- 9 Oktober

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev)(lezg. Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (- 1 Agustus) - negarawan dan tokoh masyarakat Dagestan, sebenarnya pendiri dan kepala pertama ASSR Dagestan.

Biografi

Nazhmudin Efendiev lahir pada tahun 1891 di desa Kurush, wilayah Dagestan, dalam keluarga Lezgi. Pada tahun 1913 ia lulus dari Sekolah Teknik Pertambangan Irkutsk.

Dia memerintahkan detasemen untuk menekan pemberontakan Nazhmudin Gotsinsky.

Nazhmudin Samursky, sebagai Sekretaris Pertama Komite Regional Dagestan dari Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik, secara pribadi dan tertulis berbicara kepada Stalin dengan permintaan untuk meningkatkan kuota eksekusi dan pemenjaraan "untuk kulak buronan dan elemen anti-Soviet", dan mencapai tujuannya. Dari sepucuk surat dari Nazhmudin Samursky untuk Stalin:

Jawabannya memuaskan:

Ia ditangkap pada 1937 dan dijatuhi hukuman mati pada 1 Agustus 1938. Ditembak di hari yang sama. Direhabilitasi 2 Juni 1956.

Penghargaan

Penyimpanan

• Desa Samurkent sekarang menjadi desa Stalskoe, Distrik Kizilyurt.
• Samursky Street - nama jalan di berbagai pemukiman Dagestan.

Tulis ulasan tentang artikel "Samursky, Nazhmudin Panakhovich"

Catatan

Kutipan yang mencirikan Samursky, Nazhmudin Panakhovich

AWAL KEHIDUPAN

• “Penduduk dataran tinggi dari desa Kurush”
• Belajar di sekolah Akhtyn Rusia

Untuk pembaca

Buku yang ditawarkan untuk menarik perhatian pembaca ini ditulis dalam genre kepribadian. Menurut persyaratan genre, penulis membatasi dirinya untuk meliput kehidupan dan karya Nazhmutdin Samursky (Efendiev). Tentang orang lain, yang jasanya sebelum revolusi tidak kalah besar, ia berbicara hanya sejauh ini membantu penulis untuk mengungkapkan karakter Samursky, untuk menggambarkan potret politiknya secara lebih lengkap. Berfokus pada kepribadian satu orang sama sekali tidak berarti meremehkan manfaat orang lain.

Saya yakin bahwa buku akan didedikasikan untuk semua tokoh sejarah utama Dagestan. Seperti yang dikatakan oleh filsuf Yunani kuno Aristoteles: setiap orang menulis tentang satu hal, hanya setiap orang yang dapat menulis tentang semua orang.

Namun, sudah ada literatur yang luas tentang banyak dari mereka. Secara khusus, tentang U. Buynaksky, M. Dakhadaev, K. Agasiev, A. Takho-Godi, S. Gabiev, S. Dudarov.

Ini adalah buku pertama tentang Samursky. Ketika saya berkenalan dengan apa yang telah ditulis tentang dia, saya perhatikan: mungkin, tidak ada tokoh sejarah kita yang dikatakan begitu kontradiktif tentang dia.

Bahkan selama masa hidupnya, ia diangkat, atau, sebaliknya, dikritik tajam, hingga label politik, menuduhnya "penyimpangan kanan" dan "pan-Turkisme", "menyangkal kulak di Dagestan" dan "pemalsuan sejarah". ”.

Pada tahun 1937, yang merupakan puncak pelanggaran hukum, tuduhan baru ditambahkan ke tuduhan lama. Sebagian besar dalam "kecerobohan", "posisi busuk" dalam kaitannya dengan "musuh rakyat", bahkan "perlawanan" terhadap "pengeksposan" mereka. Setelah penangkapan Samursky, banyak buku, bahkan karya ilmiah, mengaitkannya dengan tindakan yang sebenarnya tidak dia lakukan. Seperti, misalnya, sebagai partisipasi dalam “organisasi nasionalis borjuis kontra-revolusioner”, melakukan reformasi tanah dan air untuk “kepentingan kulak”, “pengusiran bahasa asli dari sekolah Dagestan”, dll.

Pada tahun 1956, Nazhmudin Samursky direhabilitasi sepenuhnya. Tampaknya seseorang harus merawat ingatannya dengan hati-hati, menunjukkan objektivitas maksimum, karakter ilmiah, dan kesadaran dalam menilai pandangan, tindakan, dan perbuatannya. Namun anehnya, setelah direhabilitasi, ketika stigma “penyimpang sayap kanan”, “pan-Turki”, “pemalsu sejarah”, karya-karya ilmiah mulai bermunculan satu demi satu mengenai kegiatan organisasi yang dipimpinnya. Dalam karya-karya ini, perannya entah tidak disebutkan sama sekali, atau kepribadiannya ditampilkan dalam prisma "musuh rakyat". Dengan kata lain, sekali lagi tuduhan bahwa dia “menolak kulak di Dagestan”, selama tahun-tahun perang saudara “tidak membiarkan Tentara Merah ke pegunungan”, dll.

Sikap terhadapnya telah berubah sebagian besar pada satu masalah. Jika pada tahun 1936-1937 dia dipukuli dari atas dan bawah karena, seperti yang dikatakan M. Sorokin, sekretaris komite partai regional Dagestan waktu itu, dia “hanya berbicara dengan kata-kata tentang perkembangan kritik Bolshevik, tetapi pada kenyataannya dijepit dengan cara yang paling kasar,” kemudian dalam beberapa tahun terakhir, ketika penindasan tahun 1930-an telah dikutuk secara terbuka, dia dituduh “secara sukarela melakukan kejahatan,” “menjadi salah satu troika NKVD dan menandatangani surat perintah kematian. ”

Pembaca akan diyakinkan: Kepribadian Samursky cerah, dinamis, dan berbakat. Orangnya sangat aneh, mobile, dengan pandangan luas, posisi hidup aktif, gelisah. Di tahun 20-an - lebih, di tahun 30-an - kurang, dia hidup dengan ide-ide Lenin, visinya tentang kekuatan Soviet, sosialisme, kerja sama, Kebijakan Ekonomi Baru, masalah nasional, otonomi. Artinya, segala sesuatu yang kemudian, dari paruh kedua tahun 1930-an, semakin dilupakan dan mendapatkan kembali kepentingan fundamentalnya sekarang, dalam periode restrukturisasi kehidupan publik. Perestroika kita akan bergerak maju lebih aktif, meluas dan mendalam, jika masyarakat kita memiliki ribuan, puluhan ribu orang seperti Samursky.

Agar pembaca yakin akan kepribadian Samursky yang luar biasa, penulis banyak mengutip buku, artikel, surat, laporan, pidato, dan bahan lainnya, yang saya harap suatu hari nanti akan diterbitkan secara terpisah.

Namun, penulis memiliki hak untuk mencatat bahwa Samursky adalah produk pada zamannya. Dan tidak mungkin untuk menilai dia di luar perjuangan kompleks dari kekuatan-kekuatan yang berlawanan di mana karakternya terbentuk. Dia mengalami baik ide-ide dan perbuatan Lenin dan kultus kepribadian penggantinya. Yang terakhir, khususnya, diekspresikan dalam bualan retoris Stalin pada saat perang saudara yang nyata pecah di negara itu.

Periode di mana Samursky hidup dan bekerja dengan sendirinya begitu kompleks dan kontradiktif sehingga tercermin dalam kesadaran publik kita dalam semua keserbagunaan dan konfrontasinya yang luar biasa dari berbagai visi, pendekatan, dan pendapat. Tetapi kita hanya perlu menilai peristiwa, slogan, gagasan pada waktu itu dengan standar waktu itu, dan bukan milik kita. Serbia mengatakan: setiap musim sayuran mereka matang. Jika sekarang negara ini kehilangan sesuatu. apa yang kita sebut perjuangan kelas, maka pada saat itu adalah sebuah kenyataan, dan bukan dibuat secara artifisial oleh seseorang, tetapi bersumber dari keselarasan objektif kekuatan-kekuatan sosial dalam masyarakat.

Saya menganggap sebagai suatu kewajiban untuk berterima kasih kepada setiap pembaca buku ini karena telah membeli atau meminjamnya dari seorang teman di perpustakaan, tetapi, yang paling penting, saya berhasil membaca setidaknya kata pengantar ini. Saya berharap bahwa mereka yang membaca buku ini sampai akhir akan mengenal Samursky bukan dengan frasa terpisah yang terdengar di suatu tempat, bukan oleh artikel surat kabar yang hanya menyalin rekam jejak, tetapi akan mengenalinya dari sumber, dari buku dan artikelnya sendiri, dokumen dan kenangan saksi mata. Seseorang mungkin menyukai Samursky. Ada kemungkinan bahwa seseorang akan memiliki pendapat yang berbeda tentang dia. Bagaimanapun, setiap orang menilai dunia dan orang-orang dengan caranya sendiri.

