Topik: Bagian komposisi dongeng: ucapan, awal, akhir.
Target: Sistematisasi pengetahuan tentang teori sastra (turunan komposisi)
Tugas untuk siswa:
1. Mengetahui bagian-bagian komposisi dongeng.
2. Belajarlah untuk menemukannya dalam teks.
3. Buat dongeng dengan bagian-bagian komposisi.
Hasil yang diharapkan:
1. Mereka tahu bagian komposisi dari dongeng dan definisinya.
2. Mereka tahu bagaimana menemukan bagian komposisi dalam teks.
3. Buat dongeng Anda sendiri menggunakan semua bagian komposisinya.
Selama kelas.
Saya . tahap motivasi.
1. Suasana psikologis untuk pelajaran.
Menampilkan kartun "Interaksi Tim" di papan tulis interaktif.
Pertanyaan setelah menonton:
2. Pembentukan kelompok.
Guru menunjuk ketua kelompok:
Pilih satu siswa untuk Anda sendiri - pembicara, pembicara akan memilih sekretaris, sekretaris - pembicara waktu.
Tunjukkan perasaan Anda di grup ini dengan emoji.
Pengulangan aturan kerja dalam kelompok.
4. Penetapan tujuan.
Guru.
Baca teks pada kartu dan buat catatan. (Metode "Sisipkan")
Siswa membaca teks kartu dan membuat catatan:
"!" - Saya tahu, saya setuju;
"-" - Tidak setuju;
"+" - menarik dan tak terduga;
"?" - Saya tidak tahu, saya ingin tahu.
Setelah mengisi tabel, kelas mengajukan pertanyaan:
Apa yang membuat Anda tertarik bekerja dengan spreadsheet? (Mereka menjawab dan berhenti di tanda “Saya tidak tahu, saya ingin tahu”
Saya ingin membantu Anda mendapatkan pengetahuan baru. Tentukan topik pelajaran hari ini.
Apa itu pepatah, awal, akhir dalam dongeng.
Untuk tujuan apa Anda ingin tahu ini?
Untuk menemukan pepatah, awal, akhir dalam dongeng. Untuk menyusun dongeng indah yang menarik dengan benar.
Mari kita tulis topik pelajaran di buku catatan.
II . Tahap operasional.
1. Definisi bagian komposisi. Bekerja berpasangan. Metode "Perkiraan".
Guru: Setiap pasangan memiliki kartu. Pertimbangkan dan coba tentukan dengan bantuan panah sebuah pepatah, awal, akhir. (Dua kartu digunakan)
1 pilihan
Nama_________1) Oh doo-doo! di atas pohon ek
Burung gagak itu meraung ke cerobong asap.
Dan keajaiban dimulai:
Langit menjadi biru
Berlayar ke laut
Hutan gelap telah bangkit.
2) Hiduplah seorang kakek dan seorang wanita. Kakek berkata kepada nenek:
Anda, wanita, memanggang pai, dan saya akan memanfaatkan kereta luncur, saya akan mencari ikan ....
3) Jadi mereka mulai hidup - hidup dan menjadi baik.
AKHIR
MEMBERI TAHU
MULAILAH
Pilihan 2.
Nama_________1) Dan di gubuk hutan
Tungku menyala
Pai Cloudberry
Kelinci mulai memanggang.
Makan pai,
Dengarkan ceritanya.
2) Di masa lalu, satu raja memiliki tiga putra. Jadi, ketika putra-putranya menjadi tua, raja mengumpulkan mereka dan berkata:
Anak-anakku tersayang, selagi aku masih belum tua, aku ingin menikah denganmu, lihatlah anak-anakmu, cucu-cucuku...
3) Dan saya ada di sana. Dia minum bir madu, itu mengalir ke kumisnya, tetapi tidak masuk ke mulutnya.
AKHIR
MEMBERI TAHU
MULAILAH
2. Periksa. Verifikasi timbal balik pasangan dengan kunci dalam buku teks (hal. 39-40. Membaca sastra, kelas 2)
Siapa yang menentukan dengan benar? Bagi mereka yang tidak berhasil, jangan berkecil hati, sekarang Anda akan membaca definisi konsep yang tepat dan akan dapat menemukan pepatah dengan benar, awal dan akhir dalam dongeng. (Membaca aturan secara mandiri di buku teks P.39-40. Kerja kelompok)
Bagaimana dongeng berbeda dari cerita?
Tidak ada awal atau akhir cerita.
Bagaimana kita membedakan dongeng?
Kata-kata "pada suatu waktu," "pada suatu waktu." Karakter positif dan negatif. Baik dan buruk. Kemenangan yang bagus.
3. Penentuan urutan bagian-bagian penyusun cerita. (Pekerjaan kelompok)
Susunlah kartu-kartu dengan nama-nama bagian komposisi dalam urutan yang menurut Anda terletak pada bagian-bagian komposisi dalam dongeng.
Kartu-kartu:
Pepatah
awal
akhir
4. Verifikasi dengan metode "Delegasi". Delegasi dari kelompok pergi ke kelompok lain dan melihat pekerjaan yang dilakukan. Tinggalkan pemikiran, penilaian, dan saran Anda di stiker. Setiap kelompok memiliki seorang pembicara yang mempresentasikan hasil kerja kelompoknya.
Pepatah
awal
akhir
5. Fizminutka "Latihan menyenangkan" di papan interaktif.
6. Konsolidasi materi yang dipelajari.
Kartu dengan tugas multi-level. (Tentukan pilihan Anda)
1 tingkat.
Tugas: Membaca cerita dan membaginya menjadi bagian-bagian komposisi.
Ceritanya akan menarik. Dengarkan dia baik-baik. Siapa pun yang membuka telinganya lebar-lebar akan belajar banyak hal. Dan siapa yang tidak sengaja tertidur - dia akan pergi tanpa apa-apa.
Suatu ketika di musim semi, sebuah es tinggal di atap sebuah rumah, yang sangat ingin memiliki syal.
Dan kemudian suatu pagi seorang gadis kecil berlari melewatinya. Gadis kecil itu sedang terburu-buru untuk pergi ke taman kanak-kanak dan tidak memperhatikan bagaimana syal dari bahunya jatuh langsung ke aspal. Icicle, di masa muda dan pengalamannya, berpikir bahwa syal telah ditinggalkan sebagai hadiah untuknya. Sepanjang pagi dia memikirkan bagaimana cara mendapatkan selendang itu. Hari itu tiba, matahari bersinar terang dan kuat. Es, terbawa oleh pikirannya, perlahan-lahan meleleh dan menetes setetes demi setetes, tepat di atas saputangan... Dia bahkan tidak menyadari bagaimana keseluruhannya meleleh... Sapu tangan yang basah karena air, mengering di malam hari di bawah sinar matahari. Dan di malam hari, gadis itu, yang kembali ke rumah dari taman kanak-kanak, menemukannya di tempat yang dia tinggalkan di pagi hari. Itulah akhir dari dongeng, dan siapa yang mendengarkan dengan baik!
tingkat 2.
Kartu dengan teks yang dipotong.
Tugas: Membaca cerita, menyusun bagian-bagian dengan benar.
Di masa lalu, ketika dunia Tuhan dipenuhi dengan goblin, penyihir dan putri duyung, ketika sungai susu mengalir, tepiannya seperti jeli, dan ayam hutan goreng terbang melintasi ladang, pada waktu itu hiduplah seorang raja bernama Peas ...
Di zaman dahulu kala, King Peas bertarung dengan jamur.
Cendawan jamur, kolonel di atas jamur, duduk di bawah pohon ek, melihat semua jamur, mulai memesan:
- Ayo, orang kulit putih, ke perangku!
Orang kulit putih menolak:
- Kami adalah wanita bangsawan pilar! Mari kita tidak pergi berperang!
- Datanglah, gadis berambut merah, padaku untuk berperang! jamur yang ditolak:
Kami adalah orang kaya! Mari kita tidak pergi berperang!
- Ayo, volnushki, padaku untuk perang! Gelombang menyerah.
- Kami, volnushki, adalah wanita tua! Mari kita tidak pergi berperang!
