahami ini setelah Khasavyurt.

Omong-omong, saya ingin menceritakan satu kisah lagi tentang orang-orang Armenia. Jadi pada pertengahan Agustus, kelompok kami, bersama dengan Azeri, terletak di wilayah Asgaran ... tepat di depan pegunungan.

Di malam hari, pertempuran pecah dan Khasavyurt Vahid kami terkena senapan mesin di sebuah istana netral di bahu. Segera setelah kami mundur ke garis sebelumnya, Amir Aslanbek menawarkan untuk membawa saudara kami yang terluka keluar dari posisi netral. Pada saat mereka memutuskan untuk memberikan suara kepada orang-orang Armenia untuk mengeluarkan saudara mereka, orang-orang Azeri tiba-tiba mengumumkan bahwa mereka tidak diizinkan melakukan ini. Vahid berteriak - dia berbicara dengan keras dalam bahasa Chechnya. Orang-orang Azeri tidak mengizinkan orang-orang Armenia untuk mendekatinya - mereka menembak, kami diberitahu bahwa mereka mengatakan hewan-hewan Armenia akan membunuhnya. Setengah jam kemudian, salah satu saudara kami, Oak-Yurt, memutuskan untuk mengambil risiko dan menghubungi saudaranya. Kami berteriak ke "salib" bahwa kami akan mengambil yang terluka, mereka mengikuti - ayo pergi! Azera mencoba menghentikan kami dengan todongan senjata, tetapi Isri mengambil risiko. Setelah dia mencapai saudaranya, dia melihat seorang perawat pendek Armenia berbaring di sampingnya, mencoba mengambil kaki Vakhtd, yang terjepit setelah pingsan. Isri akhirnya membawa saudaranya keluar, melemparkannya ke dirinya sendiri, dan orang Armenia itu menyerahkan sebotol air pada gilirannya. Setengah menit kemudian, salah satu Azeri mengalahkan Aremnin. Mereka menjawab dengan keras, tetapi tidak ada dari mereka yang berani menembak orang yang terluka dan Isri.

Pada akhirnya, ketika kami pergi, tidak ada yang menerima uang dari Azeri, mereka mengatakan Anda berjuang dengan buruk, jadi bagaimana jika begitu banyak orang kafir diisi. Kami marah, tetapi amir, orang bijak, menenangkan kami. Kemudian, setibanya di Ichkeria, kami mengetahui bahwa komandannya, Amir Basayev, juga bertempur di Garabagh. Kita semua telah sepenuhnya mengubah sikap tidak hanya terhadap orang-orang Armenia, tetapi juga terhadap orang-orang Turki Azeri. Orang-orang Armenia adalah orang-orang yang kuat dan berani. Mereka akan mendapatkan jalan mereka. Ini adalah dataran tinggi sejati yang memiliki namus dan menghormati kanon zhigit. Tidak sekuat kita, tetapi mereka adalah musuh yang layak. Saya pikir mereka bisa menjadi teman yang layak. Kami kehilangan 38 martir, mereka sekarang berada di dunia terbaik. Ini adalah cerita saya tentang orang-orang Armenia dan Azerbaijan.

Sayangnya, saya terpaksa menjauh dari tanah air saya karena pendudukan Rusia, tetapi hari itu akan tiba dan saya akan berperang, mengumpulkan saudara-saudara dengan siapa saya berperang di Garabagh dan mencoba untuk bertemu dengan fedai Armenia yang dengannya mereka berjuang. Salah satunya disebut Mardiros S(K)amsaryan - seorang komandan peleton, seorang Armenia Abkhazia. Dapatkah seseorang menemukannya, hidup atau mati?

Ngomong-ngomong, saudara-saudara di Ichkeria juga bercerita tentang orang-orang Armenia yang berperang melawan orang-orang Georgia dengan orang-orang Abkhazia. Juga dengan penuh hormat dan kehangatan. Kami tidak ingat bahwa mereka tidak setia. Tapi bisakah Azeri disebut Muslim setelah semua yang saya lihat? Tentu saja tidak!Perilaku menjijikan dari pihak Azeri tersebar luas. Pada awalnya, mereka mengambil senjata yang kami gunakan untuk berperang, kemudian mereka ingin memisahkan kami dan meninggalkan kami sebagai kedok untuk pasukan utama mereka, kemudian mereka meninggalkan orang-orang kami terluka ketika mereka mengambil orang mati mereka. Mereka membuat mereka menggali parit untuk mereka saat mereka makan seperti babi. Secara umum, Amir Aslanbek memutuskan untuk membawa kami keluar dari Garabagh. Saran saya untuk Anda - jangan percaya seruan pan-Islam dari Azeri. Saya mengatakan ini kepada Anda, seseorang yang telah melihat "ortodoksi" Azeri dari dekat.

mengapa Anda harus pergi ke Azerbaijan pada awal 90-an ketika Anda adalah republik pemberontak untuk melawan orang-orang kafir? Apakah ada perang agama di Azerbaijan? Anda pergi (jika ini benar) untuk bekerja, Anda menghargai kehidupan seseorang senilai 200 dolar .. untuk 200 dolar ini Anda akan memberi makan keluarga Anda tanpa sedikit pun hati nurani, uang tidak berbau kan? dan Dagestan penuh ..ope di semua posisi .. Jadi, untuk melihat domba di republik tetangga ternyata menjadi jauh lebih pintar daripada mereka yang tinggal di republik tetangga ...

• • Corinthos yang terkasih.. Saya tidak tahu berapa lama Anda berada di tanah air bersejarah Anda, tetapi bagaimanapun saya ingin menyampaikan kepada Anda bahwa lebih dari 100.000 orang Azerbaijan tinggal di desa mereka di Dagestan dan para Dag tidak memiliki alasan untuk mati lemas dari orang Azerbaijan .. misalnya, beberapa negara Dagestan telah lama mengatakan bahwa mati lemas dari penerbangan umum Anda dari pegunungan asli Anda yang indah ke mereka, tetapi entah bagaimana Anda hidup selaras dengan yang di dalam, itu tidak membuat Anda terkejut sama sekali, apalagi, dalam rangka untuk menenangkan hati nurani Anda, Anda mengarang cerita bahwa orang-orang ini dulunya Anda sendiri -) ) ... apakah Anda memiliki sesuatu untuk dikatakan secara khusus, apakah Anda ingin mengatakan bahwa Baku bukan berlian paling terang di mahkota Kaukasus dan Azerbaijan adalah bukan republik yang paling makmur?