AWAL KEHIDUPAN
(Kurush, Akhty)

"Penduduk dataran tinggi dari AULA KURUSH..."

Beginilah cara Samursky Nazhmudin memperkenalkan dirinya dalam sebuah surat yang dia kirim dari Astrakhan ke Moskow pada akhir tahun 1919. Dan kemudian berkali-kali dia menyebut dirinya "penduduk dataran tinggi dari desa Kurush." Rupanya, realisasi fakta hidup ini memberinya kesenangan khusus.

Kurush adalah desa Lezgi, terbentuk berabad-abad yang lalu di ketinggian Pegunungan Kaukasus Besar. Itu dikenal sebagai pemukiman gunung tertinggi di seluruh Kaukasus. Apalagi Eropa. Salah satu dataran tinggi di Asia. Di belakang massif Shakhdag, di lereng curam yang, seperti segerombolan lebah ke pohon, aul telah menempel, ada perbatasan geografis yang memisahkan Eropa dan Asia, Barat dan Timur. Itulah sebabnya orang Kurush adalah orang Eropa dan Asia, pembawa dua budaya dan dua cara hidup. Ya, fitur ini tercermin dalam tipe fisik orang Kurush.

Mengatakan "pemukiman gunung tertinggi di Eropa" berarti tidak mengatakan apa-apa. Dataran tinggi adalah kondisi kehidupan yang keras, di mana ujian menunggu seseorang di setiap langkah. Untuk sampai ke Kurush, Anda harus mematikan jalan Derbent-Akhta, di Lembah Samur, dekat desa Usukh-chai, di pinggirannya. gumam sungai gunung. Pada saat Nazhmudin masih kecil, sebuah jalan gunung berkelok-kelok dari desa Usukh-chai, yang oleh penduduk setempat disebut jalur kuda, jalur keledai, dan nama yang lebih puitis adalah "jalur elang". Pendakiannya memang terjal dan sulit, terutama dari desa Mikrakh yang berada di tengah jalan dari Usukh-chai ke Kurush. Banyak belokan - masing-masing lebih tinggi dari yang lain sejauh ratusan meter.

Semakin tinggi, semakin dingin dan sulit untuk bernafas. Salah satu orang Rusia yang berkunjung ke sini menulis: “Ketika Anda melihat ke ngarai yang dalam, alasan kesejukan dan kelembapannya jelas - kami masuk dan keluar dari awan beberapa kali, beberapa lapisannya tertinggal di bawah kaki kami. Napas terasa lebih cepat, wiski meremas sesuatu, ada sedikit suara di telinga. Karena kesejukan, bahkan di musim panas, penduduk Kurush mengenakan celana panjang, mantel pendek berlapis dan mantel bulu pendek. Chariks kulit mentah ada di kaki, kaus kaki warna-warni terselip di dalamnya.

Aul besar. More dan Usukh-chai, dan Mikraha, dan Kara-kure, yang bersebelahan. Menurut hasil sensus penduduk yang dilakukan pada tahun 1907, ada 578 rumah tangga di sini. Rumah-rumah yang terbuat dari batako dibentuk satu sama lain, sehingga atap satu rumah biasanya rata, berfungsi sebagai halaman rumah lain yang terletak di atasnya. Fitur lain dari arsitektur perumahan Kurush terhubung dengan ini. Karena kenyataan bahwa rumah-rumah berdesakan seperti sarang lebah, mereka hanya memiliki pintu. Tiga dinding kosong. Alih-alih jendela, lubang memotong langit-langit. Selama cuaca buruk, musim dingin dan pada malam hari mereka menutupi diri mereka dengan batu datar. Di salah satu ruangan yang berfungsi sebagai dapur, jendela langit-langitnya lebar, dan asap dari perapian keluar melaluinya.

Tidak ada hutan di sekitar desa. Bahan bakar itu kotoran. Percikan api muncul dari batu api (pada waktu itu, korek api buatan pabrik belum diketahui di sini).

Sifat di Kurush keras. Udara yang sangat langka. Selain itu, musim dingin yang panjang, bagian yang menarik dari musim semi dan musim gugur. Musim panas itu singkat. Tidak panas, tetapi karena transparansi udara, matahari membakar kulit. Tingkat keparahan iklim dikombinasikan dengan terbatasnya lahan subur. Bagian-bagian kecilnya - teras - sebagian besar dibuat secara artifisial. Banyak bebatuan dan bebatuan. Seluruh area dipenuhi dengan mereka. Di antara batu-batu di petak-petak kecil yang bisa ditanami, dibudidayakan dengan purut kayu atau secara manual, orang Kurush menabur gandum dan jagung. Roti mereka cukup untuk tidak lebih dari sebulan. Roti untuk musim dingin, pabrik, dan kebutuhan pokok lainnya dibawa dari Akhty. Hal yang paling sulit adalah mengirimkan kayu gelondongan, papan, dan barang-barang besar lainnya ke desa. Bahkan berbahaya. Pada interval pendek di jalan Kurush, prasasti batu dan batu nisan dapat ditemukan - dari sini orang-orang, kuda dan keledai yang dimuat jatuh ke tebing. Mereka tidak mengatakan "hujan" di sini. Mereka bilang hujan. Kebetulan kabut hitam pekat menyelimuti lingkungan desa selama berbulan-bulan. Karena itu, di sini ada vegetasi alpine hijau yang berair.

Kondisi geografis tertentu sangat menentukan struktur ekonomi orang Kurush. Penduduk desa sejak dahulu kala terlibat dalam peternakan domba dan peternakan kuda.

Karena keterpencilan daerah yang kaya rumput, orang Kurush menjalani gaya hidup nomaden: di musim panas mereka pergi ke padang rumput yang terletak di sekitar Shalbuz-Dag dan tajinya, dan mereka menghabiskan musim dingin yang panjang di sisi lain, di lereng selatan Shah- Sialan. Kerajinan itu berat, tetapi dalam kondisi alami itu adalah satu-satunya sumber mata pencaharian.

Keluarga di Kurush memiliki banyak anak, kebanyakan tiga generasi. Saudara laki-laki yang sudah menikah yang memiliki anak sendiri, seringkali cucu, tinggal dalam satu rumah tangga.

Pada saat dijelaskan, populasi Kurush dibagi menjadi banyak klan. Setiap klan menempati seperempat yang terpisah, meskipun batas antara klan dan tempat tinggal tidak terlalu kaku. Kehidupan klan patriarkal juga menentukan aturan perilaku bagi orang-orang - tua dan muda, pria dan wanita, orang tua dan anak-anak. Kesadaran keluarga diturunkan dari generasi ke generasi. Pembagian orang menjadi "kita" dan "mereka" sebagian besar didasarkan pada ikatan darah. Dan sampai hari ini, orang Kurush tidak melupakan nama generik mereka - katagar, shlevar, maralar, kyizirar, gilegar, falakar.

Tentang kekuatan sosial cara hidup patriarkal-suku, yang dilestarikan di Kurush dan di sebagian besar kesalahan lainnya di tahun-tahun awal kekuasaan Soviet, N. Samursky menulis dalam bukunya Dagestan (1925): “Mereka membunuh dari keluarga besar anggotanya berjumlah ratusan orang, yang mayoritas dari mereka adalah orang miskin yang kelaparan tak bertanah, salah satu anggotanya adalah seorang kulak yang sejahtera, penghisap kerabatnya sendiri yang tidak tahu malu dan dalam kehidupan sehari-hari dibenci oleh semua anggota keluarganya. Apa yang kita lihat? Kerabatnya yang miskin, setelah mendengar tentang pembunuhan anggota keluarga mereka, menurut kebiasaan pertumpahan darah, pergi untuk membalas dendam pada anggota keluarga dari mana si pembunuh berasal, dan orang miskin yang malang kadang-kadang menyerahkan nyawa mereka di dalamnya. lusinan untuk orang yang menghancurkan mereka sepanjang hidup mereka.

