Jika dalam gaya bisnis resmi fungsi kewajiban, resep dilakukan, jika bahasa dokumen resmi dibakukan, klise, maka dalam karya pidato, pidato ditujukan langsung kepada publik. Itu diucapkan dengan tujuan tidak hanya menginformasikan informasi baru tentang topik tertentu, tetapi juga mengevaluasinya, membantu pendengar memahaminya dan mempengaruhi pikiran dan perasaan pendengar untuk membentuk sikap tertentu terhadap fenomena, peristiwa yang dianalisis. agar pidato memiliki dampak, itu harus jelas, tepat, logis, kiasan, dan diinginkan bagi pembicara untuk memiliki kelancaran berbicara.

Lihat hal. 96-101.

[.Seseorang yang berpidato di depan umum biasanya disebut pembicara, terlepas dari apakah dia berbicara dengan jelas atau tidak, secara emosional atau dalam bahasa standar yang kering^: Yaitu, kata pembicara bertindak dalam hal ini sebagai istilah. Tetapi dia memiliki arti kedua - hal utama: "seseorang yang memiliki karunia berbicara, kefasihan." Seorang pembicara adalah orang yang tahu bagaimana berbicara di depan audiens, yang tahu bagaimana mengungkapkan pikirannya kepada banyak orang sekaligus.

Apakah keterampilan itu hadiah atau dapat dipelajari? M. M. Speransky dalam buku teks "Aturan Kefasihan Tinggi" menulis: "Tidak mungkin mengajar kefasihan, karena tidak mungkin mengajar untuk memiliki imajinasi yang cemerlang dan pikiran yang kuat. Tetapi Anda dapat mengajarkan bagaimana menggunakan karunia ilahi ini.

Keterampilan - "kemampuan untuk melakukan sesuatu, diperoleh dengan pelatihan, pengalaman." Keterampilan pidato didasarkan pada kerja keras dan terarah yang konstan, itu mencakup sejumlah besar pengetahuan dari berbagai bidang kegiatan, penguasaan bahasa yang terampil, kemampuan mengelola audiens, dan menjawab pertanyaan. Ini membutuhkan latihan yang konstan dan sistematis. Hanya sebagai hasil dari ini seseorang dapat menguasai rahasia berbicara di depan umum, teknik menarik perhatian pendengar, kemampuan berbicara secara logis, cerdas, menggairahkan dan meyakinkan.

“... Betapa tak ternilainya kekayaan yang kita miliki di tangan kita - sebuah ... kata yang hidup; kemungkinan besar apa - psikologis, artistik, informatif - pidato publik modern, betapa indahnya itu - pertunjukan ... ", - tulis penulis, dosen, aktor, dan sutradara Ukraina I. A. Shvedov dalam buku" The Art of Persuading ".

Aktivitas seorang pembicara dalam persiapan dan penyampaian pidato publik adalah seni, aktivitas kreatif, ini adalah keterampilan tingkat tinggi. “Pembicaranya adalah orangnya,” tulis Cicero, “yang akan menyatakan pertanyaan apa pun dengan pengetahuan tentang masalah itu, secara harmonis dan anggun, dengan bermartabat dalam pelaksanaannya.”

Dalam teori pidato publik pidato dipahami sebagai seperangkat pengetahuan dan keterampilan seorang pembicara dalam mempersiapkan dan menyampaikan pidato publik: ini adalah kemampuan untuk merumuskan tesis dan memilih materi, seni membangun pidato dan berbicara di depan umum untuk memiliki dampak tertentu pada mendengarkan

tubuh; ini adalah kemampuan untuk membuktikan dan menyangkal, kemampuan untuk meyakinkan; itu adalah keterampilan berbicara.

Dalam kamus penjelasan, sinonim untuk konsep "pidato" adalah kelancaran berbicara, arti: 1. Kemampuan, kesanggupan berbicara dengan indah, meyakinkan; bakat pidato || Pidato yang terampil, dibangun di atas pidato; pidato. 2. Ilmu yang mempelajari pidato; retorik.

Orator peradilan terkenal A.F. Koni membedakan antara konsep-konsep ini. Dia memahami kefasihan sebagai "karunia kata, pendengar yang menarik dan menawan dengan keindahan bentuk, kecerahan gambar dan kekuatan ekspresi yang ditujukan dengan baik"; pidato, menurutnya, "adalah kemampuan untuk berbicara secara kompeten, meyakinkan."

Ahli bahasa modern mendefinisikan kefasihan sebagai: 1) bakat alami, kemampuan, bakat, seni bertindak dengan kata; 2) area laboratorium, yang mempelajari aturan untuk membangun pidato monolog yang terampil di berbagai bidang komunikasi profesional.

