Bab 2. NEGARA DAN HUKUM Kyiv RUSIA (U - awal abad XIII) 2.1. Asal usul kenegaraan Ukraina Sejarah Slavia dan banyak orang lain di Eurasia dari milenium XX SM. e. sampai abad kesembilan n. e. menggambarkan "Kitab Veles" - Kitab Suci Slavia. Dia diukir di beech

Budaya Rusia Kuno(atau Budaya Rusia Abad Pertengahan) - budaya Rusia selama periode negara Rusia Lama dari saat pembentukannya hingga invasi Tatar-Mongol.

Menulis dan pendidikan

Keberadaan tulisan di antara Slavia Timur pada periode pra-Kristen dibuktikan oleh banyak sumber tertulis dan temuan arkeologis. Penciptaan alfabet Slavia dikaitkan dengan nama-nama biarawan Bizantium Cyril dan Methodius. Cyril pada paruh kedua abad ke-9 menciptakan alfabet Glagolitik (Glagolitik), di mana terjemahan pertama buku-buku gereja ditulis untuk populasi Slavia di Moravia dan Pannonia. Pada pergantian abad ke-9-10, di wilayah Kerajaan Bulgaria Pertama, sebagai hasil dari sintesis aksara Yunani, yang telah lama tersebar luas di sini, dan unsur-unsur alfabet Glagolitik yang berhasil menyampaikan ciri-ciri bahasa Slavia, sebuah alfabet muncul, yang kemudian disebut Sirilik. Di masa depan, alfabet yang lebih mudah dan lebih nyaman ini menggantikan alfabet Glagolitik dan menjadi satu-satunya di antara Slav selatan dan timur.

Pembaptisan Rusia berkontribusi pada perkembangan penulisan dan budaya tulisan yang meluas dan cepat. Adalah penting bahwa agama Kristen diadopsi dalam versi Ortodoks Timurnya, yang, tidak seperti Katolik, mengizinkan penyembahan dalam bahasa nasional. Ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan tulisan dalam bahasa ibu.

Perkembangan tulisan dalam bahasa asli mengarah pada fakta bahwa Gereja Rusia sejak awal tidak menjadi monopoli di bidang literasi dan pendidikan. Penyebaran literasi di antara strata penduduk perkotaan dibuktikan dengan surat-surat kulit pohon birch yang ditemukan selama penggalian arkeologi di Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan, dll. Ini adalah surat, memo, latihan, dll. . Oleh karena itu, surat digunakan tidak hanya untuk membuat buku, tindakan negara dan hukum, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari. Seringkali ada tulisan pada produk kerajinan. Warga biasa meninggalkan banyak catatan di dinding gereja di Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir, dan kota-kota lain. Buku tertua yang masih ada di Rusia adalah yang disebut. "Novgorod Mazmur" dari kuartal pertama abad ke-11: tablet kayu berlapis lilin dengan teks 75 dan 76 mazmur.

Sebagian besar monumen tertulis sebelum periode Mongol binasa selama banyak kebakaran dan invasi asing. Hanya sebagian kecil dari mereka yang selamat. Yang tertua adalah Injil Ostromir, yang ditulis oleh diakon Gregorius untuk Novgorod posadnik Ostromir pada 1057, dan dua Izbornik oleh Pangeran Svyatoslav Yaroslavich pada 1073 dan 1076. Keterampilan profesional tingkat tinggi yang digunakan untuk membuat buku-buku ini membuktikan produksi buku tulisan tangan yang sudah mapan pada paruh pertama abad ke-11, serta keterampilan "konstruksi buku" yang telah ditetapkan pada saat itu. .

Korespondensi buku dilakukan terutama di biara-biara. Situasi berubah pada abad ke-12, ketika kerajinan "pendeskripsi buku" juga muncul di kota-kota besar. Ini berbicara tentang meningkatnya melek huruf penduduk dan meningkatnya kebutuhan akan buku, yang tidak dapat dipenuhi oleh para juru tulis monastik. Banyak pangeran menyimpan salinan buku, dan beberapa dari mereka menyalin buku sendiri.

Pada saat yang sama, pusat utama keaksaraan terus menjadi biara dan gereja katedral, di mana ada lokakarya khusus dengan tim juru tulis permanen. Mereka terlibat tidak hanya dalam korespondensi buku, tetapi juga menyimpan kronik, menciptakan karya sastra asli, dan menerjemahkan buku-buku asing. Salah satu pusat utama kegiatan ini adalah Biara Gua Kiev, yang mengembangkan tren sastra khusus yang memiliki pengaruh besar pada sastra dan budaya Rusia Kuno. Seperti yang disaksikan oleh kronik, sudah pada abad ke-11 di Rusia, perpustakaan dengan hingga beberapa ratus buku dibuat di biara-biara dan gereja katedral.

Membutuhkan orang-orang yang melek huruf, Pangeran Vladimir Svyatoslavich menyelenggarakan sekolah pertama. Literasi tidak hanya menjadi hak istimewa kelas penguasa, tetapi juga merambah ke lingkungan warga kota. Surat-surat yang ditemukan dalam jumlah yang signifikan di Novgorod, ditulis di kulit kayu birch (dari abad ke-11), berisi korespondensi warga biasa; prasasti juga dibuat pada kerajinan tangan.

Pendidikan sangat dihargai dalam masyarakat Rusia kuno. Dalam literatur saat itu, banyak ditemukan kepanikan pada buku, pernyataan tentang manfaat buku dan “pengajaran buku”.

literatur

Dengan adopsi agama Kristen, Rusia Kuno melekat pada budaya buku. Perkembangan tulisan Rusia secara bertahap menjadi dasar munculnya sastra dan terkait erat dengan agama Kristen. Terlepas dari kenyataan bahwa tulisan dikenal di tanah Rusia sebelumnya, hanya setelah pembaptisan Rusia, itu menjadi tersebar luas. Ia juga mendapat dasar berupa tradisi budaya yang berkembang dari Kekristenan Timur. Literatur terjemahan yang luas menjadi dasar pembentukan tradisi non-sendiri.

Sastra asli Rusia Kuno dicirikan oleh kekayaan ideologis yang luar biasa dan kesempurnaan artistik yang tinggi. Perwakilannya yang menonjol adalah Metropolitan Hilarion, penulis "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" yang terkenal, yang berasal dari pertengahan abad ke-11. Dalam karya ini, gagasan tentang perlunya persatuan Rusia dimanifestasikan dengan jelas. Menggunakan bentuk khotbah gereja, Hilarion menciptakan risalah politik, yang mencerminkan masalah mendesak realitas Rusia. Membandingkan "rahmat" (Kristen) dengan "hukum" (Yudaisme), Hilarion menolak konsep umat pilihan Tuhan yang melekat dalam Yudaisme dan menegaskan gagasan untuk mengalihkan perhatian dan watak surgawi dari satu umat pilihan kepada seluruh umat manusia, kesetaraan semua orang-orang.

Seorang penulis dan sejarawan yang luar biasa adalah biksu dari biara Kiev-Pechersk Nestor. "Bacaan" -nya tentang pangeran Boris dan Gleb dan "Kehidupan Theodosius", yang berharga untuk sejarah kehidupan, telah dilestarikan. "Membaca" ditulis dengan gaya yang agak abstrak, elemen instruktif dan gerejawi diperkuat di dalamnya. Sekitar 1113 adalah monumen yang luar biasa dari kronik Rusia kuno - "The Tale of Bygone Years", yang dilestarikan dalam komposisi kronik selanjutnya dari abad XIV-XV. Karya ini disusun berdasarkan kronik sebelumnya - karya sejarah yang didedikasikan untuk masa lalu tanah Rusia. Penulis Tale, biarawan Nestor, berhasil menceritakan dengan jelas dan kiasan tentang kemunculan Rusia dan menghubungkan sejarahnya dengan sejarah negara-negara lain. Perhatian utama dalam "Tale" diberikan pada peristiwa sejarah politik, perbuatan para pangeran dan perwakilan bangsawan lainnya. Kehidupan ekonomi dan kehidupan orang-orang dijelaskan secara kurang rinci. Pandangan dunia religius penyusunnya dengan jelas dimanifestasikan dalam sejarah: ia melihat penyebab akhir dari semua peristiwa dan tindakan orang-orang dalam aksi kekuatan ilahi, "ketetapan". Namun, perbedaan agama dan referensi pada kehendak Tuhan sering kali menyembunyikan pendekatan praktis terhadap kenyataan, keinginan untuk mengidentifikasi hubungan sebab akibat yang nyata di antara peristiwa-peristiwa.

Pada gilirannya, Theodosius, hegumen dari Biara Pechersk, yang juga ditulis oleh Nestor, menulis beberapa ajaran dan surat kepada Pangeran Izyaslav.

Vladimir Monomakh adalah seorang penulis yang luar biasa. "Instruksi" -nya melukiskan citra ideal seorang pangeran - penguasa feodal yang adil, menyentuh masalah-masalah mendesak di zaman kita: kebutuhan akan kekuatan pangeran yang kuat, persatuan dalam memukul mundur serangan nomaden, dll. "Instruksi" adalah karya seorang alam sekuler. Itu dijiwai dengan kedekatan pengalaman manusia, asing bagi abstraksi dan diisi dengan gambar dan contoh nyata yang diambil dari kehidupan.

Pertanyaan tentang kekuasaan pangeran dalam kehidupan bernegara, tugas dan metode pelaksanaannya menjadi salah satu yang sentral dalam sastra. Muncul gagasan tentang perlunya kekuatan yang kuat sebagai syarat keberhasilan perjuangan melawan musuh eksternal dan mengatasi kontradiksi internal. Refleksi ini diwujudkan dalam salah satu karya paling berbakat dari abad ke-12-13, yang telah sampai kepada kita dalam dua edisi utama "Firman" dan "Doa" oleh Daniil Zatochnik. Sebagai pendukung setia kekuasaan pangeran yang kuat, Daniel menulis dengan humor dan sarkasme tentang kenyataan menyedihkan di sekelilingnya.

Tempat khusus dalam literatur Rusia Kuno ditempati oleh "Kampanye Kisah Igor", yang berasal dari akhir abad ke-12. Ini menceritakan tentang kampanye yang gagal melawan Polovtsy pada tahun 1185 oleh pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Deskripsi kampanye ini hanya berfungsi sebagai kesempatan bagi penulis untuk merenungkan nasib tanah Rusia. Penulis melihat alasan kekalahan dalam perjuangan melawan para pengembara, alasan bencana Rusia dalam perselisihan sipil pangeran, dalam kebijakan egois para pangeran, yang haus akan kemuliaan pribadi. Inti dari "Firman" adalah citra tanah Rusia. Penulis milik lingkungan. Dia terus-menerus menggunakan konsep karakteristik "kehormatan" dan "kemuliaan" darinya, tetapi mengisinya dengan konten patriotik yang lebih luas. Kampanye Kisah Igor mewujudkan ciri khas sastra Rusia kuno pada waktu itu: hubungan hidup dengan realitas sejarah, kewarganegaraan, dan patriotisme.