Sejarawan terkenal M. Pokrovsky dalam bukunya "The Conquered Caucasus" mencatat bahwa sistem sosial dataran tinggi Dagestan pada abad ke-19 sangat kuno. Dia membandingkannya dengan pembentukan suku-suku Jerman pada zaman Caesar. Ini mungkin berlebihan. Cara hidup suku di pegunungan Dagestan pada akhir abad ke-19 memberikan celah yang kuat. Kepemilikan dan diferensiasi sosial penduduk semakin dalam. Si kaya dan si miskin menonjol baik di antara klan maupun di dalam klan. Di Kurush, di antara para pengembara adalah orang-orang miskin yang tidak memiliki domba sendiri dan dipekerjakan sebagai gembala untuk peternak domba besar, petani menengah dan sardar kaya, yang mengeksploitasi kerabat dan perwakilan klan lain. Beks juga muncul di aul - tanah istimewa, yang sebagian besar terdiri dari layanan lembaga pedesaan dan distrik. Meskipun dataran tinggi Dagestan tidak direkrut menjadi tentara tsar (tidak ada kepercayaan pada mereka), beberapa orang Kurush yang kaya berhasil masuk ke tentara. Singkatnya, stratifikasi kelas di Kurush jelas, tetapi prosesnya berlangsung di bawah naungan kehidupan klan patriarkal. Hal ini mempersulit kaum miskin untuk membangkitkan kesadaran sosial dan kelas.

Orang Kurush bukan hanya penduduk desa Lezgin. Mereka memiliki ciri-ciri etnografis yang spesifik. Dialek orang Kurush kembali ke dialek Samur bahasa Lezghian, tetapi ada banyak keunikan dalam cerita rakyat, kehidupan sehari-hari, dan struktur kiasan bicara. Cerita rakyat Kurush belum dikumpulkan dan dideskripsikan, meskipun dibedakan oleh orisinalitas dan kesegaran estetika yang luar biasa. Terutama lagu-lagunya - hampir semua hal tentang kehidupan, kehidupan, pekerjaan, dan perasaan para gembala nomaden.

Sejarah etnis orang Kurush juga tidak sepenuhnya jelas. Di aul, di antara orang-orang terpelajar, yang dibesarkan dengan literatur Arab kuno, ada versi bahwa nenek moyang mereka kembali ke klan Quraisy, tempat nabi Muslim Muhammad berasal. Menurut N. Samursky, semua orang Dagestan adalah pendatang baru. Dia menyebut mereka "sisa-sisa kecil dari orang-orang kuno yang besar", "diserap oleh perjuangan yang sangat sulit dengan alam tandus", "terputus dari seluruh dunia oleh pegunungan yang tak tertembus". Mengenai Lezgins, Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Berger mengungkapkan gagasan bahwa mereka adalah bagian dari orang-orang besar asal India. Ada versi lain dalam literatur, termasuk tentang generalitas

Lezgins dengan orang lain dari kelompok bahasa Dagestan.

Dari para selebritas Kurush di masa lalu sejarah, orang dapat menyebut ashug, yang paling dikenal di Azerbaijan dengan nama Lezgi Ahmed. Dia hidup pada abad ke-18. Berkat pengumpulan karya para filolog Azerbaijan, kami mengetahui teks-teks kompetisi ashugnya dengan penyanyi Azerbaijan Heste Kasum. Lezgi Ahmed menggubah lagu-lagunya dalam bahasa Azerbaijan, yang dituturkan oleh semua pengembara Lezghin. Tema utama: nafsu untuk hidup, cinta, persahabatan.

Saat itu, agama Islam mendominasi kehidupan spiritual orang Kurush. Dibawa ke Dagestan oleh misionaris Islam pada awal abad ke-8-10, secara organik berakar di sini. “Agama Muhammad datang ke Dagestan sesuai dengan ukuran yang disiapkan untuk mereka, dan karena itu menjadi lebih kuat di antara mereka,” kata N. Samursky. Besarnya pengaruh agama Islam terhadap suku Kurush dibuktikan dengan banyaknya masjid di desa tersebut. Setiap komunitas suku membangun, melengkapi dan memelihara masjidnya sendiri.

Masjid all-aul, yang berada di tengah desa, dibedakan oleh ukurannya yang lebih besar dan kubahnya yang tinggi, dengan puncak menara dengan sabit di atasnya. Masjid keluarga (seperempat) - ada enam di antaranya - memiliki arsitektur yang seragam. Mereka sedikit berbeda dari masjid-masjid di desa-desa tetangga. Prinsip suku pengakuan agama mengkonsolidasikan perbedaan penduduk dengan ikatan darah, memungkinkan elit penghisap untuk menjaga orang miskin dalam tali spiritual.

Pada 30-an abad ke-19, Magomed Yaragsky bersembunyi di Kurush. Murid pertama Dagestan, ayah spiritual dari imam masa depan - Gamzat-bek dan Shamil - Magomed memanggil penduduk untuk menahan diri untuk mendapatkan kekuatan dalam perjuangan melawan segala penindasan. “Seorang Muslim tidak bisa tunduk kepada siapa pun, bahkan seorang Muslim,” katanya dalam berbagai khotbah. Ketika gerakan pembebasan nasional dataran tinggi pecah, Jenderal Paskevich mencoba memasukkannya ke penjara. Dia bahkan mengumumkan penangkapan. Hadiahnya adalah sejumlah besar emas. Magomed untuk beberapa waktu bersembunyi dari mata manusia di Kurush tuli.

Magomed Yaragsky tinggal di sini bertepatan dengan tahun-tahun ketika kakek buyut Samursky menjabat sebagai mullah senior di masjid utama Kurush. Namanya Efendi. Karenanya nama Nazhmutdin. Efendi berasal dari keluarga kaya dan belajar di madrasah. Menjadi seorang mullah di masjid aul, ia mendapatkan ketenaran. Di masjid, ia membuka madrasahnya sendiri, di mana ia mengajar Alquran kepada anak-anak Kurush. Ketika dia menjadi tua, layanan itu diberikan kepada putranya, Rajab. Rajab memberi jalan kepada putranya - Sefer. Ini adalah paman muda Nazhmutdin dari pihak ayahnya. Yang tertua - Alisultan - pertama memegang posisi mullah di masjid keluarga (seperempat) Kurush, kemudian belajar ilmu agama yang lebih tinggi di madrasah Akhtyn tingkat kedua. Dia berlatih di Shinaz, Tsakhur dan Kurakh. Dalam perjalanan kembali, ia mengunjungi Alkadar, di mana ia bertemu dengan Hasan Efendi. Nazhmutdin belum lahir ketika Alisultan, meninggalkan rumah untuk putra sulungnya Sadik, pindah ke pusat distrik Samur - desa Akhty.

Ayah Nazhmutdin adalah Panakh. Satu-satunya dari tiga bersaudara yang tidak menjadi mullah. Dia berbagi nasib populasi pekerja Kurush.

Mari kita beralih ke sumbernya.

Dalam "Dagestanskaya Pravda" tertanggal 6 Maret 1934, biografi N. Samursky diterbitkan. Kecil dalam volume, murni referensi dalam konten. Publikasi ini terkait dengan arahan Komite Sentral CPSU (b) di Dagestan dengan jabatan sekretaris pertama komite partai regional. Meskipun teks ditulis dalam orang ketiga, penulisnya dapat dikenali dari gaya penyajiannya - N. Samursky. Arsip Negara Pusat DASSR berisi "Biografi N. Samursky (Efendiyev)", yang berasal dari tahun 1925. Ini adalah ringkasan yang lebih pendek dari fakta-fakta utama kehidupan dan pekerjaannya. Ditulis atas saran editor surat kabar regional "Soviet Yug" untuk diterbitkan dalam koleksi yang akan datang "Revolution and Civil War in the North Caucasus". Dengan catatan "benar" itu dikirim ke Rostov-on-Don oleh sekretaris Presidium DagTsIK S. Tymchuk. Arsip partai DASSR berisi "Otobiografi" Samursky.

Sebagaimana dicatat dalam semua dokumen, Panakh adalah "orang miskin, peternak domba nomaden." Asal usul sosial yang buruk juga dicatat dalam catatan personel yang diisi oleh Samursky ketika ia menjabat sebagai Ketua Komite Eksekutif Pusat DASSR pada akhir tahun 1921, serta dalam banyak karyanya.

karakteristik. Hal itu juga dibenarkan oleh putri Panah, Tamam. Ketika saya bertanya mengapa ayahnya tidak memilih imamat, dia menjawab: “Jari di tangan berbeda. Di masjid perempatan, paman ayahku, Sefer, adalah seorang mullah. Dia masih muda, kata mereka." - "Apakah kamu ingat bahwa ayahmu adalah seorang gembala?" “Bagaimana bisa kamu tidak ingat! Berapa kali aku pergi bersamanya ke padang rumput dan ke pegunungan, dan ke luar pegunungan. Dia memerah susu domba. Bawakan dia makanan." “Ketika saudaramu dipenjara pada tahun 1937, dia dituduh sebagai anak seorang peternak domba besar. Bagaimana tuduhan seperti itu bisa muncul, bagaimana menurut Anda? - "Ya, jika tujuh anak dihitung sebagai domba," ejek Tamam. Dan lagi: "Begitu kaya sehingga kelima putrinya pergi ke gembala, yang satu lebih miskin dari yang lain." Dan pada akhirnya: “Tentu saja, kami tidak mati kelaparan. Orang Kurush adalah orang yang pekerja keras.”