Istilah pidato (Latin oratoria) berasal dari zaman kuno. Sinonimnya adalah kata Yunani retorika (gr. rhetorike) dan kefasihan bahasa Rusia. Berikut adalah entri kamus untuk mereka dari Kamus tujuh belas volume Bahasa Sastra Rusia Modern:
Retorika - 1. Oratorium, teori kefasihan // Sebuah mata pelajaran pendidikan yang mempelajari teori kefasihan // Sebuah buku pendidikan yang menetapkan dasar-dasar teori ini.
Peren. Efektivitas, keindahan luar dari ucapan, keangkuhan.
Di masa lalu - nama kelas junior seminari teologi.
Kefasihan - 1. Kemampuan, kemampuan berbicara dengan indah, meyakinkan; bakat berpidato DAN Pidato yang terampil, dibangun di atas teknik berpidato; pidato.
Usang Ilmu yang mempelajari pidato; retorik.
Ungkapan pidato juga memiliki beberapa arti. Oratorium terutama dipahami sebagai keterampilan tingkat tinggi dalam berbicara di depan umum, karakteristik kualitatif dari pidato, kepemilikan kata yang hidup dengan terampil. Oratory adalah seni membangun dan menyampaikan pidato di depan umum untuk memiliki dampak yang diinginkan pada audiens.
Penafsiran serupa tentang pidato diadopsi di zaman kuno. Misalnya, Aristoteles mendefinisikan retorika sebagai "kemampuan untuk menemukan cara-cara yang memungkinkan untuk meyakinkan tentang subjek tertentu."
Dalam "Retorika Pribadi" oleh N. Koshansky kita membaca:
Oratorium, oratori adalah seni bertindak berdasarkan pikiran, nafsu, dan kehendak orang lain dengan karunia kata yang hidup.
M. Speransky dalam "Aturan Kefasihan Tinggi" mencatat:
... kefasihan adalah hadiah untuk mengejutkan jiwa, menuangkan ke dalam gairah mereka, dan untuk mengkomunikasikan kepada mereka gambaran konsep mereka.
Daftar definisi tersebut dapat dilanjutkan.
Oratorium juga disebut ilmu kefasihan yang mapan secara historis dan disiplin akademis yang menetapkan dasar-dasar pidato.
Secara tradisional, kefasihan dianggap sebagai salah satu bentuk seni. Dia sering dibandingkan dengan puisi dan akting (Aristotle, Cicero, M. V. Lomonosov, A. F. Merzlyakov, V. G. Belinsky, A. F. Koni, dan lainnya).
Namun, sebagaimana dicatat dengan tepat oleh G.Z. Apresyan, pemahaman tentang kefasihan sebagai bentuk seni, dan seringkali sastra, tidak boleh menyesatkan siapa pun. Peneliti menganalisis apa yang umum dan berbeda dalam puisi, dramaturgi, akting, di satu sisi, dan dalam pidato1, di sisi lain, dan menyimpulkan bahwa konsep "seni" dalam kaitannya dengan kefasihan, jika tidak sepenuhnya sewenang-wenang, masih membutuhkan jumlah reservasi yang sangat penting,
G." Z. Apresyan menekankan hubungan erat dari oratoris non-
sedikit dengan sains. Dia mencatat bahwa bahkan filsuf kuno, Plato dan Aristoteles, menganggap kefasihan dalam sistem pengetahuan sebagai cara untuk mengetahui dan menafsirkan fenomena yang kompleks. Kemudian, F. Bacon dalam karyanya "Experiences" mengklasifikasikan retorika sebagai seni "komunikasi pengetahuan". M. Speransky dalam "Aturan Kefasihan Tinggi" berpendapat bahwa pidato harus berbasis bukti, masuk akal, membawa pengetahuan kepada orang-orang.
Apa yang memungkinkan, menurut G.Z. Apresyan, untuk mempertimbangkan pidato dalam kaitannya dengan sains?
Pertama, oratorium menggunakan penemuan dan pencapaian semua ilmu pengetahuan dan pada saat yang sama secara luas mempromosikan dan mempopulerkannya.
Kedua, banyak ide atau hipotesis yang awalnya disampaikan secara lisan, dalam pidato publik, ceramah, laporan ilmiah, pesan, dan percakapan.
Ketiga, oratorium didasarkan pada sistem kategoris dari ilmu-ilmu yang relevan, yang menyediakan mekanisme untuk argumentasi, analisis dan penilaian, bukti dan generalisasi.
Jadi, dalam kefasihan, seni dan sains membentuk paduan kompleks dari cara-cara yang relatif independen untuk mempengaruhi orang. Oratory adalah kreativitas intelektual dan emosional yang kompleks dari pidato publik.
Banyak peneliti modern menganggap pidato sebagai salah satu jenis aktivitas manusia yang spesifik.
Apa yang menyebabkan munculnya oratorium? Banyak ahli teori mencoba menjawab pertanyaan ini.
Dasar obyektif munculnya pidato sebagai fenomena sosial adalah kebutuhan mendesak untuk diskusi publik dan resolusi isu-isu penting sosial. Untuk memperkuat satu atau lain sudut pandang, untuk membuktikan kebenaran ide dan posisi yang diajukan, untuk mempertahankan posisi seseorang, seseorang harus pandai dalam seni berbicara, mampu meyakinkan pendengar dan mempengaruhi pilihan mereka. .
Sejarah menunjukkan bahwa kondisi yang paling penting bagi munculnya dan perkembangan pidato, pertukaran bebas pandangan tentang isu-isu vital, kekuatan pendorong
gagasan progresif, pemikiran kritis adalah bentuk pemerintahan yang demokratis, partisipasi aktif warga negara dalam kehidupan politik negara. Bukan suatu kebetulan bahwa oratorium disebut sebagai "gagasan spiritual demokrasi".
Ini ditemukan di Yunani kuno. Contoh yang baik adalah perbandingan dua negara kota yang paling signifikan - Sparta dan Athena, yang memiliki struktur negara bagian yang berbeda.
Sparta adalah republik oligarki yang khas. Itu diperintah oleh dua raja dan dewan tetua. Majelis rakyat dianggap sebagai badan kekuasaan tertinggi, tetapi sebenarnya tidak memiliki arti penting. Plutarch, menceritakan biografi Lycurgus, legislator legendaris, menceritakan tentang prosedur mengadakan pertemuan di Sparta. Tempat pertemuan diadakan tidak memiliki tempat berlindung atau dekorasi apa pun, karena, menurut para penguasa, ini tidak berkontribusi pada kesehatan penilaian, sebaliknya, itu hanya menyebabkan kerusakan, menempati pikiran orang-orang yang berkumpul dengan hal-hal sepele dan omong kosong. , mengalihkan perhatian mereka.
Plutarch mencatat detail yang aneh. Ketika kemudian rakyat mulai mengubah keputusan yang telah disetujui dengan "berbagai pengecualian dan tambahan", raja-raja mengadopsi resolusi: "Jika rakyat salah memutuskan, para penatua dan raja harus diberhentikan," yaitu, keputusan itu tidak boleh dianggap diterima. , tetapi meninggalkan dan membubarkan orang-orang dengan alasan bahwa ia memutarbalikkan yang terbaik dan paling berguna. Tatanan penyelenggaraan urusan negara seperti itu memungkinkan bangsawan untuk menyelesaikan semua masalah hampir tak terkendali dan tidak berkontribusi pada partisipasi luas warga negara dalam pemerintahan.
Kehidupan politik berkembang dengan cara yang berbeda di Athena, yaitu pada pertengahan abad ke-5 SM. menjadi pusat ekonomi, politik dan budaya terbesar di Yunani Kuno. Sebuah sistem demokrasi pemilik budak didirikan di sini. Tiga lembaga utama yang sangat penting: Majelis Rakyat, Dewan Lima Ratus dan Pengadilan.
Peran utama milik majelis rakyat (ekklesia), yang secara hukum memiliki kekuasaan tertinggi penuh. Setiap 10 hari, warga Athena berkumpul di alun-alun kota mereka dan mendiskusikan urusan negara yang penting. Hanya majelis rakyat yang dapat memutuskan untuk menyatakan perang dan mengakhiri perdamaian, untuk memilih yang tertinggi
orang-orang penting, tentang penerbitan berbagai dekrit, dll. Semua badan negara lainnya berada di bawah Majelis Rakyat.
Di antara pertemuan majelis rakyat, urusan saat ini dipertimbangkan oleh dewan yang terdiri dari lima ratus (bule). Anggota dewan dipilih melalui undian dari warga yang berusia minimal 30 tahun, 50 orang dari masing-masing 10 distrik yang berada di wilayah kebijakan.
Urusan peradilan, serta kegiatan legislatif, ditangani oleh juri (helieya). Itu cukup banyak. Itu termasuk 6.000 juri, yang menghilangkan bahaya menyuap hakim. Tidak ada jaksa penuntut umum khusus di Athena. Setiap warga negara dapat memulai dan mempertahankan tuduhan. Tidak ada pembela di pengadilan. Terdakwa harus membela diri.
Wajar saja, dengan sistem demokrasi yang begitu bebas di Athena, warga sering kali harus berbicara di pengadilan atau di majelis nasional, dan berperan aktif dalam urusan kebijakan. Ketika membicarakan masalah antar partai di majelis rakyat, partai-partai yang berseberangan di pengadilan sering kali adu mulut. Dan untuk berhasil dalam mengadili suatu perkara atau berhasil berbicara dalam majelis rakyat, seseorang harus mampu berbicara dengan baik dan meyakinkan, mempertahankan pendiriannya, menyanggah pendapat lawannya, yaitu memiliki kemampuan berpidato dan kemampuan berargumentasi. kebutuhan pertama bagi orang Athena.
Menurut sejarawan, barak negara Spartan tidak meninggalkan apa pun yang layak bagi keturunannya, sementara Athena, dengan perselisihan demokratisnya di alun-alun, di pengadilan dan di pertemuan publik, dalam waktu singkat mengajukan pemikir, ilmuwan, penyair terbesar, menciptakan karya budaya yang abadi.
