Metafora sebagai jenis makna kiasan. Metafora dalam sastra adalah perbandingan tersembunyi

Setelah penelitian yang disajikan oleh kami, kami berhak untuk mengatakan bahwa sisi spiritual seseorang, dunia keyakinan dan kepercayaannya di zaman kuno tidak sepenuhnya bebas bisnis, tetapi mau tidak mau mematuhi kondisi material yang ada di alam. objek dan fenomena di sekitarnya seperti dalam suara bahasa ibunya. Kata manusia, menurut leluhur telanjang, diberkahi dengan kekuatan yang mendominasi, magis dan kreatif; dan para leluhur benar dalam mengenali kekuatan seperti itu di belakangnya, meskipun mereka tidak mengerti apa sebenarnya kekuatan ini dimanifestasikan. Firman, tentu saja, tidak dapat membuat matahari bersinar atau hujan turun, seperti yang diyakini orang-orang kafir; tetapi jika bukan karena sifat eksternal, maka ia menguasai dunia batin manusia dan di sana menyatakan pengaruhnya yang mempesona, menciptakan hubungan dan citra yang belum pernah terjadi sebelumnya dan memaksa suku-suku yang masih bayi untuk mendasarkan keyakinan moral dan agama mereka pada mereka. Seringkali, dari satu ekspresi metaforis, seperti dari biji-bijian, seluruh rangkaian tanda, kepercayaan, dan ritual muncul, menjerat kehidupan manusia dengan rantai berat, dan banyak, banyak usaha, keberanian, dan energi diperlukan untuk mematahkan jaringan prasangka yang tak terlihat ini dan melihat di dunia Tuhan dengan mata yang cerah. !

AKU AKU AKU
Tradisi tentang Penciptaan dunia dan manusia

Legenda tentang Penciptaan dunia, yang hidup di mulut orang-orang Rusia, dilengkapi dengan detail yang tidak diragukan lagi milik zaman kuno terdalam.

Dalam buku Tereshchenko, legenda ini ditulis dalam bentuk berikut:

a) “Pada awal dunia, Tuhan senang mendorong bumi. Dia memanggil iblis, memerintahkannya untuk menyelam ke dalam jurang air untuk mengambil segenggam tanah dari sana dan membawanya kepadanya.

Baiklah, pikir Setan, saya sendiri yang akan membuat bumi yang sama! Dia menyelam, mengambil tanah di tangannya dan memasukkan mulutnya ke dalamnya. Dia membawanya kepada Tuhan dan mengembalikannya, tetapi dia sendiri tidak mengucapkan sepatah kata pun ...

Ke mana pun Tuhan melempar bumi - tiba-tiba tampak begitu rata, bahkan ketika Anda berdiri di satu ujung - Anda dapat melihat segala sesuatu yang terjadi di bumi. Setan sedang menonton... dia ingin mengatakan sesuatu dan tersedak. Tuhan bertanya: apa yang dia inginkan? Iblis terbatuk dan lari ketakutan. Guntur dan kilat menghantam Setan yang melarikan diri, dan di mana dia berbaring - bukit-bukit dan bukit-bukit bergerak maju;

Jadi, berlari di seluruh bumi, dia menggalinya: dia membuat bukit, bukit, gunung, dan gunung tinggi. "Orang-orang dalam bahasa epik mereka menyebut ciptaan bumi seperti itu menabur:" Tuhan mengambil sebutir pasir dan menabur seluruh bumi dengan tumbuh-tumbuhan, hutan dan segala macam tanah " Mari kita berikan pilihan yang berbeda;

b) "Oto, bagaimana Tuhan menciptakan pengiring (mereka mengatakan di Little Russia), dia berbicara kepada malaikat tertua Satanael: dan sepertinya, Malaikat Tertinggi Miy! Kami pergi untuk membuat pengiring. - Ya, rupanya, Tuhan! - seperti Satanael. Dan lautnya sangat gelap - dikatakan: jurang maut.Dari Tuhan dan, tampaknya, ke Satanael: apakah Anda lari dari jurang itu? - Tuhan! - Pergi, tampaknya, di jurang yang paling dalam, jarak itu saya akan menghancurkan pasir: pandangan itu - Anda akan mengambilnya, lalu berkata pada diri sendiri: Saya membawa Anda, bumi, dalam nama Tuhan.- Bagus, Tuhan! milikmu dan milikku. Dan ambil anggur seperti ini: Aku membawamu, bumi, dalam nama Tuhan dan milikku! laut, sehingga mencicit tidak bulo - airnya hanyut. Jangan licik, Satanail, seperti Tuhan; pergi lagi, dia tidak menangkis namamu Tulis lagi Satanail, dengan mengatakan: Aku membawamu, bumi, di nama Tuhan dan nama Anda sendiri! - dan pasirnya hilang. Sudah setelah ketiga kalinya, setelah mengatakan Satanan, saya mengambil Anda bumi, dalam nama Tuhan! - dan dari sini Anda sudah membawa tai, jangan memeras panen, dan tidak. Di bagian bawah, sehingga air berbaring. Ale darma: yak, setelah mengumpulkan tangannya, dia membawanya ke Tuhan.

Dan setelah mengambil Penguasa pasir itu, berjalan di sepanjang mori tai rassivae, dan biarkan Satanael menjilat tangannya: jika Anda menginginkan troch, saya pikir saya akan mendorongnya untuk diri saya sendiri, tetapi saya akan berkeringat dan membangunkan bumi. Dan Tuhan adalah orang Rusia: dan apa, tampaknya, Satanail, tidak ada pasir di dalam lubang? - Tidak, Tuhan! - Adalah perlu untuk memberkati, seperti Tuhan, seperti, setelah memberkati bumi di semua bagian chotiri, seolah-olah memberkati, sehingga bumi mulai tumbuh.

Dari pertumbuhan bumi, dan taya scho di mulut pertumbuhan; mengingat itu telah tumbuh begitu banyak sehingga bibirnya rospere. Tuhan dan berkata: meludah, setan. Toy, setelah mengandung meludah dan meludah, dan meludah de vin - lalu di sana mereka terbakar, dan de harkav - lalu mereka bergoyang di sana.