- Ayo, jamur madu, padaku untuk perang! Jamur madu yang ditolak:
- Kaki kami sangat kurus! Mari kita tidak pergi berperang!
- Ayo, susu jamur, ke perangku!
- Kami, jamur susu, adalah orang-orang yang ramah! Ayo berperang!
Jadi jamur raja kacang polong menang!
Dan aku ada di sana. Saya minum bir madu untuk kemenangan. Itu mengalir di kumisnya, tetapi tidak masuk ke mulutnya.
Level 3 (berbakat dan berbakat)
Tugas: Buat dongeng secara lisan menggunakan semua bagian komposisi.
7. Presentasi hasil karya yang dilakukan oleh pembicara kelompok.
AKU AKU AKU .Cerminan.
1. Memeriksa asimilasi topik.
Anda memiliki tes. Tinjau apa yang Anda pelajari hari ini dan jawab pertanyaannya.
Tes kecil.
1. Mengatakan
a) ide dongeng, karakternya
b) memikat untuk didengarkan
c) kebaikan menang atas kejahatan.
2.Mulai
a) ide dongeng, karakternya
b) memikat untuk didengarkan
c) kebaikan menang atas kejahatan.
3. Berakhir
a) ide dongeng, karakternya
b) memikat untuk didengarkan
c) kebaikan menang atas kejahatan.
2. Periksa.
Lihat papan tulis dan periksa pekerjaan Anda (kunci di papan tulis interaktif)
Silakan menilai tes Anda.
Jika sebuah:
semua jawaban benar - emoticon "tersenyum"
satu, dua jawaban salah - emoticon "sedih"
3. Hasil pelajaran - teknik "Kalimat yang belum selesai"
Mereka berbicara dalam lingkaran dalam satu kalimat, memilih awal kalimat dari layar reflektif di papan tulis.
Hari ini saya menemukan ....
Itu menarik…..
Itu sulit….
saya sudah mengerjakan tugas...
Aku menyadari itu…..
Sekarang saya bisa….
saya merasa bahwa….
saya membeli….
Aku telah belajar….
Saya mengatur…
4. Pekerjaan rumah.
Ulangi aturan di halaman 39-40.
Buat pepatah, awal atau akhir - sesuka hati untuk dipilih.
Akhir Dongeng: Perjalanan Pahlawan dan Perjalanan Pendongeng
Dalam cerita rakyat dunia, banyak jenis formula akhir dongeng dikenal (lihat: 6 ; 16 ; 19 ; 5 ; 7 ; 14 ; dan sebagainya.). Dalam seri beraneka ragam mereka, jenis akhir tertentu berdiri agak terpisah: narator memberi tahu mereka tentang peristiwa yang terjadi padanya dan dalam beberapa cara terhubung dengan dongeng yang diceritakan. Salah satu varian dari formula semacam itu terkenal dalam bahan Rusia: "Dan saya ada di sana, saya minum bir madu, itu mengalir ke kumis saya, tetapi tidak masuk ke mulut saya." Seiring dengan ini, ada cerita yang lebih panjang dan orisinal.
Akhiran semacam ini termasuk dalam dua jenis formula akhir (dan juga awal) yang diketahui. Yang pertama, narator menunjuk ke keaslian peristiwa luar biasa (pada akhirnya - menekankan bahwa dia sendiri adalah saksi mereka). Dalam kerangka yang kedua, sebaliknya, ia menunjuk ke suatu yang disengaja tidak nyata diceritakan (di bagian akhir - dia berbicara tentang dirinya sendiri dalam konteks yang menyenangkan, menggunakan berbagai "rumus yang tidak mungkin").
Terlepas dari perbedaan utama dalam niat (untuk menunjukkan keaslian/tidak dapat diandalkannya cerita), akhiran yang kami minati dibangun menurut model umum. Karena mereka adalah tentang semacam perjalanan, pergerakan narator pahlawan, mereka secara kondisional dapat dibagi menjadi opsi untuk "jalan sukses" dan "tidak berhasil". Struktur formula tersebut di kedua versi terkait dengan model dongeng dan mitologis (Bandingkan: 12 . hlm. 443-444), dan pada fitur inilah saya ingin memusatkan perhatian dalam artikel ini.
Untuk memulainya, mari kita beralih ke akhir yang lebih terkenal dari "jalan buruk".
1. OPSI "JALAN GAGAL"
1.1. " Dan aku ada di sana". Secara tradisional, pernyataan pertama narator bermuara pada fakta bahwa ia hadir di lokus dongeng (paling sering di pesta) dan merupakan saksi mata peristiwa akhir dongeng. Ini dinyatakan secara langsung, atau, lebih jarang, secara tidak langsung (“Saya hampir tidak membawa kaki saya pulang dari pesta itu” ( 1 . S.227), dll). Ungkapan "Saya ada di sana" mandiri dan dapat digunakan di akhir "semoga berhasil" tanpa tambahan apa pun, tetapi dalam versi yang dipertimbangkan ini hanyalah awal dari cerita.
Salah satu model struktural utama dari dongeng adalah perjalanan pahlawan ke "kerajaan yang jauh" - akhirat. Konstruksi plot, sebagai suatu peraturan, adalah tiga bagian: 1 - jalan ke dunia lain dan melintasi perbatasan dari dunia orang hidup ke dunia orang mati, 2 - petualangan di dunia orang mati dan 3 - jalan kembali dan penyeberangan perbatasan sebaliknya. Patut dicatat bahwa cerita yang diceritakan oleh narator pahlawan tentang peristiwa yang terjadi padanya di pesta dongeng dibangun di atas pola yang sama di kedua versi akhir cerita.
1.2. Makanan yang tidak bisa dimakan. Begitu di pesta, narator pahlawan memulai makan: dia ingin mencicipi madu, sup ikan, kubis, dll. Namun, semua usahanya untuk memakan sesuatu ternyata sia-sia: camilannya tidak bisa dimakan, atau tidak masuk ke mulut. Model "Dan saya ada di sana, saya minum bir madu, mengalir ke kumis saya, tetapi tidak masuk ke mulut saya" dalam berbagai modifikasi tersebar luas dalam dongeng Slavia (Lihat, misalnya: 3 . 3, 81, 95, 103, 109, 123, 124, 126, 128, 129, 132, 134, 135, 141, 151, 157, 160, 162, 182, 184, 197, 202, 203, 210, 251, 270, 279, 284, 293, 294, 322, 331, 344, 379, dll.) dan ada dalam cerita rakyat negara lain (Lihat, misalnya: 11 . S.416). Namun, "madu-bir" (madu-anggur, madu) sama sekali bukan satu-satunya suguhan yang tidak dimakan sang pahlawan; ada juga yang seperti: "Aku ada di sana, menyesap telingaku bersama-sama, itu mengalir ke kumisku, itu tidak masuk ke mulutku" ( 3 . 81), "Saya menyesap kutya dengan sendok besar, itu mengalir ke janggut saya - itu tidak masuk ke mulut saya!" ( 3 . 207), "Beluzhins mengajukan - tetap tanpa makan malam" ( 3 . 124). Selain itu, opsi yang lebih orisinal juga digunakan: "kepada siapa mereka membawanya dengan sendok, dan kepada saya dengan saringan" ( 3 . 322); “Mereka memanggil saya kepadanya untuk minum bir madu, tetapi saya tidak pergi: madu, kata mereka, pahit, dan birnya keruh. Mengapa perumpamaan seperti itu? ( 3 . 151); “Mereka memberi saya panekuk yang telah membusuk di bak selama tiga tahun” ( 26 . S.217; membandingkan: 31 . S.103); “di sini mereka memperlakukan saya: mereka mengambil panggul dari banteng dan menuangkan susu; kemudian mereka memberi gulungan, membantu di panggul yang sama. Saya tidak minum, saya tidak makan ... 3 . 137); "mereka memberi saya cangkir berlubang, tetapi mulut saya bengkok - semuanya lewat, tidak masuk ke mulut saya" ( 27 . S.32); "Dan mereka punya ikan, mereka punya shshuk, saya mengocok piring, mengangkat cakar saya, tidak mencetak apa pun - saya sangat lapar dan pergi" ( 14 . S.38), dll. Pilihan seperti itu, terlepas dari semua variasinya, menekankan satu ide: makanan yang ditawarkan di pesta itu menjijikkan, atau tidak beradaptasi untuk makan, akibatnya narator pahlawan tidak memasukkannya ke dalam mulutnya.