Invasi Batu memiliki pengaruh besar pada budaya Rusia. Karya pertama yang didedikasikan untuk invasi - "Firman tentang penghancuran tanah Rusia." Kata ini belum turun kepada kita sepenuhnya. Invasi Batu juga didedikasikan untuk "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" - bagian integral dari siklus cerita tentang ikon "ajaib" Nikola Zaraisky.

Arsitektur

Sampai akhir abad kesepuluh, tidak ada arsitektur batu yang monumental di Rusia, tetapi ada tradisi konstruksi kayu yang kaya, beberapa bentuk yang kemudian memengaruhi arsitektur batu. Keterampilan yang signifikan di bidang arsitektur kayu menyebabkan perkembangan pesat arsitektur batu dan orisinalitasnya. Setelah adopsi agama Kristen, pembangunan kuil batu dimulai, prinsip-prinsip konstruksi yang dipinjam dari Byzantium. Arsitek Bizantium yang dipanggil ke Kyiv menyampaikan kepada para master Rusia pengalaman luas tentang budaya bangunan Bizantium.

Gereja-gereja besar di Kievan Rus, yang dibangun setelah adopsi agama Kristen pada tahun 988, adalah contoh pertama arsitektur monumental di tanah Slavia Timur. Gaya arsitektur Kievan Rus didirikan di bawah pengaruh Bizantium. Gereja Ortodoks awal sebagian besar terbuat dari kayu.

Gereja batu pertama di Kievan Rus adalah Gereja Persepuluhan di Kyiv, yang pembangunannya dimulai pada tahun 989. Gereja ini dibangun sebagai katedral tidak jauh dari menara pangeran. Pada paruh pertama abad XII. Gereja telah mengalami renovasi besar-besaran. Pada saat ini, sudut barat daya candi sepenuhnya dibangun kembali, tiang yang kuat muncul di depan fasad barat, menopang dinding. Peristiwa ini, kemungkinan besar, adalah pemugaran candi setelah runtuh sebagian karena gempa bumi.

Katedral Sophia di Kyiv, dibangun pada abad XI, adalah salah satu struktur arsitektur paling signifikan pada periode ini. Awalnya, Katedral St. Sophia adalah gereja berkubah silang lima nave dengan 13 kubah. Di tiga sisi, itu dikelilingi oleh galeri dua tingkat, dan dari luar - galeri satu tingkat yang lebih luas. Katedral dibangun oleh pembangun Konstantinopel, dengan partisipasi para master Kyiv. Pada pergantian abad ke-17-18, itu dibangun kembali secara eksternal dengan gaya barok Ukraina. Kuil ini termasuk dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO.

Lukisan

Setelah pembaptisan Rusia, jenis lukisan monumental baru datang dari Byzantium - mosaik dan lukisan dinding, serta lukisan kuda-kuda (lukisan ikon). Juga, kanon ikonografis diadopsi dari Byzantium, yang ketidakberubahannya dijaga ketat oleh gereja. Ini telah menentukan pengaruh Bizantium yang lebih lama dan lebih stabil dalam seni lukis daripada dalam arsitektur.

Karya-karya lukisan Rusia kuno yang paling awal bertahan dibuat di Kyiv. Menurut kronik, kuil pertama didekorasi dengan mengunjungi master Yunani, yang ditambahkan ke ikonografi yang ada sistem untuk mengatur plot di bagian dalam kuil, serta cara lukisan planar. Mosaik dan lukisan dinding Katedral St. Sophia dikenal karena keindahannya yang istimewa. Mereka dibuat dengan cara yang ketat dan khusyuk, ciri khas lukisan monumental Bizantium. Pencipta mereka dengan terampil menggunakan berbagai warna smalt, dengan terampil menggabungkan mosaik dengan lukisan dinding. Dari karya-karya mosaik, gambar Kristus Yang Mahakuasa di kubah tengah sangat penting. Semua gambar diilhami dengan gagasan kebesaran, kemenangan, dan tidak dapat diganggu gugatnya Gereja Ortodoks dan kekuatan duniawi.

Monumen unik lain dari lukisan sekuler Rusia Kuno adalah lukisan dinding dua menara Kyiv Sophia. Mereka menggambarkan adegan perburuan pangeran, kompetisi sirkus, musisi, badut, akrobat, binatang dan burung yang fantastis, yang agak membedakannya dari lukisan gereja biasa. Di antara lukisan dinding di Sofia adalah dua potret kelompok keluarga Yaroslav the Wise.

Pada abad XII-XIII, fitur lokal mulai muncul dalam lukisan pusat budaya individu. Ini khas untuk tanah Novgorod dan kerajaan Vladimir-Suzdal. Sejak abad XII, gaya lukisan monumental Novgorod tertentu telah terbentuk, yang mencapai ekspresi yang lebih lengkap dalam lukisan-lukisan gereja-gereja St. George di Staraya Ladoga, Kabar Sukacita di Arkazhy dan terutama Juruselamat-Nereditsa. Dalam siklus lukisan dinding ini, berbeda dengan siklus Kyiv, ada keinginan nyata untuk menyederhanakan teknik artistik, ke interpretasi ekspresif jenis ikonografi. Dalam lukisan kuda-kuda, fitur Novgorod kurang menonjol.

Di Rusia Vladimir-Suzdal, fragmen lukisan dinding Dmitrievsky dan Katedral Assumption di Vladimir dan Gereja Boris dan Gleb di Kideksha, serta beberapa ikon, telah dilestarikan hingga periode Mongol. Berdasarkan materi ini, para peneliti menganggap mungkin untuk berbicara tentang pembentukan bertahap sekolah seni lukis Vladimir-Suzdal. Lukisan dinding terbaik dari Katedral Dmitrievsky yang menggambarkan Penghakiman Terakhir. Itu dibuat oleh dua master - seorang Yunani dan Rusia. Beberapa ikon besar abad ke-12 - awal abad ke-13 milik sekolah Vladimir-Suzdal. Yang paling awal adalah "Bunda Allah Bogolyubskaya", yang berasal dari pertengahan abad XII, secara gaya dekat dengan "Bunda Allah Vladimir" yang terkenal, yang berasal dari Bizantium.

Cerita rakyat

Sumber tertulis bersaksi tentang kekayaan dan keragaman cerita rakyat Rusia Kuno. Tempat penting di dalamnya ditempati oleh puisi ritual kalender: mantera, mantera, lagu, yang merupakan bagian integral dari kultus agraria. Cerita rakyat ritual juga termasuk lagu-lagu pra-pernikahan, ratapan pemakaman, lagu-lagu di pesta-pesta dan pesta-pesta. Kisah-kisah mitologis, yang mencerminkan ide-ide pagan Slavia kuno, juga tersebar luas. Selama bertahun-tahun, gereja, dalam upaya untuk memberantas sisa-sisa paganisme, mengobarkan perjuangan keras kepala melawan kebiasaan "keji", "permainan setan" dan "penghujat". Namun, jenis cerita rakyat ini bertahan dalam kehidupan rakyat hingga abad ke-19-20, setelah kehilangan makna religius awalnya seiring waktu, sementara ritusnya berubah menjadi permainan rakyat.

Ada juga bentuk-bentuk cerita rakyat yang tidak terkait dengan kultus pagan. Ini termasuk peribahasa, ucapan, teka-teki, dongeng, lagu kerja. Para penulis karya sastra banyak menggunakannya dalam karya mereka. Monumen tertulis telah melestarikan banyak tradisi dan legenda tentang pendiri suku dan dinasti pangeran, tentang pendiri kota, tentang perjuangan melawan orang asing. Jadi, cerita rakyat tentang peristiwa abad II-VI tercermin dalam "Kampanye Kisah Igor".

Pada abad ke-9, genre epik baru muncul - epik heroik, yang menjadi puncak seni rakyat lisan dan hasil dari pertumbuhan kesadaran nasional. Epik adalah karya puisi lisan tentang masa lalu. Epik didasarkan pada peristiwa sejarah nyata, prototipe dari beberapa pahlawan epik adalah orang-orang nyata. Jadi, prototipe epik Dobrynya Nikitich adalah paman dari Vladimir Svyatoslavich - gubernur Dobrynya, yang namanya berulang kali disebutkan dalam kronik Rusia kuno.

Pada gilirannya, di lingkungan militer, di lingkungan pengiring pangeran, ada puisi lisan mereka sendiri. Dalam lagu regu, pangeran dan eksploitasi mereka dimuliakan. Pasukan pangeran memiliki "penulis lagu" mereka sendiri - profesional yang menyusun lagu - "kemuliaan" untuk menghormati para pangeran dan tentara mereka.

Cerita rakyat terus berkembang bahkan setelah penyebaran sastra tertulis, tetap menjadi elemen penting dari budaya Rusia kuno. Pada abad-abad berikutnya, banyak penulis dan penyair menggunakan plot puisi lisan dan gudang sarana dan teknik artistiknya. Juga di Rusia, seni memainkan harpa tersebar luas, yang merupakan tempat kelahirannya.

Kerajinan dekoratif dan terapan

Kievan Rus terkenal dengan pengrajinnya dalam seni dekoratif terapan, yang fasih dalam berbagai teknik: kerawang, enamel, granulasi, niello, sebagaimana dibuktikan oleh perhiasan. Bukan kebetulan bahwa kekaguman orang asing atas kreativitas artistik pengrajin kami adalah Bagus. L. Lyubimov dalam bukunya "The Art of Ancient Russia" memberikan deskripsi kolt perak berbentuk bintang dari harta Tver abad 11-12: "Enam kerucut perak dengan bola disolder ke cincin dengan perisai setengah lingkaran. 5000 cincin kecil dengan diameter 0,06 cm dari kawat setebal 0,02 cm disolder ke setiap kerucut! Hanya mikrofotografi yang memungkinkan untuk menetapkan dimensi-dimensi ini. Tapi itu tidak semua. Cincin-cincin itu hanya berfungsi sebagai alas untuk biji-bijian, sehingga masing-masing butir perak dengan diameter 0,04 cm ditanam di masing-masing cincin! Perhiasan didekorasi dengan enamel cloisonné. Para master menggunakan warna-warna cerah, warna-warna yang dipilih dengan terampil. Dalam gambar, plot dan gambar pagan mitologis dilacak, yang terutama sering digunakan dalam seni terapan. Mereka dapat dilihat pada furnitur kayu berukir, peralatan rumah tangga, kain yang disulam dengan emas, pada produk tulang berukir, yang dikenal di Eropa Barat dengan nama "ukiran Taurus", "ukiran Rus".

pakaian

Peneliti modern memiliki banyak bukti tentang bagaimana pangeran dan bangsawan berpakaian. Deskripsi verbal, gambar pada ikon, lukisan dinding dan miniatur, serta fragmen kain dari sarkofagus telah dilestarikan. Berbagai peneliti membandingkan bahan-bahan ini dalam karya mereka dengan referensi pakaian dalam dokumenter tertulis dan sumber naratif - kronik, kehidupan, dan berbagai tindakan.