Nazhmudin adalah anak tertua dari anak-anak Panah dan Ziniyat. Di belakangnya ada saudara perempuan - Kafiya, Tamam, Sefiyat, Rukiya dan Gabiyat. Dan hanya yang terakhir, "penutupan", seorang anak laki-laki dilahirkan kembali. Ayahnya bernama Seifedin.

Agar tidak kembali ke anggota keluarga, kami mencatat beberapa informasi biografi yang penasaran. Setelah menikah, Kafiya pindah ke Geoghchay, di Azerbaijan. Dia meninggalkan tiga anak dan meninggal pada awal 1960-an. Gabiyat dan Sefiyat tinggal di Kurush sampai usia tua mereka. Mereka juga membesarkan keluarga dan anak-anak di sana. Rukia, setelah menikah, pindah ke Usukh-chai. Hanya Tamam yang masih hidup sekarang, tinggal di Kurush Baru, memiliki seorang putra Emirbek dan cucu-cucu. Seifedin tidak ditakdirkan untuk hidup lama. Pada tahun 1924 atau 1925 hidupnya secara tragis terputus. Dia belajar di salah satu universitas Moskow. Entah bagaimana, berenang di Volga, tampaknya tidak menghitung kekuatannya, dia tenggelam.

Dalam otobiografinya, N. Samursky menunjukkan tahun kelahiran - 1892, tetapi tanpa bulan dan hari. Detail biografi ini masih belum diketahui. Adapun tahun kelahirannya, ia tercatat dalam sejarah Dagestan sebagai "tahun kolera". Gasan Alkadari menulis tentang ini di tahun yang sama. Setelah menyelesaikan bukunya "Asari Dagestan" pada tahun 1890, Gasan pada tahun 1892 membuat satu-satunya "tambahan" singkat untuk itu. Dilaporkan: “Pada akhir 1309 H (musim panas 1892), kolera menyebar di wilayah Dagestan dan banyak orang meninggal. Dan sejak penyakit ini muncul di musim panas, pekerjaan rumah tangga penduduk, yaitu memanen ladang dan mengumpulkan buah-buahan, semuanya ditinggalkan dan sebagian besar makanan hilang dan mati seperti abu yang berserakan.

Kurush melewati epidemi. Itu terletak jauh dari jalan, di jalan buntu batu, dari mana pintu keluar terutama ke Azerbaijan, dan kemudian melalui tiga lintasan - satu lebih tinggi dari yang lain. Tetapi Kurush dibiarkan tanpa gandum, yang dibeli penduduk di Magaramkent dan Kasumkent, tempat kolera merajalela.

Panakh, seperti kebiasaan di keluarga lain, awal menarik putranya ke dalam kehidupan kerja. Di pegunungan, anak laki-laki pada usia tiga atau empat tahun sudah mengayunkan adik laki-laki dan perempuan mereka di buaian, membawa abu dari perapian ke halaman, berpegangan pada ujung ibu atau kakak perempuan mereka, pergi ke mata air untuk mata air. Yang utama adalah mereka diajari untuk bekerja menggembalakan, merawat domba, kambing, dan ketika mereka dewasa, juga untuk kuda. Di surat kabar "Biografi" Samursky ada sebuah baris: "Ayahnya, seorang lelaki miskin, seorang peternak domba nomaden, membawa Nazhmutdin ke pengembara di Azerbaijan sampai usia sepuluh tahun." Diketahui bahwa anak-anak dibawa berkeliaran sejak usia tujuh atau delapan tahun. Terutama di Kurush. “Orang Kurush adalah orang yang tinggi, kuat, dan tangguh,” catat salah satu pelancong Rusia yang mengunjungi bagian ini. Ini terlihat dengan perbandingan sederhana mereka dengan Mikrakh, Karakyurin, dan penduduk aul Lezgin tetangga lainnya, di mana pekerjaan utama adalah bercocok tanam di ladang, menanam sayuran, bertani biji-bijian, dan menenun karpet.

Di Kurush, seorang bocah lelaki berusia sepuluh tahun hampir menjadi orang yang mandiri. Dia tahu kebiasaan domba dan kambing, dia akan secara akurat menentukan usia dengan mata, menunjukkan domba mana yang termasuk domba mana. Dia tidak perlu menyarankan waktu untuk menggembalakan ternak, waktu untuk menyiram, memberi makan anak domba. Dia tahu bahaya yang mengancam hewan di pegunungan, dan tahu bagaimana menghindarinya. Dia memiliki rute penggembalaan domba pagi, siang dan sore sendiri. Nazhmutdin, seperti teman-temannya, membantu ayahnya memasak untuk para gembala dan memberi makan anjing-anjing. Perhatian khusus diberikan pada kuda, yang tanpanya gembala tidak dapat mengatasi kawanan dengan cara hidup nomaden.

Nazhmudin tumbuh sebagai anak yang kuat. Dengan mudah untuk usianya dia menanggung kesulitan pekerjaan gembala. Tidak merengek. Tumbuh berani dan energik.

Dalam "Biografi" Samursky mencatat: "Ayah ... mengajar Alquran." Artinya bapaknya sendiri yang hafal Al-Qur'an, rupanya belajar di madrasah. Kakek, mullah senior dari aul, tidak bisa meninggalkan putranya tanpa pendidikan agama. Bisa jadi, seperti kebanyakan orang miskin, yang tidak punya waktu untuk belajar di madrasah, dan sarana yang tidak memungkinkan, Panakh memahami ajaran agamanya sendiri.

Mengajarkan Al-Qur'an kepada Nazhmutdin sangat aneh. Dalam urutan berbaris. Selama penggembalaan domba di padang rumput atau pada malam musim dingin yang panjang setelah domba jantan didorong ke dalam gudang.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa mempelajari Al-Qur'an tidak ada gunanya. Tidak hanya berisi dogma agama dan moralitas Islam, tetapi juga banyak perumpamaan dan ajaran. Terlebih lagi, ini adalah monumen budaya spiritual pada masanya. Hal lain adalah persepsi Al-Qur'an: seseorang tanpa ragu percaya pada semua kanonnya, dan seseorang secara kritis memahaminya, sampai pada kesimpulannya sendiri.

Mengajarkan Al-Qur'an kepada Nazhmutdin bersifat skolastik. Orang miskin, yang tidak bisa berbahasa Arab, mengetahui isi Al-Qur'an bukan dari sumbernya, tetapi dari parafrasenya. Ketika dia menceritakan kembali isinya kepada putranya, apalagi, dalam kondisi nomaden, dia semakin salah mengartikannya. Menghafal lusinan ayat dan seluruh bagian secara mekanis, dan bahkan dalam bahasa Arab yang tidak dapat dipahami, merupakan siksaan nyata bagi bocah itu. Seorang remaja, yang mulai menyadari dirinya sebagai pribadi, tentu saja tidak bisa menerima hal ini. Ini menghina kehilangan banyak energi mental.

Nazhmutdin berusia sepuluh tahun ketika ibunya memohon kepada ayahnya untuk meninggalkan bocah itu di musim dingin di desa. Dia sendiri tidak berhasil dengan lima gadis dan Seifedin, yang baru berusia satu tahun. Panakh sendiri melihat betapa sulitnya bagi seorang istri dengan segerombolan anak kecil. Selain itu, Rajab, ayah dari Panakh, masih hidup. Seorang lelaki tua, dia tidak lagi menjabat sebagai mullah di masjid utama Kurush dan bisa mengambil “pendidikan” cucunya di rumah.

“Sejak tahun-tahun ini, saya ditinggalkan di rumah dalam perawatan kakek saya. Di bawah kepemimpinannya, saya berkewajiban untuk mempelajari Alquran dan buku-buku agama Arab lainnya. Saya keras kepala terhadap persepsi semua seluk-beluk ajaran agama, di mana saya dihukum berat, yaitu, mereka hanya memukuli saya. Ini berlangsung sampai usia sebelas tahun, sampai kematian kakek saya.”

