Ortodoksi adalah agama Paskah. Penting bukan hanya bahwa Tuhan berinkarnasi, tetapi juga mengapa. St Irenaeus dari Lyons berkata: "Tuhan menjadi manusia agar manusia bisa menjadi Tuhan." Liburan ini menunjukkan ketinggian yang harus diperjuangkan seseorang. Ikonografi Rusia, diikuti dengan lukisan, menekankan luminositas dan transfigurasi Kristus dan para pengikutnya. Dalam tradisi Kristen Timur, tema Paskah terkait erat dengan plot Turun ke Neraka, dari mana Kristus membebaskan orang benar, yang menjadi simbol lain kemenangan atas kematian.
Turun ke neraka
Turun ke neraka.
Sketsa ikonostasis Gereja Kebangkitan Kristus di St. Petersburg (Penyelamat atas Darah yang Tertumpah).
M. V. NESTEROV 1895
B. pada k., tempera, tinta, perunggu, saus, pensil grafit. 40.4x51.2
Turun ke neraka.
Asli untuk mosaik ikonostasis Gereja Kebangkitan Kristus.
M. V. NESTEROV 1897 Minyak di atas kanvas. 146,5x93.
omsk museum daerah seni rupa mereka. M.A. Vrubel
Turun ke neraka.
V.M. Vasnetsov. 1896–1904 Cat air.
Sketsa mosaik untuk Gereja St. George di Gus-Khrustalny.
, Moskow
Turun ke neraka.
V.M. Vasnetsov. 1896–1904 Kanvas, minyak.
Altarpiece di lorong kanan Gereja St. George di Gus-Khrustalny.
Lukisan itu ditampilkan pada 2010 di sebuah pameran di Museum Negara Sejarah Agama, St. Petersburg
Turun ke neraka.
Nikolai Andreevich Koshelev. 1900 200x350.
Siklus gairah melukis gereja St. Alexander Nevsky,
Alexander Compound dari Imperial Ortodoks Palestina Masyarakat, Yerusalem
Sumber: Wikipedia
Kebangkitan Kristus
Kebangkitan Kristus.
A.L. Shustov. 1810
Katedral Kazan, St. Petersburg
Kebangkitan Kristus.
K.A. Shteiben. 1843–1854 Kanvas, minyak.
Lukisan bekerja di ceruk tiang Katedral St. Isaac
Kristus telah bangkit.
K.P. Bryullov. 1840-an Kanvas, minyak. 177x89.
Sketsa untuk Katedral Kristus Sang Juru Selamat di Moskow.
Niatnya tidak terlaksana.
Yesus Kristus.
V.E Makovsky. 1893 Minyak di atas kanvas, 79x45.
, St. Petersburg
Yesus Kristus.
V.E Makovsky. 1894
Minggu. Sketsa
A.A. Ivanov
Kebangkitan Kristus.
Alexey Egorov. 1823–24 Kertas biru, bistre, pena, grafit 28.1x43.8.
Sketsa untuk Gereja Markas Besar Raja Prusia di Krakow
Kebangkitan Kristus.
Egorov A.E. Ilustrasi untuk majalah "Niva"
Kebangkitan Kristus.
Claudius Vasilievich Lebedev. 1901
Kebangkitan Kristus.
Bilibin I. Ya. Sketsa lukisan dinding untuk Gereja Diangkat ke Surga di Olshany
Kebangkitan Yesus Kristus.
Valerian Stepanovich Kryukov (1838-1916)
Minggu.
M.A. Vrubel. 1887 Kertas, cat air, grafit, pensil. 22,5x35,5.
Sketsa lukisan Katedral Vladimir yang belum direalisasi di Kyiv.
Museum Seni Rusia Kyiv
Minggu. Triptych.
Sketsa lukisan Katedral Vladimir di Kyiv.
M.A. Vrubel. 1887
Minggu.
Sketsa untuk lukisan dinding altar lorong utara di paduan suara Katedral Vladimir
M. V. NESTEROV 1890 Kertas di atas karton, guas, emas. 40.9x34
Minggu.
M. V. NESTEROV 1890
kebangkitan Tuhan.
Sketsa altar di lorong kiri Katedral Vladimir di Kyiv
M. V. NESTEROV Awal 1890-an. Kanvas, minyak. 88.5x110.5
Museum Negara Rusia, St. Petersburg
Minggu.
Nesterov Mikhail Vasilievich 1890 Kertas di atas karton, guas, emas. 40x34.
Sketsa untuk lukisan dinding altar lorong utara di paduan suara Katedral Vladimir
Galeri Tretyakov Negara
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961
Minggu.
Nesterov Mikhail Vasilievich 1891
Lukisan dinding altar di lorong utara pada paduan suara Katedral Vladimir
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219
Minggu.
M. V. NESTEROV 1890-an Kertas, cat air. 50.8x27.7
Kebangkitan Kristus.
M. V. NESTEROV 1922 Minyak di atas kayu. 120x77
Museum Negara Sejarah Agama
Minggu.
Asli untuk mosaik kiot selatan Gereja Kebangkitan Kristus
M. V. NESTEROV 1894 Minyak di atas kanvas. 142x79
Museum Negara Sejarah Agama
Minggu.
Mosaik kios selatan Gereja Kebangkitan Kristus.
M.V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088
Kebangkitan Kristus.
Berdasarkan aslinya oleh M. V. Nesterov
Mosaik Gereja Kebangkitan Kristus (Juruselamat atas Darah yang Tertumpah), St. Petersburg
Kebangkitan Kristus.
Nesterov Mikhail Vasilievich 1895 Sketsa mosaik untuk fasad utara Gereja Kebangkitan Kristus
Kertas di atas karton, pensil grafit, cat air, guas, perunggu. 37 x 63 cm
Museum Negara Rusia
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209
Kebangkitan Kristus.
Mosaik fasad utara Gereja Kebangkitan Kristus.
Nesterov Mikhail Vasilyevich (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210
Kebangkitan Kristus.
P.I. Bromirsky. 1918
Kebangkitan Besar.