Dengan adopsi agama Kristen, Rusia Kuno melekat pada budaya buku. Perkembangan tulisan Rusia secara bertahap menjadi dasar munculnya sastra dan terkait erat dengan agama Kristen. Terlepas dari kenyataan bahwa tulisan dikenal di tanah Rusia sebelumnya, hanya setelah pembaptisan Rusia, itu menjadi tersebar luas. Ia juga mendapat dasar berupa tradisi budaya yang berkembang dari Kekristenan Timur. Sastra terjemahan yang luas menjadi dasar bagi pembentukan tradisi mereka sendiri.

Sastra asli Rusia Kuno dicirikan oleh kekayaan ideologis yang luar biasa dan kesempurnaan artistik yang tinggi. perwakilannya yang menonjol adalah Metropolitan Hilarion, penulis "" yang terkenal, yang berasal dari pertengahan abad ke-11. Dalam karya ini, gagasan tentang perlunya persatuan Rusia dimanifestasikan dengan jelas. Menggunakan bentuk khotbah gereja, Hilarion menciptakan risalah politik, yang mencerminkan masalah mendesak realitas Rusia. Membandingkan "rahmat" (Kristen) dengan "hukum" (Yudaisme), Hilarion menolak konsep umat pilihan Tuhan yang melekat dalam Yudaisme dan menegaskan gagasan untuk mengalihkan perhatian dan watak surgawi dari satu umat pilihan kepada seluruh umat manusia, kesetaraan semua orang-orang.

Seorang penulis dan sejarawan yang luar biasa adalah biksu dari biara Kiev-Pechersk Nestor. melestarikannya « dan berharga bagi sejarah kehidupan "The Life of Theodosius". "Membaca" ditulis dengan gaya yang agak abstrak, elemen instruktif dan gerejawi diperkuat di dalamnya.

Sekitar 1113 adalah monumen kronik Rusia kuno yang luar biasa - "Kisah Tahun Lalu", diawetkan dalam komposisi kronik selanjutnya dari abad XIV-XV. Karya ini disusun berdasarkan kronik sebelumnya - karya sejarah yang didedikasikan untuk masa lalu tanah Rusia. Penulis Tale, biarawan Nestor, berhasil menceritakan dengan jelas dan kiasan tentang kemunculan Rusia dan menghubungkan sejarahnya dengan sejarah negara-negara lain. Perhatian utama dalam "Tale" diberikan pada peristiwa sejarah politik, perbuatan para pangeran dan perwakilan bangsawan lainnya. Kehidupan ekonomi dan kehidupan orang-orang dijelaskan secara kurang rinci. Pandangan dunia religius penyusunnya dengan jelas dimanifestasikan dalam sejarah: ia melihat penyebab akhir dari semua peristiwa dan tindakan orang-orang dalam aksi kekuatan ilahi, "ketetapan". Namun, perbedaan agama dan referensi pada kehendak Tuhan sering kali menyembunyikan pendekatan praktis terhadap kenyataan, keinginan untuk mengidentifikasi hubungan sebab akibat yang nyata di antara peristiwa-peristiwa.

Pada gilirannya, Theodosius, hegumen dari Biara Pechersk, yang juga ditulis oleh Nestor, menulis beberapa ajaran dan surat kepada Pangeran Izyaslav.

Vladimir Monomakh adalah seorang penulis yang luar biasa. Miliknya « » melukis citra ideal seorang pangeran - seorang penguasa feodal yang adil, menyentuh masalah-masalah mendesak di zaman kita: kebutuhan akan kekuatan pangeran yang kuat, persatuan dalam memukul mundur serangan nomaden, dll. "Instruksi" adalah karya yang bersifat sekuler. Itu dijiwai dengan kedekatan pengalaman manusia, asing bagi abstraksi dan diisi dengan gambar dan contoh nyata yang diambil dari kehidupan.

Pertanyaan tentang kekuasaan pangeran dalam kehidupan bernegara, tugas dan metode pelaksanaannya menjadi salah satu yang sentral dalam sastra. Muncul gagasan tentang perlunya kekuatan yang kuat sebagai syarat keberhasilan perjuangan melawan musuh eksternal dan mengatasi kontradiksi internal. Refleksi ini diwujudkan dalam salah satu karya paling berbakat dari abad ke-12-13, yang telah sampai kepada kita dalam dua edisi utama Firman dan "Doa" oleh Daniil Zatochnik. Sebagai pendukung setia kekuasaan pangeran yang kuat, Daniel menulis dengan humor dan sarkasme tentang kenyataan menyedihkan di sekelilingnya.

Tempat khusus dalam literatur Rusia kuno ditempati oleh « » tertanggal akhir abad ke-12. Ini menceritakan tentang kampanye yang gagal melawan Polovtsy pada tahun 1185 oleh pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Deskripsi kampanye ini hanya berfungsi sebagai kesempatan bagi penulis untuk merenungkan nasib tanah Rusia. Penulis melihat alasan kekalahan dalam perjuangan melawan para pengembara, alasan bencana Rusia dalam perselisihan sipil pangeran, dalam kebijakan egois para pangeran, yang haus akan kemuliaan pribadi. Inti dari "Firman" adalah citra tanah Rusia. Penulis milik lingkungan. Dia terus-menerus menggunakan konsep karakteristik "kehormatan" dan "kemuliaan" darinya, tetapi mengisinya dengan konten patriotik yang lebih luas. Kampanye Kisah Igor mewujudkan ciri khas sastra Rusia kuno pada waktu itu: hubungan hidup dengan realitas sejarah, kewarganegaraan, dan patriotisme.

Invasi Batu memiliki pengaruh besar pada budaya Rusia. Karya pertama yang didedikasikan untuk invasi - « » . Kata ini belum turun kepada kita sepenuhnya. Juga didedikasikan untuk invasi Batu « » - bagian integral dari siklus cerita tentang ikon "ajaib" St. Nicholas dari Zaraisk.

• Sejarah- akun peristiwa yang lebih atau kurang rinci. Kronik Rusia adalah sumber tertulis utama tentang sejarah Rusia sebelum Peter Agung. Awal penulisan kronik Rusia dimulai pada abad ke-11, ketika catatan sejarah mulai dibuat di Kyiv.

• Kronik Rusia biasanya disimpan dalam bentuk catatan cuaca yang dimulai dengan kata-kata "Di musim panas". Menurut perkiraan bersyarat, jumlah monumen kronik yang masih hidup adalah sekitar 5000.

• Kronik telah disimpan dalam sejumlah besar yang disebut daftar abad XIV-XVIII. Daftar tersebut berarti "menulis ulang" ("menghapus") dari sumber lain. Daftar-daftar ini, menurut tempat kompilasi atau tempat peristiwa yang digambarkan, secara eksklusif atau terutama dibagi ke dalam kategori.

• Daftar kategori yang sama berbeda satu sama lain tidak hanya dalam ekspresi, tetapi bahkan dalam pemilihan berita, akibatnya daftar tersebut dibagi menjadi edisi (kutipan). Perbedaan dalam daftar tersebut berarti bahwa catatan sejarah adalah kumpulan dan sumber aslinya tidak sampai kepada kami. Dalam edisi yang berbeda, perkiraan peristiwa yang sama dapat sangat bervariasi.

• Kisah Tahun Lalu(disebut juga "Kronologi Asli" atau "Naskah Nestor") - kronik Rusia kuno paling awal dari awal abad ke-12 yang telah sampai kepada kita. Diketahui dari beberapa edisi dan daftar dengan sedikit penyimpangan dalam teks yang diperkenalkan oleh juru tulis. Dikompilasi di Kiev.

• Nestor Chronicler 11-12 abad.

• Periode sejarah yang dibahas dimulai dengan zaman alkitabiah di bagian pendahuluan dan berakhir pada tahun 1117. Bagian tertanggal dari sejarah Kievan Rus dimulai dengan 852.

• Halaman dari The Tale of Bygone Years

• Koleksi ini memiliki judul khusus:
• “Ini adalah kisah tahun-tahun yang lalu (dalam daftar lain ditambahkan: Chernorizian dari Biara Fedosiev di Pechersk), dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang pertama mulai memerintah di Kyiv, dan dari mana tanah Rusia mulai makan.”

• Secara terpisah menonjol juga:
• - Kronik Novgorod
• - Kronik Pskov
• - Kronik Kiev
• - Kronik Galicia-Volyn
• - Kronik Rusia Timur Laut
• - Kronik Moskow

• Penulis kronik

• Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia Kisah Tahun Lalu Ajaran Vladimir Monomakh John dari Enam Hari, Eksark Bulgaria Kehidupan Theodosius dari Gua Kisah Boris dan Gleb

• abad ke 11

• Kata-kata tentang Doa Kampanye Igor dari Daniil si Rautan Bunda Allah Bagian melalui Akta Siksaan Devgenia Kehidupan St. Euphrosyne dari Polotsk

• abad ke-12

• Kisah Penghancuran Tanah Rusia Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu Legenda Kota Kitezh Kisah Kehidupan Alexander Nevsky Alexandria Kisah Penangkapan Tsargrad oleh Tentara Salib The Kiev-Pechersk Paterikon The Kisah Kerajaan India Instruksi Uskup Semyon dari Tver

• abad XIII

• Pengepungan Kyiv oleh pasukan Batu

• "The Tale of Boris and Gleb" (miniatur depan dari koleksi Sylvester abad ke-14)

• "Kisah Boris dan Gleb"- sebuah monumen sastra Rusia kuno yang didedikasikan untuk sejarah pembunuhan putra-putra Pangeran Vladimir, Boris dan Gleb, yang kemudian dikanonisasi sebagai martir.
• Legenda itu ditulis pada pertengahan abad ke-11.