Menurut legenda lain, rawa-rawa, gurun, dan tempat-tempat tandus muncul dari sini.

"Mulai sekarang, tanah kita tidak rata. Sepertinya Tuhan tahu dermaga itu penuh sesak, kalau tidak Petro da Pavlo mengutuk mereka.

Dan bahkan Tuhan, dan tampaknya Satanail: sekarang, tampaknya, hanya mendedikasikan bumi, tetapi jangan biarkan itu tumbuh, tetapi kami akan memperbaikinya. - Dan bagus, Tuhan bahkan Satanail. Dan bau busuk berbaring untuk beristirahat. Tuhan sedang beristirahat, dan Satanail berpikir, ambil tanah itu; dan setelah mengangkatnya dari y bizhit itu (untuk membuangnya ke dalam air), tetapi tidak ada laut; memukul pivnich - dan Anda tidak dapat melihatnya di sana. Pobivavsya pada semua bagian chotiri dari rombongan; tidak ada laut di mana pun ... Untuk minum anggur, Anda tidak dapat melihat apa pun, bawa Tuhan di mangkuk itu, lalu tendang diri Anda di sampingnya. Setelah berbaring sebentar, bangunlah Tuhan: bangun, Tuhan, sucikan bumi. Dan Tuhan mengatakan kepadanya: jangan memarahi, Satanail, tanah saya suci; setelah menyucikan malam di semua sisi chotiri";

c) di Galicia mereka mengatakan bahwa pada awal abad hanya ada langit dan laut; Tuhan sedang berlayar di laut dengan perahu dan bertemu dengan buih besar dan tebal tempat iblis berbaring. "Kamu siapa?" Tuhan bertanya padanya. "Bawa aku ke perahumu, lalu aku akan memberitahumu." "Kita akan pergi!" - kata Tuhan, dan setelah itu jawabannya terdengar: "Aku iblis!"

Diam-diam mereka berenang. Iblis mulai berkata: "Akan baik jika ada tanah yang kokoh dan akan ada tempat untuk beristirahat bagi kita." “Itu akan!” jawab Tuhan, turun ke dasar laut, ambil segenggam pasir di sana atas nama-Ku dan bawa; Aku akan membuat bumi darinya.” Iblis itu tenggelam, mengambil pasir dengan kedua genggamnya dan berkata: "Aku membawamu atas namaku!" Tetapi ketika ia sampai ke permukaan air, tidak ada sebutir pun biji-bijian yang tertinggal di genggamannya. Dia terjun lagi, mengambil pasir atas nama Tuhan, dan ketika dia kembali, dia hanya memiliki pasir di belakang kukunya.

Tuhan mengambil pasir ini, memercikkannya ke atas air dan menciptakan bumi tidak lebih, tidak kurang, sebanyak yang diperlukan bagi mereka berdua untuk berbaring. Mereka berbaring berdampingan - Tuhan di timur, dan iblis di barat. Ketika iblis merasa bahwa Tuhan tertidur, si najis mulai mendorongnya sehingga dia akan jatuh ke laut dan tenggelam; tetapi bumi segera meluas jauh ke timur.

Melihat ini, iblis mulai mendorong Tuhan ke barat, dan kemudian ke selatan dan utara: di semua arah ini bumi tersebar luas dan jauh. Kemudian Tuhan bangun dan pergi ke surga, dan iblis berada di belakangnya; Dia mendengar bahwa para malaikat memuji Tuhan dalam lagu-lagu, dan ingin menciptakan untuk dirinya sendiri sebanyak mungkin bawahan dalam roh: untuk ini, dia membasuh muka dan tangannya dengan air, memercikkannya kembali dari dirinya sendiri - dan menciptakan begitu banyak iblis yang sudah tidak dimiliki para malaikat. sebuah tempat di surga. Tuhan memerintahkan Ilya the Thunderer untuk melepaskan guntur dan kilat pada mereka. Ilya bergemuruh dan menembakkan kilat, selama empat puluh hari empat puluh malam hujan turun, dan bersama dengan hujan besar datang dari langit dan semua iblis; bahkan sampai hari ini, banyak dari mereka berkeliaran di langit dengan cahaya terang dan baru sekarang mencapai bumi;

d) Legenda Zaonezhan: "Dua mata emas berenang di laut pra-Syulian (yaitu, dunia lama): yang pertama adalah mata emas putih, dan yang lainnya adalah mata emas hitam. Setan mengeluarkan segenggam tanah dari bawah dari laut biru.

Dari segelintir itu, Tuhan menciptakan bahkan tempat dan jalan, dan Setan membuat jurang yang tidak dapat dilewati, ngarai (ngarai) dan gunung tinggi. Dan Tuhan memukul dengan palu dan menciptakan pasukannya, dan perang besar dimulai di antara mereka. Pada awalnya, pasukan Setan yang menang, tetapi pada akhirnya, kuasa surga mengambil alih. Dan Michael sang malaikat agung menggulingkan pasukan setan dari surga, dan pasukan itu jatuh ke bumi di tempat yang berbeda, itulah sebabnya air, goblin, dan brownies muncul.

Tradisi serupa ditemukan dalam literatur apokrifa, yaitu dalam artikel berjudul "Gulungan Kitab-Kitab Ilahi". Meskipun artikel ini kita ketahui dalam daftar terbaru dan sebagian rusak, tetapi, tanpa diragukan lagi, asalnya sangat kuno, jejak ajaran Bogomilian terlihat di dalamnya, dan beberapa detail yang dikirimkan olehnya ditemukan dalam manuskrip abad ke-15 dan ke-16.

Interpretasi Literal, Metaforis, dan Simbolik dari Kitab Suci

Isu perdebatan ketiga dalam hermeneutika modern menyangkut literalitas yang dengannya kita menafsirkan kata-kata Kitab Suci. Seperti yang ditunjukkan Ramm, orang Kristen konservatif kadang-kadang dituduh "keras kepala." "saudara" mereka yang lebih liberal secara teologis mengklaim bahwa peristiwa seperti Kejatuhan, Air Bah, dan Yunus berada di dalam perut ikan harus dipahami sebagai metafora. , simbol, dan alegori, bukan sebagai peristiwa sejarah yang nyata Karena semua kata adalah simbol yang mengekspresikan ide, kata kaum liberal, kita tidak boleh mengambil pernyataan ini dalam arti harfiah yang ketat.