Wassily Kandinsky. 1911 Tempera, glasir, perak di atas kaca, 24x24.
Kesan VI (Minggu)
Wassily Kandinsky. 1911 Minyak di atas kanvas, 107×95.
Munich, Jerman. Galeri kota di Lenbachhaus
Wanita Pembawa Mur di Makam
Pembawa mur.
Grigory Grigoryevich Gagarin (1810-1893)
Wanita pembawa mur.
Maria Bashkirtseva. Sketsa. 1884 Minyak di atas kanvas. 46x38.5.
Museum Saratov. lobak
Utusan Kebangkitan.
Nikolai Nikolaevich Ge. 1867
Wanita pembawa mur di Makam Suci.
AL. Witberg. 1811 Minyak di atas kanvas.
Dari koleksi Museum Negara sejarah agama
Wanita pembawa mur.
M. V. NESTEROV 1889 Minyak di atas kanvas. 73x38.
Sketsa lukisan dengan nama yang sama, kemudian dihancurkan oleh penulis
Galeri Tretyakov Negara
Inv. nomor: 27820
Kedatangan: Diperoleh pada tahun 1947 di Elizarova
Wanita pembawa mur
M. V. NESTEROV Kanvas, minyak.
Museum Seni Sumy
Minggu (Pagi Kebangkitan). Triptych.
M.V. Nesterov 1908-1909 Kertas, guas. 49x55.
Sketsa untuk lukisan dinding selatan Gereja Syafaat Perawan
Galeri Tretyakov Negara
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151
Minggu.
M. Nesterov. 1910
Lukisan dinding selatan Gereja Syafaat Bunda Allah dari Biara Marfo-Mariinsky
Seorang malaikat duduk di peti mati.
M. V. NESTEROV 1908
Fragmen komposisi Kebangkitan di Gereja Syafaat Biara Marfo-Mariinsky di Moskow
Wanita pembawa mur di makam Tuhan (Kebangkitan Kristus).
M. V. NESTEROV 1899-1900 Kertas di atas karton, pensil grafit, guas, perunggu. 31x48.
Sketsa mural di dinding selatan gereja atas nama Pangeran Alexander Nevsky yang Percaya Kanan
Museum Negara Rusia
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178
Malaikat itu menggulingkan batu dari peti mati
A.A.Ivanov. 1850-an 26x40.
Galeri Tretyakov Negara, Moskow
Dan lihatlah, terjadilah gempa bumi yang hebat: karena Malaikat Tuhan, yang turun dari surga, datang dan menggulingkan batu itu dari pintu kubur, dan duduk di atasnya. Injil Matius
Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena.
A.E.Egorov. 1818
Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena setelah Kebangkitan.
A.A.Ivanov. 1835 242x321.
Museum Negara Rusia, St. Petersburg
Maria berdiri di depan kubur dan menangis. Dan, ketika dia menangis, dia bersandar ke kubur, dan melihat dua malaikat duduk dalam jubah putih, satu di kepala dan yang lain di kaki, di mana tubuh Yesus terbaring. Dan mereka berkata kepadanya: istri! Kenapa kamu menangis? Dia berkata kepada mereka, Mereka telah mengambil Tuhanku, dan aku tidak tahu di mana mereka meletakkan Dia. Setelah mengatakan ini, dia berbalik dan melihat Yesus berdiri; tetapi tidak tahu bahwa itu adalah Yesus. Yesus berkata kepadanya: Istri! Kenapa kamu menangis? siapa yang kamu cari? Dia, berpikir bahwa ini adalah seorang tukang kebun, berkata kepada-Nya: Tuan! jika Anda telah membawanya, beri tahu saya di mana Anda meletakkannya, dan saya akan mengambilnya. Yesus berkata kepadanya: Maria! Dia berbalik dan berkata kepada-Nya: Rabi! - yang artinya: Guru! Yesus berkata kepadanya: jangan sentuh Aku, karena Aku belum naik ke Bapa-Ku; tetapi pergilah kepada saudara-saudaraku dan katakan kepada mereka: Aku naik kepada Bapaku dan Bapamu, dan kepada Allahku dan Allahmu. Maria Magdalena pergi dan mengumumkan kepada para murid bahwa dia melihat Tuhan dan bahwa Dia mengatakan hal ini kepadanya. Injil Yohanes
Gambar itu membuat Akademi kagum. "Gaya yang mana!" kata Profesor Yegorov yang terhormat di hadapannya. Tidak perlu mengatakan apa-apa lagi, semua orang berdiri dengan kagum. Ini adalah satu-satunya kesuksesan publik dalam kehidupan Ivanov, yang membuatnya terkenal. Dia dianugerahi gelar akademisi, yang membuka peluang karir cemerlang. Neofit.ru
Yesus Bangkit dan Maria Magdalena.
Claudius Vasilievich Lebedev.
Gereja dan Kabinet Arkeologi MDA
Penampakan Kristus kepada Maria setelah Kebangkitan.
Mikhail Vasiliev (?). Lantai kedua abad XIX. Minyak di atas karton, 67,5x43.
Museum Negara Rusia, St. Petersburg
Untuk pertama kalinya dalam 80 tahun, publik akan melihat kanvas yang dipugar oleh pelukis besar Flemish abad ke-17 dari koleksi State Hermitage. Sampai tahun 1934 lukisan itu berada di Katedral Trinity di Biara Alexander Nevsky dan hanya diketahui dari beberapa deskripsi.
Gambar, yang dilukis oleh Rubens pada 1610-11, dibeli oleh Catherine II. Pada 1794 ia menyumbangkannya, bersama dengan karya-karya seniman asing lainnya, ke katedral yang baru selesai dibangun di Biara Alexander Nevsky. Selama lebih dari seratus tahun, Kebangkitan menghiasi tempat kudus katedral dan tetap berada di luar bidang penglihatan spesialis dan tidak masuk ke dalam sirkulasi ilmiah. Setelah penutupan katedral pada tahun 1934, kanvas dipindahkan ke Pertapaan, dimasukkan ke dalam roller dan selama hampir 80 tahun tetap tidak dapat diakses untuk dipelajari. Baru pada tahun 2012, setelah pembukaan Pusat Pemulihan dan Penyimpanan Pertapaan di Staraya Derevnya, secara teknis dimungkinkan untuk membuka gulungan lukisan besar (482 × 278 cm) dan mulai memulihkannya.