Mendekati musim gugur, sebuah buku tentang halaman yang tidak diketahui dari sejarah kuno orang-orang Chechnya harus diterbitkan di Chechnya. Menurut otoritas Chechnya, monografi ini akan mencerminkan episode-episode dalam sejarah Chechnya, yang, karena kesalahan otoritas Kekaisaran Rusia dan Uni Soviet, dilupakan selama bertahun-tahun.

Pengerjaan buku ini di Chechnya sedang dilakukan oleh Komisi Republik tentang Sejarah Rakyat Chechnya. Ketua Komisi adalah kepala Chechnya Ramzan Kadyrov. Pada 18 Juli, Kadyrov bertemu dengan Wakil Ketua Komisi - Menteri Kebijakan Nasional Chechnya Dzhambulat Umarov. Umarov, seorang sejarawan pendidikan, baru-baru ini menerbitkan bukunya tentang sejarah kota Grozny - dari zaman kuno hingga saat ini. Bagian penting dari monografi ini diberikan kepada Ramzan Kadyrov sebagai penerus pekerjaan ayahnya dalam restorasi Chechnya. Kepala Kementerian Urusan Nasional Chechnya menyebut karyanya "Faktor KRA" - akronim untuk "Kadyrov Ramzan Akhmatovich." Pada 18 Juli, penulis menyerahkan salinan Faktor KRA kepada Kadyrov.

Topik utama pembicaraan menteri dengan kepala daerah adalah kebangkitan sejarah dan budaya orang-orang Chechnya. Kadyrov menekankan bahwa aspek ini sangat penting mengingat aktivasi di kalangan pemuda Chechnya dari ideolog organisasi teroris Daesh (IS) yang dilarang di Rusia ( Negara Islam, ISIS). Efektivitas propaganda teroris, kata Kadyrov, dipastikan oleh fakta bahwa banyak pemuda Chechnya telah kehilangan identitas nasional dan budaya mereka. “Selama berabad-abad, otoritas Tsar dan ideolog Uni Soviet melakukan pekerjaan yang bertujuan untuk melupakan masa lalu kita yang gemilang. Dan, sayangnya, banyak halaman dari sejarah terhapus. Kami telah menetapkan tujuan yang kuat - untuk mengumpulkan sejarah kami dan meneruskannya ke generasi mendatang, ”Kadyrov menguraikan esensi percakapan dengan Umarov di halaman VKontakte-nya. Kadyrov menganggap penyebab utama penebangan pohon bersejarah orang-orang Chechnya dan mengabaikan sejarah Vainakh Joseph Stalin dan Lavrentia Beria- penyelenggara deportasi orang-orang Chechen pada Februari 1944.

“Komisi ini menghadapi tugas yang sangat besar dan kompleks. Penting untuk mempelajari data arsip di St. Petersburg, Moskow, Austria, Italia, Uzbekistan, Iran, Turki. Kami memiliki kesempatan unik untuk menjelajahi sejarah unik kami. Dan kita harus memanfaatkannya sepenuhnya. Ini adalah tugas kita untuk generasi mendatang,” kata Kadyrov. Kepala Chechnya dan menteri kebijakan nasional republik membahas apa yang telah dilakukan dalam proses penciptaan kembali halaman yang tidak diketahui dalam sejarah Chechnya. Secara khusus, menurut Kadyrov, sejarawan Chechnya melakukan "pekerjaan kolosal di arsip Georgia, Armenia, Rusia, dan negara-negara lain", di mana para ilmuwan berhasil berkenalan dengan halaman-halaman sejarah rakyat mereka, terkubur di arsip selama Kekaisaran Rusia dan Uni Soviet. Seperti yang dicatat oleh jurnalis perusahaan televisi dan radio negara Grozny, pembukaan pintu arsip asing bagi sejarawan Chechnya menjadi mungkin berkat otoritas internasional kepala Chechnya.

Di Museum Negara Georgia dinamai Simon Dzhanashiya, penulis monografi masa depan menemukan elemen-elemen dari surat berantai prajurit Nakh (Chechnya), yang berasal dari sekitar abad ke-10. Dengan penelitian arsip sejarawan Chechnya di Armenia, situasinya tidak begitu ambigu.

Arsip sejarah utama negara bagian Armenia adalah Institut Naskah Kuno Mesrop Mashtots di Yerevan atau Matenadaran. Matenadaran disebut "buku terbesar" di Armenia. Jika sejarawan Chechnya melakukan penelitian arsip tentang sejarah orang-orang mereka di Armenia, Matenadaran akan menjadi tujuan utama mereka, kata direktur Institut Studi Oriental dari Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Armenia. Ruben Safrastyan. “Secara pribadi, saya tidak tahu apa-apa tentang karya sejarawan Chechnya di Matenadaran. Serta fakta bahwa di Matenadaran atau di arsip lain Armenia mungkin ada informasi tentang sejarah kuno Chechnya. Antara Armenia dan Vainakh di zaman kuno tidak ada kontak langsung seperti dengan Byzantium atau Persia. Mari kita sentuh fakta bahwa, setidaknya secara geografis, ada jarak yang sangat jauh antara Chechnya saat ini dan Armenia saat ini,” kata Ruben Safrastyan.