Para teolog konservatif setuju bahwa kata-kata dapat digunakan dalam arti harfiah, metaforis, atau simbolis. Berikut adalah tiga kalimat yang merupakan contoh penggunaan ini:

1. Arti harfiah: Sebuah mahkota bersinar dengan berlian ditempatkan di kepala raja.

2. Arti metaforis:(Ayah ke anak yang marah) Jika kamu melakukan ini lagi, aku akan memberimu mahkota. (Perkiraan terjemahan. - Dalam bahasa sehari-hari Amerika ada ungkapan "untuk meletakkan mahkota pada seseorang", yang berarti "untuk memukul di kepala").

3. Arti simbolis: Dan sebuah tanda besar muncul di surga - seorang wanita berselubungkan matahari; bulan ada di bawah kakinya, dan di atas kepalanya ada mahkota dari dua belas bintang” (Wahyu 12:1).

Perbedaan antara ketiga penggunaan kata mahkota bukan karena kalimat pertama mengacu pada peristiwa sejarah yang nyata dan dua lainnya tidak. Ungkapan literal dan metaforis biasanya merujuk pada peristiwa sejarah yang nyata, seperti yang dapat dilihat oleh sang anak jika ia memutuskan untuk melakukan "itu" lagi (kalimat 2). Hubungan antara gagasan yang diungkapkan dalam kata-kata dan kenyataan bersifat langsung, bukan simbolis. Namun, gagasan yang disampaikan dalam bahasa simbolik (misalnya, sastra alegoris dan apokaliptik) juga sering memiliki hubungan historis dengan kenyataan. Jadi, wanita dari Pdt. 12:1 dapat mewakili bangsa Israel, dua belas bintang mewakili dua belas suku, bulan adalah wahyu Perjanjian Lama; dan matahari adalah terang dari wahyu Perjanjian Baru.

Kesulitan muncul jika pembaca menafsirkan pernyataan berbeda dari yang dimaksudkan penulis. Distorsi serius dari makna penulis muncul ketika pernyataan literal ditafsirkan secara metaforis, dan pernyataan metaforis - secara harfiah. Jika putranya dengan serius memutuskan bahwa setelah ketidaktaatannya berikutnya dia akan menerima mahkota emas, maka kejutan yang sangat tidak menyenangkan menantinya. Dengan cara yang sama, rombongan istana akan bingung jika raja dipukuli selama penobatan, dan tidak mengenakan mahkota di kepalanya.

Jika dalam arti tertentu semua kata adalah simbol, bagaimana kita bisa menentukan kapan mereka harus dipahami secara harfiah, kapan secara metaforis, dan kapan secara simbolis? Seorang teolog konservatif akan menjawab bahwa kriteria untuk menentukan keakuratan interpretasi semua jenis sastra adalah ini: kata-kata harus ditafsirkan sesuai dengan maksud penulisnya. Jika penulis bermaksud agar kata-katanya ditafsirkan secara harfiah, kita akan keliru jika menafsirkannya secara simbolis. Dengan cara yang sama, kita akan keliru jika penulis berasumsi bahwa kata-katanya akan ditafsirkan secara simbolis, sedangkan kita akan mengartikannya secara harfiah. Jauh lebih mudah untuk menetapkan prinsip ini daripada menerapkannya dengan benar, namun, seperti yang akan ditunjukkan dalam bab-bab berikut, konteks dan sintaksis sangat membantu dalam menentukan maksud dan makna yang ada dalam pikiran penulis.

Dari buku Pada mulanya adalah Firman ... Pernyataan dari doktrin utama Alkitab pengarang penulis tidak diketahui

Pengembalian literal dan pribadi. Ketika Yesus naik di atas awan, dua malaikat menoleh kepada para murid, yang sedang memperhatikan kepergian Tuhan: “Hai orang-orang Galilea! mengapa kamu berdiri dan melihat ke langit? Yesus ini, yang diangkat darimu ke surga, akan datang dengan cara yang sama seperti yang kamu lihat

Dari buku Handbook on Theology. Komentar Alkitab SDA Volume 12 pengarang Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh

1. Penafsiran Kitab Suci oleh para ahli Taurat sebelum tahun 70 M. e. Dalam disertasinya, David Instone Brewer menganalisis semua manuskrip para ahli Taurat yang masih ada yang ditulis sebelum periode kerabian yang dimulai pada tahun 70 M. e., dan sampai pada kesimpulan berikut: "Para pendahulu para rabi,

Dari buku Ortodoksi pengarang Titov Vladimir Eliseevich

1. Penginjil Pribadi dan Literal bersikeras bahwa Tuhan yang disalibkan secara pribadi menampakkan diri kepada para murid setelah kebangkitan dari kematian (Markus 16:9; Lukas 24:25-43). Dia mengundang Tomas yang ragu untuk menyentuh luka-luka-Nya (Yohanes 20:26, 27). Yesus diangkat untuk kemuliaan setelah membuktikan kepada murid-muridnya

Dari buku Doctrine and Life of the Early Church oleh Hall Stewart J.

Penafsiran simbolis dari Alkitab Namun, upaya untuk mengkonfirmasi ketentuan Alkitab dengan data ilmu pengetahuan alam modern, dengan penemuan ilmiah terbaru, hanya dapat berhasil dengan sebagian orang percaya. Metode mendamaikan sains dan agama ini hanya dapat membuat mereka terkesan

Dari buku penciptaan pengarang Lyon Ireneus

Menafsirkan Kitab Suci Memiliki buku yang tak ternilai harganya adalah satu hal, membaca dan memahaminya adalah hal lain. Para penginjil pertama, berbicara kepada para pendengar sinagoga, mencoba membatasi diri mereka hanya pada beberapa baris teks suci dan, atas dasar mereka, menunjukkan bagaimana Kristus

Dari buku Hermeneutika pengarang Werkler Henry A.