Pemugaran dilakukan di State Hermitage's Laboratory for the Scientific Restoration of Easel Painting dan memakan waktu sekitar tiga tahun. Delapan seniman restorasi terlibat dalam pekerjaan di bawah kepemimpinan Victor Korobov, kepala laboratorium. Ukuran kanvas yang besar, cacat yang parah akibat lama waktu yang dihabiskan di roller, sejumlah besar overpainting tua yang gelap menutupi kerugian lukisan asli serta adanya lapisan pernis yang sangat gelap dan kotor menentukan kompleksitas restorasi. Membersihkan karya lukisan yang berlebihan memungkinkan untuk mengidentifikasi lukisan asli, gaya yang sepenuhnya sesuai dengan cara Rubens melukis di tahun-tahun pertama setelah kembali ke Antwerpen dari Italia pada bulan Desember 1608. Sudut dramatis dari mana angka-angka itu digambarkan , tubuh atletis dengan otot yang dikembangkan secara berlebihan dan gerakan yang sangat rumit adalah semua fitur dari karya yang dihasilkan Rubens pada periode ketika ia memantapkan dirinya sebagai seniman terhebat di Antwerpen.
Dalam proses pemugaran, terlihat jelas bahwa Rubens belum menyelesaikan lukisannya, meninggalkannya pada tahap underpainting dan body painting di bagian bawah kanvas. Area yang paling banyak dikerjakan ternyata adalah tubuh Kristus dan sosok dua penjaga di bawah di latar depan kiri. Kepala Christ tetap di cat. Di bawah, di latar depan komposisi, ada juga perbedaan yang sangat mencolok antara karakter tangan kanan penjaga dan tangan kanannya, bertumpu pada perisai, yang tidak melampaui pengecatan bawah.
Seperti yang sudah menjadi jelas pada tahap awal restorasi, Kebangkitan tidak bertahan dalam bentuk aslinya. Lukisan itu telah dipotong di sebelah kanan dan memiliki tiga ekstensi (dibuat kemudian, tetapi masih pada abad ke-17): dua di antaranya sempit - satu horizontal, yang lain vertikal, dan yang lain bulat. Bentuk asli lukisan itu adalah persegi panjang. Sosok Kristus ditempatkan di tepi kiri di bagian atas, dan di bawahnya adalah penjaga yang menggeliat di tanah, melindungi wajahnya dengan tangan dari cahaya terang. Di sebelah kanan, seluruh komposisi ditutup oleh sosok seorang penjaga berlari dengan baju besi. Sosok itu awalnya ditampilkan sepenuhnya, seperti yang dikonfirmasi oleh gambar persiapan (di Museum Boijmans Van Beuningen di Rotterdam) yang mencakup penggambaran kaki pria itu, lengannya yang tertekuk, dan tangannya yang memegang gagang pedangnya. Sampai saat ini para peneliti belum bisa menghubungkan sketsa ini dengan lukisan apapun. Penjaga itu berlari langsung ke arah Kristus. Mungkin untuk menetralisir elemen agresif inilah sosok penjaga itu sebagian terpotong dan format asli lukisan itu berubah. Akibatnya, figur Kristus tergeser dari tepi ke poros tengah lukisan dan dengan demikian menempati posisi dominan tidak hanya secara semantik, tetapi juga dalam posisi geometrisnya dalam komposisi.
Dari bukti tidak langsung tertentu dapat diduga bahwa lukisan format besar itu dipesan dari Rubens untuk altar utama Gereja Dominika di Antwerpen (sekarang St Paul's) oleh kepala biara, Michael Ophavius, tetapi ketika Rubens sedang mengerjakan Kebangkitan Ophovius dipindahkan ke tempat lain. Penggantinya, Joannes Boquetius, kemungkinan besar memiliki ide sendiri tentang bagaimana gereja harus didekorasi dan menugaskan seniman untuk melukis gambar dengan ukuran lebih kecil dan pada subjek yang berbeda. Mungkin itu sebabnya Kebangkitan tidak pernah selesai.
Seniman-pemulih Laboratorium State Hermitage untuk Pemulihan Ilmiah Lukisan Kuda-kuda yang mengerjakan lukisan Rubens adalah S. Bogdanov, V. Brovkin, P. Davydov, V. Korobov (kepala laboratorium), A. Krupenko, M. Lapshin, A. Nikolsky, D. Shevchenko dan A. Tsvetkov.
Kurator pameran adalah Natalya Ivanovna Gritsai, Kandidat Studi Seni, kepala Sektor Lukisan Abad ke-13–18 di Departemen Seni Rupa Eropa Barat State Hermitage.
Galina Tolova
Kisah-kisah Injil dalam cermin seni
Anda selamanya baru, abad demi abad,
Tahun demi tahun, saat demi saat,
Anda bangun - sebuah altar di depan seorang pria,
O Alkitab! oh buku buku!
V.Ya.Bryusov
Gairah Kristus
Minggu
Turun ke dunia bawah
Gairah Kristus sebagai penderitaan, pencobaan yang diturunkan kepada Yesus dalam kehidupan duniawi, seharusnya diakhiri dengan penguburan-Nya. Namun, episode-episode berikutnya (Keturunan ke Neraka dan Kebangkitan dari Kematian) secara tradisional dimasukkan oleh para teolog dalam siklus Sengsara. Kekristenan menafsirkan Turunnya ke Neraka pada saat yang sama sebagai batas penghinaan Juruselamat dan tahap akhir dari misi penebusannya, dan Kebangkitan sebagai kemenangan atas kematian.