• "Kampanye Kisah Igor" (judul lengkap "Kampanye Kisah Igor, Igor, Putra Svyatoslav, Cucu Olgov", Rus lainnya. Sepatah kata tentang tangisan Igor, Igor, putra Svyatoslav, cucu Olgov) adalah monumen sastra Rusia kuno yang paling terkenal. Plot ini didasarkan pada kampanye pangeran Rusia yang gagal melawan Polovtsy pada tahun 1185, yang dilakukan oleh pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Sebagian besar peneliti memberi tanggal "Firman" sampai akhir abad ke-12, tak lama setelah peristiwa yang dijelaskan (seringkali sama tahun 1186, lebih jarang satu atau dua tahun kemudian). Penulisan karya tersebut dikaitkan dengan Kirill Turovsky.

• N. K. Roerich "Kampanye Igor". 1942

• Viktor Vasnetsov. Setelah pertempuran Igor Svyatoslavich dengan Polovtsians.

• "Aleksandria" (jika tidak: Alexandrida, Alexandreida, Alexandroid) - nama beberapa terjemahan ke dalam bahasa Rusia Kuno dari novel "The History of Alexander the Great".

• Di miniatur Alexander turun ke dunia bawah

• Topik laporan:
• Kisah Tahun Lalu
• Sepatah kata tentang resimen Igor
• Tawarikh 10-13 abad. (tinjauan umum)
• Sastra 10-13 abad (tinjauan umum)

Institusi pendidikan kota

Sekolah menengah 44

Esai ujian tentang sejarah Rusia

“Budaya Rusia Kuno pada abad 10-13. Signifikansi adopsi agama Kristen "

Diselesaikan oleh siswa kelas 11

Stepanenko Olesya

Diperiksa oleh Buzina E.V.

Volgograd 2005.

Rencana.

1. Perkenalan.

2) Paganisme Slavia.

3) Cerita rakyat.

4) Agama

Kebangkitan Kekristenan

ü Ortodoksi

ü Fitur doktrin Ortodoks.

o Adopsi Kekristenan

5) Menulis

6) Sastra

ü Kronik

o "Kata"

o "Hidup"

ü "Mengajar" dan "Berjalan"

kamu "Doa"

7) Arsitektur

8) Lukisan

9) Signifikansi adopsi agama Kristen.

10) Kesimpulan.

Pengantar.

Pertama, kita perlu mendefinisikan apa itu budaya. Budaya (dari lat. cultura) - ereksi, pendidikan, pemujaan. Kata "budaya" mungkin salah satu yang paling umum. Itu ada di hampir semua bahasa dan digunakan dalam berbagai situasi. Perselisihan di antara para ilmuwan seputar konsep budaya telah berlangsung selama lebih dari satu abad. Namun, belum ada definisi tunggal dari fenomena ini yang dikembangkan. Meskipun ada petunjuk dari beberapa pemulihan hubungan: banyak peneliti telah memahami budaya sebagai fenomena multikomponen kompleks yang terkait dengan semua keragaman kehidupan dan aktivitas manusia. Pada dasarnya, dalam konsep budaya mencakup segala sesuatu yang diciptakan oleh tenaga kerja manusia dan energi kreatif: sarana kerja, penemuan teknis dan penemuan ilmiah; bahasa, moralitas dan sistem politik; karya seni dan cara berkomunikasi dengan orang, dll.

Namun budaya- bukan hanya sistem nilai, tetapi juga proses dinamis pengungkapan dan pengembangan kemampuan kepribadian dalam aktivitas sadarnya dalam konteks sejarah tertentu. Ini adalah perkembangan seseorang, serta sikapnya terhadap dirinya sendiri dan orang lain, terhadap alam dan seluruh dunia di sekitarnya, yang dapat dianggap sebagai ukuran umum tingkat budaya pada era sejarah tertentu. Kriteria penting untuk kemajuan sejarah dan budaya adalah tujuan, kemungkinan dan metode penyebaran dan penggunaan nilai-nilai budaya di antara berbagai strata sosial.

Dengan demikian, budaya adalah sistem nilai-nilai material dan spiritual yang berkembang secara historis, berlapis-lapis, multi-segi, polifonik yang diciptakan oleh manusia, norma-norma sosial-budaya dan cara distribusi dan konsumsinya, serta proses realisasi diri. dan pengungkapan diri tentang potensi kreatif individu dan masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan. Wujud budaya manusia tidak dapat dipisahkan dari wujud kodrat dan sosialnya.

Budaya masa lalu kita secara organik memasuki kehidupan manusia modern. Dengan demikian, budaya bertindak baik sebagai ekspresi eksternal dari memori kolektif masyarakat, dan sebagai cara keberadaan manusia di dunia, dan sebagai dunia yang diciptakan oleh manusia.

Asal-usul gaya artistik nasional Rusia hilang dalam kabut waktu. Prasyaratnya terbentuk jauh sebelum agama Kristen diadopsi oleh Rusia pada abad 10. Dan meskipun bentuk artistik sering dipinjam, pertama di Byzantium, kemudian di Barat, Rusia, bagaimanapun, bentuk-bentuk ini selalu diisi dengan isinya, yang menyebabkan munculnya gaya artistik yang khas. Seperti, misalnya, adalah arsitektur Kyiv, Vladimir-Suzdal, Moscow Rus, Novgorod dan Pskov, seni lukisan ikon, mosaik, dan lukisan dinding. Ini adalah "Naryshkin" dan "Golitsin Baroque", arsitektur "Petrine Baroque", klasisisme Rusia, Kekaisaran Rusia, Art Nouveau. Pembentukan dan perkembangan budaya Rusia kuno terkait erat dengan faktor dan kondisi yang sama yang memengaruhi pembentukan kenegaraan, perkembangan ekonomi Rusia, kehidupan politik dan spiritual masyarakat. Rusia bahkan tidak meminjam bentuk seni, kemungkinan besar dengan terampil mensintesis warisan budaya terkaya Slavia Timur, pengalaman dan kepercayaan mereka, tradisi dan adat istiadat dengan unsur-unsur budaya negara tetangga, suku, masyarakat.

Keterbukaan dan karakter sintetis budaya Rusia ini sangat menentukan orisinalitas dan keunikannya.

paganisme Slavia.

Adopsi agama Kristen sangat penting dalam kehidupan budaya Rusia Kuno. Namun, untuk waktu yang lama agama baru tidak dapat menggantikan ritual dan kepercayaan pagan di antara Slavia Timur di "pra-melek huruf" periode, di era paganisme. Ketentuan "kekafiran"- kondisional, digunakan untuk merujuk pada beragam fenomena (animisme *, sihir, totemisme, dll.) yang termasuk dalam konsep "bentuk awal agama." Kekhasan paganisme adalah sifat evolusinya, di mana yang baru tidak menggantikan yang lama, tetapi berlapis di atasnya. Penulis Rusia tidak dikenal "Kata-kata tentang idola"(abad ke-12) dipilih tiga tahap utama dalam perkembangan paganisme Slavia.

TAHAP PERTAMA : mereka menaruh persyaratan (pengorbanan) untuk hantu dan pantai ", yaitu, mereka menyembah roh-roh jahat dan baik yang mengendalikan unsur-unsur (sumber air, hutan, matahari, suhu, dll.). Ini adalah dualistik** animisme zaman dahulu, ketika orang percaya bahwa dewa dalam bentuk roh hidup di berbagai objek dan fenomena, dan hewan, tumbuhan, dan bahkan batu memiliki jiwa abadi mereka sendiri.

FASE KEDUA: Slav disembah Keluarga dan wanita saat melahirkan. Menurut B.A. Rybakov, Rod adalah dewa pertanian kuno Semesta, dan wanita yang bekerja adalah dewa kesejahteraan dan kesuburan.Menurut orang dahulu, Rod, berada di surga, mengendalikan hujan dan badai, sumber air di bumi, sebagai serta api bawah tanah yang terkait dengannya. Panen tergantung pada Keluarga, bukan tanpa alasan dalam bahasa Slavia Timur kata "aneh" digunakan dalam arti panen.

Dan hari raya Keluarga dan wanita saat melahirkan adalah hari raya panen. Menurut ide-ide Slavia, Rod memberi kehidupan kepada semua makhluk hidup, karenanya sejumlah konsep: manusia, alam, kerabat, dll.

Jelas bahwa Genus melambangkan tren transisi Slavia yang sebenarnya ke monoteisme***. Dengan fondasi di Kyiv dari satu jajaran dewa pagan, serta selama masa kepercayaan ganda, signifikansi Keluarga menurun - ia menjadi pelindung keluarga, di rumah.

TAHAP KETIGA: Slavia berdoa kepada Perun, yaitu, kultus negara dari dewa perang pengiring pangeran, yang awalnya dipuja sebagai dewa guntur, berkembang. Selain yang disebutkan pada berbagai tahap paganisme, Slavia memiliki banyak dewa lain. Yang paling penting di zaman pra-Peru adalah Svarog(dewa surga dan api surgawi), putra-putranya - Svarozhich(dewa api duniawi) dan dazhdbog(dewa matahari dan cahaya, pemberi segala berkah), serta dewa surya lainnya yang memiliki nama lain di antara suku yang berbeda: Yarilo, Khors. Nama-nama beberapa dewa dikaitkan dengan penyembahan matahari pada waktu yang berbeda dalam setahun ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog dianggap sebagai dewa elemen udara (angin, badai, dll.). Veles (Volo) adalah pelindung ternak dan dewa kekayaan, mungkin karena pada masa itu ternak adalah kekayaan utama.

Menyadari pentingnya agama untuk memperkuat kekuasaan pangeran dan kenegaraan, Vladimir Svtoslavich **** pada tahun 980 mencoba mereformasi paganisme, memberinya ciri-ciri agama monoteistik. Pantheon yang paling dipuja oleh berbagai suku termasuk dalam pantheon yang paling dipuja oleh berbagai suku. Keutamaan dalam hierarki para dewa diberikan, tentu saja, kepada pangeran pengiring dewa perang Perun, untuk meningkatkan otoritas yang bahkan diperintahkan oleh Vladimir untuk dimulainya kembali pengorbanan manusia. Komposisi jajaran Kyiv mengungkapkan tujuan reformasi: memperkuat pemerintah pusat, mengkonsolidasikan kelas penguasa, menyatukan suku, membangun hubungan baru ketidaksetaraan sosial. Tetapi upaya untuk menciptakan sistem keagamaan yang bersatu, melestarikan kepercayaan pagan lama, tidak berhasil. Paganisme yang direformasi mempertahankan sisa-sisa kesetaraan primitif, tidak menghilangkan kemungkinan generasi tradisional hanya untuk dewa sukunya, tidak berkontribusi pada pembentukan norma-norma moralitas dan hukum baru yang sesuai dengan perubahan yang terjadi dalam sosial-politik. bola.