Bab XXVII. Penafsiran yang Benar tentang Perumpamaan dan Kitab Suci yang Tidak Jelas 1. Pikiran yang sehat, dapat dipercaya, mengabdi pada kesalehan, dan mencintai kebenaran, akan dengan sukarela merenungkan hal-hal yang telah Tuhan tempatkan di bawah kuasa manusia dan tunduk pada pengetahuan kita, dan akan berhasil melakukannya jadi, memudahkan untuk

Dari buku Tanpa memutarbalikkan Firman Tuhan... oleh John Beekman

Pemahaman literal versus pemahaman simbolik. Pertanyaan ketiga, yang sangat penting secara praktis untuk interpretasi nubuatan, adalah sebagai berikut: apa dalam nubuatan (dan sejauh mana) harus ditafsirkan secara harfiah, dan apa - secara simbolis atau kiasan.

Dari buku Hilarius, Uskup Pictavia pengarang Popov Ivan Vasilievich

Makna Metaforis Hilang dalam Bahasa Sasaran Sekalipun bahasa tersebut memiliki penggunaan metafora yang meluas dan tidak ada hambatan bagi munculnya kiasan baru, beberapa jenis metafora masih belum dapat dialihkan ke bahasa lain. Misalnya, dalam bahasa Isthmus zapotek, bachakhon tseltal

Dari buku Biksu Maxim the Confessor dan teologi Bizantium pengarang Epifanovich Sergei Leontievich

Penafsiran "ekspresi merendahkan Kitab Suci" Kaum Arian mendasarkan doktrin mereka tentang sifat dasar Anak Allah pada apa yang disebut "ekspresi merendahkan Kitab Suci." Oleh karena itu, penafsiran Ortodoks atas teks-teks ini merupakan bagian dari kontroversi anti-Arian. empat terakhir

Dari buku "Rahasia Buku Abadi". Komentar Kabbalistik tentang Taurat. Volume 2 pengarang Michael Laitman

Penafsiran Kitab Suci Apa yang telah dikatakan sudah cukup membenarkan sudut pandang utama St. Maxim, keinginannya untuk melihat segala sesuatu yang spiritual, ilahi di mana-mana. Tapi Pdt. Maximus, apalagi, menemukan dukungan baru untuk itu, menempatkannya dalam hubungan dengan esensi Kekristenan.

Dari buku Heavenly Books in the Apocalypse of John the Theologan pengarang Androsova Veronika Alexandrovna

Pemahaman literal adalah kegelapan. Makna yang sebenarnya adalah cahaya, Biasanya orang takut akan hal ini lho, seperti di film “Viy”, di mana kuburan dibuka, peti mati terbang. Dan di sini dia merasakan dengan kebahagiaan kuburan yang terbuka ini, Adam bangkit di dalam diri seseorang

Dari buku penulis

4.3.5. Penafsiran harafiah dari ciri-ciri luar buku sebagai indikasi dokumen hukum G. Pernyataan Osborne adalah ciri: “... tidak mungkin Yohanes memilih rincian seperti penyegelan dengan tujuh meterai dan tulisan di dalam dan di luar, semata-mata karena mereka

Dari buku penulis

4.4.1. Penafsiran Kitab yang Dimeteraikan sebagai Kitab Suci Perjanjian Lama (Kitab Suci) Dalam tradisi patristik, penafsiran kitab yang dimeteraikan sebagai Kitab Suci Perjanjian Lama tersebar luas, meskipun penafsiran ini pada awalnya diusulkan terutama di

Dari buku penulis

4.6.2. Interpretasi St. Kuis Petavisky - sebuah buku yang disegel sebagai wasiat simbolis (wasiat) Dalam paragraf 4.4.1. Telah dicatat dalam bab ini bahwa St. Victorinus memahami kitab Wahyu 5:1 sebagai Kitab Suci Perjanjian Lama. Penafsirannya tentang St. Victorinus memulai dengan menyatakan bahwa

Dari buku penulis

5.3.2. Pendekatan interpretasi Wahyu 11: preterist, futuristik, idealis (interpretasi simbolik) Identifikasi kronologis peristiwa Wahyu 11:1-13 - didahulukan dari permulaan Kerajaan Allah (Wahyu 11:15-19 ) Dalam perintah untuk mengukur bait suci (Wahyu 11: 3-13) dan dalam

Dari buku penulis

5.3.3. Interpretasi simbolis dari narasi Wahyu 11:1-13 sebagai nubuat tentang nasib bangsa Israel (menurut A. Feya) Interpretasi pengecualian pelataran luar Bait Suci dan menginjak-injak kota suci ( Wahyu 11: 2) sebagai penolakan simbolis terhadap orang-orang Yahudi yang tidak percaya. Dalam Wahyu 11:1-2

Metafora adalah ekspresi atau kata dalam arti kiasan, yang dasarnya adalah fenomena atau objek yang memiliki kesamaan dengannya. Dengan kata sederhana, satu kata diganti dengan kata lain yang memiliki tanda yang mirip dengannya.

Metafora dalam sastra adalah salah satu yang tertua

Apa itu metafora?

Metafora memiliki 4 bagian:

  1. Konteks - bagian teks lengkap yang menggabungkan makna kata atau kalimat individual yang disertakan di dalamnya.
  2. Sebuah Objek.
  3. Proses dimana fungsi dijalankan.
  4. Penerapan proses ini atau persimpangannya dengan situasi apa pun.

Konsep metafora ditemukan oleh Aristoteles. Berkat dia, sekarang pandangan telah terbentuk di atasnya sebagai aksesori yang diperlukan dari bahasa, yang memungkinkan untuk mencapai tujuan kognitif dan lainnya.

Para filsuf kuno percaya bahwa metafora diberikan kepada kita oleh alam itu sendiri dan begitu mapan dalam percakapan sehari-hari sehingga banyak konsep tidak perlu disebut secara harfiah, dan penggunaannya melengkapi kekurangan kata-kata. Tetapi setelah mereka, itu ditugaskan fungsi aplikasi tambahan ke mekanisme bahasa, dan bukan ke bentuk utamanya. Diyakini bahwa bagi sains itu bahkan berbahaya, karena itu mengarah ke jalan buntu dalam pencarian kebenaran. Melawan segala rintangan, metafora terus ada dalam sastra karena itu diperlukan untuk perkembangannya. Itu sebagian besar digunakan dalam puisi.