Seperti yang ditekankan peneliti, oratorium berkembang paling aktif pada masa-masa kritis dalam kehidupan masyarakat. Ini banyak digunakan ketika ada kebutuhan historis untuk partisipasi massa dalam memecahkan masalah-masalah penting negara. Oratorium membantu menggalang orang-orang di sekitar tujuan bersama, meyakinkan, menginspirasi, dan membimbing mereka. Buktinya adalah berkembangnya pidato regional di Renaisans, selama periode revolusi sosial, ketika jutaan pekerja ditarik ke dalam gerakan sosial. Gelombang baru minat publik terhadap pidato saat ini diamati sehubungan dengan proses demokrasi yang terjadi di negara kita.
Sepanjang sejarah perkembangannya yang berusia berabad-abad, pidato telah digunakan di berbagai bidang masyarakat: spiritual, ideologis, sosial-politik. Itu selalu menemukan aplikasi terluas dalam aktivitas politik.
Sejak Yunani kuno, pidato dan politik tidak dapat dipisahkan. Jadi, semua orator terkenal Yunani kuno adalah tokoh politik utama. Misalnya, Pericles, yang memerintah Athena selama 15 tahun. Namanya dikaitkan dengan langkah-langkah legislatif yang mengarah pada demokratisasi lebih lanjut di negara Athena. Menurut para peneliti, pembungaan internal tertinggi Yunani bertepatan dengan era Pericles. Mereka mengatakan tentang Pericles bahwa "dewi persuasi ada di bibirnya", bahwa "dia menembakkan panah petir ke dalam jiwa pendengarnya."
Demosthenes, orator Yunani kuno yang paling luar biasa, juga merupakan tokoh politik utama. Sejarawan Yunani kuno Plutarch menulis tentang dia:
Demosthenes pertama-tama beralih ke seni berbicara untuk memperbaiki urusannya sendiri, dan kemudian, setelah mencapai keterampilan dan kekuatan, ia menjadi yang pertama dalam kompetisi di bidang negara dan melampaui semua warganya yang naik ke puncak oratoris.
Demosthenes adalah pembela demokrasi pemilik budak Athena. Selama 30 tahun, dengan kemarahan dan kegigihan yang luar biasa, ia menyampaikan pidato menentang raja Makedonia Philip, musuh utama Athena, mendesak warga untuk menghentikan semua perselisihan di antara mereka sendiri dan bersatu melawan Makedonia. Pidato Demosthenes membuat kesan yang luar biasa bagi para pendengarnya. Dikatakan bahwa ketika Philip menerima pidato yang disampaikan Demosthenes, dia mengatakan bahwa jika dia mendengar pidato itu sendiri, dia mungkin akan memilih perang melawan dirinya sendiri.
Demosthenes, yang melalui kerja keras mempersiapkan dirinya untuk kegiatan publik (dari biografinya diketahui bahwa ia menderita banyak cacat fisik) dan mengabdikan semua keterampilan pidatonya untuk melayani tanah airnya, berhasil menentukan dengan benar sifat sosial pidato * yang ditentangnya wakil dari partai pro-Makedonia Aeschines, Demosthenes menekankan hubungan pidato dengan politik:
Bukan kata-kata, Aeschines, dan bukan suara yang membentuk kejayaan sang orator, melainkan arah kebijakannya.
Oratorium juga merupakan kekuatan politik utama di Roma kuno.
Kemampuan meyakinkan audiens sangat dihargai oleh orang-orang yang sedang mempersiapkan karir politik dan melihat diri mereka sebagai penguasa negara di masa depan. Bukan suatu kebetulan bahwa pada pertengahan abad II SM. Ahli retorika Yunani muncul di Roma dan membuka sekolah retorika pertama di sana, orang-orang muda bergegas ke sana. Tetapi sekolah retorika Yunani tidak dapat diakses oleh semua orang: pelajaran para ahli retorika mahal dan orang dapat belajar di dalamnya hanya jika mereka tahu bahasa Yunani dengan sempurna. Dalam praktiknya, hanya anak-anak bangsawan, yang pada waktu itu akan menjadi kepala negara, yang dapat bersekolah di sekolah Yunani. Oleh karena itu, pemerintah tidak mengganggu retorika Yunani dan memperlakukan sekolah mereka dengan baik. Namun ketika pada abad ke-1 SM. sebuah sekolah dibuka dengan pengajaran retorika dalam bahasa Latin, senat gelisah * Tidak mungkin mengizinkan perwakilan dari kelas lain untuk mengambil senjata, yang sampai sekarang dipelajari oleh putra-putra mereka, * Dan pada tahun 92 * dekrit "Pada larangan sekolah retorika Latin" dikeluarkan. Di sana tertulis:
Kami diberitahu bahwa ada orang-orang yang telah memperkenalkan jenis pengajaran baru dan kepada siapa kaum muda akan bersekolah; mereka memberi diri mereka nama retorika Latin; para pria muda duduk bersama mereka sepanjang hari. Nenek moyang kita menetapkan apa yang harus diajarkan kepada anak-anak mereka dan sekolah mana yang diinginkan untuk mereka tuju. Inovasi-inovasi ini, yang didirikan bertentangan dengan adat dan adat istiadat nenek moyang, tidak menyenangkan kita dan tampak salah.
Karier oratoris di Roma kuno sangat terhormat dan menguntungkan.* Salah satu sejarawan Romawi menulis;
Seni siapa yang setara dalam kemuliaan dengan pidato? nama siapa yang orang tua beri tahu anak-anak mereka, siapa yang diketahui oleh orang-orang bodoh yang tidak tahu apa-apa, siapa yang mereka tunjuk? - pada speaker, tentu saja.
Orator terkenal di Roma kuno, seperti orang Yunani kuno, adalah tokoh politik terkenal. Jadi, salah satu orator Romawi pertama adalah negarawan Roma abad III-II SM. Mark Cato yang Tua. Musuh Kartago yang keras kepala, Cato mengakhiri setiap pidato di Senat dengan frasa yang menarik: "Namun, saya percaya, Kartago harus dihancurkan." Ungkapan ini digunakan sebagai seruan untuk berjuang keras melawan musuh atau semacam rintangan.
Pembicara terkemuka dari periode kemudian adalah negarawan terkenal dan pendukung reformasi agraria - Tiberius dan Caius Gracchi. Tempat terkemuka di antara orator Romawi ditempati oleh Mark Antony, seorang politisi dan komandan Romawi.
Namun tokoh politik yang paling menonjol saat itu adalah Mark Tullius Cicero.
Ada dua seni, - tulis Cicero, - yang dapat mengangkat seseorang ke tingkat kehormatan tertinggi: satu adalah seni seorang komandan yang baik, yang lain adalah seni seorang orator yang baik.
Pepatah ini mengungkapkan pandangan Cicero tentang esensi pidato. Oratorium adalah fungsi dari politik.
Seperti yang disaksikan sejarah, pada periode-periode berikutnya, tokoh-tokoh politik terkemuka menjadi orator besar.
Perlu diingat bahwa oratorium selalu melayani dan melayani kepentingan kelas sosial, kelompok, dan individu tertentu. Itu bisa sama-sama melayani kebenaran dan kepalsuan, digunakan baik untuk tujuan moral dan tidak bermoral.
Kepada siapa dan bagaimana pidato berfungsi - ini adalah pertanyaan utama yang telah diselesaikan sepanjang sejarah pidato, mulai dari Yunani Kuno. Dan tergantung pada solusi dari masalah ini, sikap terhadap pidato, ilmu pidato dan orator itu sendiri ditentukan*
Posisi moral pembicara mungkin adalah hal yang paling penting dalam pidato. Penting tidak hanya bagi seorang politisi, tetapi juga untuk setiap pembicara yang kata-katanya dapat mempengaruhi nasib orang, membantu membuat keputusan yang tepat *
Mari kita perhatikan satu lagi ciri oratorium. Ini memiliki karakter sintetis yang kompleks * Filsafat, logika, psikologi, pedagogi, linguistik, etika, estetika - ini adalah ilmu yang menjadi dasar pidato. Spesialis dari berbagai profil tertarik pada berbagai masalah kefasihan * Misalnya, ahli bahasa mengembangkan teori budaya pidato lisan, memberikan rekomendasi kepada pembicara tentang cara menggunakan kekayaan bahasa ibu mereka. Psikolog mempelajari masalah persepsi dan dampak pesan pidato, menangani masalah stabilitas perhatian selama pidato publik, mengeksplorasi psikologi kepribadian pembicara, psikologi audiens sebagai komunitas sosio-psikologis orang. Logika mengajarkan orator untuk secara konsisten dan harmonis mengungkapkan pikirannya, membangun pidato dengan benar, membuktikan kebenaran proposisi yang diajukan dan menyangkal pernyataan palsu lawan.
Oratorium tidak pernah homogen * Secara historis, tergantung pada ruang lingkup, itu dibagi menjadi berbagai jenis dan jenis * Dalam retorika domestik, jenis kefasihan utama berikut dibedakan: sosial-politik, akademik, peradilan, sosial, sehari-hari, spiritual (teologis dan gereja) * Setiap jenis kelamin menggabungkan jenis pidato tertentu, dengan mempertimbangkan fungsi yang dilakukan pidato dari sudut pandang sosial, serta situasi pidato, tema dan tujuannya *
Kefasihan sosio-politik mencakup pidato tentang masalah pembangunan negara, ekonomi, hukum, etika, budaya, diproduksi di parlemen, di rapat umum, rapat umum, rapat, dll.;
untuk akademik - kuliah pendidikan, laporan ilmiah, ulasan, pesan;
ke pengadilan - pidato yang dibuat oleh peserta dalam persidangan - jaksa, pengacara, terdakwa, dll.;
untuk sosial dan domestik - penyambutan, ulang tahun, minum, pidato peringatan, dll .;
untuk teologis dan gerejawi - khotbah, pidato di katedral.