Ahli menyarankan koresponden EADaily untuk menghubungi spesialis sejarah kuno dari Matenadaran tentang masalah ini. Agensi menghubungi Armen Ayvazyan- seorang spesialis terkemuka dalam hubungan Armenia kuno dengan masyarakat dan negara tetangga, seorang peneliti senior di Matenadaran. Sebuah permintaan diajukan kepada Armen Ayvazyan: "Materi apa dari Matenadaran tentang sejarah kuno Vainakh yang bisa menarik bagi rekan-rekan Chechnya jika mereka terlibat dalam rekonstruksi "terra incognita" dalam sejarah kuno penduduk asli mereka? Aspek apa (politik, budaya, masyarakat, agama) yang dapat dicakup oleh materi ini? Bisakah, seperti yang diklaim Ramzan Kadyrov, mengubur sejarah kuno orang-orang Chechen di arsip negara bagian Armenia atau Georgia? “Sayangnya, saya sama sekali tidak memiliki informasi tentang semua yang ditanyakan oleh kantor berita,” jawab Ayvazyan.

EADaily juga mengingatkan bahwa seorang ilmuwan politik dari St. Petersburg sering dipublikasikan di sumber informasi Chechnya Arayik Stepanyan"Orang Chechen kuno datang dari Urartu ke Kaukasus untuk mempertahankan identitas mereka." Artikel ini juga diterbitkan pada saat itu oleh situs web Kementerian Kebangsaan Chechnya. Dalam artikel ini, Stepanyan mendalilkan versi yang cukup terkenal bahwa rumah leluhur bersama orang-orang Armenia, Chechen, dan Ingush bisa jadi adalah negara bagian Urartu kuno, dan juga mengklaim kemungkinan hubungan antara Vainakh dan Armenia. Jadi, menurutnya, kata "Vainakh" berarti "orang-orang yang menyembah Aya." Ai atau Vai, menurut Stepanyan, adalah dewa dari era Neolitikum awal, yang namanya diambil dari nama diri "hai" dalam bahasa Armenia. Kekerabatan antara orang Armenia dan Chechnya, menurut Stepanyan, juga dimungkinkan karena alasan berikut. Nama-nama banyak desa dan klan Chechnya memiliki akhiran "-khoy" ( Elistanzhikhoy, misalnya, dari mana pahlawan nasional Chechnya Sheikh Mansur - red. Harian). Dalam bahasa Armenia "khoi" berarti "domba liar, domba jantan". Dan kata Chechnya "nah" (pria) adalah homonim dari kata benda Armenia "awal".