Baru pada abad ke-20 metafora akhirnya diakui sebagai bagian integral dari pidato, dan penelitian ilmiah yang menggunakannya mulai dilakukan dalam dimensi baru. Ini difasilitasi oleh properti seperti kemampuan untuk menggabungkan bahan-bahan dari alam yang berbeda. dalam sastra, menjadi jelas ketika mereka melihat bahwa penggunaan teknik artistik ini secara luas mengarah pada munculnya teka-teki, peribahasa, alegori.

Membangun Metafora

Metafora dibuat dari 4 komponen: dua kelompok dan sifat masing-masing. Fitur dari satu kelompok objek ditawarkan ke kelompok lain. Jika seseorang disebut singa, maka diasumsikan bahwa ia diberkahi dengan karakteristik yang sama. Dengan demikian, gambar baru dibuat, di mana kata "singa" dalam arti kiasan berarti "tak kenal takut dan perkasa."

Metafora khusus untuk bahasa yang berbeda. Jika "keledai" Rusia melambangkan kebodohan dan keras kepala, maka orang Spanyol - ketekunan. Metafora dalam sastra adalah konsep yang mungkin berbeda di antara orang-orang yang berbeda, yang harus diperhitungkan ketika menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain.

Fungsi Metafora

Fungsi utama metafora adalah penilaian emosional yang jelas dan pewarnaan ucapan yang ekspresif secara kiasan. Pada saat yang sama, gambar yang kaya dan luas dibuat dari objek yang tak tertandingi.

Fungsi lainnya adalah nominatif, yaitu mengisi bahasa dengan konstruksi fraseologis dan leksikal, misalnya: leher botol, pansy.

Selain yang utama, metafora melakukan banyak fungsi lainnya. Konsep ini jauh lebih luas dan lebih kaya daripada yang terlihat pada pandangan pertama.

Apa itu metafora?

Sejak zaman kuno, metafora telah dibagi menjadi beberapa jenis berikut:

  1. Tajam - konsep penghubung yang terletak di bidang yang berbeda: "Saya berjalan di sekitar kota, memotret dengan mata saya ...".
  2. Dihapus - begitu biasa sehingga karakter kiasan tidak lagi diperhatikan ("Sudah pagi bagiku orang-orang menjangkau"). Ini telah menjadi begitu akrab sehingga makna kiasan sulit untuk dipahami. Ini ditemukan ketika menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain.
  3. Rumus metafora - transformasinya menjadi makna langsung dikecualikan (cacing keraguan, roda keberuntungan). Dia telah menjadi stereotip.
  4. Diperluas - berisi pesan besar dalam urutan logis.
  5. Diimplementasikan - digunakan untuk tujuan yang dimaksudkan (" Sadarlah aku, dan ada lagi jalan buntu).

Sulit membayangkan kehidupan modern tanpa gambaran dan perbandingan metaforis. Metafora yang paling umum dalam sastra. Ini diperlukan untuk pengungkapan gambar yang jelas dan esensi fenomena. Dalam puisi, metafora yang diperluas sangat efektif, disajikan dengan cara berikut:

  1. Komunikasi tidak langsung menggunakan atau sejarah menggunakan perbandingan.
  2. Majas yang menggunakan kata-kata dalam arti kiasan, berdasarkan analogi, persamaan, dan perbandingan.

Diungkapkan secara konsisten dalam fragmen teks: “ Hujan deras dengan fajar membasuh fajar», « Bulan memberikan mimpi Tahun Baru».

Beberapa klasik percaya bahwa metafora dalam sastra adalah fenomena terpisah yang memperoleh makna baru karena kemunculannya. Dalam hal ini menjadi tujuan pengarang, dimana gambaran metaforis membawa pembaca pada makna baru, makna yang tidak terduga. Metafora dari fiksi semacam itu dapat ditemukan dalam karya-karya klasik. Ambil contoh, Hidung, yang memperoleh makna metaforis dalam cerita Gogol. Kaya akan gambar metaforis di mana mereka memberi karakter dan peristiwa makna baru. Berdasarkan ini, dapat dikatakan bahwa definisi luas mereka masih jauh dari lengkap. Metafora dalam karya sastra merupakan konsep yang lebih luas dan tidak hanya menghiasi tuturan, tetapi seringkali memberikan makna baru.

Kesimpulan

Apa itu metafora dalam sastra? Ini memiliki efek yang lebih efektif pada kesadaran karena pewarnaan dan citra emosionalnya. Ini terutama terlihat dalam puisi. Pengaruh metafora begitu kuat sehingga psikolog menggunakannya untuk memecahkan masalah yang berkaitan dengan jiwa pasien.

Gambar metaforis digunakan saat membuat iklan. Mereka memicu imajinasi dan membantu konsumen membuat pilihan yang tepat. Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat dalam bidang politik.

Metafora semakin memasuki kehidupan sehari-hari, memanifestasikan dirinya dalam bahasa, pemikiran dan tindakan. Studinya berkembang, mencakup bidang pengetahuan baru. Dengan gambar-gambar yang diciptakan oleh metafora, seseorang dapat menilai efektivitas media tertentu.

Dalam bahasa sastra, seperti halnya dalam bahasa lisan, kita sering menggunakan berbagai kiasan, kadang-kadang bahkan tanpa disadari. Hanya sedikit orang yang berpikir: "Hmm, tapi sekarang saya akan mengacaukan metafora seperti itu ..." Tetapi terkadang sangat berguna untuk mengetahui, untuk dapat menemukan elemen artistik yang berbeda dalam pidato orang lain dan menggunakannya dalam pidato Anda sendiri. Ini mendiversifikasi ucapan, membuatnya lebih hidup, kaya, menyenangkan di telinga dan asli. Dalam artikel ini, Anda akan belajar tentang salah satu kiasan pidato yang paling umum - metafora.

Piala

Pertama, mari kita cari tahu apa yang sedang kita bicarakan. Apa jalan ini dan ke mana arahnya?