Istilah pidato (Latin oratoria) berasal dari zaman kuno. Sinonimnya adalah kata Yunani retorika (gr. rhetorike) dan kefasihan bahasa Rusia.

Ungkapan pidato memiliki beberapa arti. Oratorium terutama dipahami sebagai keterampilan tingkat tinggi dalam berbicara di depan umum, penguasaan kata yang hidup dengan terampil.

Oratory adalah seni membangun dan menyampaikan pidato di depan umum untuk memiliki dampak yang diinginkan pada audiens.

Oratorium juga disebut ilmu kefasihan yang mapan secara historis dan disiplin akademis yang mempelajari dasar-dasar pidato.

Secara tradisional, kefasihan dianggap sebagai salah satu bentuk seni. Dia sering dibandingkan dengan puisi dan keterampilan akting (Aristotle, Cicero, M. V. Lomonosov, V. G. Belinsky, A. F. Koni, dan lainnya). Namun, oratorium erat kaitannya dengan ilmu pengetahuan.

Oratory memiliki karakter sintetik yang kompleks. Ilmu-ilmu yang menjadi sandarannya adalah filsafat, logika, psikologi, pedagogi, linguistik, etika, estetika.

Sepanjang sejarah perkembangannya yang berusia berabad-abad, pidato telah digunakan di berbagai bidang masyarakat: spiritual, ideologis, sosial-politik. Oleh karena itu, tidak pernah seragam. Secara historis, tergantung pada ruang lingkup aplikasi, itu dibagi menjadi berbagai genus dan spesies. Dalam retorika domestik, berikut ini dibedakan: jenis utama kefasihan:

• 1) sosial-politik(pidato tentang masalah pembangunan negara, ekonomi, hukum, etika, budaya, disampaikan di parlemen, di rapat umum, rapat umum, rapat, dll.),
• 2) akademik(kuliah pendidikan, laporan ilmiah, review, pesan),
• 3) peradilan(pidato yang disampaikan oleh peserta persidangan - jaksa, pengacara, terdakwa, dll.),
• 4) sosial dan domestik(selamat datang, ulang tahun, minum, peringatan, dll.),
• 5) spiritual (gereja-teologis)(khotbah, pidato di katedral).

Setiap genus termasuk tertentu jenis pidato mempertimbangkan fungsi yang dilakukan pidato dari sudut pandang sosial, serta situasi pidato, topik dan tujuannya. Alokasikan pidato yang menghibur, informatif, dan propaganda.

pidato menghibur diucapkan dalam suasana informal: di jamuan makan, pesta persahabatan, perayaan keluarga, dll. Tugasnya adalah menyenangkan penonton, membantu mereka bersenang-senang. Topik pidato semacam itu, biasanya, lucu: "Cara membesarkan orang tua", "Bagaimana menghindari keputusan yang tepat", dll.

pidato informasi harus membentuk minat pendengar terhadap pokok pembicaraan dan memberikan gagasan baru tentangnya. Dalam bentuk, pidato informasional dapat berupa narasi (misalnya, "Kehidupan kucing domestik"), deskripsi (misalnya, "Rumah seorang warga Romawi") dan penjelasan (misalnya, "Cara belajar puisi). "). Persyaratan pidato informasional: 1) tidak boleh mengandung sesuatu yang kontroversial; 2) itu harus membangkitkan pikiran; 3) harus relevan dan relevan dengan kepentingan khalayak.

pidato kampanye dapat menginspirasi, persuasif, dan ajakan bertindak.

Pidato inspiratif biasanya disampaikan pada acara-acara khidmat dengan tujuan untuk menyapa, menilai jasa, dan mengingatkan peristiwa penting. Hal ini dirancang untuk tidak mempengaruhi pikiran, tetapi perasaan pendengar.

Pidato persuasif harus menggunakan argumen logis untuk membuktikan atau menyangkal posisi apapun. Itu tidak berisi ajakan bertindak langsung.

Tugas pidato yang mengundang adalah membuat pendengar merasa perlu melakukan apa yang diminta pembicara. Panggilan itu bisa langsung atau tidak langsung.

Tahun Baru bagi siswa, terutama siswa tahun pertama, menyenangkan hanya karena membawa sesi sebagai hadiah yang mahal. Bagaimanapun, sesi adalah kompetisi antara penguji dan terperiksa dalam hal siapa, apa, kepada siapa akan membuktikan. Terkadang pemenangnya adalah guru yang berhasil meyakinkan dealer bahwa dia mengetahui sesuatu dan layak mendapatkan penilaian positif. Tetapi sebaliknya juga terjadi: pemenangnya adalah siswa yang berhasil dan meyakinkan membuktikan bahwa dia tahu sedikit dan akan senang untuk mengulangi pertemuan yang menyenangkan bagi mereka berdua. Tetapi kantor dekan tidak menyetujui opsi kedua.

Oratorium. Kuliah.

Topik 1. Pokok bahasan dan fungsi pidato

Dalam literatur ilmiah, konsep "retorika", "kefasihan", "keterampilan berbicara di depan umum", "pidato" sering digunakan sebagai terkait. Dan ini memungkinkan kita untuk menyebutnya identik, sinonim. "Retorik"(dari bahasa Yunani. reto-ri-ke) - pidato. Pada zaman dahulu, melalui pengaruhnya terhadap pendidikan kaum muda, kehidupan sosial dan pada berbagai bentuk sastra, retorika berfungsi sebagai cikal bakal pedagogi dan saingan filsafat. Yang terakhir sering muncul dalam bentuk retorika. Retorika, yang tampaknya berasal dari Sisilia, dibawa ke dalam sistem yang koheren oleh kaum sofis. Diketahui tentang keberadaan buku teks tentang retorika Gorgias sofis, yang ditentang Platon, tidak sependapat dengannya dalam memahami retorika. Aristoteles berurusan dengan retorika dari sudut pandang logis dan juga politik dan meninggalkan esai tentang masalah itu. Kaum Stoa juga memperhatikan retorika, yang akhirnya mengambil tempat yang kuat dalam kurikulum pendidikan tinggi dan ada sebagai disiplin khusus hingga abad ke-19. Berkembangnya retorika kuno yang terakhir terjadi pada apa yang disebut dengan sofisme kedua, kira-kira pada awal abad ke-2.

Sementara itu, posisi pendukung untuk membedakan konsep-konsep di atas tidak menimbulkan keberatan yang mendasar, karena dalam konteks tertentu dibenarkan dan perlu. Ini dibagikan, khususnya, oleh klasik filosofis Rusia, yang secara konsisten membedakan antara seni kata (kefasihan, keterampilan berbicara di depan umum), praktik nyatanya (pidato) dan sistem pengetahuan dan teori tentangnya (retorika).

Harus diakui bahwa istilah-istilah tersebut tidak pernah memiliki interpretasi yang jelas dalam sejarah berabad-abad mereka. Kita hanya dapat menyatakan bahwa pidato adalah seni interaksi verbal praktis, yang memberi kita kesempatan untuk menggunakan kata dengan terampil sebagai instrumen pemikiran dan persuasi. Bidang aktivitas retorika tidak mengenal batas. Bagaimana membangun kuliah Anda kepada guru? Bagaimana meyakinkan pemilih untuk memilih calon ini atau itu? Bagaimana cara melakukan diskusi ilmiah? Bagaimana cara berbicara di ruang sidang? Kata-kata apa yang digunakan untuk menyatakan cinta? Retorika membantu menjawab ini dan banyak pertanyaan lainnya, yang pengetahuannya, pada gilirannya, membentuk dasar pidato sebagai aktivitas sosial, spiritual, dan moral yang penting dari individu dan masyarakat.

Dalam sejarah, pemahaman subjek retorika, fungsinya, struktur internal dan korelasinya dengan bidang pengetahuan lain dan komponen budaya manusia telah berulang kali mengalami perubahan signifikan. Secara khusus, ketika mencoba menetapkan subjek retorika, kita dipaksa untuk memperhitungkan fakta bahwa selama dua setengah ribu tahun keberadaannya, ratusan formulasi telah digunakan untuk mendefinisikannya; mereka biasanya direduksi menjadi setidaknya tiga kelompok definisi.

Yang pertama, secara konvensional disebut klasik atau Yunani, menafsirkan retorika sebagai "seni persuasi" (konsep sentral para filsuf seperti Plato dan Aristoteles).

Kelompok definisi kedua lebih terkait dengan tradisi budaya Roma Kuno. Rumusan yang paling pasti diberikan di sini oleh Quintilian: retorika adalah "seni berbicara dengan baik" (" ars bene dicendi"). Sejak periode ini, minat pada komponen sastra dan linguistik dari teks secara konsisten meningkat dalam retorika dan tren telah terbentuk yang kemudian menjadi salah satu alasan utama krisis retorika kuno.

Kelompok definisi ketiga, karakteristik Abad Pertengahan dan awal Renaisans, mengartikan retorika sebagai "seni dekorasi" (" ars ornandi"). Munculnya kelompok ini sebenarnya merupakan akibat wajar dari kecenderungan kedua - kecenderungan memperkuat komponen estetis ujaran - dan secara objektif mengarah pada disintegrasi kesatuan isi logos (pemikiran) dan ekspresinya ( bahasa).

Tidak dapat memberikan penokohan yang rinci dan komprehensif di sini dari kelompok-kelompok definisi ini * , mari kita perhatikan apa yang menyatukan mereka dan pada saat yang sama mencirikan retorika sebagai fenomena sosial budaya yang menakjubkan. Retorika zaman kuno, serta retorika era berikutnya, adalah kombinasi dari berbagai jenis aspirasi filosofis, artistik, dan bermakna dari orang-orang yang berpikir dan merasakan secara mendalam, yang menonjol di bidang aktivitas profesional mereka, membentuk sistem nilai. dari era sejarah tertentu. Itulah sebabnya retorika merupakan bagian integral dari budaya. Selain itu, mengingat pidato sebagai pemberian utama, pertama-tama, budaya kemanusiaan, dapat dikatakan bahwa itu adalah norma keberadaannya dalam budaya. Akibatnya, salah satu fungsi utama retorika adalah untuk mengisi kembali warisan budaya individu dan masyarakat, persetujuan ide-ide dan ide-ide yang dianggap komunitas sejarah tertentu layak untuk dipelajari dan diterapkan.