“Karena Kristus juga, untuk membawa kita kepada Allah, pernah menderita karena dosa-dosa kita, orang benar untuk orang yang tidak benar, yang telah dihukum mati menurut daging, tetapi dihidupkan oleh Roh, yang olehnya Dia turun dan berkhotbah kepada arwah di penjara”(Pet. 3:19-20).
Injil tidak menggambarkan saat Kebangkitan, karena itu tersembunyi bahkan dari para penjaga yang menjaga makam. Itulah sebabnya penulis Kristen awal menghindari episode ini, membatasi diri pada reproduksi simbolis salib dengan karangan bunga kemenangan dan monogram "XP" terlampir di dalamnya. Kemudian, ada gambar Kristus bangkit dari kubur. Salah satu contoh pertama dari perwujudan plot Kebangkitan seperti itu terkandung dalam Injil Ottonian (c. 1000), di mana Yesus ditampilkan berdiri di sarkofagus dengan salib di tangannya. Selama berabad-abad, gambaran Kristus yang keluar dari kubur, yang menunjukkan fisiknya, adalah hal yang langka, tetapi pada abad ke-13-14 itu menjadi hal yang biasa.
Renaisans mengalihkan pandangannya dari surga ke dunia lembah, tuannya pertama-tama berusaha meniru alam. Berfokus pada dunia, manusia, mereka bahkan melihat Kristus melalui prisma sejarah kehidupan duniawi-Nya. Seni mencakup gambar Yesus yang "manusiawi" (dalam inkarnasinya di dunia). Ini dapat dilihat, misalnya, dalam Kebangkitan oleh Piero della Francesca. Pelukis Italia ini akurat dalam menyampaikan keadaan terkenal dan detail sehari-hari: selain Kristus (figur sentral baik dalam istilah semantik dan komposisi), para penjaga digambarkan tidur nyenyak dan tidak memperhatikan misteri besar kebangkitan Yesus.
Piero della Francesca. Minggu. abad ke 15
Karya Piero della Francesca mungkin tampak seperti sketsa realistis, contoh formula teologis yang "seperti hidup". Seniman menggunakan perspektif linier: titik hilang ditutupi oleh gambar utama, tetapi ukuran pohon berkurang sebanding dengan jarak ke kedalaman gambar. Sementara itu, dengan pemeriksaan yang cermat, terutama pada bagian atas gambar (sosok Juruselamat dengan bendera di tengah, oposisi pohon-pohon kering dan hijau di latar belakang), konten religius dan simbolisnya menjadi jelas.
Seniman Renaisans lainnya, Raphael Santi, seorang ahli menggambar dengan presisi, ringan dan komposisi seimbang, menciptakan panel yang hampir dekoratif di The Resurrection of Christ, di mana figur orang dan malaikat (gerakan terarah mereka) mengatur bingkai berirama dari figur sentral.
Rafael Santi. Kebangkitan Kristus. abad ke 16
Efek indah muncul karena kombinasi warna primer - biru, merah dan oker. Raphael menafsirkan adegan-adegan alkitabiah secara besar-besaran. Kesan kejelasan dan ketenangan dihasilkan oleh gambar ini, namun, "kesejajaran yang ideal", kecerahan dan kecemerlangan memberinya beberapa artifisial dan kesengajaan.
"Kristus yang Bangkit" oleh Matthias Grunewald adalah bagian dari altar Isenheim yang terkenal. Ikonografi lukisan itu tidak biasa: tidak seperti penggambaran tradisional Kebangkitan sebagai fakta yang sudah tercapai, seniman menunjukkan proses Kebangkitan itu sendiri dalam ekspresi dan dinamikanya.
Matthias Grunewald. Kristus yang telah bangkit. abad 15 - 16
Dalam gambar Yesus, dalam jubah putih salju dan cahaya terang dengan latar belakang langit malam yang menjulang di atas makam terbuka, Grunewald menyampaikan kecepatan dan kemenangan Kristus menaklukkan kematian. Para prajurit-penjaga dikalahkan dan dibutakan oleh cahaya tidak wajar yang memancar dari Yesus. Para peneliti telah berulang kali memperhatikan fakta bahwa pakaian tentara menunjukkan milik mereka milik tentara. negara bagian yang berbeda era di mana altar dibuat. Beginilah cara sang seniman memodernisasi peristiwa-peristiwa alkitabiah, menyampaikan karyanya kepada semua orang yang, berdiri di depan altar, berharap untuk mendapatkan iman dan harapan.
Seni Renaisans Akhir dicirikan oleh persepsi subjektif tentang dunia dan ekspresi kreatif artis. Awal subjektif-emosional yang serupa membentuk gaya artistik pelukis Spanyol (Yunani asalnya Domenico Theotokopuli) - El Greco. Temperamennya, fantasi yang tak terkendali, berdampingan dengan analisis dan perhitungan, terasa dalam semua karya, termasuk yang berkaitan dengan tema keagamaan. Mereka dicirikan oleh sudut yang tidak terduga, distorsi proporsi dan skala yang disengaja, figur memanjang yang memberikan ekspresi gambar, konten spiritual.
"Kebangkitan" El Greco jauh dari gagasan mapan tentang seni gereja. Spiritualisme, keinginan untuk yang tidak nyata, untuk figuratif asosiatif diekspresikan dalam sistem khusus sarana artistik yang digunakan oleh pelukis. Ekspresi lahir melalui transmisi metaforis ruang, gerakan, ritme, warna, pencahayaan.
El Yunani. Minggu. abad ke-17
Format vertikal meregangkan gambar, mendistorsi proporsi, secara berlebihan merusak bentuk gambar, yang memperburuk perasaan ketegangan dan drama. Dalam penggambaran Kristus, El Greco lebih terkendali dan cenderung pada reproduksi klasik anatomi tubuh manusia, yang juga ditekankan oleh warna. Warna dingin transparan, kontras gelap dan terang, akord merah, biru dan kuning, refleks gelisah - semuanya berkontribusi untuk menciptakan kesan ilusi dan antusias, kesatuan dan kelengkapan yang dramatis.