Motif makan makanan sangat penting dalam konteks dongeng - di perbatasan dunia lain, pahlawan perlu mencicipi makanan orang mati, meskipun faktanya bertentangan dengan makanan orang hidup dan sangat berbahaya bagi makhluk hidup. yang terakhir. "...Kami melihat bahwa, setelah melangkahi ambang dunia ini, pertama-tama Anda perlu makan dan minum," tulis V.Ya. Propp, - “Setelah bergabung dengan makanan yang ditujukan untuk orang mati, orang asing itu akhirnya bergabung dengan dunia orang mati. Oleh karena itu larangan menyentuh makanan ini untuk yang hidup. 17 . S.69). Pahlawan dongeng sendiri meminta makanan orang mati dari penjaga perbatasan dan memakannya, dengan demikian masuk ke alam baka. Dia kemudian menemukan jalan kembali — seringkali perjalanan pulang dimungkinkan oleh kekuatan magis yang diperoleh dalam bentuk benda magis atau pembantu (lihat: 17 . hal. 166-201). Hal lain terjadi dengan narator pahlawan: setelah sampai di pesta, dia tidak bisa menyentuh camilan. Sesuai dengan logika dongeng, perbatasan dalam hal ini tidak bisa diatasi. Mari kita lihat apakah elemen lain dari akhir cerita sesuai dengan situasi ini.
1.3. Mengasingkan. Dalam kasus ketika narator tidak membatasi dirinya pada formula singkat, tetapi terus berbicara tentang "petualangannya", penolakan makanan diikuti oleh mengalahkan dan mengasingkan pahlawan: “Saya berada di pernikahan itu, saya minum anggur, itu mengalir ke kumis saya, itu tidak di mulut saya. Mereka mengenakan topi pada saya dan mendorong saya; mereka menempatkan tubuh pada saya: "Kamu, Nak, jangan bergemuruh, keluar dari halaman sesegera mungkin" ”( 3 . 234), “Saya tidak minum, saya tidak makan, saya memutuskan untuk membersihkan diri, mereka mulai berkelahi dengan saya; Saya memakai topi, mereka mulai mendorong di leher! ( 3 . 137), “Dan saya ada di sana, minum anggur dan bir, itu mengalir ke bibir saya, tetapi tidak masuk ke mulut saya; kemudian mereka memberi saya topi dan mendorong saya keluar; Saya melawan, tetapi keluar" ( 3 . 250), dll. Terkadang ide digabungkan dalam satu frasa berima: "... Saya tidak minum, mereka mulai memukuli saya. Saya mulai melawan, mereka mulai berkelahi. Skandal adalah pesta di mana saya "( 20 . S. 269. Selanjutnya, saya miringkan - YA.).
Dengan demikian, narator pahlawan dengan cepat dikeluarkan dari lokus dongeng. Patut dicatat bahwa beberapa akhir berbicara secara khusus tentang penetrasi yang gagal ke dalam ruang dongeng: “Kemudian saya ingin melihat pangeran dan putri, tetapi mereka mulai mendorong mereka dari halaman; Saya mengendus ke ambang pintu - saya mengetuk seluruh punggung saya! ( 3 . 313). Tidak ada ide untuk menolak makanan di sini, tetapi motif kegagalan dalam perjalanan ke pahlawan dongeng diungkapkan dengan jelas.
1.4. Hadiah yang Menghilang dan Kembalinya Pahlawan. Mengikuti kisah makan naas, di banyak akhir "jalur malang" ini adalah tentang hilangnya barang-barang yang diterima di pesta oleh narator pahlawan. Akhiran berikut dapat menjadi contoh: "... mereka memberi saya kaftan biru, burung gagak terbang dan berteriak:" Kaftan biru! Kaftan biru! Saya pikir: "Buang kaftan Anda!" - mengambilnya dan membuangnya. Mereka memberi saya topi dan mulai mendorong leher saya. Mereka memberi saya sepatu merah, burung gagak terbang dan menangis: "Sepatu merah! Sepatu merah!" Saya pikir: "Mencuri sepatu!" - ambil dan tinggalkan" ( 3 . 292), "... mereka memberi saya kaftan, saya pulang, dan titmouse terbang dan berkata: "Ya biru itu bagus!" Saya berpikir: "Buang dan letakkan!" Saya melepasnya, dan meletakkannya ... "( 3 . 430; membandingkan: 30 . S.405; 31 . S.103; 22 . hlm. 115, 169, 209, 228, 250, 257, 278; 14 . hal.40-41). Jadi, narator pahlawan menerima beberapa hal, seperti pahlawan dongeng, setelah berhasil melintasi perbatasan, dapat menerima hadiah magis dari walinya. Namun, karena tidak makan makanan dan diusir, dia kehilangan semua yang dia terima, gagal dan kembali tanpa apa-apa.
Pergerakan pahlawan-narator kembali ke dunia biasa dari ruang dongeng sering terjadi dengan cara yang lucu dan tidak realistis. Jika di akhir "perjalanan yang baik" pahlawan kembali dengan berjalan kaki atau tiba di atas kuda, maka dalam versi ini ia ditembakkan dari meriam, ia berlayar dengan dayung, tiba dengan ayam, sedotan, dll. (Lihat, misalnya: 11 . S.377; 23 . S.273; 24 . S.55; 19 . hlm. 58-61). Jalan kembali ke dunia biasa terjadi dengan cara yang jelas tidak masuk akal ("mereka menangkap hidung saya dan melemparkan saya ke atas jembatan; saya berguling dan berguling, dan berakhir di sini": 14 . S.39). "Formula Ketidakmungkinan" di sini parodi menekankan ketidaknyataan dari peristiwa yang digambarkan.
Dalam berbagai modifikasi, varian "jalur malang" diketahui oleh banyak pendongeng (Lihat, misalnya: 19 . hal.61-70; 2 . S.98; 33 . hal. 195-196). Akhiran seperti itu mempertahankan jejak model mitologis luar biasa yang ditransformasikan ke cermin sehubungan dengan jalur pahlawan dongeng (dan terkait dengan jalur pahlawan-antagonis).
2. OPSI "JALAN BAIK"
Berbeda dengan formula akhir yang dipertimbangkan, versi "jalur sukses" dibangun sesuai dengan skenario klasik dongeng. Di sini ada motif pengujian dengan makanan, tetapi narator pahlawan tidak melanggar aturan: “Saya sendiri yang mengunjunginya. Braga minum, makan halva! ( 9 . Hal. 64, lih.: hal. 57), “Mereka mengatur pernikahan yang kaya. Dan mereka memberi saya minuman yang baik, dan sekarang mereka hidup dalam kebahagiaan dan kemakmuran ”( 8 . Hal. 140), "Saya baru-baru ini di sana, saya minum bir madu, mandi susu, menyeka diri saya dengan lubang", dll. ( 20 . S. 117. Bandingkan: S. 152, 188; 3 . 283). Setelah itu, bukan lagi tentang pengasingan dan pelarian, tetapi tentang melintasi perbatasan dan berhasil kembali: motif ini dapat diwakili oleh banyak elemen, termasuk secara laten - melalui kontras tertentu antara lokus yang dijelaskan.
Kami menemukan gambaran yang jelas seperti ini dalam dongeng Persia. Saya akan memberikan salah satu opsi, dibangun sesuai dengan model umum: “Kami naik - kami menemukan susu kental, dan menganggap dongeng sebagai kebenaran kami. Kami kembali turun, terjun ke serum, dan dongeng kami berubah menjadi dongeng ”( 15 . S.188). Dalam hal ini, kami memiliki tiga oposisi: 1 - susu kental - whey, 2 - atas - bawah, dan 3 - fiksi - fiksi.
