Plutarch sering bepergian, mengunjungi Yunani tengah, Sparta, Korintus, Sardis dan Alexandria, tetapi tempat tinggal permanennya adalah Chaeronea, di mana ia tidak hanya melakukan tugas hakim kepala, tetapi juga posisi kepemimpinan lainnya, dan juga memimpin sekolah dengan kurikulum yang luas. , di mana filsafat diajarkan, dan perhatian khusus diberikan pada etika. Plutarch mempertahankan hubungan dekat dengan Akademi Athena (ia memiliki kewarganegaraan Athena) dan dengan Delphi, yang kepadanya, dari sekitar 95, ia mengabdikan hidupnya; kemungkinan besar ini karena minat Trajan pada orakel Delphic, yang mulai menjadi mode lagi. Tidak ada informasi pasti tentang keluarganya. Dalam "Consolatio" Plutarch menyebutkan istrinya Timoxena, melaporkan bahwa putri mereka meninggal di masa kanak-kanak, dan menyebutkan empat putranya, di antaranya setidaknya dua selamat hingga dewasa.

Warisan sastra Plutarch sangat besar. Yang disebut katalog Lamprias saja berisi 227 judul karyanya. Daftar karya Plutarch mungkin telah disusun oleh putranya, tetapi meskipun demikian tidak termasuk semua yang ditulis Plutarch.

Popularitas Plutarch dibawa terutama oleh "Kehidupan Paralel". Karya ini didedikasikan untuk teman Kaisar Trajan Sossius Senecio, yang disebutkan dalam biografi Demosthenes, Theseus dan Dion. Plutarch menetapkan tujuan untuk membangkitkan minat bersama antara orang Yunani dan Romawi. Menggambarkan perbuatan dan karakter mulia, "Kehidupan Paralel" seharusnya menjadi model untuk saling menghormati antara orang Yunani dan Romawi.

Sayangnya, deskripsi komparatif pertama tentang Epaminondas dan Scipio dan, mungkin, pendahuluan dan dedikasi yang ditulis oleh Plutarch, tidak bertahan hingga hari ini. Tapi rencana Plutarch jelas bahkan tanpa kehilangan pengantar buku. Plutarch menulis biografi orang-orang Yunani dan Romawi terkenal yang hidup di era yang berbeda, dan membawa mereka berpasangan menggunakan kesamaan karakter dan karir, disertai dengan deskripsi komparatif. Sangat jelas bahwa "Biografi" disusun oleh Plutarch dalam bentuk yang telah sampai kepada kita di tahun-tahun berikutnya, dan pada awalnya mereka adalah biografi komparatif dari hanya orang-orang Yunani yang terkenal. Kesimpulan ini muncul dengan sendirinya karena kronologi biografi orang-orang Yunani yang terkenal, yang berdiri pertama dalam urutan berpasangan dengan orang Romawi. Secara total, 22 biografi komparatif telah sampai kepada kami, dan salah satunya adalah deskripsi komparatif ganda "Agis dan Cleomenes" dengan "Grazzi" dan empat biografi terpisah Artaxerxes, Aratus, Galba dan Ozo.

"Biografi" Plutarch memukau pembaca dengan kedalaman penelitian penulis. Plutarch mengerjakan ulang banyak sumber, dan meskipun dia tidak secara langsung merujuknya, jelas bahwa studi, penelitian, dan refleksi mereka membutuhkan waktu bertahun-tahun. Menulis biografi orang-orang Romawi yang terkenal diberikan kepada Plutarch jauh lebih sulit, karena ia memiliki perintah yang tidak sempurna dari bahasa Latin, yang ia mulai pelajari di tahun-tahun kemundurannya.

Skema umum biografi dapat digambarkan sebagai berikut - deskripsi kelahiran seorang pahlawan, sifat-sifat karakter di masa muda, deskripsi kehidupan dewasa dan keadaan kematian; di setiap bagian, penulis meneliti tindakan karakter dari sudut pandang etis.

Plutarch tidak pernah mengaku sebagai sejarawan, tetapi menganggap menulis biografi sebagai genre yang terpisah. Tujuannya adalah untuk membuat pembaca mengagumi tindakan heroik para pahlawan, dan Plutarch tidak pernah menyembunyikan simpatinya sendiri - Plutarch menggambarkan pernyataan dan tindakan para raja dan jenderal Sparta dengan kata-kata yang sangat hangat, dan penulis menggunakan kata-kata yang sangat beracun dan tidak adil ketika berbicara tentang sejarawan Yunani (abad ke-5 SM.) Herodotus, mungkin karena fakta bahwa ia melebih-lebihkan peran Athena dan meremehkan peran Boeotia asalnya.

Karya-karya Plutarch tentang etika, agama, fisika, politik, dan sastra yang telah sampai kepada kita dirangkum dalam sebuah koleksi dan dikenal dengan nama "Moralia" (atau "Etika"), yang berisi lebih dari 60 esai yang ditulis terutama dalam bentuk dari dialog dan cacian (cacatan). Penulis menyusun koleksi ini dari pernyataan singkat yang dikatakan dalam percakapan pribadi di lingkungan keluarga Plutarch; tanggal dan kesempatan di mana penulis berbicara biasanya tidak disebutkan. Cacian adalah pidato singkat yang tidak rumit dan energik yang sedang populer karena pengaruh karya-karya tragis dari satiris abad ke-3 SM. Menipu. "Moralia" memiliki nilai sastra yang besar juga karena seringnya kutipan dari penyair dan penulis naskah Yunani, terutama Euripides.

Risalah tentang masalah politik memiliki nilai khusus. "Instruksi Politik" menunjukkan betapa pentingnya yang diberikan pada politik di Yunani; dalam risalah "Haruskah Seorang Pria Terlibat dalam Politik Saat Tua" Plutarch menasihati temannya Eofan untuk melanjutkan kegiatan sosialnya di Athena. Ide-ide Stoicisme muncul dalam karya pendek "Untuk Penguasa yang Buta Huruf" dan dalam argumen terpisah dalam "Para filsuf hanya berbicara dengan pangeran."

Ketertarikan Plutarch pada sejarah agama dan zaman kuno dapat dilihat dalam sekelompok esai yang mengagumkan, di awal "The Demon of Socrates" dan tiga karya selanjutnya di Delphi, "The Fall of the Oracles" di mana ia menjelaskan penurunan minat. di oracle, penurunan populasi, "Answers of the Pythia" di mana ia berusaha untuk menghidupkan kembali kepercayaan pada oracle. Ditulis pada saat yang sama dengan mereka, "Isis dan Osiris" ditopang dengan nada mistis. "Pertanyaan Merry" (sembilan buku) dan "Pertanyaan Yunani dan Romawi" menyerap pengetahuan luas tentang sejarah kuno.

Di antara karya-karya yang paling berharga, orang dapat membedakan keraguan lama tentang kepenulisan "The Joy of Apollo", "Biografi Sepuluh Pembicara", "Nasib", "Ucapan Singkat Raja dan Jenderal", "Perkataan Singkat Spartan", "Amsal dari Aleksandria".

Pesona dan popularitas Plutarch yang tidak pudar sebagian besar disebabkan oleh interpretasi seperti itu terhadap peristiwa yang dijelaskan di mana ia mengabaikan penyebutan kontroversi beberapa fakta sejarah. Dia menulis dengan mudah dan alami, dengan humor. Meskipun karyanya bertele-tele, mereka sangat mudah dipahami. Filsafat Plutarch bersifat eklektik, dengan meminjam Stoicisme, Pythagoreanisme, tetapi terutama didasarkan pada Platonisme. Dia paling tertarik pada etika, terutama di tahun-tahun terakhirnya dia mengembangkan arah mistik etika; dia berpartisipasi dalam misteri yang didedikasikan untuk kultus Dionysus, dan, sebagai seorang Platonis, percaya pada keabadian jiwa. Plutarch menganggap budaya Yunani tak tertandingi dan percaya pada kemajuan dan niat baik Kekaisaran Romawi.

Namun, orang sering dapat mendengar sikap skeptis terhadap kebenaran "Biografi" Plutarch. Penyusun situs web ini pernah mendengar pernyataan seperti itu dari sejarawan modern: "Dia berbohong seperti Plutarch!"

CONTOH RENCANA

Perundang-undangan Lycurgus

1. Raja dan Ephors

   Pendidikan dan kehidupan sosial di Sparta

   Hubungan properti di antara Spartan

   Asal dan posisi helikopter

   Teror Spartan melawan para helot

SUMBER

Pembaca tentang sejarah Yunani kuno / Ed. D.P. Kallistov. M., 1964. Bagian "Sparta".

Antologi sumber tentang sejarah, budaya dan agama Yunani kuno / Ed. V.I. Kuzishchina. tutorial. SPb., 2000. Bagian V, XI, XIV.

Xenofon. Pemerintahan Lacedaemonian // Kurilov M. E. Struktur sosial-politik, kebijakan luar negeri dan diplomasi Sparta klasik. Saratov, 2005.

Plutarch. Biografi Lycurgus // Plutarch. Biografi perbandingan / Ed. S. S. Averintseva. T.I.M., 1994.

SASTRA UTAMA

Andreev Yu. V. Sparta sebagai tipe kebijakan // Yunani Kuno. T. 1. M., 1983. S. 194–217.

Latyshev VV Esai tentang barang antik Yunani dalam 2 volume. T. I. Barang antik negara dan militer. SPb., 1997.

Pechatnova L. G. Sejarah Sparta. Periode kuno dan klasik. SPb., 2001.

Pechatnova L.G. Raja Spartan. M., 2007.

SASTRA TAMBAHAN

Kolobova K. M. Sparta Kuno (abad X - VI SM). tutorial. L., 1957.

Kurilov M.E. Struktur sosial-politik, kebijakan luar negeri dan diplomasi Sparta klasik. Saratov, 2005.

Pechatnova L. G. Pembentukan negara Sparta (abad VIII-VI SM). Buku teks untuk siswa. SPb., 1998.

Pechatnova L. G. Krisis kebijakan Sparta (akhir abad ke-5 - awal abad ke-4 SM). Buku teks untuk siswa. SPb., 1998.

Starkova N. Yu. Daya tarik Sparta kuno. Buku teks untuk kursus "Sumber Studi dan Historiografi Purbakala". Bagian I - II. Izhevsk, 2002.

Shishova I. A. Legislasi awal dan pembentukan perbudakan di Yunani kuno. L., 1991.

Saat mempelajari topik "Kebijakan Spartan", Anda harus memperhatikan ketentuan penting berikut:

Sparta bukanlah sebuah anomali dalam perkembangan peradaban Yunani kuno. Namun, dalam banyak hal, Sparta sangat berbeda dari kebanyakan kebijakan Yunani. Setelah memilih jalur pengembangan khusus yang terkait dengan ekspansi militer jangka panjang, Sparta secara bertahap berubah menjadi semacam kamp militer, di mana semua bidang kehidupan publik mengalami deformasi parah. Hanya di Sparta, sampai penaklukan Romawi, kekuatan kerajaan patriarkal bertahan, dan dalam bentuk dekarki, hanya di Sparta negara secara konsisten berjuang melawan kepemilikan pribadi atas tanah dan mengatur kehidupan warganya sedemikian rupa untuk menundukkan kepentingan pribadi ke kepentingan umum.

Perhatian harus diberikan pada karakter kasta kolektif sipil di Sparta. Untuk populasi non-sipil Sparta - helot dan perieks - jalan menuju kewarganegaraan hampir sepenuhnya tertutup, dan bagi warga itu sendiri, mempertahankan status mereka dikaitkan dengan kepatuhan terhadap sejumlah kondisi, termasuk kondisi ekonomi. Akibatnya, Sparta menjadi satu-satunya negara bagian di Yunani di mana populasi sipil menurun drastis.