EADaily edisi Kaukasia Utara

Armenia Asal Chechnya (sejarah alternatif - memiliki partikel kebenaran ...) Armenia Asal Chechen (Kementerian Republik Chechnya untuk Kebijakan Nasional, Pers dan Informasi))) Chechen kuno datang dari Urartu ke Kaukasus untuk melestarikan identitas mereka, adat istiadat dan adat Hari ini kami menerbitkan artikel oleh ilmuwan Armenia Araik Oganesovich Stepanyan, kandidat ilmu filsafat, ketua Asosiasi Ilmu Politik St. Petersburg. Keputusan Arayik Stepanyan untuk mengalihkan penelitiannya ke OG bukanlah suatu kebetulan. Topik yang disinggungnya telah lama memenuhi pikiran para sejarawan Chechnya. Fakta bahwa kerajaan kuno Urartu adalah rumah leluhur Vainakh ditulis oleh banyak ilmuwan dalam karya ilmiah mereka. Pada awal 90-an abad terakhir, sejarawan Armenia dan Chechnya mulai membahas topik ini bersama-sama. Sayangnya, setelah runtuhnya Uni Soviet dan pecahnya permusuhan di Kaukasus Utara, kontak ini terputus. Kami berharap setelah publikasi artikel ini, penelitian ke arah ini akan dilanjutkan. Setidaknya, seperti yang diyakinkan oleh perwakilan masyarakat Armenia di Moskow dan St. Petersburg, para ilmuwan Chechnya akan senang melihat ilmuwan Chechnya di Akademi Ilmu Pengetahuan Armenia. Topik yang disinggungnya telah lama memenuhi pikiran para sejarawan Chechnya. Fakta bahwa kerajaan kuno Urartu adalah rumah leluhur Vainakh ditulis oleh banyak ilmuwan dalam karya ilmiah mereka. Pada awal 90-an abad terakhir, sejarawan Armenia dan Chechnya mulai membahas topik ini bersama-sama. Sayangnya, setelah runtuhnya Uni Soviet dan pecahnya permusuhan di Kaukasus Utara, kontak ini terputus. Kami berharap setelah publikasi artikel ini, penelitian ke arah ini akan dilanjutkan. Setidaknya, seperti yang kami yakinkan oleh perwakilan masyarakat Armenia di Moskow dan St. Petersburg, para ilmuwan Chechnya akan senang melihat para ilmuwan Chechnya di Akademi Ilmu Pengetahuan Armenia. Urartu Untuk mempelajari masalah rumah leluhur orang Chechnya, kami memilih taktik sederhana, yaitu: jika bahasa Nakh-Dagestan dari kelompok Sino-Kaukasia terbentuk di Dataran Tinggi Armenia, maka ada alasan langsung untuk mencari akar dari orang-orang Nokhchi di sana. Nenek moyang orang Chechen, menurut data sejarah, arkeologi dan linguistik, memiliki hubungan genetik yang tidak diragukan dengan populasi paling kuno tidak hanya di seluruh Kaukasus, tetapi juga di Asia Barat. Ikatan budaya dan bahasa Chechnya dapat dilacak dengan peradaban campur tangan Tigris dan Efrat, dengan komunitas Hurrian-Urartian, dengan Basque, Het, Etruria, dll. Namun, para peneliti tentang asal-usul Nokhchi melakukannya tidak menjawab pertanyaan: kapan dan di mana migrasi Vainakh kuno ke Kaukasus dimulai? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang akan kami coba jawab. Pertama-tama, orang harus memahami isi historis dari istilah "Urartu", dan etnonim "Vainakhs" dan "Nokhchis". Negara bagian Urartu, juga dikenal sebagai Ararat - ibu kota Van atau Biayn - dari sudut pandang para pendukung "teori Urartu", ada selama sekitar 350 tahun di wilayah Dataran Tinggi Armenia. Menurut teori yang sama, "Urartia" digantikan oleh orang-orang Armenia dan menciptakan negara Armenia mereka sendiri. Namun, teori ini memberikan celah serius setelah Ceko Berdzhik the Terrible (pada paruh kedua abad ke-20) menguraikan cuneiform Het dan membaca arsip kerajaan terkaya di ibukota Het Hattushash. Dokumen-dokumen ini dengan jelas dan tegas menceritakan tentang negara di wilayah Dataran Tinggi Armenia - Hayas, yang terletak pada waktu yang sama dan di tempat yang sama dengan Urartu. Jelas, dua negara tidak bisa eksis pada waktu yang sama dan di tempat yang sama. Para ilmuwan telah menyimpulkan bahwa nama geografis Ararat sesuai dengan Urartu (dalam Alkitab disebutkan sebagai "kerajaan Ararat") (Yeremia 51: 27), tetapi bukan sebagai nama kelompok etnis. Nama "Urartu" adalah Asyur, diterjemahkan dari bahasa Armenia - Ararat. Ini menunjuk suatu wilayah dengan nama geografis lokal. Orang Asyur menyebut Armenia "Urartu" atau "Arartu", orang Persia - "Armina", orang Het - "Hayasa", orang Akkadia - "Armani". Harus disebutkan di sini bahwa orang-orang Armenia sendiri menyebut diri mereka hayami. Apa hubungan Vainakh dengan Armenia? Berdasarkan penelitian V.I. Illich-Svitych dan A.Yu. Militarev, sejumlah ahli bahasa besar lainnya, ketika menghubungkan data mereka dengan bahan arkeologi, khususnya A.K. Vekua, karya-karya dasar T. Gombrelidze dan V. Ivanov, A. Arordi, M. Gavukchyan dan lainnya, kita dapat sampai pada kesimpulan berikut mengenai asal usul dan penyelesaian perwakilan bahasa etno kuno Vainakhs. Dalam milenium XXX-XXV SM. diferensiasi utama komunitas proto-etno-linguistik hipotetis Asia Timur-Mediterania-Dekat orang-orang dari awal Paleolitik Atas menjadi beberapa massif etno-linguistik dilakukan, di antaranya tiga sekarang kurang lebih terlihat jelas: area ( saat ini termasuk nenek moyang linguistik dari bangsa Indo-Eropa, Ural, Altai, Kartvelian, dan Elamo-Dravida). Di sini patut dicatat karya baru A. Arordi "The Genesis of Aya", di mana penulis menyebut bahasa Aya sebagai bahasa Nostra. 2) Afrasia - antara Efrat tengah dan Nil Hilir, dengan pusat di Palestina, Transyordania, dan Suriah (leluhur linguistik bangsa Semit, Mesir kuno, serta penutur bahasa Berber-Tuareg, Chadik, Kushitik dan modern). Bahasa Omot dari bagian utara Afrika berasal darinya). 