* animisme (dari lat.anima, animus - jiwa, roh) - iman pada jiwa, roh. Animasi alam.

** dualisme (dari lat. dualis - dualitas) - dualitas.

***monoteisme (dari bahasa Yunani. Monos - satu, hanya dan teos - tuhan) - monoteisme.

****Vladimir 1 Svyatoslavich (?-1015) - dari 969 Pangeran Novgorod, dari 980 - Adipati Agung Kyiv.

Cerita rakyat.

Monumen tertulis membuktikan kekayaan dan keragaman seni rakyat lisan. – cerita rakyat Rusia kuno . Sejak zaman dahulu, puisi rakyat lisan Slavia kuno berkembang. Konspirasi dan mantra(berburu, penggembalaan, pertanian); Amsal dan ucapan mencerminkan kehidupan kuno; teka-teki, sering menyimpan jejak representasi magis kuno; lagu ritual terkait dengan kalender pertanian pagan ; lagu pernikahan dan ratapan pemakaman, lagu di pesta dan pesta. Asalnya juga terhubung dengan masa lalu pagan dongeng. Dan cerita rakyat lama, dan peribahasa, dan ucapan, dan teka-teki telah turun ke zaman kita ... Tradisi lisan memiliki kehidupan yang sama sekali berbeda dari yang tertulis. Seperti yang dicatat oleh akademisi Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953), "mungkin ada butir-butir kebenaran sejati dalam legenda." Oleh karena itu, kondisi yang sangat diperlukan untuk studi analitis dan semantik legenda sejarah adalah pemisahan "biji-bijian dari sekam". Legenda tentang asal usul bangsa mana pun selalu disimpan sebagai nilai spiritual terbesar dan dengan hati-hati diteruskan dari mulut ke mulut selama berabad-abad dan ribuan tahun. Cepat atau lambat, beberapa petapa akan muncul yang menuliskan "tradisi zaman kuno" atau memasukkannya ke dalam bentuk yang diedit dalam catatan sejarah.
Legenda prosa, legenda dan kisah epik disimpan dan diturunkan dari generasi ke generasi. "catatan lisan" dari masa lalu. Materi cerita rakyat menjadi dasar dari babad. Tempat khusus dalam seni rakyat lisan ditempati oleh "tua" - epik epik. Asal usulnya berasal dari abad ke-9-10. Ini mencerminkan gagasan Rusia sebagai satu negara kuat, dan tema utamanya adalah pertahanan negara dari musuh eksternal. Epik siklus Kyiv, terkait dengan Kyiv, dengan Dnieper Slavutich, dengan Pangeran Vladimir Krasno Solnyshko, pahlawan. Mereka mengekspresikan dengan cara mereka sendiri kesadaran publik dari seluruh era sejarah, mencerminkan cita-cita moral masyarakat, melestarikan ciri-ciri kehidupan kuno, peristiwa kehidupan sehari-hari.

Tetapi akhir abad ke-10, masa pemerintahan Pangeran Vladimir Svyatoslavich the Holy, ternyata sangat bermanfaat untuk pembentukan epik heroik. Pemerintahannya menjadi "waktu epik" dari epos Rusia, dan Vladimir the Red Sun sendiri - gambaran umum dari seorang penguasa yang bijaksana. Pahlawan Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga menjadi pahlawan epik favorit.

Kesenian rakyat lisan terus berkembang setelah munculnya sastra tulis. Epik Rusia abad ke-11 - awal abad ke-12 diperkaya dengan cerita-cerita yang didedikasikan untuk perang melawan Polovtsians. Gambar Vladimir Monomakh, penggagas perjuangan melawan perantau, bergabung dengan gambar Vladimir Svyatoslavich. Pada pertengahan abad ke-12 - awal abad ke-13, kemunculan epos Novgorod tentang "tamu" Sadko, seorang pedagang kaya, keturunan dari keluarga boyar kuno, serta siklus legenda tentang Pangeran Romawi, yang prototipenya adalah Mstislavich Galitsky Romawi yang terkenal, sudah ada sejak dulu.

Seni rakyat lisan telah menjadi sumber gambar dan plot yang tiada habisnya yang telah memelihara sastra, seni rupa, dan musik Rusia selama berabad-abad.

Agama.

Tidak mungkin memberikan definisi yang tepat dan jelas tentang agama. Ada banyak definisi seperti itu dalam sains (juga definisi "budaya"). Mereka bergantung pada pandangan dunia para ilmuwan-filsuf yang merumuskannya. Jika Anda bertanya kepada seseorang apa itu agama, maka dalam kebanyakan kasus dia akan menjawab: "Kepercayaan terhadap Tuhan". Ini benar, tetapi hanya sebagian... Jika Anda memulai dengan istilah "agama"...

Kata "agama" (re-ligio adalah kata kerja Latin) secara harfiah berarti mengikat, re-addressing (untuk sesuatu). Awalnya, ungkapan ini berarti keterikatan seseorang, seseorang pada sesuatu yang suci, permanen, dan tidak berubah.

Kata "agama" mulai digunakan pada abad pertama Kekristenan dan menekankan bahwa iman baru bukanlah takhayul liar, tetapi sistem filosofis dan moral yang mendalam. Pada zaman pra-Kristen, di antara orang-orang yang berbeda, konsep iman kepada dewa dan kesalehan dilambangkan dengan kata lain: "baga", "bhaga", dalam bahasa Slavia kata "Tuhan" berasal dari akar ini ( maka orang kaya - memiliki Tuhan, orang miskin - yang kehilangan dia atau dekat dengan Tuhan).

Rupanya, alasan sebenarnya dari perubahan agama hanya dapat dipahami jika kita menganggap agama bukan hanya sebagai kepercayaan pada supranatural, tetapi sebagai, dan ini adalah hal utama, suatu bentuk pandangan dunia. Setiap agama mencoba dengan caranya sendiri untuk menjelaskan dunia kepada manusia. Jika dunia di sekitar seseorang berubah, maka ada kebutuhan untuk mengubah cara menjelaskannya.

Agama adalah hubungan antara Tuhan dan manusia.

ü Munculnya Kekristenan.

Kekristenan adalah agama dunia yang agung. Dalam perkembangan sejarahnya, ia pecah menjadi tiga cabang besar: Ortodoksi, Katolik dan Protestan, yang masing-masing memiliki arah, arus, dan gereja. Terlepas dari perbedaan yang signifikan antara orang-orang percaya dari gerakan-gerakan ini dan gereja-gereja, mereka semua dipersatukan oleh iman kepada Yesus Kristus, Anak Allah, yang datang ke Bumi, menerima penderitaan atas nama penebusan dosa manusia dan naik ke surga. Ada lebih dari satu miliar pengikut Kristen di Bumi. Dan lebih dari seribu tahun telah berlalu sejak agama Kristen dalam bentuk Ortodoksnya didirikan di Rusia. Dalam kehidupan sosial, kenegaraan dan budaya negara kita, agama Kristen telah memainkan dan masih memainkan peran yang luar biasa.

Kekristenan berasal dari tanah Palestina kuno. Negara-negara Yahudi kuno, Yudea dan Israel, berada dalam keadaan krisis yang berkepanjangan dan diserang oleh Babilonia, Persia, dan pasukan Alexander Agung. Dari dalam, kekuatan mereka sebelumnya dirusak oleh perselisihan, kesewenang-wenangan para penguasa, dan keinginan penduduk yang tak kenal lelah untuk memperkaya diri mereka sendiri. Pada pertengahan abad ke-1 SM. penakluk kejam baru datang ke sini - orang Romawi, dan tanah orang Yahudi kuno menjadi provinsi Kekaisaran Romawi. Orang-orang Yahudi menemukan diri mereka di bagian penting mereka tersebar di seluruh dunia, dan satu-satunya kuil Yahudi di Yerusalem akhirnya dihancurkan ke tanah.

ü Ortodoksi.

Ketika Pangeran Vladimir memutuskan untuk mendirikan agama baru di Rusia, ia mengirim kedutaan khusus ke berbagai negara dengan tujuan “ujian iman”. Kedutaan semacam itu dikirim ke Konstantinopel. Mengapa pilihan jatuh pada Kekristenan Timur model Yunani? Banyak ilmuwan serius sekarang umumnya menolak cerita "pilihan iman" Vladimir sebagai sembrono dan legendaris. Mereka mungkin sebagian benar: pilihan jatuh pada Kekristenan Timur sama sekali bukan kebetulan, apalagi, ada banyak prasyarat sejarah yang serius, dan keputusan itu telah ditentukan sebelumnya. Tapi di setiap legenda ada beberapa kebenaran. Kronik mengatakan bahwa argumen yang menentukan untuk Vladimir menjadi ... kecantikan! Para duta besarnya kagum dengan keindahan candi, lukisan, ikon, nyanyian ilahi, jubah pendeta yang menakjubkan, kekhidmatan ibadah.

Kuil agama apa pun adalah konsentrasi dari semua yang paling indah, spiritual, agung. Setiap kuil indah dengan caranya sendiri. Tapi gereja Ortodoks, ibadah Ortodoks adalah kasus khusus. Kuil dalam Ortodoksi adalah model miniatur dunia. Tidak hanya imam dan umat awam yang berpartisipasi dalam liturgi, tetapi juga seniman yang menciptakan lukisan dinding dan ikon, dan komposer yang menulis musik, dan penyanyi yang menampilkannya, arsitek yang merancang kuil, dan bahkan batu-batu dari mana ini berasal. candi terdiri... Bersama-sama mereka menyanyikan sebuah himne untuk keindahan dunia yang diciptakan!

ü Fitur doktrin Ortodoks.