Di Rusia, kanon ikonografi (siapa, di mana, dalam warna apa, dengan pakaian dan pose apa yang digambarkan) relatif fleksibel, berkat ini, mulai abad ke-17, lukisan religius Rusia dipengaruhi oleh tradisi Barat. Pendekatan subyektif-pribadi menghancurkan prinsip-prinsip tradisional lukisan ikon-perspektif, gambar wajah, dan simbolisme warna.
Pada abad ke-19, kecenderungan akademik dan naturalisme sehari-hari hidup berdampingan dalam seni, yang ditentang oleh seniman pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 yang condong ke arah stilisasi dan konvensionalitas. Dalam Art Nouveau, hubungan dengan bentuk-bentuk tradisional terlihat jelas. seni gereja(fresco, mosaik), dengan ikonografi kuno. Seniman Art Nouveau secara gaya tidak bergantung pada subjek gambar: bahkan subjek suci dilewatkan oleh mereka melalui prisma pandangan dunia sekuler, yang mengubah suasana lukisan religius. Bahasa yang ketat dari lukisan ikon memberi jalan pada keindahan gambar, dekorasi, ornamen, dan "kebebasan" lainnya. Sejarawan dan penulis P. Gnedich, yang mengevaluasi karya-karya Viktor Vasnetsov, menyebutnya “jumlah fantasi religius yang penuh gairah dari seniman Kristen sepanjang masa dan masyarakat. Inilah orang-orang Italia yang hebat, dan para dekaden, dan Bizantium, dan yang paling penting, ikon Moskow lama kita. Hal serupa dapat dikatakan tentang lukisan Mikhail Nesterov, yang bekerja sama dengan Vasnetsov pada mural Katedral Vladimir di Kyiv. Gayanya dibentuk di bawah pengaruh kuat sekolah ikon-lukisan Rusia dan pada saat yang sama - di bawah pengaruh inovasi artistik Eropa.
"Kebangkitan" Nesterov dibuat dengan cara yang tidak biasa untuk lukisan religius. Seniman dengan caranya sendiri mewujudkan makna spiritual Kebangkitan: gagasan tentang peristiwa yang tak terlukiskan itu sendiri membuat kita meninggalkan sosok penjaga dan menempatkan di belakang Kristus sang saksi - Malaikat.
Mikhail Nesterov. Minggu. abad ke-20
Dia menggeser garis cakrawala, memberikan sosok Yesus monumentalitas, dan pada saat yang sama menghilangkannya dari pathos kemenangan yang terkenal: tangan kanan diangkat dengan salib kontras dengan tangan kiri - diturunkan dengan lemas. Kristus dikelilingi oleh bunga lili, yang secara tradisional melambangkan kemurnian dan kesucian, dan untuk gaya Art Nouveau, mereka adalah bunga favorit, yang secara visual mewujudkan minat pada linearitas, dan pada tingkat semantik mencerminkan keinginan akan kemiripan, keinginan untuk menekankan yang tak terbatas. keragaman, gerakan, pembaruan hidup.
Ornamen dekoratif pada dinding juga menandai citra sebagai Art Nouveau. Pewarnaan mutiara kebiruan pada gambar, cahaya ungu dan silau menekankan kegembiraan yang tenang, keterpisahan yang bijaksana dari hasrat dunia.
Seniman modern (kecuali mereka yang tetap setia pada tradisi lukisan gereja yang berusia berabad-abad), yang akrab dengan pencapaian seni modernis dan avant-garde, sering menggunakan bentuk khusus untuk merepresentasikan realitas, berdasarkan penggantian objek dengan objeknya. gambar ilusi. Namun, ilusi tidak menyembunyikan bahwa itu adalah ilusi (mimpi, ide, mimpi, hantu, dll.) dan tidak memiliki kebenaran. Itulah sebabnya imajinasi yang bebas dan tak terkendali muncul ke permukaan.
Patrick Devonas. Alegori Kebangkitan Kristus abad XXI.
Lukisan oleh seniman Amerika Patrick Devonas disebut "Alegori Kebangkitan Kristus." Seseorang dapat mencoba menguraikan beberapa detail dan atribut alegoris, tetapi ini tidak mungkin menjelaskan banyak hal. Gambar yang dibuat oleh seniman adalah hantu, terletak di antara dunia nyata dan dunia ide, dan karena itu tidak terbatas. Kisah alkitabiah hanyalah titik awal untuk fantasi surealistik bebas yang menjadi hak pelukis modern.
Ikon adalah masalah yang sama sekali berbeda: perbedaan antara ikon dan gambar ada pada strukturnya bahasa kiasan. Ikon adalah pesan, tanda, sarana transmisi wahyu ilahi. Gambar Kebangkitan Kristus terbentuk di Bizantium pada abad ke-6; di Eropa Barat, gambar Kristus yang keluar dari kubur muncul sekitar abad ke-11. Gambar ini datang ke Rusia jauh kemudian - dari abad ke-17, dan hanya pada abad ke-19 itu menjadi populer. Sebelumnya (dari abad ke-11) dalam ikonografi Ortodoks, karena misteri Kebangkitan manusia yang tidak dapat dipahami, penggantian plot ini dengan yang lain dikembangkan: Keturunan Tuhan ke neraka bahkan sebelum Kebangkitan, kehancurannya dan penghapusan para nabi dan orang-orang saleh dari sana.
Beberapa perbedaan dalam interpretasi episode terakhir Sengsara yang ada dalam tradisi Katolik dan Ortodoks (misalnya, dalam pertanyaan tentang siapa yang dibawa keluar dari neraka oleh Kristus dan apakah Keturunan benar-benar menghancurkan kematian), terbentuk pendekatan yang berbeda untuk perwujudan adegan-adegan ini dalam seni visual.
Seniman Eropa sering menggambarkan Kristus yang datang dari kubur, Rusia - Kristus, bangkit dan melambung. Tradisi Barat cenderung menekankan gagasan penderitaan, melihat dalam Tuhan-manusia, pertama-tama, seorang manusia. Cabang Kristen Timur dalam nafsu dan penghinaan menekankan kemenangan dan kebesaran Kristus, sehubungan dengan itu kanon ikon Sengsara dan komponen emosionalnya terbentuk. Ikon Rusia khusyuk dan terkendali, meriah dan megah.