Fungsi kedua retorika adalah ciri paling khas masyarakat modern, di mana keterlibatan pidato lisan di media sangat besar. Ilmu retorika tertarik pada faktor-faktor pengaruh pidato, pencarian argumentasi, psikologi audiens, "interferensi" yang mencegah dampak yang ditargetkan pada audiens. Pada saat yang sama, fungsi lain dari retorika sedang direalisasikan - untuk menjadi perantara antara orang-orang, untuk membangun saling pengertian mereka, sambil mempertahankan komponen budaya pidato.

Dengan kata lain, kita berbicara tentang fungsi retorika yang informatif dan persuasif. Inti dari fungsi informatif adalah untuk meningkatkan kesadaran umum audiens, untuk mempromosikan "transisi dari entropi maksimum ke minimum, dari ketidakpastian ke kepastian ide subjek pidato" *. Meningkatkan komponen informasi pidato publik bukan hanya kognitif, tetapi proses sosial budaya yang mendalam yang menjadi ciri keadaan masyarakat saat ini. Tujuan dari fungsi persuasif retorika adalah untuk mempengaruhi pandangan, pendapat, sikap khalayak. Sebagai hasil dari pelaksanaan fungsi ini, dasar-dasar iman pada yang lama diperkuat atau secara kualitatif membentuk sikap baru, dan dengan demikian terjadi restrukturisasi intrapersonal atas motif kegiatan. Seorang individu yang telah dipengaruhi oleh pidato lisan mulai berjuang lebih aktif untuk keyakinan sebelumnya, atau menerima dorongan untuk aktivitas di bidang hubungan sosial tertentu.

Dengan semua kejelasan alokasi fungsi-fungsi retorika ini, tampaknya seseorang dapat memilih fungsi-fungsi seperti ideologis, pendidikan, pedagogis dan pendidikan, dan lain-lain.

Secara khusus, sehubungan dengan fungsi retorika pedagogis dan pendidikan, itu diungkapkan dengan akurasi luar biasa oleh A. Chekhov, yang menulis: “Baik di zaman kuno maupun di zaman modern, pidato adalah salah satu pengungkit budaya yang paling kuat ... Semua negarawan terbaik di era kemakmuran negara, filosof terbaik, penyair, reformis sekaligus orator terbaik"**. Pada saat yang sama, pidato dalam contoh terbaiknya selalu dan merupakan kesatuan pikiran dan kata. Retorika adalah suatu bentuk pemikiran publik, suatu proses kreatif tertentu dari pikiran dan perasaan, yang dilakukan terutama melalui sebuah kata yang ditujukan kepada pendengarnya. Ini membentuk kebutuhan akan sikap yang bermakna untuk berbicara. Dan jika kita berbicara tentang pertumbuhan budaya individu, maka tidak ada yang meragukan pengaruh retorika di sini.

Pidato pembicara menyampaikan kepribadian, individualitas, spiritualitasnya, hubungannya dengan kehidupan sosial-politik, budaya masyarakat. Analisis komprehensif dari pidato pembicara terkemuka menunjukkan kepada kita kedalaman dan orisinalitas ide-ide mereka, keragaman genre dan topik yang mereka gunakan, yang, pada gilirannya, mencerminkan jangkauan minat mereka, logika perkembangan pemikiran mereka, dan fitur linguistik dan komposisi pidato mereka.

Sekarang banyak yang berbicara di depan umum, memberikan kuliah, melakukan percakapan. Aktivitas bicara orang telah meningkat secara signifikan. Pada saat yang sama, relevansi topik ini dikalikan dengan fakta yang tidak menguntungkan bahwa dalam kehidupan sosial kita - dalam komunikasi sehari-hari antara orang-orang, dalam sains, pedagogi, dalam sistem pendidikan secara keseluruhan, dalam kegiatan sosial-politik, di lapangan. yurisprudensi, dll. - kita menyaksikan tren yang stabil dan semakin cepat setiap tahun menuju penurunan tingkat budaya bicara: bahasa yang kasar, hilangnya keindahan dan kekuatan kiasannya, hilangnya belokan sopan, penyumbatan dengan sampah verbal dan terminologi asing. Fenomena-fenomena ini sudah berbahaya karena merupakan tanda pertama dari pemiskinan spiritual masyarakat. Di sisi lain, pidato yang terikat lidah menunjukkan kelemahan atau tidak adanya kerja pikiran yang mandiri. Dapat dikatakan bahwa pembicaraan tentang kebangkitan spiritual masyarakat Rusia akan tetap sia-sia sampai kebangkitan budaya pidatonya dimulai. Dan untuk ini, tentu saja, perlu mempelajari teori pidato, menganalisis pidato pembicara yang luar biasa, dan mentransfer pengetahuan teoretis ke dalam praktik sendiri.

Bahkan pemikir Yunani kuno Plato menekankan bahwa retorika, seperti seni sejati lainnya, adalah aktivitas kreatif yang membutuhkan persiapan yang cermat dan komprehensif. Persiapan ini dimulai dengan mempelajari bagian-bagian dari ilmu yang bersangkutan. Komponen (bagian) pidato adalah penemuan (menentukan topik pidato), disposisi (distribusi "bahan" pidato), lokusi memorial (memberikan gaya pidato yang diperlukan, menghafalnya) dan kinerja langsung. Bagian dari ilmu retorika ini datang kepada kita dari zaman kuno. Membentuk kanon klasik, mereka tidak kehilangan signifikansi dan relevansinya hingga hari ini, meskipun mereka tidak selalu dibedakan dengan jelas dalam sastra modern *.

Seorang pembicara yang baik perlu bekerja keras untuk pengembangan diri pribadi dan pidatonya. Menurut Plato, orator harus melalui sekolah khusus pidato, yang akan mengajarinya menyusun pidato dengan benar, proporsional, dan efektif. Dan pengacara Romawi, negarawan dan orator terbesar yang menulis banyak karya tentang retorika, Marcus Tullius Cicero, menganggap tidak hanya bakat alami, tetapi juga, yang paling penting, studi tentang pidato (teori) dan latihan (praktik) sebagai kondisi terpenting. untuk pembentukan orator sejati. Karena teori kefasihan adalah doktrin filosofis dan psikologis yang penting, Cicero mencatat, itu membutuhkan sikap yang paling serius.

Dalam aspek terapan, warisan retorika, dan seni pidato itu sendiri, sangat beragam. Dari zaman kuno hingga saat ini, "teknologi" seni ini telah ditingkatkan, dalam banyak risalah retoris ada rahasia yang dapat mengungkapkan kemungkinan kaya yang tersembunyi dalam perilaku bicara manusia. Dalam hal ini, pembagian klasik pidato menjadi yudisial, deliberatif dan demonstratif dapat dipertimbangkan dalam kaitannya dengan bidang yang berbeda untuk menghargai kemungkinan retorika pribadi dalam peradilan, politik, akademik, sosial-politik, spiritual, sehari-hari dan lainnya. bidang kefasihan.

Oratorium memainkan peran khusus dalam kegiatan profesional seorang pengacara. Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa di beberapa universitas ada kursus khusus yang didedikasikan untuk kegiatan profesional dan pidato profesional seorang pengacara **. Pengacara bukan hanya orang dengan pendidikan hukum, pengacara. Ini adalah sosok praktis di bidang hukum, mewujudkan misi hukum yang tinggi untuk mencapai ketertiban hukum yang baik. Sebagai mahkota, hasil akhir dari bekerjanya hukum, yang terakhir, seolah-olah, menutup mata rantai fenomena sosial-politik utama dari bidang suprastruktur hukum (hukum - legalitas - hukum dan ketertiban), di mana, di Faktanya, hukum dan ketertiban adalah "pelaksanaan yang nyata, lengkap dan konsisten dari semua persyaratan legalitas, cita-cita dan prinsip-prinsip hukum, supremasi hukum, di atas semua ketentuan hak asasi manusia yang nyata dan penuh" * . Persinggungan retorika dan ranah regulasi hukum kehumasan juga beragam. Bahkan para pemikir kuno dengan tepat percaya bahwa kefasihan seorang orator sejati harus melayani tujuan yang tinggi dan mulia dari perjuangan untuk kemakmuran umum, untuk keadilan sejati dan legalitas sejati, untuk aktivitas kreatif. Mereka melihat dalam diri seorang pengacara-orator seorang warga negara manusia, dengan terampil menggunakan kata-kata, menundukkan segalanya untuk misi publik, menggabungkan pengetahuan yang mendalam tentang hukum, kejujuran yang luar biasa, tidak dapat dikorupsi, kebijaksanaan mulia, patriotisme, dan budaya tinggi.