Yang menarik adalah Spartan helotia, sejenis perbudakan yang berbeda dari perbudakan kuno klasik. Harus diingat bahwa, pada akhirnya, helotialah yang merupakan faktor utama yang mempengaruhi keadaan masyarakat Sparta. Ketakutan akan pasukan besar para helot dan ketidakmampuan untuk hidup tanpa mereka secara bertahap membuat kebijakan Spartan menjadi negara militer.

Seseorang harus hati-hati mempertimbangkan institusi kekuasaan negara di Sparta, terutama seperti ephorate, yang tidak memiliki analog dalam kebijakan Yunani lainnya. Pelestarian institusi politik kuno, kekuasaan kerajaan ganda dan gerusia, yang berasal dari Yunani Homer, juga memerlukan penjelasan. Negara, yang selama berabad-abad melestarikan organ kekuasaan dan tradisi kuno sistem kesukuan tanpa perubahan yang terlihat, adalah contoh luar biasa dari struktur sosial-politik yang dilestarikan secara artifisial, di mana ada proses deformasi kepribadian manusia yang berkelanjutan.

TEKS SUMBER

Karya pertama yang sampai kepada kami, khusus didedikasikan untuk Sparta, adalah milik Xenophon, seorang penulis yang nasibnya terkait erat dengan Sparta. Risalah Xenophon "The Lacedaemonian Politia", yang ditulis dalam genre pamflet politik, memiliki fokus politik yang tajam dan, dengan caranya sendiri, digunakan oleh pemerintah Sparta. Fokus utama Xenophon bukanlah pada institusi politik Sparta. Dia menjelaskan secara rinci sistem pendidikan Spartan, yang mengejutkan bagi orang Yunani lainnya, berkat sifat yang begitu penting, dari sudut pandang Xenophon, sebagai "kebajikan sipil" berhasil dikembangkan di Spartan. Simpati Laconophile dari Xenophon juga terwujud dalam karya sejarah utamanya, The Greek History. Hellenica-nya pada dasarnya adalah versi sejarah Yunani yang ramah Sparta.

Sumber tak ternilai tentang sejarah Sparta juga Plutarch (I - abad II M). Karena hilangnya lapisan besar literatur, Plutarch tetap menjadi informan utama kami, dan terkadang satu-satunya tentang masalah utama sejarah Spartan. Jadi dia memiliki biografi Lycurgus yang paling luas, yang berisi kelebihan fakta antik dan, seolah-olah, merupakan hasil dari tradisi sastra berusia berabad-abad tentang Lycurgus. Tingkat keandalan kesaksian Plutarch sangat tergantung pada sumbernya, namun, secara umum, materi Plutarch, yang disesuaikan dengan kecenderungan informan yang terkenal dan orisinalitas genre biografi sejarah, bagi kita tampaknya cukup solid.

PERUNDANG-UNDANGAN LIKURGUS

Dalam kata pengantar biografi Lycurgus, Plutarch memperingatkan pembaca bahwa "tidak ada yang benar-benar dapat diandalkan yang dapat dilaporkan tentang Lycurgus" dan bahwa "informasi tentang waktu dia hidup paling berbeda" (Saya). Sepanjang garis utama ini - historisitas Lycurgus dan kerangka kronologis undang-undangnya - masih ada perselisihan dalam literatur ilmiah. Saat ini, sebagian besar ilmuwan percaya bahwa tidak ada alasan untuk meragukan keberadaan historis dari legislator Spartan. Waktu reformasi ditentukan, sebagai suatu peraturan, dalam kisaran antara akhirIXdan tengahVIIdi. SM. Menurut Plutarch, Lycurgus bukan hanya penulis dokumen konstitusional pertama, Great Rethra, tetapi dia juga bertanggung jawab atas pembagian tanah di Sparta menjadi cleres, untuk pengenalan sissitia, dan untuk seluruh koleksi fitur karakteristik. kehidupan sosial Spartan dan pendidikan publik.

(Plutarch. Lycurgus, 5-6)

5. Lacedaemonians merindukan Lycurgus dan berulang kali mengundangnya untuk kembali, mengatakan bahwa satu-satunya perbedaan antara raja mereka saat ini dan rakyatnya adalah gelar dan kehormatan yang diberikan kepada mereka, sementara di dalam dirinya sifat pemimpin dan mentor terlihat, semacam kekuatan yang memungkinkan dia untuk memimpin orang. Para raja sendiri juga menantikan kepulangannya, berharap bahwa di hadapannya orang banyak akan memperlakukan mereka dengan lebih hormat. Spartan berada dalam keadaan pikiran seperti itu ketika Lycurgus tiba kembali dan segera mulai mengubah dan mengubah seluruh struktur negara. Dia yakin bahwa undang-undang yang terpisah tidak akan membawa manfaat apa pun jika, seolah-olah menyembuhkan tubuh yang sakit yang menderita semua jenis penyakit, dengan bantuan agen pembersih, campuran jus yang buruk tidak dihancurkan dan cara hidup baru yang sama sekali berbeda. tidak diresepkan. Dengan pemikiran ini, dia pertama kali pergi ke Delphi. 1 Setelah melakukan pengorbanan kepada dewa dan menanyai oracle, dia kembali, membawa pepatah terkenal di mana Pythia memanggilnya "pencinta dewa", bukan dewa daripada manusia; untuk permintaan hukum yang baik, jawaban diterima bahwa dewa berjanji untuk memberikan perintah Sparta jauh lebih baik daripada di negara bagian lain. Didorong oleh proklamasi oracle, Lycurgus memutuskan untuk melibatkan warga negara terbaik dalam pelaksanaan rencananya dan melakukan negosiasi rahasia, pertama dengan teman-teman, secara bertahap menangkap lingkaran yang semakin luas dan mengumpulkan semua orang untuk tujuan yang telah dia rencanakan. Ketika saatnya tiba, dia memerintahkan tiga puluh orang paling mulia untuk pergi pagi-pagi sekali dengan senjata ke alun-alun untuk menanamkan rasa takut pada lawan. Dari jumlah tersebut, dua puluh, yang paling terkenal, didaftar oleh Hermippus; 1 Artmiada disebut asisten pertama Lycurgus dalam segala hal dan kaki tangan yang paling bersemangat dalam penerbitan undang-undang baru. Segera setelah kebingungan dimulai, Raja Harilaus, takut bahwa ini adalah pemberontakan, berlindung di kuil Athena Mednodomnaya, 2 tetapi kemudian, percaya bujukan dan sumpah, dia pergi dan bahkan dirinya sendiri mengambil bagian dalam apa yang terjadi ...

Dari sekian banyak inovasi Lycurgus, yang pertama dan terpenting adalah Dewan Sesepuh (Gerousia). Dalam hubungannya dengan demam dan meradang, menurut Plato, 3 kekuatan kerajaan, memiliki hak yang sama untuk memilih dengan itu dalam memutuskan hal-hal yang paling penting, Dewan ini menjadi jaminan kesejahteraan dan kehati-hatian. Negara, yang bergegas dari sisi ke sisi, sekarang condong ke tirani, ketika raja-raja menang, lalu ke demokrasi penuh, ketika orang banyak mengambil alih, menempatkan di tengah, seperti pemberat di pegangan kapal, kekuatan para tetua , menemukan keseimbangan, stabilitas dan ketertiban: dua puluh delapan tua-tua (geronts) sekarang terus mendukung raja-raja, menolak demokrasi, tetapi pada saat yang sama membantu rakyat untuk menjaga tanah air dari tirani. Aristoteles menjelaskan nomor ini dengan fakta bahwa sebelum Lycurgus memiliki tiga puluh pendukung, tetapi dua, ketakutan, menarik diri dari partisipasi dalam kasus ini. Sphere 4 mengatakan bahwa sejak awal ada dua puluh delapan dari mereka ... Namun, menurut pendapat saya, Lycurgus menunjuk dua puluh delapan penatua, kemungkinan besar sehingga, bersama dengan dua raja, akan ada tepat tiga puluh dari mereka.

Lycurgus sangat mementingkan kekuatan Dewan sehingga dia membawa dari Delphi ramalan khusus tentang hal ini, yang disebut "retra". 5 Bunyinya: “Bangunlah sebuah kuil untuk Zeus Sillania dan Athena Sillania. 6 Bagi menjadi filum dan oby. 7 Membangun gerousia dari 30 anggota bersama dengan archaetes. Dari waktu ke waktu, mengadakan seruan antara Babika dan Knakion, dan di sana mengusulkan dan membubarkan, tetapi biarkan dominasi dan kekuasaan menjadi milik rakyat. Urutan untuk "membagi" mengacu pada orang-orang, dan filum dan obi adalah nama bagian dan kelompok yang harus dibagi. Archagetes adalah raja. "Memanggil apella" ditandai dengan kata "apelladzein", karena Lycurgus menyatakan Apollo Pythian sebagai awal dan sumber transformasinya. Babika dan Knakion sekarang disebut ... / teksnya rusak / dan Enunt, tetapi Aristoteles mengklaim bahwa Knakion adalah sungai, dan Babika adalah jembatan. Pertemuan terjadi di antara mereka, meskipun di tempat itu tidak ada serambi atau tempat perlindungan lainnya: menurut Lycurgus, tidak ada yang berkontribusi pada penilaian yang sehat, sebaliknya, itu hanya menyebabkan kerusakan, memenuhi pikiran penonton dengan hal-hal sepele. dan omong kosong, menyebarkan perhatian mereka untuk, alih-alih melakukan bisnis, mereka melihat patung, lukisan, proscenium teater, atau langit-langit Dewan, yang didekorasi terlalu megah. Tak satu pun dari warga biasa diizinkan untuk menyampaikan pendapat mereka, dan orang-orang, berkumpul, hanya menyetujui atau menolak apa yang akan ditawarkan oleh para tetua dan raja. Tetapi kemudian, kerumunan berbagai jenis penarikan dan penambahan mulai mendistorsi dan memutilasi keputusan yang disetujui, dan kemudian raja Polydorus dan Theopompus 8 membuat tambahan berikut ke retra: "Jika orang memutuskan dengan tidak benar, bubarkan gerontes dan archagetes" , yaitu keputusan itu tidak dianggap diterima, tetapi untuk meninggalkan dan membubarkan orang-orang dengan alasan bahwa itu memutarbalikkan dan mendistorsi yang terbaik dan paling berguna. Mereka bahkan meyakinkan seluruh negara bahwa ini adalah perintah Tuhan, seperti yang jelas dari satu penyebutan dalam Tirtaeus 1:

Mereka yang mendengar Phoebus berbicara di gua Python,

Mereka membawa kata-kata bijak para dewa ke rumah mereka sendiri:

Semoga di Dewan para raja yang telah dihormati para dewa,

Yang pertama adalah; biarkan Sparta yang manis tetap terjaga

Dengan mereka adalah para penatua, di belakang mereka adalah orang-orang dari orang-orang,

Mereka yang harus menjawab pertanyaan langsung dengan pidato.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

JERUSIA

Di Sparta, dewan tetua, atau gerousia, dengan pentingnya majelis nasional yang rendah, sebenarnya adalah badan pemerintah tertinggi. Pada saat pembentukan Gerousia, ketuanya adalah raja, dan kemudian ephor. Gerusia milik kekuasaan kehakiman tertinggi. Hanya gerontes, misalnya, yang bisa menghakimi raja. Baik metode pemilihan, dan kurangnya akuntabilitas, dan keanggotaan seumur hidup di Gerousia paling sesuai dengan esensi oligarki negara Sparta.