Kristus diwakili dikelilingi oleh pancaran suci dalam bentuk oval atau lingkaran, melambangkan Kemuliaan-Nya dan menekankan spiritualitas-Nya.
Diyakini bahwa ikon Ortodoks tradisional tidak menggambarkan momen Kebangkitan Kristus, sedangkan tulisan pada beberapa ikon (misalnya, disajikan di atas) mengatakan bahwa kita memiliki "Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus" di hadapan kita. Ikon itu tidak hanya mewakili adegan kepergian Kristus dari kubur, tetapi juga menghubungkan Kebangkitan Yesus dengan gagasan menyelamatkan orang. Disalibkan pada hari Jumat dan dibangkitkan pada hari Minggu, Kristus turun ke neraka pada hari Sabtu untuk menyelamatkan orang. Kristus, turun ke neraka, menghancurkannya dan kematian. Dalam pemahaman Ortodoks, itu benar-benar menghancurkan (tetapi kehendak jahat orang menghidupkan mereka kembali), dan dalam pemahaman Barat, itu menyebabkan kerusakan, tetapi tidak menghancurkannya. Ortodoksi menekankan bahwa Kristus bukan hanya Yang Bangkit, tetapi juga Yang Bangkit.
Itulah sebabnya tema Kebangkitan dalam Ortodoksi terkait erat dengan tema turunnya ke neraka, dan terkadang topik-topik ini ditafsirkan secara sinonim, dan ikon "Turun ke Neraka" dianggap sebagai ikon Paskah.
Di Eropa, plot keturunan ke dunia bawah ada secara terpisah dari plot Kebangkitan. Contohnya adalah karya H. Serra dan E. Bosch.
 |
 |
|
| Jamie Serra. abad ke-13 | Hieronymus Bosch. abad 15 - 16 |
Neraka disajikan dalam bentuk monster dengan mulut terbuka (J. Serra), di mana Juruselamat melangkah tanpa rasa takut atau dari mana ia memimpin orang-orang, di antaranya Adam dan Hawa paling sering digambarkan.
I. Bosch mengembangkan tema ini dengan cara yang unik. Pencitraan demonologis yang aneh sebagian besar diberi makan oleh dunia hewan alegoris abad pertengahan, yang mewujudkan gagasan tentang basis material sebagai ranah iblis.
Perbandingan lukisan Eropa dengan ikon kanonik mengungkapkan perbedaan baik dalam desain maupun dalam perwujudan artistiknya. Menurut tradisi Bizantium, pelukis ikon sangat ketat dalam pendekatan mereka terhadap gambar suci, sehingga ikon, untuk semua ekspresinya, kurang fantasi, lebih terkendali. Biasanya terletak di tengah komposisi, dikelilingi oleh cahaya, Kristus menginjak-injak neraka yang dia hancurkan, menyerupai retakan di bumi. Tokoh-tokoh utama secara komposisi membentuk segitiga tegang dan harmonis, jumlah karakter sekunder bervariasi.
Tentu saja, plot ini dengan jelas bersaksi tentang kemenangan Yesus atas kegelapan dosa dan jurang keputusasaan. Juruselamat menghancurkan gerbang neraka dan menginjak-injak Setan, membuka jalan bagi orang-orang menuju Cahaya dan Kebenaran. Turun - naik; dibangkitkan - dibangkitkan. Menurut A. Kuraev, “titik pembatas dari keturunan Ilahi adalah dukungan awal dari pendakian manusia. Tuhan menjadi manusia agar manusia bisa menjadi Tuhan.
Ikonografi Kebangkitan terus berkembang hingga hari ini. Karena makna dari peristiwa Kebangkitan itu sendiri dalam dan jelas tidak dapat diungkapkan, variannya ekspresi artistik tidak dapat dibatasi. Artis dan penulis E. Gorbunova-Lomax dengan tepat mencatat: “Loyalitas kepada kanon adalah karakteristik paling penting dari sebuah ikon. Tetapi kesetiaan ini harus dipahami bukan sebagai kutipan abadi dan wajib dari pola-pola yang sama yang ditetapkan sekali untuk selamanya, tetapi sebagai pengikut tradisi yang penuh kasih dan bebas dan kelanjutan hidupnya.
Yesus Kristus datang ke dunia ini untuk memberikan hidup-Nya bagi dosa-dosa kita, Dia disalibkan dengan cara yang mengerikan dan menanggung penderitaan fisik dan mental yang luar biasa.
Dia diturunkan dari salib dan dikuburkan di kuburan batu yang baru, tetapi ini bukanlah akhir dari kisah hidup-Nya di bumi. Setelah 3 hari di dalam kubur, sebuah peristiwa luar biasa terjadi yang dinubuatkan Yesus selama masa hidupnya - Kristus telah bangkit! Bagaimana itu? Kami akan mencoba menyampaikan dalam gambar peristiwa-peristiwa utama dalam kehidupan Kristus setelah penyaliban-Nya. Gambar disertai teks asli dari Alkitab.
Karena penguburan Yesus yang tergesa-gesa sebelum hari Sabtu, wanita yang dekat dengan Kristus tidak punya waktu untuk mengurapi tubuh dengan minyak wangi, dan karena itu, segera setelah hari Sabtu berlalu, mereka datang ke kubur, berpikir siapa yang akan menggulingkan batu dari kuburan. makam untuk mereka. Selain itu, segel ditempatkan di batu, yang melanggarnya akan dihukum berat, dan selain itu, penjaga ditempatkan di dekat gua. Apa yang sedang dilakukan para wanita ini?