Topik 2. Landasan historis dan teoritis oratorium

Secara tradisional, retorika dianggap muncul di zaman kuno. Pentingnya pidato dalam kehidupan politik negara-negara Yunani (terutama pada abad ke-5 SM) sangat besar, sehingga tidak mengherankan bahwa sekolah kefasihan tersebar luas pada periode itu. Politisi harus berbicara dalam pertemuan dewan dan pertemuan publik, komandan - di depan tentara, orang pribadi - di depan pengadilan, serta di pesta, pertemuan persahabatan, peringatan, dll. Oleh karena itu, periode awal zaman kuno ditandai dengan pencarian kondisi untuk efektivitas bicara dan keinginan untuk pembenaran teoretis untuk kemungkinan mengajarkan kefasihan dan penguasaannya.

Buku teks retorika pertama yang diketahui diyakini oleh para sejarawan adalah milik Corax dari Syracuse, yang merupakan salah satu yang pertama mengajarkan kefasihan (c. 476 SM). Buku pelajaran ini kemudian dibawa ke Yunani oleh Gorgias, seorang murid Corax, yang tiba di Athena sekitar tahun 427 SM.

Di Athena, retorika dikembangkan oleh Gorgias dan sofis lainnya, terutama Thrasymachus dari Calchedon dan Protagoras, yang menjadikannya bagian penting dari pendidikan tinggi. Untuk pertama kalinya, retorika menjadi subjek yang menyelesaikan kursus pendidikan umum di bawah Socrates, yang menempatkannya di kepala pendidikan budaya umum ensiklopedis.

Meskipun sofisme dan retorika terkait erat sepanjang sejarah masyarakat kuno, mereka saling bertentangan dalam memahami komunikasi sebagai tujuan bahasa. Jadi, jika sofisme tidak menganggap komunikasi sebagai tujuan pidato sama sekali, maka retorika adalah teknik untuk mencapai keberhasilan dalam komunikasi komunikasi. Namun, justru hubungan erat dengan sofisme yang membuat retorika menjadi sasaran langsung kritik filosofis Plato, yang secara umum tidak cenderung membedakan sofisme dari retorika.

Menyebut ketangkasan retorika, perbudakan untuk mendasarkan nafsu, Platon berusaha untuk mendukung teori kefasihan dengan dialektika (logika). Teori ini dikemukakan olehnya dalam Phaedrus, di mana pembicara diundang, pertama-tama, untuk mengangkat satu gagasan tentang apa yang tersebar di mana-mana, sehingga, dengan memberikan definisi kepada masing-masing, membuat subjek pengajaran menjadi eksplisit. Kedua, untuk membagi segala sesuatu menjadi spesies, menjadi komponen alami, sambil berusaha untuk tidak memecahnya.

Abstraksi berlebihan dari penalaran Plato tentang masalah ini memaksa Aristoteles *, yang mengembangkan dan mensistematisasikan teori logis kefasihan, untuk secara signifikan melunakkan sikap filsafat terhadap retorika untuk melanjutkan jalan dari landasan logisnya ke kefasihan praktis. Secara umum, Aristoteles memandang retorika sebagai keterampilan yang diperlukan dan berguna untuk melindungi diri sendiri dan mempromosikan keadilan. Dalam karya fundamental "Retorika" yang telah sampai kepada kita, Aristoteles menguraikan visinya tentang dasar-dasar kefasihan dan mengedepankan pencapaian masuk akal sebagai tugasnya.

Secara khusus, risalah Aristoteles dibuka dengan pernyataan korespondensi antara dialektika (logika) dan retorika sejauh menyangkut alat pembuktian: seperti dalam dialektika ada induksi (induksi) , silogisme dan silogisme semu, jadi dalam retorika ada contoh, entimem, dan entimem semu. Sama seperti contoh yang mirip dengan induksi, entimem mirip dengan silogisme - ini adalah kesimpulan bukan dari yang diperlukan (seperti silogisme), tetapi dari posisi yang mungkin. Berbeda dengan gurunya Plato, Aristoteles berusaha memisahkan retorika dan sofisme dan mengeksplorasi hubungan yang menghubungkan retorika dengan dialektika dan politik. Menurut Aristoteles, retorika adalah cabang dari ilmu moral (politik) dan dialektika. Filsuf percaya bahwa retorika dapat didefinisikan sebagai kemampuan untuk membuktikan, kemampuan untuk menemukan kemungkinan cara persuasi mengenai subjek tertentu. Seperti dialektika, retorika tetap menjadi metodologi, ilmu tentang metode pembuktian, tetapi tidak direduksi menjadi pembuktian langsung dari satu atau lain tesis. Membagi semua pidato menjadi nasihat, pujian dan yudisial, Aristoteles mengabdikan buku pertama Retorikanya untuk mendaftar ketentuan umum yang menjadi dasar pidato dari setiap jenis harus dibangun.

Akibatnya, baik dari segi bentuk maupun dari segi isi, retorika, menurut Aristoteles, berkaitan erat dengan filsafat, yang justru membedakannya dari sofisme, yang konon tidak didasarkan pada konsep filosofis yang konsisten. Pada saat yang sama, ia menganggap retorika sebagai teori kefasihan lisan, membandingkannya dalam risalah "Puisi" dengan teori sastra. Jika tujuan kefasihan adalah persuasi, maka tujuan sastra adalah peniruan. Sastra menggambarkan peristiwa yang harus jelas dan tanpa pengajaran, sedangkan kefasihan mewakili pikiran yang terkandung dalam pidato melalui pembicara dan dalam perjalanan pidatonya. Secara umum, teori kefasihan Aristoteles berbeda dalam aspek fundamental: itu adalah retorika filosofis, retorika sebagai logika probabilistik yang digunakan oleh pembicara, terutama untuk tujuan politik; itu juga retorika pidato lisan, yang secara radikal berbeda dari teori sastra.

Bersamaan dengan perkembangan bidang problematis retorika teoretis berbunga tertinggi di Yunani pada paruh kedua abad ke-5 - awal abad ke-4. SM. mencapai kefasihan praktis (Demosthenes dan filsuf-orator lainnya, kemudian termasuk dalam jumlah sepuluh ahli retorika Attic yang luar biasa) **. Setelah Pertempuran Chaeronea (338 SM), Yunani kehilangan kedaulatan politiknya. Pada saat yang sama, kefasihan praktis disingkirkan dari area penerapannya yang paling penting - permainan kekuatan politik, yang, pada kenyataannya, menyebabkan penurunannya yang cepat. Bentuk gaya bicara mulai dihargai lebih dari isinya. Di kota-kota Asia Kecil, jenis kefasihan baru muncul - Asianisme, sebagai buatan sebagai antipode gaya - Atticisme abad ke-1 SM, condong ke klasisisme yang memudar ke dalam sejarah. Meskipun teori retorika terus ditingkatkan dan sistemnya dikembangkan dengan hati-hati, hubungan dengan praktik berangsur-angsur hilang. Pada saat yang sama, retorika menjadi disiplin akademis yang penting, mengklaim, seperti filsafat, status pendidikan umum. Secara khusus, skema klasik dari tindakan retoris dikanonisasi:

inventaris- "menemukan, menemukan apa yang harus dikatakan";

disposisi- "pengaturan, pemesanan ditemukan";

elocutio- "ekspresi, dekorasi dengan kata-kata";

Penyimpanan- "mengingat";

tindakan- pengucapan, tindakan.

Selanjutnya, retorika mulai memiliki dampak signifikan pada sastra kuno, menyoroti keanggunan bentuk artistik dan keinginan untuk mencapai efek eksternal. Kefasihan Yunani mengalami pembungaan lain pada abad ke-2 M, selama masa yang disebut sofisme kedua.

Periode khusus dalam pengembangan retorika dikaitkan dengan pidato Romawi kuno. Pemahaman teoritis kefasihan Romawi adalah risalah anonim "Untuk Herennius", karya Cicero dan Quintilian.