(Plutarch. Lycurgus, 26)

Seperti yang telah disebutkan, Lycurgus menunjuk penatua pertama dari antara mereka yang mengambil bagian dalam rencananya. Kemudian dia memutuskan untuk mengganti orang mati setiap saat untuk memilih dari warga negara yang telah mencapai usia enam puluh tahun, orang yang akan diakui sebagai yang paling gagah berani. 2 Mungkin tidak ada persaingan yang lebih besar di dunia dan tidak ada kemenangan yang lebih diinginkan! Dan memang benar, karena itu bukan tentang siapa yang paling gesit di antara yang gesit atau yang terkuat di antara yang kuat, tetapi tentang siapa di antara yang baik dan bijaksana yang paling bijaksana dan terbaik, yang sebagai imbalan kebajikan, akan menerima yang tertinggi sampai akhir hayatnya - jika di sini kata ini berlaku, - kekuasaan di negara bagian, akan menguasai kehidupan, kehormatan, singkatnya, atas semua berkat tertinggi. Keputusan itu dibuat sebagai berikut. Ketika orang-orang berkumpul, orang-orang terpilih khusus menutup diri di rumah sebelah, sehingga tidak ada yang bisa melihat mereka, dan mereka sendiri tidak bisa melihat apa yang terjadi di luar, tetapi hanya akan mendengar suara orang-orang yang berkumpul. Orang-orang dalam kasus ini, seperti yang lainnya, memutuskan masalah ini dengan berteriak. Pelamar tidak diperkenalkan sekaligus, tetapi secara bergantian, sesuai dengan undian, dan mereka diam-diam melewati pertemuan. Mereka yang dikurung memiliki tanda-tanda di mana mereka mencatat kekuatan teriakan, tidak tahu kepada siapa mereka berteriak, tetapi hanya menyimpulkan bahwa pelamar pertama, kedua, ketiga, secara umum, telah keluar. Yang terpilih dinyatakan sebagai orang yang mereka teriakkan lebih dan lebih keras daripada yang lain. 3 Dengan karangan bunga di kepalanya, dia berkeliling kuil para dewa. Dia diikuti oleh kerumunan besar anak muda, memuji dan memuliakan yang lebih tua, dan wanita yang menyanyikan keberaniannya dan menyatakan nasibnya bahagia. Setiap kerabatnya memintanya untuk makan, mengatakan bahwa negara menghormatinya dengan suguhan ini. Setelah menyelesaikan putarannya, dia pergi makan bersama; perintah yang ditetapkan tidak dilanggar dengan cara apa pun, kecuali kenyataan bahwa yang lebih tua menerima bagian kedua, tetapi tidak memakannya, tetapi menundanya. Kerabatnya berdiri di pintu, setelah makan malam dia memanggil salah satu dari mereka, yang dia hormati lebih dari yang lain, dan, menyerahkan bagian ini padanya, mengatakan bahwa dia memberikan penghargaan yang dia sendiri terima, setelah itu wanita lainnya , memuliakan yang terpilih ini, mengantarnya pulang.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

RAJA DAN EPHOR

Pada saat yang sama, Sparta diperintah oleh dua raja dari dinasti yang berbeda, Agiads dan Eurypontides. Kekuatan mereka turun-temurun. Raja-raja memimpin tentara Spartan, dan juga imam kepala komunitas. Mulai dari periode klasik, kekuasaan mereka cenderung berangsur-angsur berubah menjadi jabatan publik biasa, magistrasi, tetapi tidak sepenuhnya dan tidak sepenuhnya. Status khusus raja-raja, yang di Sparta menduduki posisi menengah dan menengah antara raja yang berdaulat dan pejabat pemerintah biasa, sudah dicatat oleh Aristoteles. (Lantai.AKU AKU AKU, 10, 1, 1285 b). Dalam bagian Xenophon berikut, aktivitas raja sebagai komandan militer dibahas secara rinci.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 13, 15)

13. Sekarang saya ingin menyatakan kekuatan apa dan hak apa yang diberikan Lycurgus kepada raja atas tentara. Pertama, selama kampanye, negara menyediakan makanan bagi raja dan pengiringnya. Para polemarch itu makan bersamanya, 1 yang selalu bersama raja, sehingga jika perlu dia dapat berkonsultasi dengan mereka. Bersama dengan raja, tiga orang dari kalangan “gomes” juga makan, 2 tugas mereka adalah mengurus segala sesuatu yang diperlukan raja dan pengiringnya, sehingga mereka dapat mengabdikan diri sepenuhnya untuk mengurus urusan militer. Saya ingin memberi tahu Anda seakurat mungkin tentang bagaimana raja melakukan kampanye dengan pasukan. Pertama-tama, saat masih di kota, ia membuat pengorbanan untuk Zeus Pengemudi dan para dewa, sahabat Zeus. 3 Jika pengorbanan itu menguntungkan, "pembawa api" mengambil api dari mezbah dan membawanya di depan semua orang ke perbatasan negara. Di sini raja kembali berkorban untuk Zeus dan Athena. Hanya jika kedua dewa mendukung usaha tersebut, raja melintasi perbatasan negara. Api yang diambil dari api kurban dibawa sepanjang waktu di depan, tidak membiarkannya padam; di belakangnya adalah hewan kurban dari berbagai ras. Setiap kali, raja mulai membuat pengorbanan di senja fajar, berusaha untuk memenangkan hati dewa di hadapan musuh. Pada pengorbanan ada polemarchs, lohags, pentakosta, komandan tentara bayaran, kepala konvoi, serta ahli strategi dari negara-negara sekutu yang menginginkannya. Ada juga dua ephor, 4 yang tidak ikut campur sampai raja memanggil mereka. Mereka melihat bagaimana setiap orang berperilaku dan mengajar setiap orang untuk berperilaku dengan bermartabat selama pengorbanan... Ketika tentara berbaris dan musuh belum terlihat, tidak ada yang mendahului raja, kecuali Skirites 5 dan pengintai berkuda. Jika akan ada pertempuran, raja mengambil agema dari mora pertama dan membawanya ke kanan, sampai dia bersamanya di antara dua mora dan dua polemarch. Yang tertua dari rombongan raja membangun pasukan yang harus berdiri di belakang detasemen kerajaan. Rombongan ini terdiri dari homeys yang makan dengan raja, serta peramal, dokter, pemain suling, komandan tentara dan relawan, jika ada. Jadi, tidak ada yang mengganggu tindakan orang, karena semuanya sudah diramalkan sebelumnya ... Ketika tiba saatnya untuk bermalam, raja memilih dan menunjukkan tempat untuk berkemah. Mengirim kedutaan ke teman atau musuh bukanlah urusan raja. Semua orang menoleh ke raja ketika mereka ingin mencapai sesuatu. Jika seseorang datang untuk mencari keadilan, raja mengirimnya ke Hellanodics, 1 jika dia mencari uang - ke bendahara, jika dia membawa barang rampasan - ke lafiropolis. 2 Jadi, dalam kampanye, raja tidak memiliki tugas lain selain tugas imam dan komandan ...

Saya ingin memberi tahu Anda apa hubungan yang dibangun Lycurgus antara raja dan komunitas warga, karena kekuatan kerajaan adalah satu-satunya yang tetap sama persis seperti yang didirikan sejak awal. Institusi pemerintah lainnya, seperti yang bisa dilihat siapa pun, telah berubah dan terus berubah bahkan sampai sekarang. Lycurgus menahbiskan bahwa raja, keturunan Tuhan, melakukan semua pengorbanan publik atas nama negara. Ia juga harus memimpin tentara dimanapun tanah air memerintahkannya. Raja diberikan hak untuk mengambil bagian kehormatan dari hewan kurban. Di kota-kota Perieki 3, raja diizinkan untuk mengambil tanah yang cukup untuk dirinya sendiri sehingga dia memiliki semua yang dia butuhkan, tetapi tidak lebih kaya dari yang seharusnya. Untuk mencegah raja makan di rumah, Lycurgus memerintahkan mereka untuk berpartisipasi dalam makanan umum. Dia mengizinkan mereka untuk menerima porsi ganda, bukan agar raja makan lebih banyak daripada yang lain, tetapi agar mereka dapat menghormati dengan makanan siapa pun yang mereka inginkan. Selain itu, Lycurgus memberikan hak kepada setiap raja untuk memilih makanannya dua rekannya, yang disebut Pythias ... 4 Begitulah kehormatan yang diberikan kepada raja di Sparta selama masa hidupnya. Mereka hanya sedikit berbeda dari penghargaan yang diberikan kepada individu. Memang, Lycurgus tidak ingin menginspirasi raja dengan keinginan untuk tirani, atau membangkitkan kecemburuan sesama warga karena kekuasaan mereka. Adapun kehormatan yang diberikan kepada raja setelah kematian, jelas dari hukum Lycurgus bahwa raja-raja Lacedaemonian dihormati bukan sebagai orang biasa, tetapi sebagai pahlawan.

Terjemahan oleh M. N. Botvinnik.

Ephorate didirikan pada 754 SM menandai kemenangan kebijakan atas kekuasaan kerajaan yang berdaulat. Dengan penguatan ephorate, kekuatan raja-raja Spartan secara bertahap semakin berkurang. Selain mengawasi raja-raja selama perang, para ephor terus-menerus mengawasi mereka di masa damai. Jelas, segera setelah pendirian ephorate, sumpah bulanan dibuat antara raja dan ephor sebagai tanda kompromi antara raja dan masyarakat.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 15, 7)

Ephor dan raja bertukar sumpah setiap bulan: ephor bersumpah atas nama kebijakan, raja - atas namanya sendiri. Raja bersumpah untuk memerintah sesuai dengan hukum yang ditetapkan di negara bagian, dan kebijakan tersebut berjanji untuk menjaga kekuasaan kerajaan tidak dapat diganggu gugat selama raja setia pada sumpahnya.

Terjemahan oleh M. N. Botvinnik

Pada zaman klasik, para ephor memiliki semua kekuasaan eksekutif dan kontrol di negara bagian. Terpilih dari seluruh massa warga, para ephor justru menyuarakan kepentingan seluruh masyarakat dan senantiasa bertindak sebagai antagonis kekuasaan kerajaan. Sudah pada periode klasik, kekuatan ephor begitu besar sehingga Aristoteles menyamakannya dengan tirani (Pol.II, 6, 14, 1270 b). Namun, seperti hakim republik lainnya, kekuasaan ephor terbatas pada pemilihan hanya untuk satu tahun dan kewajiban untuk melapor kepada penggantinya.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 8, 3 - 4)

Secara alami, orang yang sama / yang paling mulia dan berpengaruh di Sparta / bersama / dengan Lycurgus / 1 membangun kekuatan ephor, karena mereka percaya bahwa kepatuhan adalah kebaikan terbesar untuk negara, dan untuk tentara, dan untuk kehidupan pribadi; karena semakin banyak kekuasaan yang dimiliki pemerintah, semakin cepat, mereka percaya, itu akan memaksa warga untuk mematuhi dirinya sendiri. 4 Sekarang para ephor memiliki hak untuk menghukum siapa pun yang mereka suka, dan mereka memiliki kekuatan untuk melaksanakan hukuman dengan segera. Mereka juga diberi kuasa untuk memberhentikan dari jabatannya sebelum akhir masa jabatannya, dan bahkan memenjarakan hakim manapun. Namun, hanya pengadilan yang dapat menjatuhkan hukuman mati kepada mereka. Memiliki kekuatan yang begitu besar, ephor tidak mengizinkan pejabat, seperti halnya dalam kebijakan lain, selama tahun dinas mereka untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan, tetapi seperti tiran atau pemimpin kompetisi gimnasium, mereka segera menghukum mereka yang dihukum karena ilegal.

Terjemahan oleh L. G. Pechatnova.

Aristoteles mencontohkan sejumlah kekurangan yang kerap melumpuhkan aktivitas ephorate, termasuk kasus korupsi di kalangan ephor.