3) Sino-Kaukasia - di Dataran Tinggi Armenia dan Anatolia - Mesopotamia Armenia (tidak hanya bahasa kuno dan beberapa bahasa modern Mediterania dan Kaukasus, seperti Basque, Etruscan, Het, Hurrrit, "Urartian", Abkhaz-Adyghe dan Nakh-Dagestan secara genetik terkait dengannya , khususnya Chechnya, Lezgi, dll., Tetapi juga, anehnya, bahasa kelompok Sino-Tibet, termasuk Cina). Komunitas Pranostratik dalam pengertian modern mulai terbentuk di Dataran Tinggi Armenia. Dari bagian tenggara, keturunan perwakilan wilayah barat komunitas Sino-Kaukasia selama milenium ke-9 - ke-6 SM. menyebar ke seluruh Mediterania Utara, wilayah Balkan-Danube, Laut Hitam dan Kaukasus. Peninggalan mereka dikenal sebagai Basque di Pyrenees dan Adyghes atau Chechen di pegunungan Kaukasus. Tetangga utara Semit kuno adalah penutur bahasa Anatolia-Kaukasia Utara kuno, diwakili terutama oleh dua cabang barat, Het - di Asia Kecil (dengan cabang di Kaukasus Utara dalam bentuk nenek moyang linguistik Abkhaz -Orang-orang Adyghe), dan timur, Hurrian - di Dataran Tinggi Armenia ( dengan cabang-cabang di Kaukasus Utara dalam bentuk nenek moyang orang-orang Nakh-Dagestan). Dengan demikian, ahli bahasa berpendapat bahwa bahasa Nakh-Dagestan dibentuk di Dataran Tinggi Armenia, yang berarti bahwa kesamaan linguistik bahasa Armenia dan Vainakh harus tercermin dalam nama geografis mereka. "Nakh" dalam bahasa Armenia "awal" Berdasarkan analisis nama toponim Armenia, Chechnya, Ingushetia, dimungkinkan untuk menentukan wilayah (provinsi) di Armenia, tempat Nokhchi pertama berasal dan pindah ke Kaukasus Utara. Ambil desa Chechnya Khoy. Dalam bahasa Armenia, kata ini berarti - seekor domba jantan liar, seekor domba jantan. Dalam kata ini, perlu dicatat bahwa, menurut O. Pilikyan, nama diri orang Armenia berasal darinya - hay, dengan transisi hoi-hoai-hai. Ada tiga versi lagi tentang asal usul etnonim hai. Kota Khoy di Armenia - bekas Ger, dan menurut Avesta - Ver, yang dibangun oleh bangsa Arya di negara Ar - Man, terletak di Armenia yang bersejarah - wilayah Vaspurakan. Hari ini Khoi terletak di Iran. Ada kesamaan besar antara desa Chechnya Erzi dan kota-kota Armenia Alzi, Arzni, Arzan, Erzrum dan Erznka. Menurut pendapat saya, desa Chechnya Erzi memiliki ikatan keluarga dengan Alzi Armenia. Saya hanya akan memberikan beberapa nama desa Chechnya, yang mirip dengan nama kota dan suku di Armenia. Chechnya: Armenia: Shatoy Shot, Shatik Kharachoy Korchay (kh) Armkhi Arme, Urme, Archi Targim Torgom Gekhi Gekhi Beini Biayai - Van Assy Azzi Mari kita segera katakan bahwa kita tidak setuju dengan A.P. Chechnya "Nakhchi", yang berarti keju. Artinya, orang-orang yang penuh dengan keju. Nama "Vainakh" memiliki arti sebuah komunitas etnis, yang meliputi Chechen, Ingush dan Batsbi. Kata "vainakh" terdiri dari dua akar kata - "vay" dan "nah". Kata "nokhcho" juga memiliki akar kata "nokh". Menurut penelitian Yu Desheriev, bentuk tertua dari kata "nokhcho" adalah "nakhcha", yang dengan mudah kita setujui. Namun, apa arti kata "nahcha"? Ada beberapa interpretasi dari kata ini: 1) interpretasi Armenia, di mana kata "nah" berasal dari Alkitab Nuh, yang turun dari Gunung Ararat setelah Air Bah. Tempat ia menetap disebut Nakhichevan (Nakhchavan dalam bahasa Armenia kuno), yang berarti tempat (van) di mana Noy (Nakh) turun (ij atau ej). 2) Dalam "Geografi Armenia" suku Vainakh disebutkan pada abad ke-7. dengan nama - nakhchamateank, nakhchamatsank. Ahli bahasa menerjemahkan kata ini ke dalam bahasa Chechnya, yang berarti - mereka yang berbicara bahasa Nokhchi. Menurut pendapat kami, interpretasi ini tidak sepenuhnya benar. Dan itulah kenapa. "Nakh" dalam bahasa Chechnya berarti "orang". "Nakh" dalam bahasa Armenia - "awal, pertama", "nahni" - leluhur, leluhur. Oleh karena itu, dalam kata "Nakhchavan" akar kata "nakh" bukanlah sinonim untuk Nuh, tetapi berarti "manusia pertama, bapak leluhur", yang menetap di tempat ini. Jadi, kota Nakhchavan berarti kota nenek moyang, nenek moyang pertama. Kata - "wai", menurut pendapat kami, sejak Neolitik awal dikaitkan dengan dewa kuno - Ai. Dari dewa ini, orang-orang Armenia mendapatkan nama mereka Hay, dan negara itu disebut Haykh-Khayastan, dan wilayah Vaykh dan Taykh, dll. Orang Sumeria menyebut Ayu Enki atau Eya. Jadi, kata "Vainakh" berarti "leluhur atau orang" yang menyembah dewa Aya. Kesalahan mendasar dari sejumlah peneliti adalah bahwa mereka mencoba menafsirkan kata Armenia "Nakhchamateank" dalam etimologi Chechnya, yang, menurut pendapat kami, pada dasarnya salah. Dengan demikian, orang Asyur menerjemahkan kata Armenia Ararat ke dalam bahasa mereka sendiri, dan negara bagian Urartu yang baru lahir. Jadi, misalnya, K.P. Patkanov membagi kata "Nakhchamatians" menjadi tiga bagian: "Nakhcha", "mat", "Yans" (akhiran jamak dari bahasa Armenia kuno). Dia percaya bahwa "Nakhcha" sesuai dengan Vainakh, dan "mat" berarti bahasa dalam bahasa Chechnya. Karena itu, untuk memahami esensi kata "nakhchamatsank", itu harus ditafsirkan dalam etimologi Armenia. Kita sudah mengetahui bagian pertama dalam kata "nakhchamatsank" dan "nakhchamateank": "nakhcha" - "leluhur, leluhur", atau "orang", tetapi bagian kedua: "mateank" dan "matsank" adalah nama keduanya suku dan wilayah Matyan di Armenia yang bersejarah, di selatan Danau Urmia. Dan di barat laut Danau Van tinggal suku Mardutsayk (Mardy). Mari kita ambil nama "nokhchimokhk": "nokhchi" - "mokhk". Di selatan Danau Van terdapat kerajaan Armenia Mokk, yang berarti nenek moyang dari Mokk. Mari kita membahas sejumlah contoh lain tentang kesamaan nama-nama desa dan kota Armenia dan Vainakh yang berdekatan satu sama lain. Kami menunjuk kerajaan Vayk (Vai-nah) sebagai titik kuat dan turun searah jarum jam. Di selatan Vayk adalah provinsi Nakhchavan (Nokhcho). Di sebelah barat Nakhchavan adalah benteng Shot (Shatoi). Dari Nakhchavan kita turun ke Danau Urmia (Armkhi) - Kaputan - Matiana, tidak sampai danau langsung di jalur kota Khoi (Khoi), alias Ger. Di selatan Danau Urmia, kerajaan Matyan (matyank, nakhcha-matyank). Daftar ini terus berlanjut. Dengan demikian, kesimpulannya menunjukkan bahwa, pertama, kata "Vainakh" menunjukkan asal etnis. Kedua, kata-kata "nakhchamateank" dan "nakhchamatsank" atau "nakhchamokhk" menunjukkan tempat