Trope (dari bahasa Yunani - omset) adalah kata atau ekspresi yang digunakan secara kiasan untuk meningkatkan, mendiversifikasi ucapan. Jika tidak ada kiasan, pidato kita akan terlihat seperti entri kamus atau, lebih buruk lagi, semacam tindakan normatif.

Di sini, dalam kasus ini, jalan tidak digunakan sama sekali, karena hukum, kamus, segala macam instruksi, perbuatan dan referensi tidak boleh bersifat kiasan, tetapi sespesifik mungkin, tidak memungkinkan untuk perbedaan. Dalam semua kasus lain: dalam percakapan, dalam sastra, dalam jurnalisme, penulis memenuhi pidato dengan berbagai kiasan dan figur. Ini membuat pidato lebih artistik, ekspresif, menarik, kaya.

Tropes mencakup teknik seperti metafora - kita akan membicarakannya secara rinci di bawah ini, serta metonimi, julukan, hiperbola, perbandingan, eufemisme, dan sebagainya.

Jadi, mari kita bergerak lebih dekat ke topik. Konsep metafora belum diberikan, dan itu sudah lama sekali. Kemudian leksikologi dan filologi lahir. Dan sebagian besar istilah dipinjam ke dalam bahasa Rusia modern tepatnya dari bahasa Yunani kuno.

Aristoteles mendefinisikan metafora sebagai "perbandingan objek yang tidak disebutkan namanya dengan objek lain berdasarkan beberapa atribut umum." Dan kata sendiri diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno sebagai "makna kiasan". Untuk membuatnya segera jelas bagi Anda, berikut adalah contoh yang mungkin sudah tidak asing lagi bagi semua orang:

Sesederhana sepatu bot (seperti tiga rubel, seperti sandal).

Ini adalah metafora yang sama. Tapi kembali ke Aristoteles. Dia umumnya memahami semua seni sebagai "tiruan kehidupan." Artinya, sebagai satu metafora yang besar dan luas. Kemudian, ilmuwan lain mempersempit konsep besar ini, menyoroti hiperbola (berlebihan), synecdoche (rasio), perbandingan sederhana, dan beberapa kiasan lainnya ke dalam kategori terpisah.

Fungsi Metafora

Ahli leksikologi tidak hanya perlu mendefinisikan sebuah konsep. Mereka masih perlu menjelaskan secara rinci fungsi apa yang dilakukannya, untuk tujuan apa ia digunakan dan ada. Dalam studinya pada tahun 1992, V.K. Kharchenko memilih sebanyak 15 (!) fungsi metafora. Yang utama, seperti yang dikatakan kursus sekolah menengah, adalah fungsi pembentuk teks, pembentuk genre, dan pembentuk gaya.


Metafora "tangan emas"

Dengan kata lain, dengan bantuan metafora, dimungkinkan untuk memberi teks pewarnaan yang melekat pada beberapa genre, gaya tertentu. Adapun fungsi pembentuk teks, ada pendapat yang berpendapat bahwa metaforalah yang menciptakan subteks (isi-subteks informasi) dari suatu karya.


Metafora rambut perak

Metafora dapat memiliki fungsi yang berbeda dalam konteks yang berbeda. Misalnya, dalam teks puisi mereka paling sering memiliki fungsi estetika. Metafora harus menghiasi teks dan membuat gambar artistik. Dalam teks ilmiah, metafora dapat memiliki nilai heuristik (kognitif). Ini membantu untuk menggambarkan, untuk memahami objek studi baru melalui pengetahuan tentang objek yang sudah diketahui dan dijelaskan.


Metafora "Kehidupan Musim Gugur"

PADA baru-baru ini dalam linguistik, metafora politik juga dibedakan (beberapa peneliti memilih fungsi metafora ini secara terpisah), yang dirancang untuk memberikan ambiguitas pada pernyataan, menutupi poin yang tajam dan kontroversial, “meminimalkan tanggung jawab pembicara untuk kemungkinan interpretasi literal dari kata-katanya oleh penerima” (I.M. Kobozeva, 2001). Sebuah fungsi manipulatif baru dari metafora muncul. Begitulah bahasa dan ilmu tentangnya berkembang.

Bagaimana cara membuat metafora?

Untuk membuat ekspresi metafora, Anda perlu menemukan titik perbandingan atau perbandingan dalam objek. Sesederhana itu. Misalnya, ambil subjek "fajar". Anda akan membandingkannya dengan apa? Fajar merah, cerah, menyala ... Mari kita bandingkan dengan api! Dan ternyata apa yang dilakukan jutaan penulis sebelum kita: "api fajar", "matahari terbit membakar", "api berkobar di timur". Memang, ini jauh lebih menarik daripada sekadar menulis "matahari terbit".


Faktanya, penulis dan penyair menghabiskan waktu berjam-jam untuk menemukan metafora yang baik: tepat, kiasan, utuh. Bukan suatu kebetulan jika kita begitu mengagumi karya-karya sastra klasik. Misalnya, ambil puisi terkenal:

Meniup ke utara. rumput menangis
Dan cabang tentang panas baru-baru ini,
Dan mawar, nyaris tidak bangun,
Hati muda itu tenggelam.
Dia bernyanyi - dan suaranya meleleh,
Seperti ciuman di bibir
Tampak - dan surga bermain
Di mata ilahinya.

Seperti yang Anda lihat, kedua kuatrain tidak hanya menceritakan tentang beberapa fenomena atau orang, tetapi menciptakan gambarnya yang banyak dan hidup, mewujudkan pemikiran penulis, menyampaikannya dengan penuh warna dan artistik.


Metafora "Rumput Menangis"

Jadi untuk itulah metafora - untuk membuat gambar! Dengan metafora, kita tidak hanya menghiasi ucapan, tetapi menciptakan gambaran bagi pendengar atau pembaca. Bayangkan pidato tanpa metafora sebagai sketsa pensil, tetapi diperkaya dengan sarana ekspresif sebagai gambar tiga dimensi, dan Anda akan memahami arti metafora.

Apa itu metafora?

Dalam linguistik modern, ada dua jenis metafora: diaphora dan epiphora.