(Aristoteles. Politik, P, 66, 14 - 16, 1270 b )

Situasinya juga buruk dengan eforia. Kekuasaan ini bertanggung jawab atas cabang-cabang pemerintahan yang paling penting; itu diisi kembali dari antara seluruh penduduk sipil, 2 sehingga orang-orang yang sangat miskin sering berakhir di pemerintahan, yang karena ketidakamanan mereka, dapat dengan mudah disuap, dan di masa lalu penyuapan seperti itu sering terjadi, dan baru-baru ini terjadi di kasus Andros, ketika beberapa ephor, tergoda oleh uang, menghancurkan seluruh negara bagian, setidaknya sejauh itu bergantung pada mereka. 3 Karena kekuatan ephor sangat besar dan mirip dengan kekuatan tiran, para raja sendiri terpaksa menggunakan metode demagogis, yang juga mengakibatkan kerusakan pada sistem negara: demokrasi muncul dari aristokrasi. 15. Tentu saja, badan pemerintah ini memberikan stabilitas pada sistem negara, karena rakyat, yang memiliki akses ke kekuasaan tertinggi, tetap tenang ... 16. Namun, pemilihan untuk posisi ini harus dilakukan dari semua warga negara 4 dan bukan di cara yang terlalu kekanak-kanakan yang dilakukan saat ini. Selain itu, para ephor memutuskan kasus-kasus hukum yang paling penting, sementara mereka sendiri ternyata adalah orang-orang acak; oleh karena itu, akan lebih tepat jika mereka tidak menjatuhkan hukuman mereka sendiri, tetapi mengikuti surat undang-undang. Cara hidup ephor itu sendiri tidak sesuai dengan semangat umum negara: mereka dapat hidup terlalu bebas, sementara dalam kaitannya dengan yang lain ada tingkat keparahan yang agak berlebihan, karena mereka, tidak mampu menahannya, diam-diam, melewati hukum, nikmati kesenangan indria.

Terjemahan oleh S.A. Zhebelev.

PENDIDIKAN DAN KEHIDUPAN MASYARAKAT DI SPARTA

Keinginan untuk menyatukan semua warga Sparta dan mempersiapkan mereka secara eksklusif untuk karir militer mengarah pada penciptaan sistem pendidikan publik terpadu di Sparta. Sistem ini mencakup lingkaran adat, larangan resmi dan peraturan yang menentukan kehidupan sehari-hari setiap Spartan dari lahir sampai mati. Bagi negara Sparta dengan karakter militer yang menonjol, sistem barak untuk mendidik generasi muda ternyata sangat efektif. Xenophon (Lak. pol. 2 - 4) dan Plutarch menceritakan tentang ciri-ciri pendidikan kaum muda di Sparta.

(Plutarch. Lycurgus, 16 - 18)

16. Sang ayah tidak memiliki hak untuk mengatur pengasuhan anak itu sendiri - ia membawa bayi yang baru lahir ke tempat yang disebut "hutan", di mana kerabat tertua di fillet duduk. Mereka memeriksa anak itu dan, jika mereka menemukan dia kuat dan tegap, mereka memerintahkan dia untuk dibesarkan, segera memberinya salah satu dari sembilan ribu jatah. 1 Jika anak itu lemah dan jelek, dia dikirim ke Apothetes (sebutan tebing di Taygetus), mengingat hidupnya tidak diperlukan baik oleh dirinya sendiri atau oleh negara, karena dia tidak diberi kesehatan dan kekuatan sejak awal . 2 Untuk alasan yang sama, wanita memandikan bayi mereka yang baru lahir bukan dengan air, tetapi dengan anggur, menguji kualitas mereka: mereka mengatakan bahwa mereka yang sakit epilepsi dan umumnya yang sakit mati karena anggur yang tidak dicampur, sementara yang sehat menjadi marah dan menjadi lebih kuat. . Perawatnya perhatian dan terampil, anak-anak tidak dibedong untuk memberikan kebebasan kepada anggota tubuh, mereka dibesarkan dengan bersahaja dan tidak pilih-pilih makanan, tidak takut gelap atau kesepian, tidak tahu apa itu kemauan dan tangisan. Oleh karena itu, kadang-kadang bahkan orang asing membeli perawat dari Laconia ... Sementara itu, Lycurgus melarang anak-anak Spartan untuk ditempatkan dalam perawatan pendidik yang dibeli dengan uang atau disewa dengan bayaran, dan sang ayah tidak dapat membesarkan putranya sesuka hatinya. Segera setelah anak laki-laki itu mencapai usia tujuh tahun, Lycurgus mengambil mereka dari orang tua mereka dan membagi mereka menjadi beberapa bagian sehingga mereka tinggal dan makan bersama, belajar bermain dan bekerja berdampingan. Di kepala detasemen, dia menempatkan orang yang melampaui yang lain dalam kecerdasan cepat dan paling berani dalam perkelahian. Sisanya memandangnya, mematuhi perintahnya dan diam-diam menanggung hukuman, sehingga konsekuensi utama dari gaya hidup ini adalah kebiasaan patuh. Orang-orang tua sering menjaga permainan anak-anak dan terus-menerus bertengkar dengan mereka, mencoba menimbulkan pertengkaran, dan kemudian mereka dengan hati-hati mengamati kualitas apa yang dimiliki masing-masing secara alami - apakah bocah itu berani dan keras kepala dalam perkelahian. Mereka belajar keaksaraan hanya sejauh tidak mungkin melakukannya tanpanya, 3 jika tidak, semua pendidikan dikurangi menjadi persyaratan untuk mematuhi tanpa bertanya, menanggung kesulitan dan menang atas musuh. Seiring bertambahnya usia, persyaratannya menjadi semakin ketat: anak-anak dipotong pendek, mereka berlari tanpa alas kaki, mereka belajar bermain telanjang. Pada usia dua belas tahun, mereka sudah berjalan-jalan tanpa chiton, menerima himation setahun sekali, kotor, terabaikan; mandi dan salep tidak asing bagi mereka - sepanjang tahun mereka menggunakan berkat ini hanya beberapa hari. Mereka tidur bersama, di lanau dan detasemen, di tempat tidur, yang mereka siapkan untuk diri mereka sendiri, memecahkan malai buluh di tepi Eurota dengan tangan kosong. Di musim dingin, apa yang disebut lycophone dilemparkan ke buluh dan dicampur: diyakini bahwa tanaman ini memiliki semacam kekuatan pemanasan. 17. Pada usia ini, pria muda terbaik memiliki kekasih. Orang tua juga memperparah pengawasan mereka: mereka menghadiri gimnasium, menghadiri kompetisi dan pertempuran verbal, dan ini bukan untuk bersenang-senang, karena setiap orang sampai batas tertentu menganggap dirinya sebagai ayah, pendidik, dan pemimpin remaja mana pun, jadi selalu ada seseorang untuk beralasan dengan dan menghukum pelanggar. Namun demikian, dari antara suami yang paling layak, seorang pedon juga diangkat - mengawasi anak-anak, dan di kepala setiap detasemen remaja itu sendiri menempatkan salah satu yang disebut iren - selalu yang paling masuk akal dan berani. (Irenes adalah mereka yang telah matang untuk tahun kedua, Mellirens adalah anak laki-laki tertua). Irene, sekarang berusia dua puluhan, memerintahkan bawahannya dalam perkelahian dan memerintahkan mereka ketika tiba waktunya untuk mengurus makan malam. Dia memerintahkan yang besar untuk membawa kayu bakar, yang kecil - sayuran. Semuanya diperoleh dengan mencuri: beberapa pergi ke kebun, yang lain dengan sangat hati-hati, menggunakan semua kelicikan mereka, pergi ke makanan umum suami mereka. Jika bocah itu tertangkap, dia akan dipukuli dengan cambuk karena pencurian yang lalai dan canggung. Mereka juga mencuri perbekalan lain yang ada, belajar bagaimana dengan cekatan menyerang penjaga yang sedang tidur atau menganga. Hukuman bagi mereka yang tertangkap tidak hanya pemukulan, tetapi juga kelaparan: anak-anak diberi makan dengan sangat buruk, sehingga, menanggung kesulitan, mereka sendiri mau tak mau menjadi mahir dalam kekurangajaran dan kelicikan ... 18. Sambil mencuri, anak-anak mengamati dengan sangat hati-hati; salah satu dari mereka, seperti yang mereka katakan, setelah mencuri rubah, menyembunyikannya di bawah jubahnya, dan meskipun binatang itu merobek perutnya dengan cakar dan gigi, bocah itu, untuk menyembunyikan perbuatannya, diikat sampai dia mati. Keandalan cerita ini dapat dinilai oleh ephebes saat ini: Saya sendiri melihat bagaimana tidak satu pun dari mereka mati di bawah pukulan di altar Orthia. 2

Terjemahan oleh S. P. Markish

Warga di Sparta, bahkan dalam kehidupan sehari-hari mereka, harus mengikuti peraturan tertentu yang diatur secara ketat. Seluruh hidup mereka dihabiskan dalam pandangan penuh sesama warga, peran keluarga dikurangi seminimal mungkin. Dibebaskan dari masalah materi dan bahkan tidak memiliki hak untuk terlibat dalam kerajinan oleh hukum, Spartan menghabiskan sebagian besar waktu mereka berburu, di gimnasium, di meja umum, yang disebut. banci. Sissitia adalah semacam klub makan, partisipasi yang sangat wajib untuk semua warga Spartan. Berkat pendidikan publik dan makan malam publik, Sparta berhasil menyatukan seluruh kehidupan warganya dan mencapai, jika tidak aktual, maka setidaknya kesetaraan yang nyata. Mungkin karena sifatnya yang aneh, sissitia dijelaskan dengan sangat rinci oleh penulis kuno.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 5, 2 - 7)

... Memperhatikan bahwa urutan yang dia temukan di antara Spartan, ketika mereka, seperti semua orang Hellen lainnya, makan di rumah, mengarah pada kejantanan dan kecerobohan, Lycurgus memperkenalkan makanan bersama. Dia memaksa mereka untuk makan di depan semua orang, percaya bahwa akan ada lebih sedikit pelanggaran terhadap hukum yang ditentukan. Ia mengatur jumlah makanan agar tidak berlebihan, tetapi juga tidak mencukupi. Berburu mangsa sering ditambahkan ke ini, dan orang kaya terkadang mengganti gandum dengan roti. 1 Jadi, ketika Spartan makan bersama di tenda, meja mereka tidak pernah kosong dari makanan atau kemewahan. Adapun minuman, Lycurgus, setelah melarang minum berlebihan, menenangkan jiwa dan tubuh, mengizinkan Spartan minum hanya untuk memuaskan dahaga mereka, percaya bahwa minuman itu tidak berbahaya dan paling menyenangkan ... Di negara bagian lain, kebanyakan orang menghabiskan waktu dengan rekan-rekan mereka, karena dengan mereka mereka merasa lebih bebas. Lycurgus bercampur segala usia di Sparta, percaya bahwa orang muda dapat belajar banyak dari pengalaman orang tua mereka. Sudah menjadi kebiasaan untuk berbicara tentang eksploitasi yang dicapai di negara bagian dalam filitias; sehingga di Sparta kesombongan, kejenakaan mabuk, tindakan memalukan dan bahasa kotor sangat jarang. Makan di luar juga memiliki manfaat sebagai berikut: orang yang kembali ke rumah terpaksa berjalan-jalan; mereka harus berpikir untuk tidak mabuk, mengetahui bahwa mereka tidak bisa tinggal di tempat mereka makan.

Terjemahan oleh M. N. Botvinnik.