rumah leluhur mereka, yaitu dari mana mereka beremigrasi ke Kaukasus. Jadi, kata "Vainakh" adalah konsep etnis, dan "Nakhchamatyank", "Nakhchamtsank" dan "Nakhchamokhk" adalah konsep geografis. Kapan Vainakh beremigrasi dari Armenia? Mari kita beralih ke sumber Basque. Pada tahun 1927 buku Bernardo Estornes Lasay diterbitkan: "Lembah Roncala", di mana ia menulis: "Menurut kitab suci, setelah banjir global, dunia runtuh, dan hanya Nuh dan keluarganya yang diselamatkan. Nuh memiliki seorang cucu dari putra Yafet, yang bernama Tubal. Mereka tinggal di Asia, di negara bernama Armenia, ketika pembangunan menara Babel yang terkenal dimulai, karena alasan ini bahasa-bahasa bercampur dan dari sini, menurut seorang penulis, bahasa Basque muncul. Kurangnya pemahaman bahasa orang membuat mereka mengembara dunia. Nenek moyang Tubal, yang juga disebut Aitor, yang berarti sesuatu yang mirip dengan "leluhur orang Basque", bersama dengan orang-orang Armenia, pergi ke tepi barat Eropa untuk tinggal. "Setelah berlama-lama selama bertahun-tahun di Kaukasus, mereka memutuskan untuk melanjutkan jalan terputus mereka - selalu ke Barat." Seperti dapat dilihat dari atas, orang Basque menganggap Armenia sebagai rumah leluhur mereka. Secara umum, ada banyak poin kontroversial tentang masalah Basque, tetapi kami tidak akan membahasnya di sini. Anggap saja di Spanyol ada banyak sekali nama Basque yang mirip dengan nama Armenia. Sarjana Basque di Spanyol dan Armenia telah menemukan lebih dari 400 kata Basque yang memiliki arti yang sama dalam bahasa Armenia. Perlu dicatat bahwa emigrasi dari Dataran Tinggi Armenia ke Kaukasus terjadi dalam beberapa tahap. Tahap pertama adalah zaman milenium ke-7-4 SM, ketika para migran menyembah dewi Ai-Aya-Eya-E. matriarki bertentangan dengan patriarki yang muncul di antara penyembah matahari di Dataran Tinggi Armenia, yang menyembah dewa Ar. Vainakh pindah ke Kaukasus, Basque pergi ke barat ke Eropa, dan Sumeria pergi ke Tigris dan Efrat. Tahap kedua - III - I milenium SM, era Arya, ketika orang-orang Armenia memiliki dewa utama - Ar atau Ara (Ardini), Slavia Yar - Yarilo, Vainakh - Yerdy. Tahap ketiga adalah suatu tempat dari abad ke-6 SM. Pada saat itu, berbagai bangsa nomaden muncul di Transcaucasia, yang menjadi penghalang dalam perjalanan dari Armenia ke Kaukasus. Sudah di abad ke-7, Nokhchis bertindak dengan nama "Nakhchamatian". Sejarawan Armenia G. Alishan menulis tentang mereka bahwa mereka sangat mirip dengan orang Armenia, dengan adat, ritual, tarian, lagu melodi, pengorbanan, pemujaan pohon, dll. Tidak semua bahan tentang Vainakh, yang ada di Matenadaran (penyimpanan buku terbesar dari manuskrip kuno di Yerevan), telah dipelajari. Mereka sedang menunggu penjelajah mereka. Invasi yang sering dari berbagai suku nomaden ke Kaukasus - Turki, Khazar, Mongol, dll. - mengganggu kehidupan Vainakh (yang relatif) tenang. Tugas apa yang dihadapi Nokhchi selama periode ini? Yang utama adalah bertahan hidup, tidak bubar di antara orang-orang nomaden, mempertahankan identitas, adat, adat, dll. Untuk melakukan ini, mereka mendaki gunung. Di pegunungan mereka relatif aman. Itu adalah kehidupan tertutup di pegunungan yang menyebabkan tidak adanya kenegaraan Vainakh. Ketika terancam dari luar, mereka bersatu melawan musuh, melawan dan kemudian tinggal di pegunungan mereka. Sama seperti orang-orang Armenia, mereka melawan musuh. Dari raja Akkadia dan Asyur, kita mengetahui bahwa ketika mereka pergi ke Armenia, sekitar 60 serikat suku menentang mereka. Banyak orang lain tinggal di wilayah Vainakh: Turki, Yahudi, Mongol, dll., dan inses adalah hal yang wajar. Timbul pertanyaan: bagaimana menentukan siapa adalah siapa? Jawabannya sangat sederhana: dengan biji (Chech. - tukkhum, Armenia - tokhum, takhum), dengan kelahiran (teips), yaitu, mereka menentukan tempat mereka di masyarakat - "milik sendiri" atau "alien". Saat itulah kebiasaan yang kejam dan melemahkan dari pertumpahan darah muncul. Alih-alih konsep teip, orang-orang Armenia memiliki pangeran (nakharars), dan ada permusuhan di antara mereka. Penyebab permusuhan adalah darah, lagi-lagi benih - tukhumu. Para pangeran Armenia tidak mengakui pangeran berdarah murni, apalagi mereka yang mengklaim takhta kerajaan. Jadi, sementara mereka memutuskan di antara mereka sendiri yang mana di antara mereka yang murni, pertama-tama Persia dan Bizantium menaklukkan Armenia, dan kemudian Arab, Mongol, dan Turki. Sampai saat ini, masalah teips sangat penting di Chechnya. Sulit bagi orang luar untuk memahami arti dan tempat teips dalam kehidupan sosial-politik Chechnya. Hanya orang Chechen sendiri yang bisa menentukan siapa yang ada di dalam diri mereka sendiri. Tahap keempat adalah abad XV-XVI, ketika orang-orang Armenia yang masuk Islam dari Kekaisaran Ottoman (bagian sejarah Armenia) pindah ke Persia, dan dari sana ke Chechnya. Sejarawan Armenia Leo menulis dengan sangat fasih tentang orang-orang Armenia ini. Ini adalah beberapa "teip" Armenia dari pegunungan Sanasunk, yang terlibat dalam perampokan otoritas pajak Turki. Itu terjadi dengan cara ini: ketika orang-orang Turki melewati ngarai mereka untuk mengumpulkan pajak, mereka dibiarkan lewat tanpa halangan, dan ketika mereka kembali setelah mengumpulkan pajak, mereka diserang dan dirampok. Tidak mungkin menghukum atau menangkap mereka, karena mereka tidak memiliki rumah tetap, rumah mereka adalah pegunungan. Oleh karena itu, sultan Turki memberi perintah untuk melewati daerah ini.Pada akhirnya, saya ingin mencatat bahwa hubungan Vainakh dengan Dataran Tinggi Armenia belum dipelajari secara menyeluruh. Dan tesis ini tidak mempertanyakan teori Vainakh asli. Untuk alasan sederhana bahwa ketika Nokhchi pertama datang ke Kaukasus, tidak ada penduduk di sana, karena wilayah ini berada di bawah air Laut Kaspia. Tapi itu topik lain.