2.1. Yogurt - whey. Dalam variasi yang berbeda dari akhiran “semoga berhasil”, narator pahlawan dapat minum minuman tertentu, atau mandi dalam dirinya. Mandi dalam dua cairan adalah plot dongeng yang terkenal: pahlawan dan pahlawan antagonis (raja tua) mandi dalam susu dan air, dengan konsekuensi yang berbeda. V.Ya. Propp menekankan bahwa motif ini terkait dengan transformasi seseorang dalam perjalanan ke dunia lain dan kembali ( 17 . hal.321, 341). Seperti dalam dongeng, dua cairan paling sering disebutkan dalam formula akhir: whey (pengocok) dan susu kental, yang sesuai dengan bagian ganda dari perbatasan.
Varian akhir, yang berbicara tentang minum cairan ("Mereka bergegas ke atas - mereka minum whey, turun - mereka makan yogurt": 15 . Hal. 35), pada gilirannya, mengacu pada motif dongeng tentang air "hidup dan mati" ("kuat dan lemah"). Minuman ini juga digunakan untuk berpindah antar dunia: “Orang mati yang ingin pergi ke dunia lain hanya menggunakan air. Orang hidup yang ingin ke sana juga hanya menggunakan satu. Seseorang yang telah menginjakkan kaki di jalan kematian dan ingin hidup kembali menggunakan kedua jenis air tersebut. 17 . S.199). Demikian pula, penyeberangan batas narator disertai dengan minum dua cairan yang berbeda.
2.2. Atas bawah. Konsep "atas" dan "bawah" di akhir yang dipertimbangkan melengkapi oposisi dari "susu kental" dan "whey"; dalam konteks dongeng, mereka, pada gilirannya, berhubungan langsung dengan oposisi duniawi dan dunia lain. Menurut salah satu model mitologis dasar, dunia lain secara vertikal dipindahkan dari duniawi - ke atas dan/atau ke bawah. Pada bagian akhir, penggunaan konsep-konsep ini tidak stabil - "atas" dan "bawah" dapat disebutkan oleh narator sebagai dalam perjalanan di sana, dan kembali. Ketidakstabilan seperti itu, pada gilirannya, adalah karakteristik mitologi dan cerita rakyat: sistem memiliki kemampuan untuk "berbalik", mis. konsep "atas" atau "bawah" dapat berarti baik dunia orang mati maupun dunia orang hidup (Lihat: 10 . hal. 233-234).
2.3. Realitas - fiksi. Oposisi ketiga, "benar - fiksi", adalah motif yang sangat luar biasa yang memperkenalkan kategori realitas, atau hubungannya dengan kenyataan. Dalam dongeng Persia, contoh seperti itu sering ditemukan: “Kami naik ke atas - kami menemukan susu kental, dan mereka menganggap dongeng kami benar. Kami kembali turun - kami terjun ke whey, dan dongeng kami berubah menjadi dongeng, "" Dan kami turun - kami menemukan yogurt, kami berlari di sepanjang jalan atas - kami melihat whey, mereka menyebut dongeng kami dongeng . Mereka bergegas ke atas - mereka minum whey, turun ke bawah - mereka makan yogurt, dongeng kita menjadi kenyataan "( 15 . hlm. 188, 35, 16; 29 . S.107), dll. Seperti yang Anda lihat, sikap terhadap dongeng berubah di sisi berbeda dari garis yang dilintasi oleh pahlawan: melintasi perbatasan membawanya ke ruang di mana dongeng itu ternyata benar (benar), transisi sebaliknya mengarah ke dunia di mana dongeng adalah fiksi. Opsi ini juga menarik: "Dongeng ini milik kita - kisah nyata, jika Anda naik - Anda akan menemukan yogurt, jika Anda turun - Anda akan menemukan yogurt, dan dalam dongeng kami Anda akan menemukan kebenaran" ( 15 . S.167). Untuk menemukan kebenaran dalam apa yang diceritakan, dengan demikian perlu melintasi perbatasan - dongeng diakui sebagai kebenaran yang dimiliki oleh ruang yang berbeda: apa yang tidak nyata di dunia duniawi adalah nyata di dunia lain, dan dan sebaliknya. Beginilah hubungan antara dunia yang hidup dan yang mati dibangun dalam cerita rakyat; dunia orang mati adalah dunia "terbalik" dari orang hidup, hukum dan realitas dari lokus ini bertentangan satu sama lain.
2.4. Kembali dan transfer pengetahuan. Motif balikan dihadirkan pada akhiran “semoga sukses” dalam berbagai modifikasi. Secara tradisional, narator mengklaim bahwa dia muncul di antara para pendengar, di suatu tempat, negara bagian, dll., langsung dari lokus dongeng: "Sekarang saya datang dari sana dan menemukan diri saya di antara Anda" ( 1. S.29); "Mereka masih di sana, dan aku datang kepadamu" ( 32 . S. 459. Bnd.: S. 84, 101, 235, 243), dst. Motif ini sering dikaitkan dengan pemikiran yang berbeda: sebagai hasil dari gerakan, narator menyampaikan kepada orang-orang pengetahuan yang dia terima ("Saya berada di pesta ini. Saya minum tumbuk dengan mereka. Saya menemukan segalanya dan memberi tahu Anda" ( 1. S.26); "Saya baru-baru ini mengunjungi mereka, minum bir madu, berbicara dengannya, tetapi saya lupa menanyakan sesuatu," dll. ( 20 . H. 117. Bdk., misalnya: 14 . S.38; 28 . S.67; 9 S.26, 42; 21 . S.89). Seringkali narator menekankan bahwa dia sendiri adalah saksi mata dari peristiwa yang dijelaskan: "dan siapa pun yang terakhir menceritakan kisah ini melihat semuanya dengan matanya sendiri" ( 4. S.95); “Tetapi pada saat kematian mereka, saya tetap, orang bijak; dan ketika aku mati, setiap cerita berakhir" ( 35 . Hal. 182), dll. Ini, pada gilirannya, menegaskan keaslian peristiwa dongeng - setelah berada di dunia lain, narator menerima pengetahuan yang berhasil ia sampaikan kepada pendengar.
* * *
Seperti yang Anda lihat, kedua varian dari akhiran yang dipertimbangkan dibangun sesuai dengan model mitologis yang luar biasa. Di akhir "perjalanan yang baik", narator pahlawan melewati ujian makanan - dia makan di sebuah pesta, minum cairan atau mandi di dalamnya, akibatnya dia melewati perbatasan, berhasil berada dalam dongeng tempat. Setelah memperoleh beberapa pengetahuan, dia kembali, terkadang melakukan operasi serupa, dan mentransfer pengetahuan kepada orang-orang. Opsi "jalur tidak berhasil" dekat dengan model ini, tetapi jalur pahlawan dibangun dalam korespondensi terbalik (cermin) sehubungan dengan opsi pertama. Aturan perilaku pahlawan dongeng dilanggar, yang mengakibatkan pelanggaran seluruh sistem - situasinya "terbalik" dengan pengenalan ejekan, konteks yang menyenangkan. Komik tersebut diarahkan pada sosok pahlawan-narator yang melakukan tindakan yang gagal (dia tidak bisa makan, diusir, kehilangan hadiah). Sangat menarik bahwa dalam beberapa varian akhiran seperti itu, atribut badut (badut) disebutkan - topi: "... di sini mereka memberi saya topi dan mendorong saya keluar" ( 3. 250), "... kenakan topi pada saya dan dorong saya dengan baik" ( 3. 234), dll.; tidak seperti item lain, itu tidak hilang dalam perjalanan kembali ( 3. 137, 234, 250, 292, 430, 576).