(Gambar kebangkitan Kristus No. 1)
Injil Suci Matius 28:2-4
“Dan lihatlah, terjadilah gempa bumi yang hebat, karena Malaikat Tuhan, yang turun dari surga, maju ke depan, menggulingkan batu dari pintu kubur dan duduk di atasnya; 3. penampilannya seperti kilat, dan pakaiannya putih seperti salju; 4. karena takut kepadanya, orang-orang yang melihat itu gemetar dan menjadi seperti orang mati…”
(Gambar kebangkitan Kristus No. 2)
Injil Suci Lukas 24:1-53
“Pada hari pertama minggu itu, sangat awal, dengan membawa wewangian yang telah disiapkan, mereka datang ke makam, dan bersama mereka beberapa orang lain;
tetapi mereka menemukan batu itu terguling dari kubur.
(Gambar kebangkitan Kristus No. 3)
Suatu hal yang menakjubkan, pertama, semua penjaga dengan malu-malu melarikan diri, di samping itu, batu yang dengannya pintu masuk ke gua makam Kristus dikotori beratnya beberapa ton, terguling.
"Dan ketika mereka masuk, mereka tidak menemukan tubuh Tuhan Yesus."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 4)
"4. Ketika mereka bertanya-tanya tentang ini, tiba-tiba dua pria muncul di hadapan mereka dengan pakaian yang bersinar."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 5)
“Dan ketika mereka ketakutan dan menundukkan wajah mereka ke tanah, mereka berkata kepada mereka: Mengapa kamu mencari yang hidup di antara orang mati? Dia tidak ada di sini: Dia telah bangkit; ingat bagaimana Dia berbicara kepadamu ketika Dia masih di Galilea, mengatakan bahwa Anak Manusia harus diserahkan ke tangan manusia berdosa, dan disalibkan, dan bangkit kembali pada hari ketiga. Dan mereka mengingat kata-kata-Nya, dan kembali dari kubur, menyatakan semua ini kepada sebelas dan untuk semua yang lain."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 6)
"Ini adalah Maria Magdalena, dan Joanna, dan Maria ibu Yakobus, dan yang lainnya bersama mereka, yang memberi tahu para Rasul tentang hal ini. Dan kata-kata mereka tampak kosong bagi mereka, dan mereka tidak mempercayainya. Tetapi Petrus, bangun, lari ke makam dan, membungkuk, saya hanya melihat seprai tergeletak, dan kembali, mengagumi diri sendiri pada apa yang telah terjadi.
(Gambar kebangkitan Kristus No. 7)
"Pada hari yang sama, dua dari mereka pergi ke sebuah desa bernama Emaus 14, enam puluh stadia dari Yerusalem, dan mereka berbicara di antara mereka sendiri tentang semua peristiwa ini. dengan mereka."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 8)
"Tetapi mata mereka terhalang, sehingga mereka tidak mengenali-Nya. 27. Dan mulai dari Musa, dari semua nabi, Dia menjelaskan kepada mereka apa yang dikatakan tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci. 28. Dan mereka mendekat ke desa ke mana mereka pergi, dan Dia menunjukkan 29. Tetapi mereka menahannya, berkata, tinggallah bersama kami, karena hari telah berubah menuju malam, dan dia masuk dan tinggal bersama mereka."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 9)
“Dan ketika dia sedang berbaring dengan mereka, dia mengambil roti, memberkatinya, memecahkannya, dan memberikannya kepada mereka. 31. Kemudian mata mereka terbuka, dan mereka mengenalinya. Tetapi dia menjadi tidak terlihat oleh mereka. 33. Dan, setelah bangkit pada jam yang sama, kembali ke Yerusalem dan menemukan bersama-sama sebelas rasul dan mereka yang bersama mereka, 34. yang mengatakan bahwa Tuhan telah benar-benar bangkit dan menampakkan diri kepada Simon. berkata kepada mereka: Damai sejahtera bagimu."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 10)
"Mereka bingung dan ketakutan, dan mengira mereka melihat roh. 38. Tetapi Dia berkata kepada mereka: mengapa kamu gelisah, dan mengapa pikiran seperti itu masuk ke dalam hatimu? 39. Lihatlah tangan dan kaki-Ku; itu adalah Aku sendiri; rabalah aku dan pikirkan, karena roh tidak ada daging dan tulangnya, seperti yang kamu lihat bersamaku.40 Dan setelah mengatakan ini, dia menunjukkan tangan dan kakinya kepada mereka."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 11)
"45. Kemudian dia membuka pikiran mereka untuk memahami Kitab Suci. 46. Dan dia berkata kepada mereka: beginilah ada tertulis, dan demikianlah perlu bagi Kristus untuk menderita, dan bangkit dari kematian pada hari ketiga, mulai dari Yerusalem, tetapi kamu adalah saksinya."
(Gambar kebangkitan Kristus No. 12)
50. Dan dia membawa mereka keluar dari kota sejauh Betania, dan mengangkat tangannya, memberkati mereka. 51. Dan ketika dia memberkati mereka, dia mulai meninggalkan mereka dan naik ke surga. Mereka menyembah dia dan kembali ke Yerusalem dengan sukacita yang besar. 53. Dan mereka selalu berada di Bait Allah, memuliakan dan memberkati Tuhan. Amin."
Berikut adalah beberapa episode lagi penampakan Yesus kepada para murid setelah Kebangkitan-Nya.
Tomas, salah satu murid Kristus, tidak memercayai saksi kebangkitan Kristus lainnya, tetapi ia ingin membuktikannya sendiri dari pengalaman pribadinya. Yesus dengan anggun menampakkan diri kepadanya.
(Gambar kebangkitan Kristus No. 14)
Injil Suci Yohanes 20:26-28
"Setelah delapan hari, murid-murid-Nya ada lagi di rumah itu, dan Tomas bersama mereka. Yesus datang, ketika pintu-pintu dikunci, berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata: Damai sejahtera bagimu! 27. Lalu dia berkata kepada Thomas: Letakkan jarimu di sini dan lihat tangan-Ku, dan taruh tanganmu di lambung-Ku, dan janganlah menjadi tidak percaya, tetapi percayalah." 28 Thomas menjawab dan berkata kepadanya, Tuhanku dan Allahku!"