(Plutarch. Lycurgus, 12)

... Lima belas orang berkumpul untuk makan, kadang kurang atau lebih. Setiap pendamping membawa seduhan tepung barli setiap bulan, delapan hoi 2 anggur, lima mina keju, dua setengah mina buah ara, dan, akhirnya, sejumlah uang yang sangat kecil untuk membeli daging dan ikan. 3 Jika salah satu dari mereka melakukan pengorbanan atau berburu, sebagian dari hewan kurban atau mangsa datang ke meja bersama, tetapi tidak semuanya, karena dia yang berlama-lama berburu atau karena pengorbanan itu tidak bisa makan di rumah, sementara sisanya harus hadir. Spartan dengan ketat mematuhi kebiasaan makan bersama sampai larut malam ... Mereka mengatakan bahwa siapa pun yang ingin menjadi peserta dalam makan harus menjalani tes berikut. Masing-masing sahabat mengambil sepotong remah roti di tangannya dan, seperti kerikil untuk pemungutan suara, diam-diam melemparkannya ke dalam bejana, yang diangkat, dipegang di kepalanya, oleh seorang pelayan. Sebagai tanda persetujuan, benjolan itu diturunkan begitu saja, dan siapa pun yang ingin mengungkapkan ketidaksetujuannya, dia terlebih dahulu meremas remah itu dengan tinjunya. Dan jika setidaknya satu benjolan seperti itu ditemukan, sesuai dengan kerikil yang dibor, 4 pencari ditolak masuk, berharap semua orang yang duduk di meja akan menemukan kesenangan di perusahaan satu sama lain ... 5 Dari hidangan Spartan, yang paling terkenal adalah rebusan hitam. Orang tua bahkan menolak bagian mereka dari daging dan memberikannya kepada yang muda, sementara mereka sendiri makan banyak rebusan. Ada cerita bahwa salah satu raja Pontic membeli sendiri seorang juru masak Laconian hanya untuk kepentingan rebusan ini, tetapi setelah mencicipinya, dia berbalik dengan jijik, dan kemudian juru masak itu mengatakan kepadanya: “Raja, untuk memakan ini rebus, kamu harus mandi di Evrota dulu.” Kemudian, dengan minum anggur secukupnya, Spartan pulang tanpa menyalakan lampu: mereka dilarang berjalan dengan api, baik dalam hal ini maupun secara umum, sehingga mereka akan belajar bergerak dengan percaya diri dan tanpa rasa takut dalam kegelapan malam. Begitulah pengaturan makanan umum.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

Untuk pertama kalinya, cita-cita kecakapan militer diwujudkan dalam eleginya oleh Tirteus, penyair SpartanVIIdi. SM, peserta dalam Perang Messenian Kedua. Tyrtaeus menghargai kecakapan militer di atas semua kebajikan manusia. Lagu-lagu marchingnya yang terkenal, yang disebut. embateries, dan elegi militer memiliki dampak besar pada pendidikan dalam semangat patriotisme yang tinggi dari banyak generasi Spartan. Warisan puitis Tyrtaeus dikanonisasi sangat awal, menjadi elemen wajib pendidikan sekolah Sparta.

(Tirtei, Fragmen 6 - 9).

Karena kalian semua adalah keturunan Hercules, yang tidak dapat dipertahankan dalam pertempuran,

Bergembiralah, Zeus belum berpaling dari kita!

Jangan takut dengan gerombolan musuh yang besar, jangan takut,

Biarkan masing-masing menjaga perisainya tepat di antara pejuang pertama,

Mengingat kehidupan yang penuh kebencian, dan pembawa pesan kematian yang suram -

Sayang, betapa manisnya sinar matahari yang keemasan bagi kita!

Kalian semua berpengalaman dalam urusan dewa Ares yang banyak menangis,

Anda sangat menyadari kengerian perang yang sulit,

Para pria muda, Anda melihat pria dan mereka yang sedang berlari;

Anda sudah muak dengan tontonan keduanya!

Para pejuang yang berani, menutup rapat dalam barisan,

Untuk terlibat dalam pertarungan tangan kosong antara pejuang depan,

Dalam jumlah yang lebih kecil mereka mati, dan mereka yang berdiri di belakang diselamatkan;

Kehormatan pengecut yang tercela mati seketika selamanya:

Tidak ada yang bisa menceritakan semua siksaan sampai akhir,

Apa yang terjadi pada banyak pengecut yang telah memperoleh rasa malu!

Sulit untuk memutuskan karena seorang pejuang yang jujur ​​dari belakang harus dipukul

Suami berlari kembali dari medan pembantaian berdarah;

Orang mati, terbaring di atas debu, diselimuti rasa malu dan malu,

Di belakang, menembus bagian belakang dengan ujung tombak!

Biarkan, melangkah lebar dan mengistirahatkan kaki Anda di tanah,

Semua orang berdiri diam, menggigit bibirnya erat-erat,

Paha dan kaki bagian bawah dari bawah, dan dada Anda bersama dengan bahu Anda

Lingkaran cembung dari perisai, kuat dengan tembaga, menutupi;

Dengan tangan kanannya biarkan dia menggoyangkan tombak yang perkasa,

Sultan yang tangguh menggelengkan kepalanya di atas kepalanya;

Biarkan dia belajar hal-hal yang kuat di antara prestasi senjata

Dan tidak ada jarak panah terbang dengan perisai;

Biarkan dia pergi ke pertarungan tangan kosong dan dengan tombak panjang

Atau serang musuh sampai mati dengan pedang yang berat!

Menempatkan kakinya ke kakinya dan menyandarkan perisainya pada perisai,

Sultan yang mengerikan - oh sultan, helm - oh kawan helm,

Tutup rapat dada ke dada, biarkan semua orang bertarung dengan musuh.

Meremas gagang tombak atau pedang dengan tangan Anda!

Majulah, wahai putra ayah, warga negara

Orang-orang Sparta yang termasyhur!

Angkat perisai dengan tangan kiri Anda,

Goyangkan tombakmu dengan berani

Dan jangan biarkan hidup Anda:

Lagi pula, itu bukan kebiasaan Sparta.

Terjemahan oleh V. V. Latyshev

HUBUNGAN PROPERTI ANTARA SPARTIANS

Dengan nama Lycurgus, tradisi kuno menghubungkan kelahiran kembali seluruh masyarakat Sparta. Ini terdiri, pertama, dalam pembentukan kasta militer, yang mencakup semua Spartan, kedua, dalam pemerataan buatan standar hidup mereka dan, ketiga, dalam isolasi penuh Sparta dari seluruh dunia luar. Tidak adanya mata uangnya sendiri dan larangan impor mata uang asing secara artifisial memperlambat perkembangan ekonomi uang komoditas di Sparta dan menempatkan Sparta di antara kebijakan Yunani yang paling terbelakang secara ekonomi. Pernyataan penting tentang sisi kehidupan masyarakat Sparta ini ditemukan di Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 9, 1-6)

9, 1-6 Kemudian dia / Lycurgus / mengambil pembagian barang bergerak untuk sepenuhnya menghancurkan semua ketidaksetaraan, tetapi, menyadari bahwa perampasan properti secara terbuka akan menyebabkan ketidakpuasan yang tajam, dia mengatasi keserakahan dan keserakahan dengan cara tidak langsung. Pertama, dia tidak menggunakan semua koin emas dan perak, hanya menyisakan koin besi yang beredar, dan bahkan itu, dengan berat dan ukurannya yang sangat besar, memberikan nilai yang tidak signifikan, sehingga untuk menyimpan jumlah yang sama dengan sepuluh tambang, 1 besar gudang diperlukan, dan untuk transportasi - sepasang harness. Saat koin baru menyebar, banyak jenis kejahatan di Lacedaemon menghilang. Siapa, sebenarnya, yang memiliki keinginan untuk mencuri, menerima suap, atau merampok, karena menyembunyikan barang yang diperoleh secara najis adalah hal yang mustahil, dan itu tidak mewakili sesuatu yang patut ditiru, dan bahkan dipecah-pecah tidak ada gunanya? Lagi pula, Lycurgus, seperti yang mereka katakan, memerintahkan besi untuk ditempa dengan mencelupkannya ke dalam cuka, dan ini menghilangkan kekuatan logam, menjadi rapuh dan tidak lagi berguna untuk apa pun, karena tidak lagi dapat diproses lebih lanjut. . Kemudian Lycurgus mengeluarkan kerajinan yang tidak berguna dan berlebihan dari Sparta. Namun, kebanyakan dari mereka sudah pensiun setelah koin diterima secara umum, tidak menemukan pasar untuk produk mereka. Tidak ada gunanya membawa uang besi ke kota-kota Yunani lainnya - mereka tidak memiliki nilai sedikit pun di sana, dan mereka hanya mengolok-olok mereka - sehingga Spartan tidak dapat membeli apa pun dari barang-barang asing, dan secara umum kargo pedagang berhenti datang ke mereka. pelabuhan. Di dalam Laconia, tidak ada seorang orator yang terampil, atau seorang penipu yang berkeliaran, atau seorang mucikari, atau seorang pengrajin emas atau perak 2 muncul - lagi pula, tidak ada koin lagi di sana! Tetapi karena ini, kemewahan, secara bertahap kehilangan segala sesuatu yang mendukung dan memeliharanya, layu dan menghilang dengan sendirinya. Warga kaya kehilangan semua keuntungan mereka, karena kekayaan tertutup bagi orang-orang, dan bersembunyi terkunci di rumah mereka tanpa bisnis apapun.

Terjemahan oleh S. P. Markish

ASAL DAN POSISI HELOTS

Sudah di zaman kuno, ada keragaman pendapat yang luar biasa tentang asal usul helot. Namun, tanpa kecuali, semua kuno penulis sepakat pada satu hal: helotia di Sparta adalah bentuk khusus dari perbudakan, berbeda dari versi klasiknya dan timbul sebagai akibat dari perbudakan orang Yunani Laconian dan Messenian oleh para penakluk Dorian. Posisi para prajurit Spartan tampaknya jauh lebih memalukan daripada posisi para budak di kota Yunani lainnya. Dalam sebuah fragmen Myron dari Priene, diawetkan oleh Athenaeus (perbatasanII – AKU AKU AKUabad n. BC), menunjukkan seluruh rangkaian tindakan yang ditujukan untuk penindasan fisik dan moral-psikologis para helot.

(Athenaeus, XIV , 657 D )

Kelancangan dan keangkuhan yang dilakukan kaum Lacedaemonia terhadap para helot juga dibuktikan oleh Myron dari Priene dalam buku kedua dari studi Messeniannya: “Dan segala sesuatu yang mereka percayakan kepada para helot berhubungan dengan rasa malu dan penghinaan. Jadi mereka seharusnya memakai topi kulit anjing dan berpakaian kulit binatang. Setiap tahun, para helot menerima sejumlah pukulan, bahkan jika mereka tidak melakukan kejahatan apa pun. Hal ini dilakukan agar para helot selalu ingat bahwa mereka adalah budak. Selain itu, jika salah satu dari mereka mulai sangat berbeda dari seorang budak dalam penampilan, maka dia sendiri dihukum mati, dan tuannya dikenakan denda karena tidak menghentikan perkembangan berlebihan dari helotnya tepat waktu.

Terjemahan oleh L. G. Pechatnova

Ketakutan yang ditanamkan para helot di Spartan memaksa yang terakhir untuk hidup dalam suasana stres yang konstan. Menganggap para helot sebagai musuh internal, Spartan memiliki ketidakpercayaan terdalam dari mereka. Tingkat ketidakpercayaan ini ditunjukkan oleh sebuah bagian dari risalah politik yang hilang oleh Critias, seorang peserta aktif dalam tirani Tiga Puluh di Athena dan seorang laconophile yang terkenal. Fragmen ini dikutip dalam pidatonya "On Slavery" oleh penulis sofisIVdi. Libanius.