BELAJAR DI SEKOLAH AKHTYN RUSIA

Nazhmutdin tidak bisa menghindari nasib ayahnya, orang-orang miskin Kurush lainnya, jika bukan karena peristiwa yang terjadi di keluarga paman tertua dari pihak ayah, Alisultan. Seperti disebutkan di atas, dia pindah ke Akhty. Saat itu merupakan salah satu pusat pemerintahan, kebudayaan

dan kehidupan perdagangan Dagestan selatan. Tanah air dari banyak pemikir, penyair dan sejarawan. Berikut adalah masjid dan madrasah terbesar di Dagestan selatan, termasuk yang tingkat kedua. Di Akhty, tradisi lokal penduduk terkait erat dengan Azerbaijan, Persia, Turki, dan Arab.

Gasan Alkadari menulis tentang salah satu orang terpelajar pada masanya dalam bukunya Asari Dagestan. Kita berbicara tentang Mirzaali-Efendi Akhtynsky, “yang mempelajari semua pengetahuan dan ilmu dari Arakan Said-Efendi, dari Shinaz Said-Efendi, dari Khachmas Said-Efendi dan ilmuwan lainnya, dia adalah ilmuwan sejati dan ahli yang terampil. penyair, yang memiliki banyak puisi dalam bahasa Arab, Persia dan Turki. Itu harus ditambahkan: dan di Lezgi. Kita membaca lebih lanjut: “Efendi ini pada tahun 1264 (1848), ketika Shamil menguasai distrik Samur, ... ditangkap oleh otoritas Shamil dan, setelah ditahan di Avaria selama hampir satu tahun, dibebaskan.” Alasan ketidaksukaan imam adalah ... beberapa puisinya yang tidak disukai Shamil. Tetapi begitu dia bebas, dia kembali mulai mencela Shamil dan para pendukungnya dan menyusun sebuah puisi dengan pengantar berikut: "Para penyiksa bangun dan sudah menyiksaku."

Alasan ketidaksepakatan antara Mirzaali Akhtynsky dan Shamil adalah penolakannya untuk mengambil bagian dalam perang melawan Rusia. Dengan semua kekejaman tsarisme, pemikir percaya bahwa menjadi lebih mudah bagi orang-orang Dagestan, khususnya Lezgins, untuk hidup sebagai bagian dari Rusia daripada sebelumnya di bawah tumit Persia, Turki Ottoman, dan di masa lalu - Arab Khalifah.

Beberapa informasi lebih lanjut dari buku "Asari Dagestan" tentang Mirzaali Akhtynsky: "Almarhum adalah seorang pria yang telah melihat dunia dan mengalami masalah; meninggal pada tahun 1275 (1858), setelah hidup sampai usia sembilan puluh tahun. Karena saya belajar filsafat dan fisika dengannya dan menjadi bagian dari serangkaian murid-muridnya, saya berduka atas kematiannya ... "Singkatnya, di madrasahnya Mirzaali Akhtynsky mengajar "siswa" tidak hanya "mata pelajaran agama", tetapi juga mata pelajaran sekuler . Pertama-tama - filsafat dan fisika. Tentu saja, filosofi persuasi Aristoteles, direvisi oleh Avicenna, Ulugbek, Ibn Rusyt dan tokoh-tokoh lain dari pemikiran filosofis berbahasa Arab dari Timur.

Kembali pada tahun 20-an abad ke-19, pengaruh Rusia mulai terjalin menjadi jaringan kontak antarbudaya yang padat. Mereka membawa simbolisme yang sama sekali berbeda, garis pemikiran yang berbeda. Hampir dua tahun sebelum aneksasi Dagestan ke Rusia di bawah perjanjian damai Gulistan dengan Persia, “mandor dan qadi spiritual dari desa-desa pegunungan tetangga - Akhtyn, Miskindzha, Akhtyparin, pra-Kuziarin,” catat seorang perwakilan dari pemerintah Rusia pada Januari 9, 1912, “juga muncul dengan kerendahan hati ... . dan dengan keinginan yang kuat untuk berada di bawah perlindungan Rusia.

Dari orang-orang Dagestan, orang-orang Lezgin paling menderita dari para budak timur. Mereka adalah yang pertama bertemu mereka dan yang terakhir melihat mereka pergi ketika mereka pergi dengan harta rampasan dan ternak, ditangkap dan dibawa ke perbudakan oleh orang-orang. Ini adalah alasan utama mengapa Samur Lezgins, setelah bersumpah setia kepada takhta Rusia, tidak mengobarkan keinginan untuk bergabung dengan pemberontakan dataran tinggi yang pecah di pegunungan Dagestan. Dengan pemikiran ini, pemerintahan Tsar, yang memerintah provinsi Dagestan selatan, tidak mengizinkan di sini kekejaman yang dilakukan di tempat lain.

Di Akhty, dia juga membuka sekolah sekuler pertama di Dagestan (1861), dan setelah membentuk "pengadilan dunia", dia tidak melikuidasi pengadilan Syariah setempat. Yang terakhir mempertahankan banyak hak tradisional mereka - pengadilan pidana kecil, properti, warisan dan kasus perdata lainnya. Pengadilan Syariah distrik juga dibentuk.

Setiap desa memilih hakimnya sesuai dengan jumlah tukhum (jenis) yang berjumlah tiga sampai tujuh orang. Mereka dipilih dengan suara terbanyak, sebagaimana dinyatakan dalam kumpulan "Adadata wilayah Dagestan", yang diterbitkan dalam bahasa Rusia di Tiflis pada tahun 1899, "dari orang-orang terhormat, menikmati nama baik dan sebagian besar berusia lanjut."

Semua pengadilan, dan terutama pengadilan distrik, ternyata menjadi tempat yang menguntungkan. Mengetahui hal ini, Alisultan, ketika saatnya tiba untuk pemilihan pengadilan Syariah distrik berikutnya, mulai memproses "orang-orang kehormatan" Usukhchay Magal. Dia berhasil memenangkan perwakilan Usukh-chai, Mikrah, Kurush dan Miskindzhi ke sisinya. Dia menggunakan segalanya - hadiah, suguhan berlimpah. Jika perlu, ancaman. Setiap desa dan Alisultan sendiri memberikan hadiah, yang pada dasarnya berupa suap, kepada bupati dan rekan-rekannya. Pada akhirnya, tergantung pada mereka pemohon mana yang akan menjadi anggota penuh pengadilan distrik.

Dalam kampanye pemilihan, Alisultan menghabiskan lebih dari tiga ribu rubel. Tapi dia mencapai tujuannya. Selanjutnya, dia, seperti enam anggota pengadilan lainnya, menutupi "biaya" untuk kampanye pemilu. Pertama, ia menerima 250 rubel setahun dari perbendaharaan Tsar dan, kedua, ia menerima suap dari penggugat dan tergugat. Tidak ada satu pun kasus di pengadilan di mana uang tidak akan mengalir ke kantong dari satu sisi atau sisi lain, sangat sering dari keduanya. Itu adalah hukum tidak tertulis, yang dipelajari dengan baik oleh para anggota Syariah dan pengadilan dunia. Ratapan penyair Akhtyn, Molla Nuri, bukanlah kebetulan: “Hai penerima suap! Hakim dan qadi! Kasih sayang tidak akan menetap dalam diri Anda jika Anda tidak menerima suap secara penuh.