Ortodoksi adalah agama yang secara ketat mengikuti tradisi, zaman kuno . Ketika Anda hadir di kebaktian, Anda dapat yakin bahwa hari ini pada dasarnya sama dengan seratus, dua ratus, lima ratus tahun yang lalu. Kata "Ortodoksi" menekankan kebenaran dan kekekalan cabang Kekristenan ini dalam kaitannya dengan Katolik, Protestan, dan bagian-bagian lain yang terpisah dari satu gereja di zaman kuno. Dalam bahasa Yunani, istilah ini adalah ortodoksi. Kata "ortodoksi" (ortodoks) dapat digunakan dalam arti yang berbeda, menekankan bahwa cabang tertentu dari agama tertentu dengan setia dan tidak pernah gagal mengikuti tradisi (misalnya, Lutheranisme Ortodoks atau Yahudi Ortodoks). Nama Ortodoks ditugaskan ke Gereja Timur setelah perpecahan abad ke-11 (pada saat yang sama, nama Katolik - ekumenis) ditugaskan ke Gereja Barat. Tetapi penggunaan sebutan ini sampai batas tertentu bersyarat, karena Gereja Ortodoks juga kadang-kadang menyebut dirinya Katolik (menekankan universalitasnya), dan Katolik mengklaim bahwa itu juga Ortodoks (ortodoks)

dogma Ortodoksi dirumuskan bahkan sebelum pemisahan gereja-gereja: trinitas Allah, inkarnasi, penebusan, kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus. Dogma tidak hanya tidak ditinjau , tetapi juga tetap tidak berubah dalam bentuk ekspresinya , karena setiap kata dan setiap huruf, dari sudut pandang Ortodoks, penuh dengan makna yang dalam.

Ortodoksi didasarkan pada kitab suci(merupakan Alkitab) dan tradisi suci yang memainkan peran yang sangat signifikan.

Yang sangat penting dalam Ortodoksi adalah besarnya sastra hagiografi , menceritakan tentang hidup dan mati, tentang mukjizat anumerta orang-orang kudus. Penyusun kehidupan disebut hagiografer, dan hidup - hagiografis(dari gr. Hagios - saint dan grapho - saya menulis) literatur. Beberapa kehidupan (paling awal) hanya menggambarkan kemartiran orang suci, mereka disebut martirolog, orang lain - sepanjang hidupnya. Orang-orang kudus adalah orang Kristen biasa (kebanyakan martir karena iman Kristus di era Kekristenan awal), nasional (Rusia, Bulgaria, dll.) dan lokal (Kaluga, Ryazan, dll.)

Kultus orang-orang kudus adalah elemen terpenting dari Ortodoksi. Kanonisasi seseorang sebagai orang suci disebut kanonisasi. Masalah kanonisasi diputuskan oleh Dewan Lokal* gereja sebagai hasil dari diskusi panjang, sebagai suatu peraturan, bertahun-tahun setelah kematian orang yang dikanonisasi. Dalam beberapa tahun terakhir, di Gereja Ortodoks Rusia, misalnya, Pangeran Dmitry Donskoy, artis Andrei Rublev, Patriark Tikhon, Penatua John dari Kronstadt dan banyak orang lain dari berbagai era dan status sosial telah dikanonisasi. Gereja-gereja Ortodoks, lorong-lorongnya** ditahbiskan untuk menghormati hari libur atau santo - umum atau lokal.

* Dewan Lokal adalah kongres imamat Gereja Ortodoks independen, badan pengatur tertingginya.

** Lorong - altar tambahan.

ü Penerimaan Kekristenan.

Rusia Pra-Kristen di bidang budaya material, di bidang ide-ide agama (kafir), dalam banyak elemen seni rakyat, tidak diragukan lagi mencapai tahap perkembangan yang tinggi dan ternyata pada dasarnya siap untuk persepsi baru. ide-ide dan pemikiran figuratif dan artistik yang melekat dalam budaya Bizantium. Karena itu, langkah kedua Vladimir Svyatoslavich di bidang reformasi agama terlihat sangat wajar. Menurut kronik 988-989. Pangeran Kyiv, melihat "delusi paganisme", menghadapi pilihan yang sulit, agama monoteistik mana yang tersedia di negara lain untuk dipilih. Vladimir menerima dan mendengarkan pengkhotbah Islam dari Volga Bulgaria, Yudaisme dari Khazar Khaganate, Katolik "dari Jerman" dan Ortodoksi dari Byzantium, dan mengirim duta besarnya ke negara-negara ini dengan pinjaman, sehingga mereka akan diyakinkan di tempat. keuntungan dari satu atau lain agama. Menariknya, para duta besar Rusia menganggap kecantikan sebagai bukti yang menentukan kebenaran iman. “Kami tidak tahu apakah kami berada di surga atau di bumi, karena tidak ada jenis dan keindahan seperti itu di bumi, dan kami tidak tahu bagaimana mengatakannya; kita hanya tahu bahwa Tuhan tinggal bersama orang-orang di sana, dan ibadah mereka lebih baik daripada di negara lain. Kita tidak bisa melupakan keindahan itu , - para utusan memberi tahu Vladimir tentang kunjungan mereka ke Katedral St. Sophia di Konstantinopel. Dengan demikian, nasib historis Rusia diduga diputuskan: dia dibaptis dari Byzantium, dan ini menentukan masuknya dia ke dalam sistem koneksi dan interaksi yang telah berkembang di Timur Ortodoks.

Tetapi, seperti yang sudah saya tulis, para ilmuwan masih berdebat apakah itu benar-benar terjadi atau tidak ...

Jadi cerita legendaris dari Chronicle ini, tentu saja, perlu dikomentari. Sangat jelas bahwa Kristenisasi Rusia tidak mungkin terjadi satu kali saja. Proses kompleks ini berlanjut selama berabad-abad, dan itu dimulai jauh lebih awal daripada reformasi Vladimir. Ada pendapat yang cukup luas dalam literatur (sebagian besar didasarkan pada kronik Nikon) bahwa untuk pertama kalinya agama Kristen diadopsi sebagai agama negara di Kyiv, setidaknya pada tahun 60-an. abad ke-9, dan bahwa pangeran Kristen Rusia pertama adalah Dir dan Askold. Invasi orang Varangian kafir dipimpin oleh Oleg sementara menyebabkan kemenangan paganisme, sementara agama Kristen didorong ke latar belakang, tetapi tidak menghilang dari tanah Rusia. Bukti nyata dari hal ini, misalnya, adalah pembaptisan Putri Olga. Selain itu, setidaknya satu abad lebih awal dari yang kedua, Vladimirov, pembaptisan Rusia memiliki hubungan dengan Bulgaria Kristen pada masa Simeon (864-928) dan, mungkin, dengan negara Moravia Raya, di mana para pencerahan dan misionaris Bizantium Cyril dan Methodius di 869 (870?) mengorganisir Gereja Slavia. Ada alasan untuk percaya bahwa sebelumnya, dan pada saat yang sama cukup signifikan, bisa jadi pengaruh Bulgaria, dan bukan Bizantium. Menjelang pembaptisan kedua, Rusia telah menerima bagian yang signifikan dari apa yang dimiliki Simeon di Bulgaria - teks-teks Kitab Suci di Slavonic Gereja, tulisan-tulisan teologis "saudara solu"(Cyril dan Methodius), dll. Hal ini disebutkan dalam kronik Rusia. Persepsi langsung tentang budaya Kristen Bizantium sebagai hasil reformasi Vladimir adalah yang kedua. Selain itu, harus diingat bahwa setelah 988. Pendirian agama Kristen, terutama di tanah terpencil Kievan Rus, berlangsung dalam waktu yang lama dan sama sekali tidak sederhana - terkadang dengan paksaan, dan sering kali beradaptasi dengan pandangan dunia kafir. Paradoksnya, faktor penting dalam memperkuat posisi kekristenan adalah invasi Tatar-Mongol. Dalam menghadapi bahaya yang mengerikan, orang-orang Rusia menyadari kesatuan mereka sebagai orang Kristen berbeda dengan penakluk kafir. Dengan diperkenalkannya agama baru, Rusia akhirnya menentukan masuknya ke dalam lanskap sejarah dan budaya pan-Eropa. Kekristenan dengan monoteismenya, hierarki orang-orang kudus, doktrin dominasi dan ketundukan yang berkembang, pemberitaan non-perlawanan terhadap kejahatan dan kekerasan paling sepenuhnya sesuai dengan sistem feodal dan berkontribusi pada penguatan kenegaraan monarki. Agama, yang memiliki karakter kosmopolitan, dan karenanya cocok untuk setiap kelompok etnis yang menjadi bagian dari negara, memiliki efek penyemenan pada proses pembentukan kebangsaan Rusia kuno dalam kondisi multi-etnis Kievan Rus.

Menulis.

Menulis di antara Slav Timur muncul dari kebutuhan pembangunan sosial di era pembentukan hubungan feodal dan pembentukan kenegaraan.

Kehadiran tulisan di antara Slavia Timur pada periode pra-Kristen dilaporkan dengan percaya diri oleh sumber-sumber Arab dan Jerman pada abad ke-10. Misalnya, mereka menyebutkan prasasti di monumen prajurit Rusia, ramalan di atas batu di kuil pagan Slavia, dan "tulisan Rusia" yang diterima oleh salah satu raja Kaukasia. Serta kontrak antara Pangeran Oleg dan Byzantium, dan temuan arkeologis.

Bukti arkeologis membuktikan penggunaan tulisan untuk keperluan rumah tangga: di gerobak Gnezdov, dekat desa Gnezdovo, selatan Smolensk, ditemukan sebuah bejana tanah liat dengan prasasti bertanggal setidaknya pertengahan abad ke-10.

Chernorizet Khrabr dalam legenda "On Writings" (pergantian abad ke-9-10) mencatat bahwa sementara Slavia adalah penyembah berhala, mereka menggunakan "fitur" dan "potongan" (bukan huruf * piktografik yang diawetkan), dengan bantuan yang " chtahu dan reptil” ** . Karena ruang lingkup surat semacam itu sangat terbatas (tanda kalender, tanda properti, dll.)), Slavia menggunakan apa yang disebut "proto-cyrillic"***.

Diyakini bahwa ketika membuat alfabet Slavia, para biarawan Bizantium - misionaris Cyril dan Methodius dapat menggunakan skrip Rusia kuno. Awalnya (di paruh kedua abad ke-9) mereka menciptakan Glagolitik, dan pada pergantian abad ke-9-10 muncul Sirilik, yang dihasilkan dari penyederhanaan alfabet Glagolitik. Cyrillic adalah yang paling banyak digunakan di Rusia. f. Pengadopsian Ortodoksi, yang mengizinkan penyembahan dalam bahasa nasional, berkontribusi pada penyebaran tulisan. Literasi tidak hanya ada di kalangan penguasa feodal dan pendeta, tetapi juga di antara warga negara biasa. Banyak orang membicarakannya huruf kulit kayu birch ditemukan di Novgorod, Pskov. Smolensk, serta prasasti grafiti **** di dinding yang disimpan di gereja-gereja Kyiv, Novgorod, dan kota-kota lain. Di bawah Vladimir Svyatoslavich dan Yaroslav the Wise, "belajar buku" anak-anak "anak orang", "kepala sekolah dan anak-anak imam", sekolah pertama untuk anak perempuan diciptakan.