(Libanius, XXV , 63)

Para Lacedaemonian memberikan diri mereka kebebasan penuh melawan para Helot untuk membunuh mereka, dan di antara mereka Critias mengatakan bahwa di Lacedaemon ada perbudakan paling lengkap dari beberapa dan kebebasan paling lengkap dari yang lain. Lagi pula, karena apa lagi, - kata Critias sendiri, - jika bukan karena ketidakpercayaan para helot ini, Spartiate mengambil pegangan perisai dari mereka di rumah? Lagi pula, dia tidak melakukan ini dalam perang, karena di sana sering kali diperlukan untuk menjadi sangat efisien. Dia selalu berjalan dengan tombak di tangannya, menjadi lebih kuat dari pada helot jika dia memberontak, hanya berbekal perisai. Mereka juga menemukan sendiri sembelit, dengan bantuan yang mereka yakini untuk mengatasi intrik para helot.

Sama halnya dengan hidup bersama dengan seseorang, mengalami ketakutan akan dirinya dan tidak berani mengambil jeda dari ekspektasi bahaya. Dan bagaimana mereka yang, baik saat sarapan, dan dalam tidur, dan selama pemberian kebutuhan lainnya, dipersenjatai dengan rasa takut sehubungan dengan budak, bagaimana orang-orang seperti itu dapat ... menikmati kebebasan sejati? ... Sama seperti raja-raja mereka sama sekali tidak bebas, mengingat fakta bahwa ephor memiliki kekuatan untuk mengikat dan mengeksekusi raja, sehingga semua Spartan kehilangan kebebasan mereka, hidup dalam kondisi kebencian dari para budak.

Terjemahan oleh A. Ya. Gurevich.

TEROR SPARTAN TERHADAP HELOTS

Menurut Thucydides (IV, 80), sebagian besar kegiatan Spartan ditujukan terutama untuk melindungi terhadap helot. Salah satu bentuk intimidasi utama para helot di Sparta adalah apa yang disebut cryptia, atau pembunuhan rahasia terhadap budak. Dengan penemuan cryptia, teror Spartan terhadap para helot mengambil karakter yang dilegalkan. Deskripsi cryptia yang paling lengkap adalah milik Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 28)

Begitulah cryptos terjadi. 1 Dari waktu ke waktu, pihak berwenang mengirim orang-orang muda yang dianggap paling cerdas untuk berkeliaran di lingkungan itu, hanya memberi mereka pedang pendek dan persediaan makanan yang paling dibutuhkan. Pada siang hari mereka beristirahat, bersembunyi di sudut-sudut terpencil, dan pada malam hari, meninggalkan tempat perlindungan mereka, mereka membunuh semua helots yang mereka tangkap di jalan ... Aristoteles terutama memikirkan fakta bahwa para ephor, yang mengambil alih kekuasaan, pertama-tama menyatakan perang pada helots untuk melegitimasi pembunuhan yang terakhir. 2 Secara umum, Spartan memperlakukan mereka dengan kasar dan kejam. Mereka memaksa para helot untuk minum anggur yang tidak dicampur, dan kemudian membawa mereka ke makanan umum untuk menunjukkan kepada kaum muda apa itu mabuk. Mereka diperintahkan untuk menyanyikan lagu-lagu murahan dan menari tarian konyol, melarang hiburan yang cocok untuk orang bebas. Bahkan jauh kemudian, selama kampanye Thebans di Laconia, 3 ketika para helot yang ditangkap diperintahkan untuk menyanyikan sesuatu dari Terpander, Alkman, atau Laconian Spendont, mereka menolak, karena para pria tidak menyukainya. Jadi, mereka yang mengatakan bahwa di Lacedaemon orang bebas bebas sampai akhir, dan budak sepenuhnya diperbudak, telah mendefinisikan dengan tepat keadaan saat ini. Tetapi, menurut pendapat saya, semua ketegasan ini muncul di antara Spartan hanya kemudian, yaitu, setelah gempa bumi besar, 4 ketika, seperti yang mereka katakan, para helot, setelah berangkat bersama dengan Messenians, sangat marah di seluruh Laconia dan hampir menghancurkan kota. . Saya, setidaknya, tidak dapat mengaitkan perbuatan keji seperti cryptia dengan Lycurgus, 5 setelah membentuk gagasan tentang karakter pria ini dari kelembutan dan keadilan itu, yang sebaliknya menandai seluruh hidupnya dan dikonfirmasi oleh kesaksian dari seorang dewa.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

Selain cryptia, Spartan memiliki cara lain untuk mengintimidasi para helot di gudang senjata Spartan. Kasus paling terkenal adalah penghancuran dua ribu helikopter, yang sebelumnya dijanjikan kebebasan oleh Spartan untuk dinas militer. Tindakan ini merupakan konsekuensi dari kepanikan yang melanda Sparta karena eksodus helot ke Pylos yang diduduki Athena (425 SM).

(Thucydides, IV , 80, 2 – 4)

Pada saat yang sama, Spartan menerima alasan selamat datang untuk menghapus sebagian dari para helot dari negara itu, sehingga mereka tidak akan mengambil keputusan untuk membangkitkan pemberontakan sekarang karena Pylos berada di tangan musuh. Untuk sebagian besar kegiatan Lacedaemonian, pada dasarnya, dirancang untuk menjaga agar para helot tetap sejalan. Takut dengan keangkuhan banyak pemuda dari para helot, para Lacedaemonian juga melakukan tindakan ini. Mereka menawarkan untuk memilih sejumlah helot yang menganggap diri mereka yang paling mampu dalam urusan militer, menjanjikan mereka kebebasan (pada kenyataannya, Lacedaemonians hanya ingin menguji helot, percaya bahwa hanya yang paling mencintai kebebasan yang kemungkinan besar mampu, dalam kesadaran akan martabat mereka sendiri, untuk menyerang tuan mereka). Jadi, sekitar 2.000 helot dipilih, yang, dengan karangan bunga di kepala mereka (seolah-olah mereka telah menerima kebebasan), berkeliling kuil. Namun, beberapa saat kemudian, Lacedaemonian membunuh para helot ini, dan tidak ada yang tahu di mana atau bagaimana mereka mati.

Terjemahan oleh G. A. Stratanovsky.

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), penulis dan sejarawan Yunani kuno. Karya utamanya adalah "Kehidupan Perbandingan" dari orang-orang Yunani dan Romawi terkemuka (50 biografi). Sisa dari banyak karya yang telah sampai kepada kita disatukan di bawah nama bersyarat "Moralia".

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), penulis Yunani kuno, penulis karya moral-filosofis dan sejarah-biografi. Dari warisan sastra besar Plutarch, yang berjumlah sekitar. 250 komposisi, tidak lebih dari sepertiga karya yang bertahan, sebagian besar disatukan dengan nama umum "Moral". Kelompok lain - "Kehidupan Perbandingan" - termasuk 23 pasang biografi negarawan terkemuka Yunani dan Roma kuno, dipilih sesuai dengan kesamaan misi sejarah mereka dan kesamaan karakter.

Biografi

Tradisi kuno tidak melestarikan biografi Plutarch, tetapi dapat direkonstruksi dengan kelengkapan yang cukup dari tulisannya sendiri. Plutarch lahir pada tahun 40-an abad ke-1 di Boeotia, di kota kecil Chaeronea, di mana pada tahun 338 SM. e. terjadi pertempuran antara pasukan Filipus dari Makedonia dan pasukan Yunani. Pada masa Plutarch, tanah airnya adalah bagian dari provinsi Romawi Achaia, dan hanya tradisi kuno yang dilestarikan dengan hati-hati yang dapat membuktikan kebesarannya sebelumnya. Plutarch berasal dari keluarga kaya tua dan menerima pendidikan tata bahasa dan retorika tradisional, yang dilanjutkan di Athena, menjadi siswa di sekolah filsuf Ammonius. Kembali ke kota asalnya, dari masa mudanya ia mengambil bagian dalam administrasinya, memegang berbagai magistrasi, termasuk posisi terkemuka archon eponymous. Plutarch berulang kali melakukan tugas politik ke Roma, di mana ia menjalin hubungan persahabatan dengan banyak negarawan, di antaranya adalah teman Kaisar Trajan, konsul Quintus Sosius Senekion; Plutarch mendedikasikan "Biografi Perbandingan" dan "Pembicaraan Meja" untuknya. Kedekatan dengan lingkaran pengaruh kekaisaran dan ketenaran sastra yang berkembang membawa Plutarch posisi kehormatan baru: di bawah Trajan (98-117) ia menjadi gubernur, di bawah Hadrian (117-138) - prokurator provinsi Achaia. Sebuah prasasti yang masih hidup dari era Hadrian bersaksi bahwa kaisar memberikan Plutarch kewarganegaraan Romawi, mengklasifikasikannya sebagai anggota keluarga Mestrian.

Meskipun karir politiknya cemerlang, Plutarch memilih kehidupan yang tenang di kota asalnya, dikelilingi oleh anak-anak dan murid-muridnya, yang membentuk sebuah akademi kecil di Chaeronea. “Adapun saya,” Plutarch menunjukkan, “Saya tinggal di sebuah kota kecil dan, agar tidak menjadi lebih kecil, saya rela tinggal di dalamnya.”

Kegiatan publik Plutarch membuatnya sangat dihormati di Yunani. Sekitar tahun 95, sesama warga memilihnya sebagai anggota perguruan tinggi imam dari tempat kudus Delphic Apollo. Sebuah patung didirikan untuk menghormatinya di Delphi, dari mana, selama penggalian pada tahun 1877, sebuah alas dengan dedikasi puitis ditemukan.

Masa hidup Plutarch mengacu pada era "Renaisans Hellenic" pada awal abad ke-2. Selama periode ini, kalangan terpelajar Kekaisaran dikuasai oleh keinginan untuk meniru Hellenes kuno baik dalam kebiasaan kehidupan sehari-hari maupun dalam kreativitas sastra. Kebijakan Kaisar Hadrianus, yang memberikan bantuan kepada kota-kota Yunani yang telah rusak, tidak bisa tidak membangkitkan harapan di antara rekan-rekan Plutarch tentang kemungkinan kebangkitan tradisi kebijakan independen Hellas.

Kegiatan sastra Plutarch terutama bersifat mendidik dan mendidik. Karya-karyanya ditujukan kepada berbagai pembaca dan memiliki orientasi moral dan etika yang jelas terkait dengan tradisi genre pengajaran - cacian. Pandangan dunia Plutarch harmonis dan jelas: dia percaya pada pikiran yang lebih tinggi yang mengatur alam semesta, dan seperti seorang guru bijak yang tidak pernah lelah mengingatkan pendengarnya tentang nilai-nilai kemanusiaan yang abadi.

Karya kecil

Berbagai topik yang tercakup dalam tulisan Plutarch mencerminkan sifat ensiklopedis pengetahuannya. Dia menciptakan "Instruksi Politik", esai tentang moralitas praktis ("Tentang kecemburuan dan kebencian", "Bagaimana membedakan penyanjung dari seorang teman", "Tentang cinta untuk anak-anak", dll.), Dia tertarik pada pengaruh sastra pada seseorang ("Bagaimana pemuda mengenal puisi") dan pertanyaan tentang kosmogoni ("Pada generasi jiwa dunia menurut Timaeus").

Karya-karya Plutarch dijiwai dengan semangat filsafat Plato; tulisan-tulisannya penuh dengan kutipan dan kenangan dari karya-karya filsuf besar, dan risalah "Pertanyaan Platonis" adalah komentar nyata atas teks-teksnya. Plutarch prihatin tentang masalah isi agama dan filosofis, yang disebut. Dialog Pythian ("Pada tanda "E" di Delphi", "Pada penurunan nubuat"), esai "Pada daimonia Socrates" dan risalah "Tentang Isis dan Osiris".