Bagi kebanyakan orang, hubungan Armenia-Vainakh (sebagaimana orang Chechen dan Ingush secara kolektif menyebut diri mereka sendiri) disajikan pada tingkat puisi Marietta Shaginyan "Chechnya" atau puisi penyair Chechnya Raisa Akhmatova "Sevan".

Paling-paling, pada konsep regional "Kaukasus", tetapi ikatan ini jauh lebih luas. Saat ini, sejumlah korespondensi Armenia-Vainakh telah diidentifikasi atas nama dewa pagan, legenda, nama, kata-kata toponim, yang akan kita bahas di bawah.

Timbul pertanyaan: “Bagaimana mungkin ada begitu banyak kekusutan Armenia-Vainakh. Hanya ada satu jawaban hanya jika bahasa dan orang-orang ini bertetangga di zaman kuno untuk waktu yang cukup lama. Ini dibuktikan dengan kebetulan leksikal: "bun" - sarang, "por" - kehamilan, "tur" - pedang, "berd" - benteng, "khazna" - harta karun, harta karun, "kert" - bangunan. "lengkungan" - beruang, "gaz" - angsa, "buruk" - bebek, "bal" - ceri, "mok" - coklat tua.

Sejumlah sejarawan Chechnya (S. Dzhamirzaev, S. Umarov dan lain-lain) menyebut negara bagian Urartu sebagai tempat kediaman asli nenek moyang Vainakh mereka, yang menurut saya tidak masuk akal, karena Urartu adalah negara bagian Armenia. Rupanya, para ilmuwan ini dipelihara oleh tulisan-tulisan para pembela "Konsep Urartu" B. Piotrovsky, I. Dyakonov, dan lainnya, yang menyatakan Urartu bukan orang Armenia.

negara. Orang Asyur menyebut wilayah ini tidak hanya dengan istilah Urartu (Ararta), tetapi juga sering dengan Nairi, dan kadang-kadang dengan "Khaya" atau "Iaya". Homer (abad ke-6 SM) menyebut Armenia sebagai tanah Arims, bukan Urartu. Plato dalam tulisannya berbicara tentang

seorang Armenia dari zaman ratu Suriah Semiramis dan memanggilnya "putra Armenia", dan bukan Urartu.

Jadi, Urartu, seolah-olah, adalah kekuatan yang diciptakan dan terisolasi. Diduga memberikan kehidupan kepada orang-orang non-Armenia. Faktanya, Urartu hanyalah salah satu nama negara proto-Armenia kuno yang memunculkan orang-orang Armenia. Pukulan serius terhadap "Konsep Urartu" disampaikan oleh ahli bahasa Ceko Berdzhik the Terrible, yang menguraikan tulisan paku Het dan membaca arsip kerajaan terkaya. Dokumen-dokumen ini menceritakan tentang keadaan Hayas di wilayah Dataran Tinggi Armenia. Dalam bahasa Het, akhiran "sa" berarti "stan", negara. Istilah etis "hai" digunakan oleh orang-orang Armenia untuk menyebut diri mereka sendiri. Jadi, negara Hyayas dalam pengertian orang Het berarti negara orang Armenia, dan kota Tycpa (Van) - ibu kota Urartu - orang Het disebut Aripsa, mis. kota di laut

di dalam laut”, mengingatnya sebagai kota Armenia. Pada tahun 1963, situs arkeologi Metsamor ditemukan dengan seorang Armenia

tulisan hieroglif, yang kemudian diikuti bahwa peradaban Metsamor “adalah objek dari era dinasti Gaykan di Armenia, yang tentangnya ditulis oleh Movses Khorenatsi, dan kebenarannya diperdebatkan oleh para sarjana Urartu. Batu nisan "Konsep Urartu" yang telah meninggal adalah prasasti Behistun dari Darius (521 SM), yang menunjukkan bahwa dalam teks-teks Babilonia, Armenia disebut Urashtu, dalam bahasa Persia - Armina (maka nama Yunani Armenia), mis. Urartu adalah Armenia, dan semua istilah Hayas - Urartu - Nairi - Armin benar-benar setara.

Tidak banyak sumber tertulis tentang periode kuno sejarah Vainakh. Salah satunya adalah karya seorang ilmuwan dan ensiklopedis terkemuka Armenia abad ke-6. Anania Shchirakatsi "Geografi Armenia" di mana nama diri disebutkan untuk pertama kalinya

Chechnya "Nokhchamatians" - orang yang berbicara bahasa Chechnya. Di mana cendekiawan abad pertengahan memiliki kesadaran seperti itu tentang kosakata Vainakh? Kami menemukan solusi untuk rahasia ini dalam "Geografi" itu sendiri, di mana dalam bab XI kita membaca: "Provinsi Armenia adalah Fauvin, serta Combisen dan Orchisten. Mereka berada di perbatasan dengan Pegunungan Kaukasus.” Lebih lanjut, ia menulis bahwa provinsi-provinsi ini, yang terletak di utara Sungai Kura Antara Iberia dan Albania, di sepanjang Sungai Alazani hingga Pegunungan Kaukasus, dihuni oleh etnis Armenia dan secara geografis wilayah ini disebut "Pokr Hayk" - Armenia Kecil. Bahwa bagian selatan Pegunungan Kaukasia Tengah dianggap sebagai Armenia

Apollonius dari Rhodes, yang hidup pada abad ke-3 SM, bersaksi: "Phasis (Sungai Rioni) mengalir dari pegunungan Armenia dan mengalir ke laut di Colchis." Dia juga bersaksi: “Kaukasus terbentang dari negara Armenia hingga Kolkia. Strabo dalam bab 11 dari bagian 27 dari "Deskripsi tanah Kaukasia" menulis: "Kombisena (Armenia Kecil) adalah yang paling utara dan paling tertutup salju. Itu terletak di perbatasan dengan Pegunungan Kaukasus dengan Iberia dan Colchis. Hanya tiga kali menyebut Kombisena (Kombechan), Strabo dua kali membicarakan ini

wilayah, seperti tentang gavar Armenia, dan sekali jalan dari Iberia ke Agvank melewatinya.