Pembaptisan Rusia pada akhir abad ke-10 berkontribusi pada perkembangan pesat penulisan dan penyebaran literasi. Bahasa Slavik, yang dapat dipahami oleh seluruh penduduk, digunakan sebagai bahasa kebaktian gereja, dan sebagai akibatnya, pembentukannya sebagai bahasa sastra juga terjadi.

Buku-buku tulisan tangan pertama yang sampai kepada kita berasal dari abad ke-11. Yang tertua adalah "Injil Ostromir" yang ditulis oleh diakon Gregorius untuk Novgorod posadnik Ostromir pada tahun 1057, dan dua "Izborniks" oleh Pangeran Svyatoslav Yaroslavich pada tahun 1073 dan 1076. Tingkat pengerjaan tertinggi yang digunakan untuk membuat buku-buku ini membuktikan adanya tradisi pembuatan buku tulisan tangan pada saat ini.

Kristenisasi Rusia memberikan dorongan kuat untuk penyebaran literasi. "Orang-orang buku" adalah pangeran Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl.

* Piktografi - bergambar.

** "chtahu dan reptil" - mereka membaca dan menebak.

*** "Proto-Cyrillic" - catatan kata-kata Slavia menggunakan alfabet Yunani.

**** grafiti (dari lat. graffity - tergores) - prasasti kuno, terutama yang bersifat domestik, gambar yang tergores di dinding bangunan, dll.

Literatur.

Atas dasar tradisi seni rakyat lisan yang kaya, sastra Rusia Kuno muncul.

ü kronik

Salah satu genre utamanya adalah annals - laporan cuaca peristiwa. Kronik adalah monumen paling berharga dari seluruh budaya spiritual masyarakat abad pertengahan. Penyusunan sejarah mengejar tujuan politik yang cukup pasti, itu adalah masalah negara. Penulis sejarah tidak hanya menggambarkan peristiwa sejarah, ia harus memberi mereka penilaian yang memenuhi kepentingan pangeran-pelanggan.

Menurut sejumlah sarjana, awal penulisan babad dimulai pada akhir abad ke-10. Tetapi kronik tertua yang sampai kepada kita, berdasarkan catatan kronik sebelumnya, berasal dari tahun 1113. Dia tercatat dalam sejarah sebagai "Kisah Tahun Lalu" dan, seperti yang diyakini secara umum, diciptakan oleh seorang biarawan dari biara Kiev-Pechersk Nester. Menjawab pertanyaan yang diajukan di awal narasi ("Dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang pertama kali memulai sebelum para pangeran dan bagaimana tanah Rusia mulai ada"), penulis membuka kanvas luas sejarah Rusia, yang dipahami sebagai bagian integral dari sejarah dunia (di bawah dunia pada masa itu, sejarah bizantium dan Romawi-Bizantium tersirat), "The Tale" dibedakan oleh kompleksitas komposisi dan variasi bahan yang disertakan, diserap kemudian "Kisah Tahun Lalu" pada gilirannya, menjadi bagian dari kode annalistik lainnya.

Dari abad ke-12, periode baru dimulai dalam sejarah penulisan kronik Rusia. Jika sebelumnya pusat penulisan kronik adalah Kyiv dan Novgorod, sekarang, setelah fragmentasi tanah Rusia menjadi banyak kerajaan berukuran berbeda, kronik dibuat di Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan dan kota-kota lain, memperoleh karakter yang lebih lokal.

ü « Kata"

Di pertengahan abad ke-11, karya puitis paling terkenal dari sastra Rusia kuno diciptakan, termasuk dalam genre "kata" (ucapan), - "Firman Hukum Taurat dan Kasih Karunia" ditulis oleh metropolitan masa depan Hilarion antara 1037 dan 1050 Isi "Firman" adalah pembuktian konsep ideologis negara Rusia Kuno, definisi tempat Rusia di antara bangsa dan negara lain, kontribusinya terhadap penyebaran agama Kristen. Ide-ide karya Illarion menemukan perkembangannya di monumen sastra dan jurnalistik paruh kedua abad ke-11. "Untuk mengenang dan memuji Vladimir", ditulis oleh biarawan Yakub, serta di "Kisah Boris dan Gleb", santo pelindung Rusia pertama di Rusia.

Dan pada akhir abad ke-12, karya puitis paling terkenal dari sastra Rusia kuno diciptakan - "Kampanye Kisah Igor". Plot utama dari karya ini adalah deskripsi kampanye yang gagal melawan Polovtsy dari pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich (1185). Gagasan utama Lay adalah perlunya persatuan para pangeran Rusia dalam menghadapi bahaya eksternal..

ü « Kehidupan"

Sastra hagiografi, kehidupan orang-orang kudus, telah lama menjadi bacaan favorit nenek moyang kita. Kehidupan yang menceritakan tentang kehidupan orang-orang yang telah mencapai kesucian, disajikan contoh-contoh kehidupan yang benar.

Pangeran Boris dan Gleb, putra bungsu Adipati Agung Vladimir Svyatoslavich, adalah santo Rusia pertama yang dihormati dengan penghormatan populer dan dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia setelah kematian tragis mereka pada 1015. Tiga monumen hagiografi yang didedikasikan untuk Boris dan Gleb telah diturunkan kepada kami: 1) kronik cerita di bawah 1015; 2) “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran para martir yang diberkati Boris and Gleb” oleh Nestor the Chronicler (akhir abad ke-11.); 3) “Legenda, semangat, dan pujian St. martir Boris and Gleb" oleh penulis tak dikenal di era yang sama.

Tentu saja, dalam kehidupan orang-orang kudus ada ide moral dan politik - penegasan hak senioritas suku , - dan model peran praktis diberikan. Namun, setelah berkenalan lebih dekat dengan karya-karya tersebut, gagasan tentang penderitaan sukarela, pengorbanan dalam bentuk non-perlawanan, yang berbeda dari kemartiran heroik yang menjadi ciri khas orang-orang kudus Bizantium kuno, muncul ke permukaan dengan kekuatan tertentu.

Salah satu karya hagiografi Rusia tertua yang otentik adalah "Kehidupan St. Theodosius dari Gua", ditulis oleh Nester. Theodosius (wafat 1074) adalah santo ketiga yang dikanonisasi oleh Gereja Rusia. "The Life of Theodosius" adalah salah satu karya terbaik penulis sejarah.

ü « Ajaran" dan "berjalan"

Pada awal abad ke-12, genre sastra baru terbentuk dalam budaya Rusia kuno. Ini adalah mengajar dan berjalan.* Contoh yang paling mencolok adalah "Ajaran untuk Anak" disusun dalam tahun-tahun kemundurannya oleh Kyiv Grand Duke Vladimir Monomakh, serta dibuat oleh salah satu rekannya, hegumen Daniel, yang terkenal "Berjalan" menggambarkan perjalanannya ke tempat-tempat suci melalui Konstantinopel dan Fr. Kreta ke Yerusalem.

* Berjalan - catatan perjalanan

ü "Doa"

Jauh lebih umum di Rusia adalah karya luar biasa lainnya - "Doa" oleh Daniil Zatochnik(abad ke-12 - 13). Ditulis dalam bentuk himbauan kepada pangeran atas nama penulis, seorang hamba pangeran miskin yang jatuh ke dalam aib. Daniel menggambar citra ideal seorang pangeran - pelindung rakyatnya, mampu melindungi mereka dari kesewenang-wenangan "orang kuat", mengatasi perselisihan internal dan memastikan keamanan dari musuh eksternal. Kecerahan bahasa, permainan berima yang ahli pada kata-kata, banyaknya peribahasa, kata-kata mutiara, serangan satir yang tajam terhadap para bangsawan dan pendeta memberikan karya berbakat ini dengan popularitas besar untuk waktu yang lama.

Sastra Rusia kuno tidak mengenal puisi berirama, tetapi dipenuhi dengan pemikiran kiasan - perbandingan puitis dan hiperbola, berisi banyak contoh pidato berirama. Orisinalitas dan profesionalisme tinggi sastra Rusia kuno dipelihara oleh dua sumber yang tidak ada habisnya: seni rakyat lisan dan sastra terjemahan dari berbagai genre dan gaya...

Arsitektur.

ü Gereja Persepuluhan.

Ketika Vladimir dibaptis, setelah menerima nama Vasily dalam pembaptisan, sang pangeran membangun di tempat Perun berdiri - berhala pagan, sebuah gereja kayu St. Petersburg. Basil dan meminta arsitek terampil dari Konstantinopel untuk membangun sebuah gereja batu atas nama Bunda Allah (989 - 996). Gereja itu dijuluki berzakat, karena persepuluhan dialokasikan untuk pembangunannya, yaitu sepersepuluh dari pendapatan pangeran. Candi ini hanya dapat dinilai dari sisa-sisa fondasi, elemen dekoratif, dan sumber tertulis.

Sebagai kuil besar pertama di Kyiv, Gereja Persepuluhan memiliki ruangan yang luas bagi mereka yang bersiap untuk pembaptisan (catechumens), sebuah narthex, atau, seperti yang mulai disebut di Rusia, sebuah ruang depan. Kebaktian dimulai di ruang depan, dan ada juga kolam pembaptisan. Ruang depan memanjang membuat candi memanjang. Di tiga sisinya dikelilingi oleh galeri-hiburan - penghargaan untuk tradisi pagan sebelumnya. Sebagai monumen pertama arsitektur monumental Kyiv Gereja persepuluhan adalah simbol-gambar dari dunia baru di mana orang-orang Rusia akan tinggal. Itu dihancurkan oleh Mongol-Tatar selama penangkapan Kyiv pada 1240.

ü Katedral Saint Sophia

Setelah kematian Vladimir yang Agung, Yaroslav the Wise mulai memerintah di Kyiv, memperluas wilayah kota beberapa kali.

Pusat komposisi kota Yaroslav sangat megah Katedral Sophia (1037), didedikasikan untuk Kebijaksanaan Ilahi, dengan ansambel bangunan, yang mencakup ruang metropolitan dan istana pangeran. Katedral Sophia, dimahkotai dengan 25 kubah, monumen arsitektur Rusia kuno yang paling menonjol dan satu-satunya katedral yang tidak memiliki prototipe di Byzantium atau negara Kristen lainnya. Penyelesaian multi-kubah seperti itu adalah sebuah fenomena murni Rusia, yang berasal dari kuil-kuil pagan yang megah.