Ketika Petrus dan murid-murid lainnya, setelah bertahun-tahun bersama Kristus, memutuskan untuk kembali ke cara hidup lama mereka, memancing, Yesus menampakkan diri kepada mereka di pantai, melakukan mukjizat menangkap banyak ikan dan melakukan percakapan pribadi dengan Petrus.
(Gambar kebangkitan Kristus No. 15)
Injil Suci Yohanes 21:1
“Setelah itu, Yesus kembali menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di Laut Tiberias. Dia muncul seperti ini…”
Maria Magdalena, yang Yesus ampuni dan tarik keluar dari kehidupan yang penuh dosa, tanpa melihat Yesus di dalam kubur, berpikir bahwa tubuhnya dicuri, dia menangis, dan pada saat ini para malaikat menampakkan diri kepadanya, dan setelah itu Yesus sendiri menampakkan diri kepadanya
(Gambar kebangkitan Kristus No. 16)
Injil Suci Yohanes 20:14-16
"Setelah mengatakan ini, dia berbalik dan melihat Yesus berdiri; tetapi dia tidak mengenali bahwa itu adalah Yesus. Yesus berkata kepadanya: istri! mengapa kamu menangis? siapa yang kamu cari? Dia, berpikir bahwa ini adalah tukang kebun, berkata kepada-Nya: Tuhan! beri tahu saya di mana Anda menempatkan dia, dan saya akan membawanya. 16. Yesus berkata kepadanya: Maria! Dia, berbalik, berkata kepadanya: Rabi! - yang berarti: Guru! .. "
Apakah Anda percaya akan kebangkitan Kristus? Siapakah Dia bagi Anda, seorang guru moral yang pernah mati, atau Tuhan yang Bangkit, Juru Selamat jiwa?
Paskah dalam lukisan seniman Rusia // Lukisan Paskah dalam seni Rusia
Ivan Silych Goryushkin-Sorokopudov (1873-1954) - Malam Paskah di masa lalu // Ivan Goriushkin-Sorokopudov - Malam Paskah di masa lalu
Nikolai Koshelev - Anak-anak menggulung telur Paskah, 1855 // Nikolai Koshelev - Anak-anak menggulung telur Paskah, 1855
Ilya Repin- Prosesi di provinsi Kursk, 1883 Minyak di atas kanvas. 175x280 cm. Negara Galeri Tretyakov// Ilya Repin - Prosesi keagamaan di provinsi Kursk, 1883. Negara Galeri Tretyakov Moskow
Vasily Perov - Prosesi desa saat Paskah, 1861 Minyak di atas kanvas, 71,5 × 89. Galeri State Tretyakov // Vasiliy Perov — Prosesi keagamaan di sebuah desa saat Paskah, 1861. Galeri State Tretyakov, Moskow
Konstantin Yuon - Hari Libur, 1903 // Konstantin Yuon - Hari Paskah, 1903
Nicholas Roerich - Paskah Rusia, 1924 Tempera di atas kanvas // Nicholas Roerich - Paskah Rusia, 1924. Tempera di atas kanvas. Museum dan Galeri Seni Baroda, Vadodara, India
Stepan Kolesnikov (1879-1955) - Sebelum layanan // Stepan Kolesnikov - Sebelum layanan
Illarion Mikhailovich Pryanishnikov (1840-1894) - Paskah, 1885 // Illarion Pryanishnikov - Paskah, 1885
Illarion Pryanishnikov - Prosesi Paskah, 1893. Museum Rusia, St. Petersburg // Illarion Pryanishnikov (1840-1894) - Prosesi Paskah, 1893. Museum Negara Rusia, St. Petersburg Petersburg, Rusia
Germashev (Bubelo) Mikhail Markianovich (1867 - 1930) - Malam sebelum Paskah // Mikhail Germashev (Bubelo) - Malam Paskah
Julia Kuzenkova - Paskah, 2002 // Julia Kuzenkova - Paskah, 2002
Boris Kustodiev - Ritus Paskah (Pembaptisan), 1916 // Boris Kustodiev - Ucapan Paskah, 1916
Boris Kustodiev - Prosesi, 1915 Minyak di atas kanvas. 20x28.5 cm. Galeri Tretyakov, Moskow // Boris Kustodiev - Prosesi Paskah, 1915. Minyak di atas kanvas, 20×28.5cm. Galeri Tretyakov, Moskow, Rusia
Boris Kustodiev - Prosesi, 1915 // Boris Kustodiev - Prosesi Paskah, 1915
Faddey Antonovich Goretsky - Pembaptisan, Museum Rusia Negara 1850, St. Petersburg // Faddey Goretsky - Salam Paskah, 1850. Museum Negara Rusia, Saint-Petersburg, Rusia
Fedor Sychkov - Game Paskah di Heaps. Kartu pos pra-revolusioner // Fedot Sychkov - Bermain kuchki (bukit pasir), 1904-1914
Pavel Ryzhenko - Paskah, 1970 // Pavel Ryzhenko - Paskah, 1970
Germashev (Bubelo) Mikhail Markianovich (Rusia, 1867 - 1930) - Paskah. Pagi di posisi // oleh Mikhail Germashev
Alexander Alekseevich Buchkuri (1870 - 1942) - Pagi Paskah // Alexander Buchkuri - Pagi Paskah
Boris Kustodiev - Rapat (Hari Paskah), 1917 // Boris Kustodiev - Rapat (Hari Paskah), 1917
Miloradovich Sergei Dmitrievich (1851-1943) - Persiapan Paskah, 1910 // Sergei Miloradovich - Persiapan Paskah, 1910
Boris Kustodiev - Malam Paskah // Boris Kustodiev - Malam Paskah
Mikhail Markianovich Germashev (Bubelo) (1867-1930) // oleh Mikhail Germashev
Pavel Ryzhenko (1970-2015) - Paskah di Paris // Pavel Ryzhenkov - Paskah di Paris
Viktor Kudrin (1925-1999) - Paskah // Viktor Kudrin - Paskah