Unsur-unsur lucu yang melekat dalam varian "jalur malang" bersaksi mendukung asal kemudian, bersama dengan formula akhir menyenangkan lainnya. Tujuan umum dari akhiran seperti itu adalah untuk mengembalikan pendengar dengan tawa ke ruang yang biasa, untuk menunjukkan ketidaknyataan dari peristiwa yang dijelaskan (Lihat: 36 . S.324-326; 19 . hal 56-70; 5 . hal.63-64; 35 . S.182; 13 . hal.12-14). Pada saat yang sama, tampaknya akhir dari "jalan sukses" menjadi dasar untuk pembuatan versi ini: dengan perubahan status cerita, narator mengubah formula akhir yang lebih kuno ("bukti kebenaran ”) menjadi model yang menyenangkan (“bukti tidak dapat diandalkan”). Repertoar pendongeng sekarang mencakup kedua opsi (seperti sikap yang berbeda terhadap dongeng yang hidup berdampingan dalam budaya pasca-kuno), dan dalam beberapa kasus elemen yang melekat dalam model ini dapat saling tumpang tindih: "... honey saw, mengalir di bibir, di dalam mulut itu manis» ( 34 . Hal.56), “… lezat dulu, baru sekarang berlayar pergi»; dll. . Dengan demikian, struktur dasar dongeng klasik ternyata terletak di kedua versi akhir, yang berbeda fungsinya.
Singkatan:
1 - Kisah Abkhazia / Bawah. ed. R.G. Petrozashvili. Sukhumi, 1965.
2 – Alieva M.M. dongeng Uyghur. Alma-Ata, 1975.
3 – Afanasiev A.N. Dongeng rakyat Rusia: Dalam 3 volume / Resp. editor E.V. Pomerantseva, K.V. Chistov. M, 1984.
4 - Saudara Grimm. Cerita / Per. G. Petnikova. Minsk, 1983.
5 – Vedernikova N.M. cerita rakyat Rusia. M., 1975.
6 – Volkov R.M. Dongeng: Penelitian tentang plot cerita rakyat. T. 1. Odessa, 1924.
7 – Gerasimova N.M. Rumus dongeng Rusia (Tentang masalah stereotip dan variabilitas budaya tradisional) // etnografi Soviet. Nomor 5. 1978.
8 - Cerita rakyat Georgia / Ed. ed. A.I. Aliyev. T.2.M., 1988.
9 - Cerita rakyat Dagestan / Comp. N. Kapieva. M., 1957.
10 – Ivanov V.V. Atas dan bawah // Mitos orang-orang di dunia: Ensiklopedia: Dalam 2 jilid / Bab. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 1.
11 - Dongeng Latvia. Riga, 1957.
12 – Meletinsky E.M. Dongeng dan mitos // Mitos orang-orang di dunia: Ensiklopedia: Dalam 2 jilid / Bab. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 2.
13 – Meletinsky E.M., Neklyudov S.Yu., Novak E.S., Segal D.M.. Masalah deskripsi struktural dongeng // Struktur dongeng. M., 2001.
14 – Novikov N.V. Untuk kekhususan artistik dari dongeng Slavia Timur (rumus awal dan akhir) // Refleksi proses antaretnis dalam prosa lisan. M, 1979.
15 - Cerita Persia / Komp. M.N. Osmanov. M., 1987.
16 – Pomerantseva E.V. cerita rakyat Rusia. M., 1963.
17 – Propp V.Ya. Akar sejarah dongeng. M., 1996.
18 – Razumova A.I. Citra gaya dari dongeng Rusia. Petrozavodsk, 1991.
19 – Roshiyan N. Formula dongeng tradisional. M., 1974.
20 - Cerita rakyat Rusia / Narator A.N. Korolkova / Komp. dan resp. ed. E.V. Pomerantsev. M, 1969.
21 - Tales of the Adyghe peoples / Comp., entri. artikel, catatan. A.I. Aliyeva. M, 1978.
22 - Tales of the Belozersky Territory / Direkam oleh B.M. dan Yu.M. Sokolov. Arkhangelsk, 1981.
23 - Kisah Verkhovyna. Cerita rakyat Ukraina Transkarpatia. Uzhgorod, 1959.
24 - Dongeng pegunungan hijau, diceritakan oleh M.M. Galicia. Uzhgorod, 1966.
25 - Kisah tanah Ryazan / Underg. teks, pengantar. artikel, catatan. dan komunikasi. VC. Sokolova. Ryazan, 1970.
26 - Kisah F.P. Gospodareva / Zap., masuk. artikel, catatan. N.V. Novikov. Petrozavodsk, 1941.
27 - Dongeng dan legenda wilayah utara / Zap., vst. artikel dan com. I.V. Karnaukhova. M.-L., 1934.
28 - Dongeng dan legenda Chuvash. Cheboksari, 1963.
29 - Kisah Isfahan / Per. dari Persia oleh E. Jaliashvili. M, 1968.
30 - Kisah M.M. Korgulin / Zap., Pendahuluan. artikel dan com. SEBUAH. Nechaev. Dalam 2 buku. Buku. 1. Petrozavodsk, 1939.
31 - Kisah M.M. Korgulin / Zap., Pendahuluan. artikel dan com. SEBUAH. Nechaev. Dalam 2 buku. Buku. 2. Petrozavodsk, 1939.
32 - Tales of the people of the Pamir / Comp., Per. dan komentar. AL. Grunberg dan I.M. Steblin-Kamensky. M., 1976.
33 – Suleimanov A.M. Kisah-kisah rumah tangga rakyat Bashkir: Plot repertoar dan puitis. M., 1994.
34 – Tumilevich F.V. Dongeng dan legenda Cossack Nekrasov. Rostov-on-D., 1961.
35 – Uspensky B.A. Puisi komposisi // Semiotika seni. M., 1995.
36 – Pop M. Die Funktion der Anfangs- und SchluYformeln im rumänischen Märchen // Volksüberlieferung. Gottingen, 1968.
Elemen terpisah dari akhiran "nasib buruk" dapat ditelusuri dalam formula akhir yang lucu, yang tidak berbicara tentang pesta, tetapi menyebutkan jalan menuju pernikahan, benda menghilang, terbang, dan ada juga motif makanan. Lihat misalnya: 3 . S.146; 11 . S.377.
Patut dicatat bahwa peran pendongeng profesional di Rusia abad pertengahan dilakukan oleh badut; ini, pada gilirannya, dikaitkan dengan berbagai akhir yang menyenangkan dalam repertoar pendongeng Slavia Timur. cm.: 19 . S.74; 33 . S.202.
25 . S.82; lih.: S. 43. Bnd. juga pilihan di mana pesta "sukses" digabungkan dengan hilangnya hadiah: 21 . S.207; dan sebagainya.
28.09.2017Bagian integral dari dongeng apa pun adalah kehadiran di dalamnya komponen struktural seperti awal, pepatah atau lagu, dan akhir. Masing-masing bagian ini memainkan peran khusus dan sangat penting dalam sistem seluruh genre. Semua ini adalah formula gaya khusus, yang menentukan minat abadi pada dongeng, dengan konten ideologisnya yang kaya, kejelasan dan kemurnian pikiran yang diungkapkan, penyempurnaan artistik, dan plot yang menghibur.
Pepatah
Biasanya dongeng, dan terutama dongeng, membuka narasinya dengan sebuah pepatah. Tugas utama dari permulaan semacam itu adalah untuk membenamkan pembaca dalam suasana khusus dunia fantasi dan menempatkannya, pembaca atau pendengar, pada persepsi yang diperlukan tentang peristiwa luar biasa dari seluruh karya.
Dari baris pertama, ruang magis tampaknya menyelimuti kita berkat pepatah, meskipun ukurannya relatif kecil. Kita hanya perlu mengingat kucing Bayun yang terkenal, yang berjalan dengan terukur dan menyanyikan lagu-lagunya di atas pohon ek yang menjulang tinggi di sebuah pulau di tengah "samudera".
Mengejutkan bahwa suasana hati khusus, yang dirancang untuk membantu memahami kedalaman penuh dan kebijaksanaan pemikiran rakyat, lahir bukan dari pembangunan yang sombong, tetapi dengan bantuan humor, yang merupakan karakteristik dari sebuah pepatah. Penerimaan permainan kata-kata, unsur-unsur kebingungan membantu menyingkirkan kisah nada moral yang tidak perlu, tetapi mempertahankan tujuan pendidikannya.