Kelompok dialog, berpakaian dalam bentuk tradisional percakapan teman di sebuah pesta, adalah kumpulan informasi menghibur dari mitologi, pernyataan filosofis yang mendalam dan kadang-kadang ide-ide ilmu pengetahuan alam yang aneh. Judul-judul dialog dapat memberikan gambaran tentang berbagai pertanyaan yang diminati Plutarch: "Mengapa kita tidak percaya pada mimpi musim gugur", "Tangan Aphrodite mana yang terluka oleh Diomedes", "Berbagai legenda tentang jumlah Muses", "Apa arti Plato dalam kepercayaan bahwa Tuhan selalu tetap sebagai ahli geometri" dll.

Untuk lingkaran yang sama dari karya-karya Plutarch milik "pertanyaan Yunani" dan "pertanyaan Romawi", yang berisi sudut pandang berbeda tentang asal usul lembaga negara, tradisi dan kebiasaan kuno.

"Hidup Perbandingan"

Karya utama Plutarch, yang menjadi salah satu karya sastra kuno paling terkenal, adalah tulisan biografinya.

"Kehidupan Perbandingan" menyerap materi sejarah yang sangat besar, termasuk informasi dari karya sejarawan kuno yang belum bertahan hingga hari ini, kesan pribadi penulis tentang monumen kuno, kutipan dari Homer, epigram, dan batu nisan. Merupakan kebiasaan untuk mencela Plutarch karena sikapnya yang tidak kritis terhadap sumber yang digunakan, tetapi harus diingat bahwa hal utama baginya bukanlah peristiwa sejarah itu sendiri, tetapi jejak yang ditinggalkannya dalam sejarah.

Ini dapat dikonfirmasi oleh risalah "On the Malice of Herodotus", di mana Plutarch mencela Herodotus karena keberpihakan dan distorsi sejarah perang Yunani-Persia. Plutarch, yang hidup 400 tahun kemudian, di era ketika, dalam kata-katanya, sepatu bot Romawi dinaikkan di atas kepala setiap orang Yunani, ingin melihat para jenderal dan politisi besar tidak sebagaimana adanya, tetapi perwujudan ideal dari keberanian dan keberanian. Dia tidak berusaha untuk menciptakan kembali sejarah dalam semua kepenuhannya yang sebenarnya, tetapi menemukan di dalamnya contoh-contoh luar biasa dari kebijaksanaan, kepahlawanan, pengorbanan diri demi tanah air, yang dirancang untuk menyerang imajinasi orang-orang sezamannya.

Dalam pengantar biografi Alexander Agung, Plutarch merumuskan prinsip yang ia letakkan sebagai dasar untuk pemilihan fakta: “Kami tidak menulis sejarah, tetapi biografi, dan kebajikan atau kebejatan tidak selalu terlihat dalam perbuatan yang paling mulia. , tetapi seringkali beberapa perbuatan, kata-kata atau lelucon yang tidak penting lebih baik mengungkapkan karakter seseorang daripada pertempuran di mana puluhan ribu orang mati, kepemimpinan pasukan besar dan pengepungan kota-kota.

Keterampilan artistik Plutarch membuat "Comparative Lives" menjadi bacaan favorit bagi kaum muda yang belajar dari tulisannya tentang peristiwa sejarah Yunani dan Roma. Pahlawan Plutarch menjadi personifikasi era sejarah: zaman kuno dikaitkan dengan aktivitas legislator bijak Solon, Lycurgus dan Numa, dan akhir Republik Romawi tampaknya menjadi drama agung yang didorong oleh bentrokan karakter Caesar , Pompey, Crassus, Antony, Brutus.

Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa berkat Plutarch, budaya Eropa mengembangkan gagasan tentang sejarah kuno sebagai era kebebasan dan kecakapan sipil semi-legendaris. Itulah sebabnya karya-karyanya sangat dihargai oleh para pemikir Pencerahan, tokoh-tokoh Revolusi Besar Prancis dan generasi Desembris.

Nama penulis Yunani itu sendiri menjadi nama rumah tangga, karena "Plutarchs" pada abad ke-19 menyebut banyak publikasi biografi orang-orang hebat.

Di era Kekaisaran Romawi, sejarawan Yunani berdiri di atas sejarawan Latin, meskipun bahkan para penulis Hellas kemudian dengan jelas menunjukkan bahwa pikiran orang-orang terbelenggu oleh despotisme dan takhayul. Retorika dan tipu muslihat lacquer tidak menyembunyikan kurangnya kejujuran yang berani dalam karya-karya mereka, penilaian mereka dipandu oleh perbudakan yang menyanjung, akar kejahatan dari zaman yang mengalami demoralisasi itu.

Patung Plutarch di kampung halamannya, Chaeronea

Penulis Yunani terpenting pada periode kekaisaran adalah Plutarch (c. 45-127 M), seorang sejarawan dan moralis yang produktif, yang tulisannya sangat populer. Plutarch lahir di kota Boeotian di Chaeronea, belajar di Athena, memperluas pengetahuannya tentang kehidupan manusia dengan perjalanan jauh, menetap di Roma, secara intensif mempelajari karya-karya penulis kuno, berbicara dengan Favorin, dengan ilmuwan dan ahli retorika lain, memperoleh pengetahuan yang besar dan dijiwai dengan cinta yang antusias untuk masa lalu Yunani dan Roma, yang menghangatkan karya-karyanya. Penganiayaan para filsuf dan ilmuwan di bawah Domitianus membuat kehidupan di Roma tak tertahankan baginya. Plutarch kembali ke Chaeronea dan dengan penuh kasih menangani urusan kota kecil asalnya. Dia adalah seorang pendeta dari Pythian Apollo; hubungan pribadi dengan kuil Delphic ini memperkuat keinginannya untuk memuliakan Yunani Kuno. Dia menganggap ini sebagai tugas hidupnya. Dikatakan bahwa kaisar Trajan mengangkatnya menjadi konsul; Hadrian, murid dan temannya, memberinya posisi pemerintahan yang tinggi di Yunani. Plutarch meninggal, tampaknya, pada tahun-tahun pertama pemerintahan kaisar ini.

Karya-karya Plutarch dibagi menjadi yang historis dan yang disebut moral. Karya sejarah ditulis dalam bentuk "Biografi Perbandingan" ("Biografi Paralel"). Mereka disebut komparatif karena Plutarch biasanya mengambil dua orang terkenal, seorang Yunani dan seorang Romawi, yang, menurutnya, memiliki beberapa kemiripan satu sama lain, dan, setelah menulis biografi mereka, dia mempertimbangkan apa kedekatan antara mereka dan apa yang perbedaan. Jadi dia menggabungkan biografi Theseus dan Romulus, Lycurgus dan Numa, Alcibiades dan Coriolanus, Aristides dan Cato the Elder, Pyrrhus dan Mary, Lysander dan Sulla. Beberapa biografi telah musnah; misalnya biografi Scipio yang Lebih Muda dan penyair tua.

Perbandingan Kehidupan Plutarch. Edisi Jerman tahun 1470

Nama "moral" yang diberikan pada tulisan-tulisan Plutarch lainnya tidak mencakup semua isinya yang sangat beragam. Dengan pengecualian karya-karya yang keasliannya kurang lebih diragukan (misalnya, "Tentang Pendidikan", "Ucapan Para Raja dan Jenderal, "Ucapan Spartan", "Amsal"), kami memiliki sekitar 70 risalah Plutarch di berbagai departemen dari pengetahuan. Beberapa dari mereka merujuk pada barang antik, adat istiadat, institusi Yunani dan Romawi, misalnya: "Tentang kebahagiaan orang Romawi", "Tentang kebahagiaan dan hadiah Alexander". Yang lain mengungkapkan pemikiran tentang masalah duniawi, misalnya: "Cara membaca puisi", "Bagaimana membedakan teman dari penyanjung", "Manfaat apa yang bisa Anda dapatkan dari musuh", "Tentang kebajikan dan keburukan", "Tentang penguasaan atas kemarahan", "Tentang cinta orang tua", "Tentang banyak bicara" dan seterusnya. Beberapa berhubungan dengan masalah agama, misalnya: "Tentang penurunan nubuat", "Tentang nasib", "Tentang Isis dan Osiris", "Tentang takhayul" dan sebagainya. Beberapa lainnya berurusan dengan pertanyaan filosofis, misalnya: "Tentang setan Socrates", "Tentang Timaeus Plato", "Tentang ajaran para filsuf", dan seterusnya.

Plutarch memahami kebesaran Yunani kuno dan Roma kuno; dia memuji eksploitasi orang-orang Yunani dan Romawi di masa lalu, mengekspos mereka sebagai waktu yang ideal. Tetapi pada saat yang sama, dia tahu bagaimana menyenangkan orang-orang kontemporernya dari lingkaran tertinggi, di mana dia sendiri termasuk dalam hal pendidikan dan posisi sosial. Dia menulis dengan menghibur, karyanya memiliki efek yang menyenangkan pada fantasi dan perasaan. Dalam biografi, Plutarch memberikan perhatian utamanya pada karakterisasi, oleh karena itu ia mengutip banyak anekdot, detail kecil, dan masuk ke penalaran. Dengan kata-katanya sendiri, terkadang insiden yang tidak penting, satu lelucon, satu frasa mencirikan seseorang lebih baik daripada semua kemenangannya. Karena pembelajarannya yang luas, ia mengumpulkan banyak detail seperti itu. Plutarch menyusun sketsa karakter yang sangat menghibur dari mereka; menggambarkan orang, dia biasanya mengidealkan mereka, dan semakin dalam kesan yang dihasilkan gambar-gambar ini. Dia memiliki pengetahuan yang sangat besar, tetapi menggunakan sumbernya tanpa kritik dan terkadang memilih sumber yang buruk. Terlepas dari kekurangan ini, biografi komparatif Plutarch sangat penting, karena karya banyak penulis yang dia gunakan belum sampai kepada kita. Biografi Plutarch menarik karena warna romantisnya, yang menggairahkan imajinasi, karena cinta hangat mereka pada dunia kuno, karena moralitas dan kemanusiaan mereka yang murni. Dia menulis sedemikian rupa sehingga dia menginspirasi pikiran muda dan mudah dipengaruhi dengan cinta untuk orang-orang hebat di dunia kuno, kekaguman pada mereka. Bahasanya memiliki kemurnian Attic, yang sangat diperhatikan oleh Plutarch. Tapi periodenya kadang-kadang berat, dan ceritanya sering bertele-tele, berlarut-larut, penuh hiasan dan kutipan retoris.

YouTube ensiklopedis

1 / 2

Plutarch

Plutarch

Subtitle

Biografi

Plutarch berasal dari keluarga kaya yang tinggal di kota kecil Chaeronea di Boeotia. Sebagai seorang pemuda di Athena, Plutarch belajar filsafat (terutama dengan Platonis Ammonius), matematika, dan retorika. Di masa depan, Peripatetik dan Stoa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan filosofis Plutarch. Dia sendiri menganggap dirinya seorang Platonis, tetapi sebenarnya dia lebih dari seorang eklektis, dan dalam filsafat dia terutama tertarik pada aplikasi praktisnya. Bahkan di masa mudanya, Plutarch, bersama dengan saudaranya Lamprey dan guru Ammonius, mengunjungi Delphi, di mana kultus Apollo, yang telah rusak, masih dipertahankan. Perjalanan ini berdampak serius pada kehidupan dan karya sastra Plutarch.