Sejarawan Georgia abad ke-9 Arsen Safareli menceritakan bagaimana Theodoros Rshtuni, mengejar pemimpin Armenia Ioan Mairavanetsi, mengusirnya dari negara itu “ia melarikan diri ke Pegunungan Kaukasus. Dia datang ke Kombechan dan menetap di Vayots-Dzor (ngarai Armenia), di mana dia merekrut siswa dan mendirikan sekolah.” Menurut sumber Georgia, Patriark Georgia David Garageli dipaksa untuk berbicara bahasa Armenia di Kombechan. Akademisi Mar dalam karyanya “Arkaun is the Mongolian name for Christians” (St. Petersburg 1903, hal. 7) berbicara tentang Ishkhanik, raja Kombechan dari Armenia. Lingkungan panjang orang-orang Armenia di Kombechan dengan Vainakh meninggalkan jejak mereka di berbagai bidang kegiatan. Profesor Desheriev menulis bahwa nama-nama yang ditemukan hari ini dalam cerita rakyat dan dalam gema kepercayaan pagan Vainakh, seperti vishaps, kajis, adzhakhs, erd berasal dari Armenia kuno. Nama pahlawan cerita rakyat Ingush Kuryuko berasal dari kata Armenia "kurk" - seorang idola.

Akan lebih logis untuk mengasumsikan bahwa kalender Vainakh berasal dari Georgia, tulis Profesor Uzakhov dari Universitas Grozny, tetapi di Georgia ada kalender Bizantium Julian dari jenis Gregorian, dan itu berbeda dari Vainakh kuno, yang identik dengan kalender Bizantium. kalender Armenia kuno. Di dinding menara-benteng Ingush Egikal ada tanda-tanda tulisan kuil Armenia. Ada reruntuhan tiga gereja di Ingushetia. Selama penggalian salah satunya, para arkeolog menemukan ubin dengan huruf-huruf Armenia. Di pegunungan Ingushetia ada Gunung Gai, sungai Gai, ada toponimi Armenia seperti khacha-kort (cross-top), khach-ara

(lintas rawa), sungai Arm-khi (berasal dari Armenia), sungai Kombnevka (yaitu mengalir keluar dari Kombechan).

Mitos Armenia tentang Bima Sakti sesuai dengan mitos Vainakh yang serupa. Para Vainakh memiliki kepercayaan tentang roh jahat yang dirantai di sebuah gua. Motif serupa dicatat di antara orang-orang Armenia. Plot legenda Armenia tentang "Nazar Berani" dan legenda Ingush serupa.

"Berani Mengenali".

Dalam legenda Ingush, nenek moyang dan pendiri tiga pemukiman menara yang kuat - Egikal, Khamkhi, Torgim, yang termasuk yang paling kuno, dianggap berasal dari Armenia. Penyair Ossetia I. Tsiskarov, penulis puisi "Vine of Love", yang diterbitkan pada tahun 1948 di Tiflis, menulis bahwa teman keluarga mereka Arshak memiliki surat-surat bahwa keluarga mereka berasal dari raja-raja Armenia Arshakids. Di Ingushetia, apa yang disebut topi Frigia "Kurhar" tersebar luas, yang merupakan hiasan kepala orang bebas, mis. wanita yang belum menikah. Profesor L.P. Semenov menulis tentang ini, mencatat bahwa di antara orang-orang lain di Kaukasus Utara dia (kurhar) tidak

dikenal” dan tidak berarti apa-apa dalam bahasa Vainakh. Namun, kata tersebut dapat diuraikan dalam bahasa Armenia. "Kur" - saudara perempuan, "hars" - pengantin wanita. Itu. hiasan kepala wanita yang belum menikah.

Orang Ingush menyebut diri mereka "Galgay" - artinya penghuni menara, dari kata "gal" - menara. Di zaman kuno, orang Chechen juga merupakan penghuni menara. Dalam hal bahasa dan etnis, akan lebih masuk akal jika orang Ingush menyebut diri mereka "galnokhchi" (Nokhchi adalah nama diri orang Chechen), tetapi kedengarannya persis seperti "galgay". Pada saat yang sama, tidak ada yang bisa menjelaskan etimologi kata "gai". Plutarch menulis bahwa Pompey tiba di Armenia Kecil (Kombechan) dan melihat bahwa orang Armenia lokal - gai, tidak seperti orang Armenia di Armenia Besar, tinggal di menara. Dan jika di Kaukasus Utara (sekitar 11-12 abad) Circassian-gai muncul, mis. Orang Armenia yang berbahasa Sirkasia, mengapa tidak ada Galgai (Orang Armenia yang berbahasa Vainakh). Selain itu, orang Ingush, tidak seperti orang Chechen, adalah orang yang relatif muda, karena Anania Shirakatsi tidak mengenal Ingush dalam Geografi Armenia.

“Berdasarkan materi yang kami pelajari tentang sistem ABO dan RRO, orang Chechen dan Ingush dicirikan oleh perbedaan persentase distribusi golongan darah,” tulis L.P. Sharashidze dalam koleksi “Materials of Anthropology of the Caucasus”, Tbilisi 1974. A

peneliti Hajiyev dalam buku "Into the Depths of Ages" (Makhachkala, 1968), menulis: "Kedekatan genotipe Ingush yang tinggal di Kaukasus Utara dengan genotipe orang-orang Armenia tidak dapat ditafsirkan sebagai fakta kebetulan .

Tidak diragukan lagi, topik ini masih menunggu para penelitinya.