Diafora (metafora kasar) adalah metafora yang menggabungkan konsep yang sangat kontras. Dalam metafora seperti itu figuratif terlihat jelas, mereka lebih figuratif. Kata itu sendiri dalam bahasa Yunani kuno berarti "perselisihan".


Metafora "Bunga Bulan"

Contoh diafora: “bunga bulan”, “bibir madu”, “menuangkan balsem pada jiwa”. Terlihat bahwa konsep perbandingan diambil dari area yang berbeda, sehingga pernyataan tersebut tidak dapat diartikan secara harfiah, tetapi dalam konteks karya, maknanya akan menjadi jelas, menambah ekspresi dan keindahan teks.

Epifora (metafora terhapus)- ini adalah ungkapan yang akrab, sering kali klise, yang tidak lagi selalu kita anggap sebagai metafora. Misalnya: "hutan tangan", "seperti jarum jam", "tumbuh ke tempat".


Metafora "Hutan tangan"

Rumus metafora dekat dengan epifora - konstruksi yang bahkan lebih stereotip, yang hampir tidak dapat dibuat non-figuratif. Contoh: "pegangan pintu", "ujung sepatu", "kaki cemara". Metafora juga berbeda dalam komposisi menjadi rinci dan sederhana:

Metafora sederhana terdiri dari satu kata yang digunakan dalam arti kiasan, atau unit fraseologis: "memenuhi kebutuhan", "matamu adalah lautan".


Metafora "Matamu adalah lautan"

Metafora yang diperluas- ini adalah seluruh frasa atau bahkan paragraf di mana satu metafora memerlukan seluruh rantai dari yang lain terkait satu sama lain dalam arti. Contoh-contoh ini dapat ditemukan dalam setiap karya klasik. Misalnya, baris puisi yang diketahui semua orang sejak kecil: "Hutan emas dibujuk dengan bahasa birch yang ceria ..."

kiasan lain yang metaforis

kiasan metaforis adalah mereka yang menggunakan transfer makna dari satu kata ke kata lain.

Hiperbola (berlebihan):"Saya ulangi untuk keseratus kalinya", "jutaan orang tidak mungkin salah". Ini adalah kasus-kasus ketika kita sengaja melebih-lebihkan untuk memperkuat pesan. Kami tidak menghitung apakah kami benar-benar mengatakan sesuatu untuk keseratus atau kesepuluh kalinya, tetapi menggunakan jumlah yang besar membuat pesan kami tampak lebih berbobot.


Metafora "Rumah ini seperti kastil"

Perbandingan sederhana:"Rumah ini seperti istana." Kami melihat di depan kami hanya sebuah rumah yang hanya terlihat seperti kastil.

Avatar:"Bulan dengan sederhana melarikan diri di balik awan." Kami menganugerahi benda mati (bulan) dengan kualitas manusia (kesopanan) dan atribut perilaku manusia (lari). Sejumlah besar dongeng anak-anak dengan semua Mikhail Ivanovich, saudara perempuan Chanterelles, dan Kelinci Pelarian didasarkan pada teknik ini.


Metafora "Bulan dengan sederhana melarikan diri di balik awan"

Sinekdoke:"Seluruh minibus jatuh karena tawa." Teknik ini mirip dengan hiperbola. Dia atribut ke bagian sifat-sifat keseluruhan. Dia dicintai oleh penulis banyak cerita jaringan - contoh yang diberikan di sini, saya pikir Anda telah melihat lebih dari sekali. Synecdoche juga disebut teknik yang berlawanan - pemindahan nama dari yang khusus ke yang umum. Ini sering dapat dikenali dengan penggunaan bentuk tunggal dan bukan jamak, seperti "seorang tentara Soviet kembali dengan penuh kemenangan dari perang" atau "rata-rata orang menghabiskan 8 jam sehari untuk tidur". Teknik ini disukai oleh jurnalis dan humas.


Metafora "Tentara Soviet dengan kemenangan kembali dari perang"

Terkadang alegori juga disebut sebagai kiasan metaforis. Banyak ilmuwan tidak setuju dengan ini, menempatkannya dalam kategori terpisah. Namun demikian, kita dapat menyebutkannya di sini, karena alegori juga merupakan representasi dari satu konsep melalui konsep lainnya. Tetapi alegori lebih komprehensif, misalnya, hampir semua mitologi dibangun di atasnya. Alegori adalah representasi dari konsep atau ide melalui gambar artistik tertentu. Semua dewa kuno pada dasarnya adalah alegori. Guntur dan kilat adalah Perun, Zeus, Jupiter; perang - Ares, cinta - Aphrodite, matahari - Yarilo dan sebagainya. Banyak karya adalah alegori. Misalnya, banyak sarjana percaya bahwa Alkitab dan Al-Qur'an adalah alegori murni yang tidak dapat dipahami secara harfiah.

Metafora bisa sederhana, terdiri dari satu ekspresi yang digunakan dalam arti kiasan (bukan sarang lebah - "sel lilin"), dan diperluas. Contoh metafora yang diperluas adalah kutipan berikut dari pengantar puisi V. Mayakovsky "Out loud", di mana penyair menyamakan posisinya dengan senjata yang tangguh:

Parade membuka halaman pasukan saya

Aku berjalan di sepanjang garis depan...

Metafora yang mencirikan objek, fenomena, konsep tertentu dibagi menjadi beberapa jenis: individu-penulis, antropomorfik, genitif, zoomorfik, sinestesia (kinestesi).

Mataharimu dengan cakar cakar

Mencakar jiwa seperti pisau.;

Seperti aku musim semi yang bergema lebih awal

Menunggangi kuda merah muda...

2. Metafora antropomorfik - sifat manusia dikaitkan dengan hewan atau benda mati.

Laut tertawa;

Biksu tempat sampah.

3. Metafora genitif - salah satu komponen digunakan dalam bentuk R. p.

tiang buluh

4. Metafora zoomorphic - sifat-sifat binatang dikaitkan dengan seseorang, atau benda mati

Hati nurani adalah binatang bercakar;

Sobakevich adalah beruang sungguhan.