Tak lama setelah kembali dari Athena ke Chaeronea, Plutarch menerima tugas dari komunitas kota ke prokonsul Romawi provinsi Achaia dan berhasil melaksanakannya. Di masa depan, ia dengan setia melayani kotanya, memegang posisi publik. Mengajar putranya sendiri, Plutarch mengumpulkan orang-orang muda di rumahnya dan menciptakan semacam akademi swasta, di mana ia berperan sebagai mentor dan dosen.

Plutarch dikenal oleh orang-orang sezamannya baik sebagai figur publik maupun sebagai seorang filsuf. Dia berulang kali mengunjungi Roma dan tempat-tempat lain di Italia, memiliki siswa, dengan siapa dia mengajar kelas dalam bahasa Yunani (dia mulai belajar bahasa Latin hanya "di tahun-tahun kemundurannya"). Di Roma, Plutarch bertemu dengan Neo-Pythagoras, dan juga menjalin persahabatan dengan banyak orang terkemuka. Diantaranya adalah Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (rekan Kaisar Vespasianus), Quintus Sosius Senetion (teman pribadi Kaisar Trajan). Teman-teman Romawi memberikan pelayanan yang paling berharga kepada Plutarch. Setelah menjadi anggota keluarga Mestrian secara resmi (sesuai dengan praktik hukum Romawi), Plutarch menerima kewarganegaraan Romawi dan nama baru - Mestrius Plutarch. Berkat Senekion, ia menjadi orang paling berpengaruh di provinsinya: Kaisar Trajan melarang gubernur Achaia untuk mengadakan acara apa pun tanpa persetujuan sebelumnya dari Plutarch. Posisi ini memungkinkan Plutarch untuk secara bebas terlibat dalam kegiatan sosial dan pendidikan di tanah kelahirannya di Chaeronea, di mana ia tidak hanya memegang posisi kehormatan seorang archon eponymous, tetapi juga magistrasi yang lebih sederhana.

Pada tahun kelima puluh hidupnya, Plutarch menjadi imam Kuil Apollo di Delphi. Dalam upaya untuk mengembalikan tempat kudus dan oracle ke kepentingan mereka sebelumnya, ia mendapatkan rasa hormat yang mendalam dari Amphictyons, yang mendirikan patung dirinya.

Penciptaan

Menurut katalog Lampria, Plutarch meninggalkan sekitar 210 tulisan. Sebagian besar dari mereka telah turun ke zaman kita. Menurut tradisi yang berasal dari penerbit Renaisans, warisan sastra Plutarch dibagi menjadi dua kelompok utama: karya filosofis dan jurnalistik, yang dikenal dengan nama umum "Moralia" (Yunani kuno. Ἠθικά , lat. Moralia), dan biografi (biografi).

Moralia secara tradisional mencakup sekitar 80 komposisi. Yang paling awal adalah retorika di alam, seperti pujian dari Athena, wacana tentang Fortuna (Yunani kuno. Τύχη ), perannya dalam kehidupan Alexander Agung dan dalam sejarah Roma ("Tentang keberuntungan dan keberanian Alexander Agung", "Tentang kemuliaan Alexander", "Tentang keberuntungan orang Romawi").

Plutarch menguraikan posisi filosofisnya dalam karya-karya yang ditujukan untuk interpretasi karya-karya Plato ("On the Origin of the Soul in Plato's Timaeus", "Platonic Questions", dll.), dan kritik terhadap pandangan Epicureans dan Stoa (" Apakah pepatah itu baik: "Hidup dengan tidak mencolok?" "," Melawan Kolot", "Pada kenyataan bahwa bahkan kehidupan yang menyenangkan tidak mungkin jika Anda mengikuti Epicurus", "Tentang kontradiksi di antara orang-orang Stoa"). Tanpa masuk jauh ke dalam penalaran teoretis, Plutarch mengutip di dalamnya banyak informasi berharga tentang sejarah filsafat.

Untuk tujuan pendidikan, esai lain disusun yang berisi nasihat tentang bagaimana bertindak agar bahagia dan mengatasi kekurangan (misalnya, "Tentang rasa ingin tahu yang berlebihan", "Tentang banyak bicara", "Tentang rasa takut yang berlebihan"). Komposisi tentang topik kehidupan keluarga termasuk "Penghiburan untuk istri", yang ditulis sehubungan dengan kematian putrinya. Minat pedagogis Plutarch tercermin dalam sejumlah karya ("Bagaimana seorang pemuda harus mendengarkan penyair", "Cara menggunakan kuliah", dll.). Mendekati mereka secara tematis adalah tulisan-tulisan politik Plutarch, di mana sebuah tempat besar ditempati oleh instruksi untuk para penguasa dan negarawan ("Tentang Monarki, Demokrasi dan Oligarki", "Instruksi tentang Urusan Negara", dll.)

Selain karya-karya populer dalam bentuk dialogis, Moralia juga memasukkan karya-karya lain yang secara gaya mirip dengan risalah ilmiah. Jadi, risalah "Di wajah di piringan bulan" menyajikan berbagai ide astronomi yang populer pada waktu itu; di akhir risalah, Plutarch mengacu pada teori yang diadopsi di Akademi Plato (Xenocrates of Chalcedon), melihat tanah air iblis di Bulan.

Plutarch juga tertarik pada psikologi hewan ("Tentang Kecerdasan Hewan").

Plutarch adalah orang yang sangat saleh dan mengakui pentingnya agama pagan tradisional untuk pelestarian moralitas. Dia mencurahkan banyak karya untuk topik ini, termasuk dialog "Pythian" tentang oracle Apollo di Delphi ("On "E" in Delphi", "Pada fakta bahwa Pythia tidak lagi bernubuat dalam syair", "Tentang penurunan oracle "), dialog "Mengapa dewa menunda pembalasan", dll. Dalam risalah "Tentang Isis dan Osiris", Plutarch menguraikan berbagai interpretasi sinkretis dan alegoris dari misteri Osiris dan mitologi Mesir kuno.

Ketertarikan Plutarch pada barang antik dibuktikan dengan tulisan "Pertanyaan Yunani" (Yunani kuno. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​dan "Pertanyaan Romawi" (bahasa Yunani lainnya. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), yang mengungkapkan makna dan asal usul berbagai kebiasaan dunia Yunani-Romawi (banyak ruang dikhususkan untuk masalah kultus). Kegemaran Plutarch pada anekdot, yang juga termanifestasi dalam biografinya, tercermin dalam kumpulan ucapan bersayap Lacedaemon. Salah satu karya populer saat ini adalah “Table Talks” (dalam 9 buku), di mana bentuk tradisional simposium (pesta) untuk sastra Yunani memungkinkan penulis untuk mengangkat dan mendiskusikan (menggunakan sejumlah besar kutipan dari otoritas) berbagai kehidupan dan topik ilmiah.

Moralia Plutarch secara tradisional mencakup karya-karya oleh penulis tak dikenal yang dikaitkan dengan Plutarch di zaman kuno dan dikenal luas dengan namanya. Yang paling penting dari mereka adalah risalah "On Music" (salah satu sumber utama pengetahuan kita tentang musik kuno secara umum) dan "On the Education of Children" (sebuah karya yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa pada masa Renaisans dan dianggap otentik sampai awal abad ke-19. Sehubungan dengan tulisan-tulisan yang tidak otentik, para sarjana modern menggunakan nama (bersyarat) Pseudo-Plutarch. Di antara mereka - yang hidup mungkin pada abad II Masehi. e. penulis tidak dikenal dari karya "Biografi komparatif kecil" (nama lain adalah "Koleksi cerita Yunani dan Romawi paralel") dan "Di sungai", yang berisi banyak informasi tentang mitologi dan sejarah kuno, yang, seperti yang secara umum diakui dalam sains, sepenuhnya diciptakan olehnya. Kumpulan ucapan-ucapan bersayap "Apothegms of kings and generals" juga tidak otentik. Selain yang disebutkan, di bawah nama Plutarch, banyak karya lain yang bukan miliknya (kebanyakan anonim) telah dilestarikan.

biografi perbandingan

Plutarch berutang ketenaran sastra bukan untuk alasan filosofis eklektik, dan bukan untuk tulisan-tulisan tentang etika, tetapi untuk biografi (yang, bagaimanapun, paling langsung berhubungan dengan etika). Plutarch menguraikan tujuannya dalam pengantar biografi Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): komunikasi dengan orang-orang hebat zaman dahulu memiliki fungsi pendidikan, dan jika tidak semua pahlawan biografi menarik, maka contoh negatif juga berharga, dapat memiliki efek menakutkan dan berbalik ke jalan kehidupan yang benar. Dalam biografinya, Plutarch mengikuti ajaran Peripatetics, yang di bidang etika mengaitkan kepentingan yang menentukan dengan tindakan manusia, dengan alasan bahwa setiap tindakan memunculkan kebajikan. Plutarch mengikuti skema biografi bergerak, menggambarkan pada gilirannya kelahiran, pemuda, karakter, aktivitas, kematian sang pahlawan. Tidak ada tempat di mana pun Plutarch seorang sejarawan yang kritis terhadap fakta-fakta. Materi sejarah besar yang tersedia baginya digunakan dengan sangat bebas ("kami menulis biografi, bukan sejarah"). Pertama-tama, Plutarch membutuhkan potret psikologis seseorang; untuk mewakilinya secara visual, dia dengan rela mengambil informasi dari kehidupan pribadi orang-orang yang digambarkan, anekdot, dan ucapan jenaka. Teks tersebut mencakup banyak argumen moral, berbagai kutipan dari penyair. Inilah bagaimana narasi emosional yang penuh warna lahir, yang keberhasilannya dipastikan oleh bakat penulis untuk mendongeng, keinginannya untuk segala sesuatu yang manusiawi dan optimisme moral yang mengangkat jiwa. Biografi Plutarch bagi kita memiliki nilai sejarah murni, karena ia memiliki banyak sumber berharga, yang kemudian hilang.

Plutarch mulai menulis biografi di masa mudanya. Pada awalnya, dia mengalihkan perhatiannya ke orang-orang terkenal di Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Selanjutnya, ia mulai menulis tentang perwakilan dari wilayah lain di Yunani: Spartan king Leonid, Aristomene, Arata Sicyon. Bahkan ada biografi raja Persia Artaxerxes II. Selama tinggal di Roma, Plutarch menulis biografi kaisar Romawi yang ditujukan untuk orang Yunani. Dan hanya pada periode selanjutnya dia menulis karyanya yang paling penting "Biografi Perbandingan" (Yunani kuno. Βίοι Παράλληλοι ; lat. vitae parallelae). Ini adalah biografi tokoh-tokoh sejarah terkemuka Yunani dan Roma, dibandingkan berpasangan. Saat ini, 22 pasang dan empat biografi tunggal dari periode sebelumnya diketahui (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba dan Otho). Di antara pasangan, ada yang tersusun dengan baik: pendiri mitos Athena dan Roma - Theseus dan Romulus; legislator pertama - Lycurgus Spartan dan Numa Pompilius; komandan terbesar - Alexander Agung dan Gayus Julius Caesar; orator terbesar adalah Cicero dan Demosthenes. Lainnya dibandingkan secara lebih sewenang-wenang: "anak-anak kebahagiaan" - Timoleon dan Aemilius Paul, atau pasangan yang menggambarkan perubahan nasib manusia - Alcibiades dan Coriolanus. Setelah setiap pasangan, Plutarch tampaknya bermaksud untuk memberikan deskripsi komparatif (sinkrisis), indikasi singkat tentang fitur umum dan perbedaan utama antara karakter. Namun, untuk beberapa pasangan (khususnya, untuk Alexander dan Caesar), penjajaran tidak ada, yaitu, tidak dipertahankan (atau, kemungkinan kecil, belum ditulis). Dalam teks biografi ada referensi silang, dari mana kita belajar bahwa awalnya ada lebih banyak daripada di tubuh teks yang telah sampai kepada kita. biografi yang hilang