Berbeda dengan ayah yang giat, anak-anak, kecuali Sadiq, yang tetap tinggal di Kurush, pemalu dan pemalu. Mengetahui hal ini, anak laki-laki Akhtyn membuat mereka takut, dan mereka duduk di rumah sepanjang hari, takut untuk pergi ke luar. Ketika putra tertua tumbuh begitu besar sehingga dia seharusnya ditugaskan untuk belajar, Alisultan mendapat masalah. Sekolah mana yang harus dipilih? Di sekolah agama, tempat dia belajar selama bertahun-tahun? Atau sekuler? Pada awalnya, pendidikan dilakukan dalam bahasa Arab dan ditujukan untuk mendidik generasi muda dalam semangat agama Islam. Sekolah kedua bekerja dalam bahasa Rusia, itu diajarkan oleh orang-orang berkebangsaan Rusia. Satu-satunya pengecualian adalah Birzneik-Upit, seorang Latvia. Dia bekerja di Sekolah Dasar Akhtyn pada 1900-1902. Di sini ia menulis karya seni pertamanya - kisah "Dzhemaldin and the Eagle." “Sekolah-sekolah negeri dasar,” dinyatakan dalam “Peraturan” Departemen Pendidikan tertanggal 24 Mei 1874, “bertujuan untuk menegaskan konsep-konsep agama dan moral di antara orang-orang dan menyebarkan pengetahuan awal yang bermanfaat.” Di Dagestan, mereka juga mengejar tujuan berikut: mempersiapkan pejabat masa depan yang setia pada otokrasi untuk lembaga kerajaan setempat. Jelas bahwa tujuan tidak selalu sesuai dengan hasil. Seringkali hasilnya berlawanan dengan tujuan. Tetapi bagaimanapun juga, Alisultan, yang merupakan seorang pendeta, mengidentifikasi putranya bukan dalam keahliannya. Dia lebih memilih sekolah sekuler, sekolah "nasional"-asing, Rusia, "gitar", daripada sekolah agama. Ternyata fanatisme agama, yang dia tegaskan sendiri di benak massa gunung, tidak begitu dalam di dirinya, tidak bertentangan dengan ketenangan pikiran. Dia hidup pada waktu yang sama dengan penulis "Asari Dagestan", yang belajar di awal 50-an dengan Mirzaali Akhtynsky, memandang dunia dengan mata yang sama seperti dia. “Penulis Asari Dagestan,” kata penerjemah karya ini ke dalam bahasa Rusia, Ali Gasanov, putra penulis buku, “seseorang dari generasi yang berbeda dari Shamil, menilai tingkat budaya Dagestan tidak lagi dari titik dari sudut pandang Syariah, seperti yang dilakukan Shamil, tetapi dari sudut pandang budaya material Rusia. Tidak mengetahui sendiri apa yang mereka ajarkan di sekolah-sekolah Rusia, pandangan dunia seperti apa yang diterima siswa di dalamnya, ia merasa bahwa dokter, insinyur, ahli agronomi, dokter hewan, dan pekerja budaya lainnya yang keluar dari sekolah Rusia menjadikannya pendukung pendidikan dari tatanan yang berbeda dari yang dia terima. diriku sendiri".

Alisultan Efendiev, seorang Qadi dari Pengadilan Syariah Distrik Samur, berpendapat dengan cara yang kurang lebih sama ketika dia mengirim putranya ke sekolah Akhtyn Rusia. Dengan anak laki-laki di kelas yang sama belajar sama seperti dia, anak-anak orang kaya, khan, beks, yaitu, "orang terhormat." Tidak ada anak dari keluarga miskin sama sekali. Tetapi putra Qadi itu pemalu bahkan di sini. Dia diintimidasi oleh teman-temannya, melihat rasa malunya. Ya, dan di sekolah bocah itu lemah. Sulit baginya untuk berbicara bahasa asing. Dan guru Rusia bertanya dengan tegas.

Alisultan Efendiev menemukan dirinya dalam situasi seperti itu sebelum dia sekali lagi tiba di negara asalnya Kurush untuk urusan bisnisnya. Di rumah saudaranya Panah, yang dia putuskan untuk dikunjungi, dia melihat keponakannya Nazhmutdin. Orang tua tidak ada di rumah. Satu anak. Menanggapi pertanyaan di mana ayah dan ibunya berada, Nazhmudin mengundang pamannya untuk memasuki kamar, dan ketika dia masuk, dia mendudukkannya di atas bantal dan, seperti kebiasaan di keluarga Lezghin, dengan serius mengucapkan selamat kepadanya atas kedatangannya di desa di cara dewasa. Alisultan senang dengan keponakannya dan sebuah pemikiran muncul di benaknya. Ketika Panakh kembali ke rumah, dia menyatakan keinginannya untuk membawa Nazhmutdin bersamanya ke Akhty. Itu adalah perintah dan permintaan. Panah tidak berani membantah, apalagi Alisultan berjanji akan mengasuh dan mendidik keponakannya itu. Peristiwa ini diliput dalam "Biografi" N. Samursky dengan kalimat pendek: "Pada tahun 1902, ayahnya memindahkannya ke dinas dan untuk pelatihan kepada saudaranya, seorang sarjana Arab, yang kemudian memimpin kasus Syariah di pengadilan distrik kabupaten Samur.”

Jadi Nazhmudin pada usia sepuluh atau sebelas tahun, tanpa memimpikannya sendiri, berakhir di Akhty. Ya, bahkan di keluarga paman, di antara sepupu. Tentang bagaimana dia tinggal di sana, apa yang dia lakukan, Nazhmutdin menceritakan secara rinci, menjadi dewasa, dalam Autobiografinya.

Di rumah kadi kabupaten, tugasnya meliputi banyak hal. Pertama-tama, dia menemani sepupunya ke sekolah setiap hari. Di pagi hari saya membawanya pergi, dan setelah kelas saya pergi ke sekolah untuk kembali ke rumah bersamanya. Alisultan tinggal bersama keluarganya di pusat Akhtov, di sepanjang Jalan Pos. Di lingkungan itu tinggal keluarga kepala distrik: seorang suami, istri dan dua anak perempuan. Halaman di belakang rumah tidak dipisahkan oleh tembok kosong. Kedua rumah itu milik saudagar Abdulkerim. Sekolah tempat putra Qadi bersekolah berada di pinggiran desa. Bangunan itu berlantai satu, batu, dibangun dari batu yang dipahat oleh pengrajin lokal sesuai dengan proyek insinyur sipil Rusia N. Alekseev. Bangunan ini ditutupi dengan atap baja galvanis. Bagus. Tahan gempa bumi tahun 1913, 1938 dan 1966.

Jarak antara rumah Alisultan dan sekolah sekitar satu kilometer di sepanjang jalan Akhtov pusat, yang, di luar pinggiran desa, berubah menjadi jalan yang menghubungkan pusat distrik dengan Derbent.

Selain menemani sepupunya ke sekolah dan pulang, Nazhmudin melakukan banyak pekerjaan rumah tangga. Dia memotong, menumpuk, membawa kayu bakar ke dalam rumah, menyalakan kompor, mengeluarkan abu. Dia pergi ke mata air untuk mengambil air, mengisi tangki dengannya. Dia menyapu lantai, membersihkan sepatu - sepatu bot, sepatu karet, sepatu bot. Saya menaruh samovar di pagi hari, saat makan siang dan untuk makan malam. Dia menyajikan teh untuk bagian pria dan wanita di rumah. Melakukan puluhan tugas kecil paman, bibi, anak-anaknya. Saya harus banyak berlari ke toko-toko, ke orang-orang yang dengannya Alisultan tetap berhubungan melalui layanan atau persahabatan.

Alisultan mengajar kedua putranya dan keponakannya Alquran dan buku-buku Muslim lainnya. Dan karena Nazhmutdin sudah berusia sepuluh tahun, dia harus menjalankan ritual keagamaan. Dan dia mengunjungi masjid, berdoa, mengadakan uraza. Itu layak untuk tidak dipatuhi - "tangan kuat" paman tergantung di atas kepalanya.

Suatu ketika anak sekolah-pejuang Akhtyn memukuli sepupu mereka secara berurutan. Ia terjatuh dan kepalanya terbentur batu. Tidak ada bahaya besar, tetapi anak laki-laki itu, yang sudah pemalu, meringkuk di dalam pelukan ibunya dan tidak ingin bersekolah. Ayah saya tidak ingin mendengar tentang hal itu. "Sebagai akibat dari" lelucon "anak sekolah seperti itu," Samursky kemudian mengenang, "putra qadi menderita, tetapi saya menang: mulai sekarang, saya tidak hanya harus menemaninya ke sekolah, tetapi juga berada di sana sepanjang waktu. waktu, dan ini hanya bisa dilakukan dengan mengidentifikasi saya juga ke sekolah. Ini adalah bagaimana saya beruntung untuk belajar di sekolah dua tahun Rusia di Akhtyn, yaitu, qadi dipaksa untuk membawa saya lebih dekat ke apa yang disebut "budaya Eropa", yang, menurut pendapatnya, memimpin melalui sekolah ke panitera , kepada "kepala bagian".

Nazhmutdin tertarik belajar di sekolah Rusia. Dia memberikan pengetahuan lain dari apa yang dia terima dari ayah, kakek, dan akhirnya, pamannya "dalam ilmu-ilmu Muslim." Karena sifatnya yang keras kepala dan ingin tahu, Nazhmudin relatif cepat menguasai aksara Rusia. Dia membuat kemajuan dalam menghafal kata, konsep, frasa yang memperkenalkannya ke dunia budaya yang sama sekali berbeda. Untuk apa sepupunya membutuhkan hari yang panjang, dia diberikan dalam satu atau dua jam. Yang paling penting, pikiran ingin tahu yang terbangun dari kontak dengan pengetahuan yang bermanfaat. Cakrawala diperluas. Geografi, aritmatika, sejarah, sastra memberinya pengetahuan awal tentang realitas di sekitarnya.