Zachin
Komponen integral berikutnya dari setiap dongeng adalah permulaan. Tujuannya adalah untuk melakukan beberapa tugas penting, dan, di atas segalanya, ini adalah untuk memberi pembaca informasi yang cukup untuk membantunya membentuk gagasan yang benar tentang para pahlawan dongeng, dan dalam perjalanan cerita selanjutnya. , dengan benar memahami dan mengevaluasi karakter mereka, cara berpikir, hubungan sebab akibat antara perilaku dan tindakan mereka.
Dengan demikian, permulaan memperkenalkan kita pada karakter dongeng, mengirim kita ke waktu dan tempat yang tepat dari peristiwa yang dijelaskan. Sudah sejak awal menjadi jelas bahwa bahasa dongeng itu benar-benar istimewa, tidak seperti pidato yang akrab di telinga kita - perlu diingat "dulu" tradisional atau "dongeng mempengaruhi".
akhir
Tetapi setiap tindakan dongeng pasti harus dibawa ke kesimpulan logisnya, dan inilah saatnya untuk mengakhiri dengan tujuannya untuk mengakhiri cerita yang diceritakan. Biasanya, pernyataan yang sudah akrab dan cukup stabil mengatasi tugas ini: "mereka hidup, mereka hidup, tetapi mereka menjadi baik" atau "mereka mengalir ke kumis mereka, mereka tidak masuk ke mulut mereka."
Tapi tidak selalu akhir adalah beberapa kesimpulan yang jelas, penulis mungkin mengakhiri kisahnya secara tak terduga dan tiba-tiba. Tetapi ia tidak boleh lupa bahwa bagian akhir, bagaimanapun, harus disusun dengan benar, sehingga pasti mengandung kesimpulan tentang apa yang diceritakan.
Genre dongeng juga dicirikan oleh penggunaan pengulangan yang melimpah, tujuan sebenarnya adalah untuk membawa aksi karya lebih dekat ke penyelesaiannya, kesudahan. Pengulangan, setiap kali menunjuk ke detail tertentu dari suatu objek, karakter atau fenomena, berfungsi untuk meningkatkan kesan pada pembaca.
Detail yang diulang tiga kali memainkan peran khusus di sini: tiga putra, tiga kepala ular Gorynych, tiga cobaan yang diberikan kepada sang pahlawan.
Bagian puitis dari dongeng
Dalam banyak dongeng, bagian puitis juga ditemukan, dengan sajak khusus. Dengan demikian, melodi dongeng, motif, melodi, dan suasana musiknya sendiri, secara umum, dibuat. Sebuah syair "skazovy" biasanya dapat mencakup jumlah suku kata yang berbeda, tetapi tekanannya sebagian besar sama jumlahnya.
Ini menyiratkan fitur lain dari narasi dongeng - Anda sering dapat menemukan dongeng, mirip dengan sebuah lagu. Seringkali, gadis-gadis cantik menyanyikan pikiran sedih mereka di tepi danau yang jernih, atau ayam jantan yang riuh meminta bantuan dengan sebuah lagu, jatuh ke cakar licik rubah yang gesit.
Dari contoh terakhir, kita juga dapat menyimpulkan bahwa onomatopoeia juga tersebar luas dalam dongeng.
Dialog dalam dongeng selalu hidup dan alami. Dengan intonasi, karakter sering mengkhianati niat mereka yang sebenarnya dan kualitas positif yang tidak selalu melekat pada mereka - misalnya, ucapan rubah pasti akan penuh dengan sanjungan, dan suara seorang prajurit akan tetap hidup, rata dan ramping dalam hal apa pun. situasi.
Kejenuhan cerita dengan berbagai jenis pengulangan, paralelisme, konstruksi berirama, dan cara ekspresif khusus lainnya tidak diragukan lagi membuktikan warna dan kekayaan bahasa rakyat yang hidup. Melestarikan dan mewariskan dari generasi ke generasi konsep tinggi tentang isi kebaikan dan kejahatan, keadilan, kebenaran dan nilai-nilai moral lainnya, dongeng adalah sumber dari semua definisi dan pola kehidupan yang paling penting.
Julia Korotkova bercerita tentang struktur dongeng
Skrip hiburan berdasarkan dongeng untuk anak-anak prasekolah yang lebih tua dan siswa yang lebih muda
Kenyamanan untuk anak-anak berusia 5-9 tahun: "Di dunia dongeng".
Dvoretskaya Tatyana Nikolaevnasekolah menengah GBOU No. 1499 SP No. 2 departemen prasekolah
pengasuh
Keterangan: Leisure akan memperkenalkan anak-anak usia prasekolah senior dan sekolah dasar ke berbagai jenis dongeng.
Tujuan kerja: Kenyamanan ditujukan untuk anak-anak usia prasekolah senior dan sekolah dasar, guru lembaga prasekolah dan orang tua.
Target: pembentukan ide pada anak tentang berbagai jenis dongeng.
Tugas:
1. Mengembangkan minat membaca pada anak-anak prasekolah
2. Ajarkan dengan penuh perhatian, dengarkan karya sastra
3. Pertahankan minat emosional dalam pekerjaan membaca
4. Perluas ide anak tentang berbagai jenis genre dongeng
Pendahuluan dalam ayat.
Menceritakan kembali secara lisan dongeng
Plot fiksi.
Keajaiban dan keajaiban
Akan mengelilingi separuh dunia.
Baik pahlawan maupun penjahat
Dalam dongeng, pendengar sedang menunggu.
Anak kecil yang tidak terlihat
Mendidik, menghibur.
Nilai dongeng itu luar biasa!
Gudang ilmu!
Bagi pelanggar larangan
Akan ada tes.
Siapa yang akan lulus dengan bermartabat
Kesulitan dan kesedihan
Penghargaan di akhir
Untuk perbuatan hati nurani!
Dongeng adalah hadiah kami yang tak ternilai!
Kaya akan kebijaksanaan.
Dan dengan kegembiraannya
Orang-orang mendengarkan.
keadilan menang
Kejahatan dihukum dengan kebaikan.
Dia membawa sukacita bagi orang-orang
Termasuk di setiap rumah!
Ide kuno dongeng
Tapi itu telah mencapai hari-hari kita.
Ini memiliki ide.
Dan pesan untuk orang-orang!
Kenyamanan: Di dunia dongeng.
Pembawa acara: Dongeng sangat penting dalam kehidupan anak-anak. Dongeng telah datang kepada kita sejak dahulu kala. Dongeng disusun oleh orang-orang, dihafal dan diceritakan satu sama lain. Dongeng beredar di seluruh dunia dari satu pendengar ke pendengar lainnya. Setiap narator menambahkan sedikit perubahan dan penambahan pada plot cerita. Kemudian dongeng mulai dikumpulkan dan ditulis. Begitulah dongeng bertahan hingga hari ini. Plot dongeng sangat berbeda: lucu dan sedih, menakutkan dan lucu. Dari dongeng kita belajar tentang tradisi budaya, tentang cara hidup masyarakat, tentang karakter orang yang hidup bertahun-tahun yang lalu. Dongeng sudah tidak asing lagi dan disukai oleh semua orang sejak kecil.Apa itu dongeng?
cerita rakyat- cerita lisan dari sebuah karya fiksi dengan instalasi untuk fiksi, diceritakan kepada pendengar untuk tujuan pendidikan atau hiburan.
Dengarkan peribahasa rakyat tentang dongeng:
Makan bubur, dan dengarkan dongeng: dengan pikiran Anda - dengan pikiran Anda, berani, tetapi goyangkan kumis Anda.
Sebuah dongeng dimulai dari awal, dibaca sampai akhir, tidak terputus di tengah.
Segera dongeng itu menceritakan, tetapi tidak segera perbuatan itu dilakukan.
Setiap dongeng akan memiliki akhir.
Seluruh cerita, tidak ada lagi yang bisa dikatakan.