5. Sinestesia (kinestesi) adalah metafora linguistik, tetapi tanda-tanda sensorik adalah semilasi.

Pikiran pahit, mimpi indah, hati dingin, cinta panas.

Diketahui bahwa empat komponen terlibat dalam konstruksi metafora - ini adalah dua objek yang kaya, utama dan tambahan, berkorelasi satu sama lain (mereka disebut subjek metafora), dan sifat masing-masing. Sebuah metafora dibuat dengan predikat subjek utama dari tanda-tanda subjek tambahan. Jika tidak ada objek atau tanda, maka transfer metaforis tidak terjadi. Diyakini bahwa kata-kata evaluatif umum (baik / buruk), termasuk yang afektif (indah / megah, sampah / menjijikkan, dll.), tidak dapat memiliki makna metaforis, karena mereka tidak menunjukkan fitur deskriptif objek, tetapi hanya mengungkapkan sikap peringkat subjek untuk objeknya. Dengan kata lain, mereka tidak memiliki dasar metafora semantik.

Tentu saja, penilaian umum "baik / buruk" biasanya diturunkan berdasarkan fitur deskriptif objek, tetapi kata-kata evaluatif umum tidak mengandung fitur ini sendiri dalam semantiknya.

Menjadi fenomena multifaset, metafora adalah subjek studi dari sejumlah cabang pengetahuan dan bagian linguistik. Sebagai jenis kiasan tertentu, metafora dipelajari dalam puisi (stilistika, retorika, estetika), sebagai sumber makna kata baru - dalam leksikologi, sebagai jenis penggunaan bicara khusus - dalam pragmatik, sebagai mekanisme asosiatif dan objek interpretasi dan persepsi pidato - dalam psikolinguistik dan psikologi, sebagai cara berpikir dan kognisi realitas - dalam logika, filsafat dan psikologi

Metafora telah dipelajari sepenuhnya dalam leksikologi. Kedua jenis utama kata-kata bermakna - nama-nama objek dan sebutan tanda - mampu menggambarkan makna. Semakin multi-atribut, kaya secara informatif, dan makna kata yang tidak terbagi, semakin mudah untuk dimetaforasikan. Di antara nama-nama, ini adalah, pertama-tama, kata benda spesifik - nama-nama jenis kelamin alami, realitas dan bagian-bagiannya, menciptakan parafrase metaforis (antek nasib, hewan peliharaan pelecehan). Di antara kata-kata indikatif adalah kata sifat yang menunjukkan kualitas fisik (jawaban berduri), kata kerja deskriptif (hati nurani menggerogoti, aliran pikiran), dll Kadang-kadang metafora disorot dihasilkan oleh analogi antara seluruh situasi (jangan membuang kata-kata ke angin).

Menurut metode pengaruh pada penerima, metafora dibagi menjadi epifora dan diafora. Untuk yang pertama, dasarnya adalah fungsi ekspresif (daya tarik imajinasi), untuk yang terakhir itu adalah fungsi sugestif (daya tarik intuisi). Menurut fungsi kognitif, metafora dibagi menjadi sekunder (sisi) dan dasar (kunci). Yang pertama menentukan gagasan tentang objek tertentu atau kategori objek tertentu (hati nurani adalah binatang bercakar), yang terakhir (ini selalu diafor) menentukan cara berpikir tentang dunia (gambaran dunia) atau dunianya. bagian fundamental (seluruh dunia adalah teater, dan kita adalah aktornya)

Metaforisasi makna dapat terjadi dalam kategori fungsional kata yang sama, atau disertai dengan pergeseran sintaksis. Sebuah metafora yang tidak melampaui kosa kata tertentu digunakan untuk tujuan nominasi. Fungsi sekunder metafora berfungsi sebagai perangkat teknis untuk pembentukan nama-nama objek (putih mata, kaki meja). Metafora nominatif sering menghasilkan amonimi. Metaforisasi makna kata-kata karakteristik terdiri dari penyorotan pada suatu objek (kelas objek yang sesuai) tanda-tanda yang disamakan dengan tanda yang melekat pada kelas objek lain (pisau tumpul dan sakit tumpul, penusuk tumpul dan siswa tumpul) . Metafora jenis ini memiliki nilai heuristik, kognitif dan berfungsi sebagai sumber polisemi kata. Pola perluasan kompatibilitas kata-kata fitur direduksi menjadi gerakan dari konkret ke abstrak dan tindakan prinsip-prinsip antropofisis dan zoomorfisme. Metaforisasi makna dapat disertai dengan transisi kata benda dari bagian nominal ke bagian predikat. Jenis metafora ini memiliki tujuan individualisasi objek. Metafora kiasan memperkenalkan sinonim ke dalam bahasa (pemalu dan kelinci). Proses kebalikan dari transisi nilai atribut ke dalam kategori kosakata tertentu yang dijelaskan tidak khas untuk metafora.

Untuk memperjelas sifat metafora, penting untuk menentukan sifat sintaksisnya. Sebuah kalimat dengan predikat metafora secara sintaksis mirip dengan pernyataan identitas dengan cara berikut:

  • 1) mengungkapkan penilaian faktual (sebuah metafora, seperti identitas, dinyatakan);
  • 2) menunjukkan fitur yang tidak bergradasi (statis);
  • 3) memberikan karakteristik objek yang konstan;
  • 4) tidak mengizinkan distribusi sintaksis dengan kata-kata indikatif yang menunjukkan ukuran kesamaan.

Ini berbeda dari kalimat identitas dengan cara berikut:

  • 1) kebenaran dari penilaian yang diungkapkan secara metaforis tidak selalu dapat ditetapkan secara logis;
  • 2) metafora predikat (kiasan) tidak dapat berhubungan dengan subjeknya;
  • 3) kalimat metafora asimetris, yaitu. tidak mengizinkan pembalikan anggotanya.

Sifat-sifat ini membawa kalimat metafora lebih dekat dengan pernyataan kesamaan, kesamaan. Mensintesis konsentrat identitas dan kesamaan, kalimat dengan predikat metafora substantif paling dekat dengan kalimat penggolongan (You are a rose and This flower is a rose). Predikat metafora menerima negasi hanya dalam konteks ekspresi langsung.

ARTIKEL TERKAIT