Secara umum diterima (seperti yang dapat dilihat, khususnya, dari analisis fragmen puisi suci pra-sastra yang masih hidup) bahwa orang Romawi memiliki bakat retorika alami. Bersama dengan sistem pendidikan Yunani, Romawi mengadopsinya pada abad ke-2 SM. dan retorika Yunani, yang, karena kegunaan praktisnya yang terkenal untuk kehidupan sosial dan politik, segera menjadi subjek pendidikan yang paling penting bagi setiap warga negara Roma yang mulia. Pada saat yang sama, dalam lingkaran patriotik masyarakat Romawi, tumbuh resistensi terhadap kefasihan Yunani sebagai seni asing, yang subjeknya adalah keanggunan eksternal dari ekspresi verbal, dan bukan kedalaman konten konkret. Gerakan ini dipimpin oleh Cato the Elder, orator terbesar di awal periode republik. Diyakini (banyak pidato dan suratnya telah disimpan dalam fragmen) bahwa ia meninggalkan instruksi retorika kepada putranya, ide utamanya terkandung dalam ungkapan berikut: “Jangan lewatkan hal-hal, tetapi kata-kata akan ditemukan" (" Rem tene, verba sequentur»).

Betapa kuatnya, betapa kuatnya oposisi terhadap retorika Yunani, secara tidak langsung dibuktikan oleh fakta bahwa pada tahun 161 SM. semua guru kefasihan Yunani diusir dari Roma. Namun, sudah di paruh kedua abad II SM. Retorika Yunani akhirnya didirikan di Roma, setelah menerima pewarnaan tertentu.

Risalah "To Herennius" adalah buku teks retorika Romawi kuno, yang terkenal karena sifatnya yang sistematis. Dia juga dikenal karena di dalamnya salah satu klasifikasi pertama tokoh retoris diberikan. Secara khusus, selain 19 kiasan dan 35 kiasan, penulis mengidentifikasi 10 kiasan tambahan di mana bahasa digunakan dengan cara yang tidak biasa (kata-kata digunakan dalam arti kiasan, ada penyimpangan semantik) dan yang nantinya akan mendapatkan nama "tropes" (lat. tforopos- belok). Masalah perbedaan antara kiasan dan figur, yang penting bagi perkembangan retorika selanjutnya, juga kembali ke risalah yang sedang dibahas.

Mark Tullius Cicero, yang diberi gelar kehormatan "Bapak Bangsa" oleh Senat Romawi, hidup dan bekerja selama periode kerusuhan politik di akhir periode Republik. Bakat retorika Cicero yang benar-benar brilian dibuktikan tidak hanya oleh lebih dari lima puluh pidatonya yang terpelihara sepenuhnya, tetapi juga oleh tulisan-tulisannya tentang subjek retorika, di mana ia berusaha untuk menggabungkan ketentuan teoretis dan resep retorika Yunani dengan praktik Romawi. kefasihan, melekat erat pada kehidupan sosial-politik *.

Omong-omong, justru karena hasratnya pada pidato publik yang terkait langsung dengan politik, Cicero ditakdirkan untuk mati syahid. Menurut kronik kuno, kematian Caesar di tangan para konspirator, banyak di antaranya adalah teman dekat Cicero, membangkitkan dalam dirinya kegembiraan dan harapan untuk pemulihan sistem republik sebelumnya. Tapi kemudian dia mengambil bagian aktif dalam oposisi Senat terhadap Mark Antony, seorang Caesarian yang bersemangat. Mark Antony, cucu Cicero, adalah seorang pejuang pemberani, tetapi seorang pria yang tidak bermoral dan tidak bermoral. Cicero, yang pada awalnya berusaha menjaga hubungan keluarga yang baik dengannya, segera mengubah posisinya dan menyerang cucunya dalam serangkaian pidato kemarahan, yang disebutnya "Philippics" (meniru pidato Demosthenes melawan raja Makedonia Philip, ayah Alexander Agung). Diyakini bahwa dalam pidato-pidato ini, penekanan khusus ditempatkan pada pesta pora Mark Anthony, yang tidak sesuai dengan karakter moral seorang negarawan. Anthony tidak memaafkan kakeknya untuk ini. Dan ketika pasukan triumvirat (Octavianus, Mark Antony dan Mark Lepidus), setelah menguasai situasi, tiba di Roma, Cicero-lah yang menjadi salah satu korban pertama pelarangan yang diumumkan oleh triumvir. Cicero mungkin lolos dari kematian jika dia pergi ke Yunani tepat waktu, tetapi dia tidak mampu - atau, tampaknya, tidak mau - melakukannya. Pembunuh yang dikirim oleh Mark Antony mengambil alih Cicero di dekat Caieta, tempat kediaman keluarganya. Mereka memenggal kepala dan tangan kanannya (dilaporkan bahwa ketika kepala Cicero dibawa ke kamar kekaisaran, Antony terlibat dalam kemabukan dan pesta pora; pada saat ini, salah satu hetaerae, mencabut lidah dari kepala Cicero yang sudah mati, dijepit dia ke meja dengan tombol dan, tertawa, mengumumkan kepada peserta pesta , kata mereka, mulai sekarang "tubuh ini" tidak akan menaungi kehidupan Antony dan teman-temannya). Selanjutnya, kepala Cicero yang terpenggal, atas perintah Mark Antony, dipamerkan di forum di Roma. Kemarahan brutal terhadap "bapak bangsa" ini mengejutkan masyarakat Romawi dan sangat menentukan jatuhnya rezim Mark Antony selanjutnya.

Adapun oratorium Cicero, mari kita perhatikan berikut ini. Sesuai dengan tradisi retorika Romawi, Cicero mengedepankan cita-cita seorang orator-filsuf yang berpendidikan komprehensif, menggabungkan kualitas seorang negarawan dan politisi. Orator yang ideal, menurut Cicero, adalah orang yang menggabungkan dalam kepribadiannya kehalusan dialektika, pemikiran seorang filsuf, bahasa penyair, ingatan seorang pengacara, suara penyair tragis, dan, akhirnya. , gerak tubuh, ekspresi wajah, dan keanggunan aktor-aktor hebat. Dia juga mengambil posisi independen dalam perselisihan yang pecah di Roma antara Asianists dan Atticists. Pidato Cicero masih merupakan norma klasik bahasa Latin.

Teori Cicero condong ke arah tradisi bergerak dalam retorika. Meskipun dalam dialog "On the Speaker" dia memilih 49 kiasan dan 37 kiasan, dia melakukannya dengan agak santai, karena dia pasti disibukkan dengan masalah lain. Seperti Aristoteles, ia tertarik pada metafora, yang baginya merupakan prototipe dari setiap ornamen ucapan yang terkandung dalam satu kata. Itulah sebabnya Cicero menganggap metonymy, synecdoche, catachresis sebagai variasi metafora, dan alegori sebagai rantai metafora yang diperluas. Tetapi yang terpenting, sekali lagi, seperti Aristoteles, ia tertarik pada dasar-dasar filosofis kefasihan, yang ia gambarkan, secara umum, mengikuti doktrin artikulasi ucapan.

Menurut ajaran ini, persiapan pidato dibagi menjadi lima bagian:

Menemukan (penemuan) , atau penemuan bukti, sampai pada penyorotan subjek diskusi dan penetapan tempat-tempat umum itu, berdasarkan mana bukti harus dibangun;

Susunan (disposisi), atau penetapan urutan bukti yang benar, bermuara pada membagi pidato menjadi kata pengantar, cerita (pernyataan keadaan), bukti (dibagi lagi, pada gilirannya, menjadi mendefinisikan topik, benar-benar membuktikan argumen seseorang. , menyangkal argumen lawan dan penyimpangan), kesimpulan;

Ekspresi verbal (elokusi), atau pencarian bahasa yang cocok untuk subjek pembicaraan dan bukti yang ditemukan, terdiri dari pemilihan kata, kombinasinya, penggunaan kiasan dan pemikiran, pencapaian kualitas bicara yang diperlukan: kebenaran, kejelasan, relevansi, kecerahan (orang Stoa juga menambahkan singkatnya);

Penghafalan, yang terdiri dari penggunaan sarana mnemoteknik untuk mengingat dengan kuat subjek pembicaraan dan bukti yang dipilih;

Pengucapan, yang merupakan kontrol suara, gerak tubuh dan ekspresi wajah selama pidato, agar pembicara sesuai dengan manfaat khas dari subjek pidato dengan perilakunya.

Mari kita perhatikan fakta bahwa bagian yang berbeda dari teori artikulasi ucapan, yang menjadi dasar kanon kuno tindakan retoris, berkembang secara tidak merata. Jadi, dalam retorika Yunani, perhatian terbesar diberikan pada penemuan, agak kurang pada disposisi dan pengucapan, dan peran yang terakhir menjadi semakin signifikan. Bukan tanpa alasan Cicero juga mencurahkan risalah khusus untuk penemuan (invention). Retorikanya (sebagai , namun, risalah "Untuk Herennius") dicirikan sebagai upaya untuk menggabungkan doktrin Hellenistik menemukan dengan doktrin status yang ditemukan dalam kefasihan peradilan Romawi.