Menulis cerita bukanlah tugas yang mudah. Setiap dongeng memiliki rencana pembangunan plot:
1. Mengatakan- elemen estetika dalam dongeng. Ini adalah kondisi opsional dalam konstruksi plot dongeng.
Tujuan dari pepatah adalah untuk mempersiapkan pendengar untuk persepsi dongeng, untuk mengatur mereka. Pepatah itu ada dengan sendirinya, tidak nyambung dengan isi karya. Kehadiran sebuah pepatah tergantung pada bakat pendongeng, karakternya.
Contoh: “Ay, menghiburmu dengan dongeng? Dan dongeng itu indah, ada diva yang luar biasa di dalamnya, keajaiban yang luar biasa!
2. Awal- awal dari aksi yang luar biasa.
Zachin membawa pendengar ke dunia dongeng, menekankan keanehan dunia dongeng tempat cerita akan berlanjut.
Contoh: "Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu, Ivan Tsarevich hidup"
Awal dalam dongeng memiliki peran besar, menentukan tempat tindakan dan waktu, memperkenalkan karakter utama dongeng. Dengan bantuan awal, penulis memikat pembaca atau pendengar ke dunia dongeng dan mempesona dia dengan misteri dan ketidakpastian.
3. Bagian utama dari cerita- ini adalah aksi sentral dari kisah dan kesudahan. Di bagian inilah transformasi magis terjadi, kata-kata ajaib diucapkan, benda atau pembantu hewan dengan hadiah magis ditemukan, dll.
Contoh: “Sivka-burka, kaurka kenabian! Berdirilah di hadapanku seperti daun di depan rumput!”
4. Hasil atau akhir- Bagian akhir dari cerita. Ini merangkum tindakan yang luar biasa.
Contoh: "Mereka mulai hidup dan hidup dengan baik dan menjadi baik."
Kolektor dongeng terkenal Alexander Nikolaevich Afanasiev mengumpulkan banyak sekali cerita rakyat dan membaginya menurut plotnya menjadi: dongeng magis, sehari-hari, petualangan, melelahkan, tentang binatang.
Mari berkenalan dengan dunia dongeng yang menakjubkan dan beragam.
1. Dongeng tentang binatang.
Dongeng tentang binatang adalah karya paling kuno. Manusia purba menjiwai alam, menganugerahi hewan dengan sifat dan kualitas yang melekat pada manusia.
Dalam dongeng tentang hewan, hewan dapat berbicara satu sama lain, melakukan pekerjaan rumah tangga. Hewan dalam cerita rakyat tidak bisa berpikir, mereka tidak memikirkan tindakan mereka, mereka hanya bertindak.
Dalam dongeng tentang binatang, binatang adalah pembawa satu sifat karakter: rubah itu licik, beruang itu canggung, serigala itu bodoh.
Dongeng tentang binatang menarik, sederhana, bersahaja, berdasarkan dialog antar binatang, terkadang lagu-lagu ekspresif pendek digunakan dalam plot.
Contoh: Saya Gingerbread Man, Gingerbread Man! Aku tergores dalam sebuah kotak,
Meten di dasar laras, Meshon di krim asam, Benang di mentega,
Ada embun beku di jendela; Saya meninggalkan kakek saya, saya meninggalkan nenek saya,
Dan dari Anda, kelinci, jangan pergi dengan licik!
Guys, dongeng tentang binatang apa yang kamu tahu? (jawaban anak-anak)
Contoh dongeng tentang binatang: "Teremok", "Akar Atas", "Adik rubah dan serigala", "Kucing, ayam jago dan rubah", "Kolobok", "Gubuk es dan Bast" dan lainnya.
2. Cerita yang membosankan.
Dongeng membosankan adalah cerita dengan konten yang berulang-ulang tanpa henti. Dari kata "mengganggu" - mengganggu. Dengan bantuan mereka, pendongeng membangkitkan minat untuk mendengarkan dongeng, atau, sebaliknya, menghentikan mereka yang siap mendengarkannya tanpa henti. Guys, berapa banyak dari Anda yang sudah akrab dengan dongeng seperti itu?
Contoh: Dahulu kala ada seorang nenek di dekat sungai.
Nenek ingin berenang di sungai.
Dan nenek itu membelikan dirinya sebuah kain lap
Kisah ini bagus - Mulai lagi!
3. Dongeng rumah tangga
Dongeng rumah tangga adalah cerita yang tidak biasa dan tidak pernah terdengar, sebuah cerita tentang hal yang mustahil. Pahlawan dongeng sehari-hari adalah bangsawan, pejabat, hakim yang diberkahi dengan segala macam kejahatan: kebodohan, keserakahan, tidak bertanggung jawab.
Di sisi lain, petani dan tentara yang cerdas, licik, berani, banyak akal. Tidak ada item ajaib dan pembantu dalam dongeng ini. Peristiwa dalam dongeng adalah peristiwa biasa dari kehidupan, tetapi digambarkan dengan humor. Dalam dongeng sehari-hari, sifat-sifat negatif seperti kebodohan, keserakahan, dan ketidakadilan diejek.
Contoh: Kisah pendeta dan pekerja Balda, Bubur dari kapak.
4. Dongeng adalah petualangan
Adventurous Tales - cerita pendek yang menghibur, plot dari kehidupan nyata yang mengolok-olok sifat buruk manusia universal. Ini adalah cerita tentang istri yang cerewet dan rakus, tentang ibu rumah tangga yang malas dan ceroboh, tentang keluguan dan kesederhanaan manusia. Kawan, ingat dan beri nama dongeng seperti itu? (jawaban anak-anak)
Contoh: Wanita tua serakah, Air yang diucapkan, Bezruchka.
5. Dongeng
Dongeng adalah yang paling cemerlang dan paling tersebar luas di dunia. Ceritanya penuh dengan keajaiban dan petualangan.
Dalam dongeng, pasti akan ada benda dan benda yang diberkahi dengan kekuatan magis (taplak meja dirakit sendiri, sepatu bot adalah pejalan cepat, topi tidak terlihat, dan lain-lain), kata-kata dapat memiliki kekuatan magis (Atas perintah tombak, di saya kehendak), pembantu magis (Kuda Bungkuk, Penyihir Pike, dan lainnya)
Dalam dongeng, ada karakter positif dan karakter negatif.
Fitur utama dari dongeng: adanya larangan (jangan minum dari kuku, Anda akan menjadi kambing), pelanggaran larangan (saudara Ivanushka tidak mematuhi saudara perempuannya dan minum dari kuku), sebuah ujian (berubah menjadi kambing), hadiah (anak itu melemparkan kepalanya tiga kali dengan gembira dan berbalik bocah Ivanushka).
Dalam dongeng, pelanggar larangan selalu mengambil jalan untuk memperbaiki masalah yang telah mereka lakukan sendiri. Dalam proses mengatasi cobaan dan kesulitan, sang pahlawan menebus kesalahannya dengan perbuatan baik dan pikiran spiritual yang murni.
Cerita- sebuah karya optimis di mana kebaikan selalu menang atas kejahatan. Fiksi dongeng selalu memiliki pesan moral yang tersembunyi. Dongeng adalah kebohongan, tetapi ada petunjuk di dalamnya - pelajaran yang baik untuk orang yang baik. Saat membaca dongeng, anak-anak mencoba peran karakter dongeng tertentu, imajinasi menggambar. Anak-anak dengan tulus khawatir tentang nasib pahlawan dongeng favorit mereka.
Guys, dongeng apa yang sudah kamu ketahui? (jawaban anak-anak)
Contoh: Angsa - Angsa, Dengan perintah tombak, Suster Alyonushka dan saudara Ivanushka, Putri Katak, Cinderella, dan lainnya.