Selain itu, Nazhmudin meminjam fiksi dari tetangga gadis Rusia untuk dibaca di rumah. Tentu saja, sekolah tempat dia belajar adalah kerajaan. Dia memberikan pendidikan agama dan moral dengan caranya sendiri. Itu juga mengajarkan iman Muslim. Itu dikurangi menjadi menghafal doa-doa agama dalam bahasa Arab. Gurunya adalah Molla Mirza. Kelas dalam bahasa Rusia dilakukan oleh Mstislav Robak, dalam aritmatika dan mata pelajaran lainnya - oleh Nikolai Demchenko.

Nazhmudin menyelesaikan sekolah ketika dia berusia sekitar lima belas tahun. Pada usia ini, minat pada segala sesuatu di sekitar meningkat. Terutama di Akhty. Meskipun desa ini terletak hampir seratus kilometer dari rel kereta api, tinggi di pegunungan, dari semua pemukiman Dagestan, desa ini paling terhubung dengan Baku yang proletar. Di hampir setiap keluarga pekerja, seseorang - ayah, suami, saudara laki-laki atau anak laki-laki - bekerja di Baku di ladang minyak, di pabrik atau pabrik, di kereta api. “Wilayah Samur,” kata sejarawan G. Osmanov, “telah memiliki hubungan ekonomi yang paling dekat dengan Azerbaijan untuk waktu yang lama. Pekerja Lezghin telah dikenal di Baku sejak produksi minyak mulai menjadi kepentingan industri. Sudah pada tahun 1892, 6395 orang meninggalkan distrik Samur untuk bekerja, dan kebanyakan dari mereka pergi ke ladang minyak Baku. Pada saat Nazhmudin berada di kelas empat, jumlah otkhodnik dari distrik itu mulai sekitar 18 ribu orang, termasuk lebih dari tujuh ribu dari Akhty.

Para pekerja Akhtyn menominasikan dari barisan mereka sekelompok Bolshevik yang setia pada perjuangan Lenin, revolusioner profesional yang bekerja bergandengan tangan dengan S. Shaumyan, Azizbekov, I. Stalin, A. Dzhaparidze, A. Mikoyan dan lainnya. Shaumyan menganggap pekerja revolusioner Akhtyn K. Agasiev "salah satu rekan lamanya yang terbaik." Bersama dengan M. Aidinbekov, K. Agasiev menciptakan, di bawah Komite Baku RSDLP, pada tahun 1904, organisasi Lezgi Faruk, mirip dengan Gummet, yang melakukan agitasi dan propaganda Bolshevik di antara kaum miskin Azerbaijan. "Faruk" menyebarkan ide-ide revolusioner di antara para pekerja dan petani dari Lezgi dan kebangsaan lain dari Dagestan. Sel-selnya bekerja di bawah tanah di Akhty dan Kasumkent di antara penduduk lokal, buruh tani, dan otkhodnik. Baku yang proletar memiliki dampak yang begitu kuat pada kehidupan sosial Akhty sehingga kepala gendarmerie provinsi pada tahun 1905 mengakui: "Baku memiliki pengaruh yang merusak pada para pekerja yang tinggal di Akhty."

Kenangan menarik dari artis Teater Drama Lezgin Tarikuli Emirbekov. Teater ini muncul di desa Akhty pada tahun 1906 atas inisiatif Shamkhalov, Kisriev, Sarydzhi, yang merupakan penulis naskah, sutradara, dan aktor. Pada tahun 1935, teater amatir Akhtyn melakukan tur ke Makhachkala. Di sini ia dikunjungi oleh N. Samursky - sekretaris pertama komite regional CPSU (b). Bersama dengan Wakil Direktur Institut Penelitian Kebudayaan Nasional G. Gadzhibekov (penduduk asli Akhty, penulis naskah dan kritikus), setelah drama "Namus" ia pergi ke belakang panggung. Setelah berbicara, N. Samursky, menurut Tarikuli, mengakui bahwa pada tahun 1908-1909, ketika dia tinggal di Akhty di rumah Alisultan, dia menghadiri pertunjukan teater ini. Dia terutama mengingat drama "Perikhanum" berdasarkan drama oleh Shamkhalov.Motif sosial sangat kuat di dalamnya. Pertunjukan itu menyerukan perjuangan melawan ketidakadilan dan penindasan.

Lingkungan sosial dan budaya di mana Nazhmutdin dibesarkan sangat mempengaruhi pembentukan pandangannya tentang dunia yang dirasakan secara sensual. Dia terbebani oleh kekasaran pamannya terhadap anak-anaknya dan terhadapnya, Nazhmutdin. “Di lingkungan baru ini,” dia kemudian mengaku, “Saya melihat semua keburukan tatanan yang ada dan kebohongan agama. Saya melihat kemunafikan, sanjungan, perbudakan dan kemunafikan dari mereka yang ingin dekat dengannya, dan di pihaknya - penyuapan, pemerasan, yang telah menjadi hal biasa untuk kebahagiaan. Dari percakapan orang-orang dengan Alisultan, potongan-potongan yang dia dengar ketika dia menyajikan teh atau melakukan perintah lain dari pamannya, dia menyimpulkan: kasus pengadilan diputuskan untuk mendukung orang yang memberi suap besar. Pemuda itu sering menyaksikan bagaimana orang dataran tinggi yang datang ke rumahnya untuk urusan bisnis membawa makanan: daging, mentega, keju, sultana, bahkan karpet.

Nazhmudin tetap menjadi pekerja rumah tangga Alisultan selama beberapa waktu setelah lulus. Banyak rekannya pergi ke gimnasium Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Baku.

Dari sudut pandang menilai pola pikir Nazhmutdin pada tahun-tahun itu, alasannya tentang peristiwa lebih lanjut sangat menarik: distrik Dokuzparinsky, ke Shakhmardanov tertentu. Semua permintaan dan doa saya sia-sia. Paman saya percaya bahwa dengan memberi saya kesempatan untuk lulus dari sekolah dua tahun dan membebaskan saya dari pekerjaan rumah, dia melakukan perbuatan baik dan tidak perlu bagi saya untuk belajar lebih lanjut, pengetahuan yang saya terima berkat dia di sekolah pedesaan sudah cukup.

Nazhmudin sangat ingin melanjutkan studinya, tetapi ayahnya miskin dan membutuhkan bantuan sendiri. Selain itu, dia sudah berusia lima puluhan. Keluarga besar. Tujuh anak. Lima anak perempuan adalah pembantu miskin untuk ayah nomaden. Anda tidak akan membawa mereka sebagai gembala-gembala ke yaylag musim panas yang jauh, terutama ke padang rumput musim dingin. Sudah waktunya bagi Nazhmutdin untuk mengambil yarlyga. Akan menjadi gembala yang hebat. Meski tidak terlalu tinggi, seperti orang Kurus lainnya, tapi dia kuat. Padat, berbahu lebar. Luar biasa bisnis. Selalu fokus. Adik perempuan Nazhmutdin, Tamam, yang sekarang tinggal di Novy Kurush, mengenang: “Ketika saudara laki-laki saya terus-menerus melihat ke satu titik, ibu saya bertanya: “Nak, apa yang kamu bor dengan matamu?” Dia menjawab: "Surga." "Mengapa?" "Lihat apa yang ada di baliknya." - "Apakah kamu lihat?" - "Dunia yang hebat!"

Peristiwa tak terduga membantu Nazhmutdin. Sepupu Sadik, yang tinggal bersama keluarganya di Kurush, membunuh putra Kurush yang kaya dalam perkelahian. Nama korban diketahui - Musabek dan ayahnya - Rahimbek. Penduduk desa modern berbeda dalam definisi status sosial keduanya. Menurut M. Gadzhiev, seorang warga kurush berusia delapan puluh tahun, mantan guru, Musabek bertugas di benteng Akhtyn dan pernah menjadi perwira.

Di Akhty-lah kehidupan Musabek berakhir di tangan Sadiq. Menurut Tamam, Musabek adalah seorang bek bergelar dan tinggal di Kurush. Di sinilah pertumpahan darah terjadi. Sadiq membunuhnya dengan tembakan di bagian belakang kepala. Alasannya tidak diketahui olehnya. Pembunuhnya tidak mengungkapkan rahasia itu kepada siapa pun.