Seni Kuleshov, pers tidak puas dengan sisi ideologis gambar. Di antara topik... masyarakat kuliah oh ... bantalan fungsi pahlawan liris ... ini sedikit dieksplorasi subjek. Ke mereka...

khotbah, pidato kata... P Kuliah pada... seni. Ide, tema, plot dalam karya seni ... seni seni. Subjek Fungsi ...

Perkiraan arah persiapan program pendidikan dasar 073900 teori dan sejarah seni

Program pendidikan utama

khotbah, pidato kata... P Kuliah pada... seni. Ide, tema, plot dalam karya seni ... seni, jurnalistik, berbagai jenis seni. Subjek kritik seni. Sifat ilmiah dan jurnalistik dari aktivitas kritis. Fungsi ...

Topik 1 Mata pelajaran dan tugas estetika

kursus kuliah

Sehat kuliah BAGIAN ESTETIKA Tema 1. Subjek dan tugas ... sains. 7.4. Sosial fungsiseni Soal sosial fungsiseni dibahas secara hidup dalam ... drama, narasi sejarah, pidatoseni. Nilai-nilai yang bertahan adalah...

Apakah Anda mengajar kelas berbicara di depan umum?— Saya mendengar pertanyaan ini lebih sering daripada yang lain.

Ya, apa sebenarnya yang Anda minati?

- Nah ... pidato.

Ya, saya pernah mendengar itu sebelumnya. Tapi aspek yang mana?

Tapi ini berbicara di depan umum, kan?

- Dan ini juga ... Apakah Anda akan berbicara di depan umum?

—Sebenarnya tidak. Jika hanya untuk bekerja ... Tetapi menurut saya akan berguna bagi saya untuk belajar pidato.

—Dan untuk tujuan apa? Apakah Anda punya tujuan?

—Saya tidak pandai berkomunikasi dengan rekan kerja saya. Dan jika saya tidak takut untuk berbicara bahkan di depan audiens, maka saya, saya pikir, akan dapat berbicara lebih berani di tempat kerja.

- Dan jika Anda tidak takut, bagaimana perasaan Anda?

- Yah ... percaya diri atau sesuatu.

Jadi, apakah Anda ingin lebih percaya diri dalam berkomunikasi?

- Ya! Tepat.

Percakapan seperti itu tidak biasa bagi saya, saya bahkan dapat mengatakan bahwa ini adalah persis seperti permintaan tipikal dari seseorang yang ingin mendapatkan kepercayaan diri dalam komunikasi. Tidak jarang menemukan formulasi yang lebih spesifik: "Saya perlu mempersiapkan presentasi, apakah itu yang Anda lakukan?", "Saya harus berbicara minggu depan sehubungan dengan transisi ke posisi baru, dan saya belum pernah tampil di depan begitu banyak orang sebelumnya ... Bisakah Anda mempersiapkan saya?

Itu terjadi bahwa pidato, dalam pemahaman kebanyakan orang di dunia modern berhubungan dengan berbicara di depan umum. Hal ini tidak mengherankan, karena pada awalnya (sejak zaman demokrasi Athena) oratorium dikuasai oleh mereka yang ingin berbicara di pertemuan publik, persidangan, dan debat politik. Di Yunani demokratis dan Roma republik, orator, sebagai suatu peraturan, adalah aktor utama di arena politik juga. Orator terbesar zaman kuno adalah Pericles, Lycurgus, Queventilian, Cicero, Demosthenes, Julius Caesar. Di sebelah masing-masing nama ini Anda dapat meletakkan "tokoh negara dan politik". Sementara itu, beberapa abad telah berlalu ... secara umum, kata "milenium" tidak akan berlebihan. Apa pidato hari ini, apa bedanya dengan keterampilan retorika dan bagaimana kaitannya dengan kefasihan?

Antara keterampilan berpidato (yang dimiliki orator) dan keterampilan retorika (yang dimiliki retorika), perbedaannya terutama secara etimologis: konsep pertama berasal dari bahasa Latin, dan yang kedua adalah bahasa Yunani. Dalam beberapa kamus, Anda bahkan dapat menemukan definisi retorika seperti itu: "retor adalah pembicara di Yunani kuno ...". Sebenarnya, kita berbicara tentang sinonim:

• Pembicara(dari lat. orare - untuk berbicara) - orang yang berpidato, serta orang yang memiliki karunia berpidato, kefasihan.
• Ahli pidato(retorika Yunani - pembicara) - pembicara, serta guru atau siswa sekolah tempat mereka mengajar kefasihan.

Benar, konsep "retorika" entah bagaimana tidak berakar, dan hari ini kata ini hanya dapat ditemukan dalam konteks yang ironis: seorang ahli retorika disebut seseorang yang membuat pidato yang indah, tetapi sombong dan rendah konten. Tetapi kata "retorika" telah menyebar luas:

• Retorika adalah ilmu pidato, kefasihan.
• Oratorium adalah kefasihan.

Dalam terjemahan Rusia, pidato, atau pidato, tidak lebih dari kefasihan- kata yang mungkin tampak usang bagi banyak orang. Kamus menawarkan sinonim berikut untuk itu: bakat pidato, kefasihan, karunia berbicara, karunia berbicara.

Sangat menarik bahwa dalam bahasa Rusia kata "orator" ditugaskan, pertama-tama, arti "orang yang berpidato", tetapi untuk seseorang dengan karunia berbicara, tidak ada kata yang terpisah ... 'tidak mengubah esensi, bukan?

Orang seperti apa yang bisa disebut fasih? Sekali lagi, mari kita beralih ke kamus dan ensiklopedi ...

Fasih:

• fasih;
• yang dapat berbicara dengan lancar, lancar, dan baik;
• orang yang pandai berpidato dan membujuk orang;
• satu dengan "lidah ditangguhkan dengan baik."

Omong-omong, unit fraseologis - "lidah ditangguhkan dengan baik" dipinjam dari bahasa Prancis. Gambar ini didasarkan pada analogi dengan lidah lonceng, yang suaranya tergantung pada kualitas suspensinya. Tapi kembali ke kefasihan yang sebenarnya. Di mana bahkan ada kata tentang publik, penonton, podium dan panggung? Terkadang dibutuhkan keterampilan yang cukup untuk meyakinkan satu orang kepada siapa ... banyak tergantung! Dan tidak masalah apakah itu menyangkut kehidupan pribadi Anda, proyek bisnis baru, atau kesepakatan yang berhasil.

Dunia modern telah melakukan penyesuaian sendiri terhadap pemahaman retorika dan pidato:

• Retorika adalah ilmu komunikasi verbal yang efektif.

Apa tujuan retorika modern, mengajar mereka yang ingin berpidato?

• Dia mengajar perilaku bicara etis, menyiratkan tidak hanya menguasai norma-norma etiket berbicara, tetapi juga manifestasi dalam tuturan sikap hormat dan bijaksana terhadap lawan bicara atau pendengarnya.
• Dia bermaksud pengembangan budaya bicara, pengembangan kualitas ucapan yang baik- kebenaran, konsistensi, kekayaan, ekspresi, aksesibilitas, akurasinya.
• Dia menyediakan produktivitas dan efisiensi bicara. Apa artinya memilih dalam situasi tertentu dan teknik apa yang digunakan untuk mencapai tujuan Anda? Bagaimana meyakinkan orang lain, menginspirasi watak dan kepercayaannya? Bagaimana merumuskan pikiran Anda dengan benar sehingga Anda didengar dan dipahami persis seperti yang Anda inginkan? Dia menjelaskan cara terbaik untuk mengekspresikan dan memperkuat sudut pandangnya sendiri, bagaimana memiliki efek persuasif pada mitra komunikasi.
• Tentu saja itu menciptakan keterampilan berbicara di depan umum di semua tahapannya - mulai dari menyiapkan pidato hingga berinteraksi dengan audiens. Dan ini, seperti yang Anda lihat, hanyalah satu, bukan aspek pidato yang paling signifikan ...

Kefasihan tidak pernah terbatas pada kemampuan untuk "berbicara dengan indah". Itu tidak akan cukup untukmu, bukan? Pidato, seperti yang ditulis Hegel, sangat kuat, dan orang tidak bisa tidak setuju dengan ini. Sangat kuat, sangat efektif ... jika Anda tahu cara menggunakannya. Pidato yang efektif adalah pidato yang membantu Anda mencapai tujuan Anda.

Apa yang akan menjadi tujuan? Untuk menerima kegembiraan dan kepuasan dari komunikasi? Merasa percaya diri di depan audiens? Menemukan kata-kata yang paling akurat dan luas untuk mengungkapkan pikiran Anda? Untuk memenangkan orang atau menjauhkan mereka? Hanya Anda yang tahu tentang itu.