Kuis: Tebak dongeng
1. Dalam dongeng apa keajaiban ikan paus yudo hidup di laut samudra? (Kuda Bungkuk Kecil)
2. Dalam dongeng apa tumbuh sayuran yang tidak dapat ditarik oleh tiga orang dan 3 hewan dari tanah? (Lobak)
3. Dalam dongeng apa seorang petani desa sederhana pergi ke istana di atas kompor? (Dengan sihir)
4. Dalam dongeng apa ibu tiri yang jahat mengirim gadis itu ke hutan untuk mendapatkan tetesan salju? (Dua belas bulan)
5. Dalam dongeng apa wanita tua itu dihukum karena serakah? (Ikan emas)
6. Dalam dongeng apa gadis itu mengecoh beruang? (Masha dan Beruang)
7. Dalam dongeng apa ayah mewariskan kucing kepada anaknya? (Kucing dalam sepatu)
8. Dalam dongeng apa gadis itu membantu burung layang-layang yang sakit untuk sembuh? (Thumbelina)
9. Dalam dongeng apa semua binatang tinggal di rumah yang sama? (Teremok)
10. Dalam dongeng apa serigala mengubah suara pandai besi? (Serigala dan tujuh kambing Muda)
11. Dalam dongeng apa badai membawa seorang gadis dan anjingnya ke negeri dongeng, di mana dia menemukan teman? (Penyihir Oz)
12. Dalam dongeng apa Kota Bunga tempat tinggal orang-orang pendek? (Petualangan Dunno dan teman-temannya)
13. Dalam dongeng apa labu berubah menjadi kereta? (Cinderella)
14. Dalam dongeng manakah tokoh utama pria nakal yang tinggal di atap? (Carlson, yang tinggal di atap)
15. Dalam dongeng apa saudara perempuan bermata satu, bermata dua dan bermata tiga hidup? (Tiny-Havrochechka)
Pembawa acara: Bagus teman-teman, Anda mendengarkan dengan cermat dongeng, Anda tahu semua pahlawan dongeng, dan Anda menyebut nama-nama dongeng dengan benar!
Apakah Anda tahu cara menulis cerita Anda sendiri? (jawaban anak-anak) Dan sekarang kita akan memeriksanya.
Saya mulai dan Anda bergiliran melanjutkan.
Jadi, di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu, hiduplah Tsar Jeremy. Dia memiliki tiga putra. Yang satu tinggi, yang lain tinggi sedang, dan yang termuda pendek, dengan tunas seukuran bangku. Maka sang ayah mengumpulkan putra-putranya dan berkata: ... (Selanjutnya, alur cerita ditambahkan oleh semua anak dalam kelompok secara bergantian).
Awal dongeng, pepatah, nyanyian epik, pengantar doa, akhir adalah bagian yang merupakan bagian dari struktur sebuah karya cerita rakyat. Mereka harus dibedakan satu sama lain. Konstruksi komposisi yang kompleks dari cerita rakyat bukanlah suatu kebetulan. Masing-masing bagian mereka memainkan peran tertentu.
Apa itu petunjuk?
Kebanyakan dongeng, terutama dongeng, dimulai dengan sebuah pepatah. Berkat keberadaannya, pendengar secara bertahap tenggelam dalam dunia khusus dan dengan demikian mempersiapkan persepsi segalanya.
Ketika membaca atau mendengarkan dongeng, baik anak-anak maupun orang dewasa dalam imajinasi mereka menciptakan gambar Bayun si kucing, mereka melihat sebuah pulau di tengah lautan, pohon ek yang perkasa dengan rantai emas dan peti misterius di cabang-cabang yang perkasa. naik di atasnya, sebuah kota terlihat di kejauhan dari negara kerajaan yang tidak diketahui.
Keunikan yang membedakan pepatah: awal cerita, meskipun ukurannya kecil (kadang hanya beberapa kata), mampu segera membenamkan pembaca di dunia sihir dan sihir. Dan ini sangat penting, karena seseorang bertekad tidak hanya untuk menikmati apa yang dia baca, tetapi juga untuk memahami kearifan rakyat yang mendalam yang ada dalam isi dongeng. Dan tanpa sikap khusus untuk mencapainya bisa sangat sulit.
Sangat sering, pepatah memiliki karakter lucu dengan unsur-unsur kebingungan, omong kosong, kebingungan, permainan kata. Berkat teknik ini, adalah mungkin untuk menghindari pembangunan yang berlebihan, tetapi pada saat yang sama mempertahankan peran pendidikan dari pekerjaan itu.
Fungsi konsepsi
Untuk memahami dongeng sepenuhnya, perlu dipahami tujuannya. Ini terdiri dari melakukan beberapa tugas sekaligus:
- memperkenalkan pembaca pada karya-karya utama;
- ceritakan tentang waktu tindakan yang dijelaskan;
- memberikan gambaran tentang tempat terjadinya peristiwa tersebut.
Pembaca muda harus memahami bahwa awal dari sebuah dongeng sangat penting. Sudah di awal pekerjaan, Anda bisa mendapatkan banyak informasi, yang di masa depan akan membantu untuk sepenuhnya memahami citra karakter, karakter, dan tindakan mereka.
Awal kisah pasti akan menunjukkan bahwa bahasa pekerjaan yang Anda kenal benar-benar berbeda dari pidato biasa. Ungkapan berikut dapat menjadi contoh untuk ini: "di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu", "kubah emas", "ada pohon", "dongeng mempengaruhi", "okiya laut" dan banyak lainnya kata-kata "luar biasa".
Awal dari dongeng, ragamnya
Awal dan akhir dongeng memiliki variasi yang sangat besar, mereka dibedakan oleh struktur, bahasa, konten semantik. Hanya sekitar 36% dari karya cerita rakyat memiliki awal tradisional. Diketahui setiap orang yang dibesarkan dalam tradisi Sejak masa kanak-kanak, ketika seorang anak diberi tahu dongeng, dia mendengar kata-kata seperti itu: "Pada suatu waktu ..." Secara total, setidaknya sembilan jenis permulaan digunakan ketika menyajikan dongeng.
akhir
"Itulah akhir dari kisah itu, dan siapa pun yang mendengarkan - bagus!" - bentuk tradisional akhir dari banyak cerita rakyat. Selain contoh di atas, setidaknya diketahui lima opsi lagi, yang dengannya pendongeng dapat menyelesaikan cerita yang telah diceritakannya. Mengetahui apa permulaan dalam dongeng dan untuk apa digunakan, tidak sulit untuk menebak untuk tujuan apa akhir itu digunakan. Tindakan luar biasa harus dibawa ke kesimpulan logis mereka. Ini membantu untuk membuat akhir pekerjaan yang tersusun dengan baik. Misalnya, seorang pendongeng dapat mengakhiri cerita seperti ini: "Mereka hidup, mereka hidup dan menghasilkan banyak uang!", "Itu sering terjadi!", "Mereka hidup, mereka mengunyah roti!". Kadang-kadang narator mungkin mengakhiri cerita secara tidak terduga, tetapi dia harus ingat bahwa akhir cerita merangkum semua yang telah dikatakan.
Ciri-ciri lain dari struktur karya cerita rakyat
Dongeng, bagian utamanya, bagian akhir mungkin mengandung pengulangan. Setiap pengulangan baru agak berbeda dari yang sebelumnya, dan berkat ini, pembaca dapat menebak bagaimana keseluruhan cerita akan berakhir.
Bagian puitis secara alami masuk ke dalam struktur cerita rakyat, yang memberikan musikalitas karya, menempatkan pembaca pada gelombang puitis khusus.
Syair-syair yang digunakan oleh pendongeng memiliki ciri khas tersendiri. Yang sangat menarik bagi pembaca adalah dongeng yang ditulis seluruhnya dalam ayat seperti itu. Penulis menyebutnya skazovym.
Dalam proses menyajikan isi dongeng, narator terkadang tidak hanya berbicara, tetapi bahkan bernyanyi, karena para karakter sering menggunakan yang seperti itu di antara mereka sendiri. Cukuplah untuk mengingat dongeng "Suster Alyonushka dan Saudara Ivanushka", "Kucing, Ayam dan Rubah", "Serigala dan Tujuh Anak" dan lainnya.
Onomatopoeia, dialog yang hidup antara julukan, perbandingan, hiperbola membuat karya seni rakyat cerah dan tak ada bandingannya. Lagi pula, tidak sia-sia bahwa semua orang menyukai dongeng Rusia, dari muda hingga tua: cerita rakyat tidak hanya mengandung kebijaksanaan, tetapi juga keindahan sejati dari kata Rusia.