Bagaimanapun, Sadiq ditangkap dan dideportasi dari tanah kelahirannya. Kota Irkutsk di Siberia ditetapkan sebagai tempat menjalani hukuman. Setelah menjalani masa hukuman tiga tahun, dia datang ke Kurush untuk keluarganya, bersamanya Nazhmudin berbagi semua yang menyiksa jiwanya. Sepupu itu diilhami oleh simpati padanya dan memutuskan untuk membawanya bersamanya: "Nazhmudin tidak akan menjadi beban bagiku," pikirnya. "Dia sudah berusia enam belas tahun. Berbicara bahasa Rusia. Gigih. Ya, dan akan ada orang asli. Lebih mudah untuk menanggung kesulitan hidup di pengasingan.

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev) Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (1891 - 1938) - negarawan dan tokoh masyarakat Dagestan, pendiri dan kepala pertama ASSR Dagestan.

Nazhmudin Efendiev lahir pada tahun 1891 di desa Kurush, wilayah Dagestan, dalam keluarga Lezgi. Pada tahun 1913 ia lulus dari Sekolah Teknik dan Pertambangan Irkutsk.

Selama tahun-tahun kegiatannya di Dagestan, terutama sebagai ketua Komite Eksekutif Pusat Dagestan (1921-1928) dan sekretaris pertama Komite Partai Daerah Dagestan (1934-1937), ia memberikan kontribusi yang signifikan terhadap ekonomi, politik dan spiritual. pembangunan republik, khususnya dalam pengembangan industri tenaga listrik, teknik mesin, minyak, ikan, industri pengalengan, dalam pelaksanaan reformasi tanah dan air, dalam pemukiman kembali dataran tinggi di pesawat.

Penulis karya ilmiah tentang sejarah perang saudara di Dagestan, tentang konstruksi Soviet, tentang ekonomi dan budaya republik. Karena mengabdi pada cita-cita kekuasaan Soviet, ia menentang rutinitas dan konservatisme dalam kegiatan badan-badan negara. Sering bertindak sebagai penentang otoritas negara pusat, ketika hak konstitusional republik dibatasi, berbagai inisiatif lokal dibatasi.

N. Samursky, setelah menjadi kepala Republik Dagestan, pertama-tama menimbulkan pertanyaan tentang kemerdekaan republik yang sebenarnya, karena yang terakhir pada waktu itu berada di bawah Biro Tenggara, yang terletak di Rostov-on-Don . Terlepas dari perlawanan putus asa Rostov, Samursky dan Komite Eksekutif Pusat Dagestan yang dipimpin olehnya terus bersikeras pada otonomi nyata. Perjuangan untuk kemerdekaan Dagestan berlanjut selama enam bulan lagi. Hanya pada 1 April 1925, Samursky, dalam sebuah laporan kepada Kongres Soviet Seluruh Dagestan IV, melaporkan “Pertanyaan pertama adalah tentang memisahkan Dagestan dari Wilayah Tenggara dan membangun hubungan langsung dengan Moskow. Di sini pemerintah Dagestan dapat dengan bangga menyatakan bahwa keputusan Kongres Ketiga, yang sangat penting bagi republik kita dalam hal meningkatkan kehidupan ekonomi dan budaya, telah sepenuhnya dilaksanakan ... "

Otonomi Dagestan yang sebenarnya, seperti yang dipikirkan Samursky, tidak akan ada tanpa anggaran, pembiayaan sendiri, dan kemandirian ekonominya sendiri. Dari sini dapat disimpulkan bahwa semua perusahaan yang beroperasi di luar wilayah republik harus tunduk pada pemerintahnya dan memberinya penghasilan. Sementara itu, dalam masalah inilah kepentingan Dagestan dan Pusat berbeda. Batu sandungan adalah perikanan dan industri perikanan, yang menghasilkan produk-produk penting yang dapat dipasarkan yang diekspor dan membawa banyak uang ke perbendaharaan RSFSR. Perdebatan tentang artikel ini berlangsung selama hampir tiga tahun. Pada akhirnya, mereka dimahkotai dengan kemenangan Dagrespublika yang dipimpin oleh N. Samursky.

Dia memerintahkan detasemen untuk menekan pemberontakan Nazhmudin Gotsinsky.

Dari otobiografi N. Samursky: “Penindasan pemberontakan ini adalah masalah yang sangat sulit. Saya mulai mengorganisir dan meresmikan detasemen partisan ... Likuidasi pemberontakan berlangsung 10 bulan. Dalam empat bulan pertama, dengan usaha dan pengorbanan yang besar, kami berhasil membebaskan benteng Gunib dan Khunzakh; setelah detasemen 700 orang dikalahkan dan dihancurkan, senjata dan amunisi ditangkap, menuju Ngarai Arakan, saya terputus dari pusat dengan beberapa unit saya dan dipaksa untuk menahan pengepungan di Khunzakh, yang kami bebaskan, yang bertahan selama dua bulan tanpa makanan sama sekali dan dengan jumlah peralatan dan amunisi yang sangat sedikit.

Menggunakan taktik militer yang diperlukan, kami berhasil mendapatkan makanan dari penduduk gunung. Kami sudah kehabisan daging kuda, ada banyak penyakit, beberapa sudah berbicara tentang perlunya menyerah, tetapi saya, mengetahui psikologi massa gunung, beralih ke pemberontak sendiri dengan seruan yang sesuai dalam semangat itu. jika mereka adalah anak-anak Syamil, jika mereka menganggap diri mereka pahlawan, pemberani dll, dll, mereka harus memberikan makanan kepada yang terkepung dan setelah itu, dalam perjuangan yang sama, melawan kita. Dan sekarang, anehnya, mereka mulai menyajikan buah-buahan, roti, dan sebagainya. Selama hampir satu setengah bulan, kami menyimpan makanan penduduk itu sendiri, dan dengan demikian pengepungan benteng dipertahankan. Garnisun itu diselamatkan."

Perlu dicatat bahwa ada banyak dokumen yang mengkonfirmasi kontribusi besar N. Samursky untuk menyelamatkan penduduk Dagestan dari kelaparan di tahun dua puluhan. Untuk pekerjaan memerangi konsekuensi kelaparan, ia dianugerahi lencana emas Komite Sentral untuk tujuan terakhir di Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia. Dengan kata lain, Samursky sepenuhnya melunasi mereka yang menyelamatkan garnisun yang terkepung dari kelaparan.

"Setelah likuidasi pemberontakan pada tahun 1921 g. ... Saya mengadakan kongres kaum miskin di seluruh Dagestan, dan pada kongres ini saya berhasil mencapai persetujuan penduduk untuk likuidasi luas pengadilan Syariah dengan penggantian mereka oleh pengadilan rakyat, yang merupakan titik balik dalam penggantian hukum Syariah oleh pengadilan rakyat. Pada akhir tahun 1921 Pada Kongres Soviet kedua, saya diangkat sebagai Ketua Komite Eksekutif Pusat DSSR, di mana posisi saya tetap secara permanen.

Samursky memiliki sejarah khusus berkaitan dengan hukum Syariah. Pada suatu waktu ia mengekspos dalam otobiografinya “kehati-hatian, sanjungan, kepatuhan dan kemunafikan orang-orang yang ingin dekat dengan paman-qadi, dan di pihaknya suap, pemerasan yang menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari dari orang Arab yang “terhormat” ini, pengemban hukum agama Syariah”.

Keyakinannya tidak selalu sesuai dengan pandangan Stalin tentang masalah ini.

I.V. Stalin, yang kemudian memegang jabatan Komisaris Rakyat untuk Kebangsaan, berbicara pada 13 November 1920 di Kongres Luar Biasa Rakyat Dagestan atas nama pemerintah RSFSR, menyatakan: “Kami juga memperhatikan bahwa musuh-musuh pemerintah Soviet menyebarkan desas-desus bahwa pemerintah Soviet melarang Syariah. Saya di sini atas nama Pemerintah Republik Sosialis Federasi Soviet Rusia yang berwenang untuk menyatakan bahwa rumor ini tidak benar.

Samursky, pemimpin partai paling berpengaruh di Dagestan, penulis karya ilmiah tentang sejarah perang saudara di Dagestan, tentang konstruksi Soviet, tentang ekonomi dan budaya republik, sering bertindak sebagai penentang otoritas negara pusat, terutama ketika hak konstitusional republik dibatasi, berbagai inisiatif lokal dibatasi. Mungkin untuk inilah dia harus membayar dengan nyawanya.

Ia ditangkap pada 1937 dan dijatuhi hukuman mati pada 1 Agustus 1938. Ditembak di hari yang sama. Direhabilitasi 2 Juni 1956