Sophia dari Kyiv tidak naik di atas tanah, ia tumbuh secara harmonis dalam keluasan, ke atas, dan ke panjang.

Di dalam kuil dihiasi dengan mosaik - "lukisan berkilau" banyak yang telah dilestarikan. Selain mosaik, candi dihiasi dan lukisan dinding* mengagungkan kekuasaan kerajaan.

Dengan kematian Pangeran Yaroslav pada tahun 1054. kegiatan konstruksi di Kyiv tidak berhenti, tetapi penerus sang pangeran menolak untuk membangun katedral kolosal berkubah banyak seperti Gereja Persepuluhan dan St. Sophia dari Kyiv. Dengan semangat yang besar, mereka mulai membangun biara, di mana mereka meninggalkan urusan duniawi dan akan dikuburkan.

Seiring dengan biara-biara, kuil-kuil dibangun di Rusia - yang disebut katedral tanah dan katedral pangeran pengadilan.

Katedral Tanah adalah kuil utama dari kerajaan tertentu. Selama pembangunan katedral, penyimpangan dari kanon arsitektur Bizantium ditunjukkan.

Katedral pangeran-pengadilan dibangun di halaman pangeran dan terhubung dengan rumah pangeran melalui lorong tertutup.

ü Gereja Boris dan Gleb.

Di bawah Vladimir Monomakh, pembangunan cepat dimulai di timur laut Rusia, di Zalesye. Akibatnya, salah satu ansambel artistik paling indah di seluruh Eropa abad pertengahan diciptakan di sini.

Di bawah Yuri Dolgoruky (putra Vladimir Monomakh), apa yang disebut gaya Suzdal dibentuk - arsitektur batu putih. Gereja pertama, nenek moyang gaya ini, dibangun dari batu putih, balok-baloknya dipasang dengan sempurna satu sama lain, adalah Gereja Boris dan Gleb di desa Kidekshe, 4 km. dari Suzdal, di tempat di mana pangeran suci Boris dan Gleb seharusnya berhenti ketika mereka pergi dari Rostov dan Suzdal ke Kyiv. Itu adalah benteng kuil. Itu adalah kubus yang kuat dengan tiga asp besar, jendela seperti celah yang menyerupai celah, bilah bahu lebar, dan kubah berbentuk helm.

ü Tutup di Nerl.

Fasad batu putih katedral kota Vladimir dihiasi dengan ukiran batu. Kehadiran dekorasi batu adalah gema gaya Romawi dan karena fakta bahwa Andrei Bogolyubsky mengumpulkan master tidak hanya dari Byzantium, tetapi juga dari semua negeri. Sudah terkenal Gereja Syafaat di Nerl menanggung jejak gaya ini. Gereja ini didedikasikan untuk pesta Syafaat Theotokos Mahakudus, yang didirikan oleh Andrey Bogolyubsky dalam rangka memperingati penyatuan Rusia di bawah kepemimpinan Vladimir.

Andrei Bogolyubsky membangun kuil pangeran istana ini tidak jauh dari kamarnya untuk mengenang putra kesayangannya Izyaslav, yang meninggal dalam kampanye kemenangan melawan Bulgaria pada tahun 1164. Gereja satu kubah yang anggun tampak menjulang di atas hamparan padang rumput air yang luas.

Dinding candi dihiasi dengan ornamen batu, terdiri dari kolom tipis yang dihubungkan di bagian atas dengan lengkungan setengah lingkaran, kolom tipis pada "bilah", memberikan cahaya dan udara pada massa dinding yang padat, zig-zag pada drum. Pada ketiga fasad, komposisi relief yang sama diulang.

ü Katedral Dmitrievsky.

Pada masa Vsevolod, yang kejayaan dan kekuasaannya begitu mengesankan orang-orang sezamannya, tanah Suzdal menjadi sebuah kerajaan, mendominasi seluruh Rusia. Selama periode ini, Vladimir didirikan Katedral Demetrius, mahakarya ketiga dari arsitektur ikonik.

Katedral Demetrius adalah kuil berkubah tunggal yang relatif kecil dengan paduan suara**, yang dibangun di halaman feodal. Namun terlepas dari ukurannya, itu terlihat megah dan megah. Ini adalah salah satu katedral paling indah dan paling orisinal di Rusia Kuno. . Dalam rencana, itu adalah salib Yunani, tanpa penyimpangan dari kanon Bizantium.

Meskipun konstruksi batu di Rusia pada abad 10-11 dilakukan terutama oleh arsitek Bizantium, bangunan ini berbeda secara signifikan dari bangunan Bizantium, karena pengrajin yang berkunjung memecahkan masalah baru di Rusia. Jadi, ada Arsitektur batu Rusia , yang bahkan pada tahap paling awal sudah memiliki karakter khasnya sendiri, dan pada paruh kedua abad ke-11 mengembangkan tradisinya sendiri. Dan pada paruh pertama fragmentasi feodal (30-an abad ke-12 - 30-an abad ke-13) ada transformasi yang nyata "historisisme monumental" "era heroik". Hukum umum perkembangan dan komunikasi budaya timbal balik mengarah pada pembangunan struktur yang serupa dalam bentuk arsitektur di daerah yang berbeda. Gerakan ke arah ini gaya Romawi) terganggu oleh invasi Mongol-Tatar.

* fresco - melukis dengan cat berbasis air pada plester yang baru diaplikasikan.

** paduan suara - balkon di gereja, ditujukan untuk orang-orang istimewa.

Lukisan.

Seni Kievan Rus terhubung dengan agama dalam hal tema, bentuk dan konten, itu, seperti seni abad pertengahan lainnya, ditandai dengan mengikuti kanon (penggunaan set plot yang stabil, jenis gambar dan skema komposisi yang ditahbiskan selama berabad-abad. tradisi dan disetujui oleh gereja). Dan dengan penurunan negara Kievan, seni "lukisan berkilauan" - mosaik - juga menjadi sesuatu dari masa lalu - itu akan terlalu mahal untuk pangeran tertentu. Masa depan adalah milik seni lukisan fresco dan ikon.

ü Mosaik dan lukisan dinding.

Di antara seni visual Kievan Rus, tempat pertama adalah lukisan monumental - mosaik dan lukisan dinding. Para empu Rusia mengadopsi sistem lukisan kuil dari Bizantium, dan seni rakyat memengaruhi lukisan Rusia kuno. Lukisan dinding kuil seharusnya menyampaikan ketentuan utama dari dogma Kristen, berfungsi sebagai sejenis Injil bagi yang buta huruf.

ü Ikon.

Pada abad ke-11, tidak diragukan lagi, banyak karya tercipta lukisan kuda-kuda - ikon.

Menurut legenda, ikon Kristen tertua muncul secara ajaib ("Juruselamat Bukan Buatan Tangan"), atau dilukis dari alam (gambar Bunda Allah oleh Penginjil Lukas)

Ikon Vladimir paling awal yang diketahui adalah “ Bogolyubskaya Bunda Allah»(pertengahan abad ke-12) - secara gaya dekat dengan ikon Bizantium yang terkenal - "Our Lady of Vladimir". Ikon itu menjadi salah satu yang paling terkenal di Rusia dan dipuja sebagai keajaiban, kemudian dibuat dua salinan darinya.

Lukisan zaman Vsevolod Sarang Besar Itu diwakili oleh lukisan dinding Katedral Dmitrievsky, yang dibuat oleh master Bizantium dan Rusia yang luar biasa, dan beberapa, tetapi ikon kelas satu. "Bunda Oranta - Panagea Agung"- salah satu ikon Rusia terbaik, properti baru yang terdiri dari pembesaran tidak hanya gambar secara keseluruhan, tetapi juga detail, menekankan dekorasi.

Sekolah lukisan kuda-kuda Novgorod diwakili oleh karya-karya asli yang ditulis dengan cara artistik yang berbeda.

Dalam ikon abad ke-12-awal abad ke-13. melestarikan tradisi Bizantium-Kyiv. Begitulah, misalnya, ikon "Juruselamat Bukan Buatan Tangan"(abad ke-12), menggambarkan wajah Kristus yang ditinggikan dan tegas dengan mata besar. Itu adalah gambar Kristus sang pemenang yang digambarkan pada spanduk Rusia. Dua ikon Novgorod yang luar biasa secara gaya dekat dengannya: yang monumental "Pengumuman Ustyug" dari Biara Yuriev (awal abad ke-12) dan gambar utama Malaikat Tertinggi, biasanya disebut "Malaikat rambut emas"(abad ke-12-13). Kontak dua tren artistik - tradisional dan lebih bebas, dengan keunggulan fitur lokal - ditunjukkan oleh ikon "Nicholas Sang Pekerja Ajaib"(abad ke-13) dari Biara Novodevichy di Moskow dan "Anggapan"(abad ke-13). Meskipun secara umum, karya-karya ini termasuk dalam tren Bizantium, fitur lokal telah ditentukan di dalamnya: generalisasi garis dan bentuk yang diperbesar, ketajaman karakteristik gambar (keparahan dan kesan), kemerduan warna (kombinasi warna yang kontras - putih, merah, biru, hijau, dll. ), yang menjadi ciri khas monumen Novgorod selanjutnya.

ü miniatur buku

Seiring dengan ikonografi, miniatur buku berkembang sangat intensif. Miniatur Novgorod dari Injil Simonov konsonan dengan ikon . Empat miniatur mewakili komposisi yang sangat simetris, di tengahnya, di bawah lengkungan berbentuk tapal kuda, ada sosok penginjil ukuran penuh dengan sebuah buku terbuka di tangannya. Miniatur Pskov identik dengan yang Novgorod. Ini juga berisi gambar para penginjil yang dibingkai oleh ornamen kompleks, yang merupakan kuil berkepala tiga tanpa salib, yang dibentuk oleh jalinan garis-garis, tanaman, dan hewan aneh yang terjalin secara aneh. Wajah para penginjil dibuat banyak dengan bantuan "animasi" putih. Pada pakaian, tempat-tempat yang diterangi juga ditandai dengan warna putih.

Setelah menyerap dan secara kreatif memproses berbagai pengaruh artistik, Kievan Rus menciptakan sistem nilai-nilai semua-Rusia yang telah menentukan perkembangan seni tanah individu selama periode fragmentasi feodal. Periode "historisisme monumental" telah berakhir.

Signifikansi adopsi agama Kristen.

Pembaptisan Rusia oleh Pangeran Vladimir pada tahun 988 adalah peristiwa terbesar dalam sejarah negara Rusia, baik dalam hal hasil dan konsekuensi langsungnya, langsung dan jauh. Cita-cita Kristen, yang dibawa ke dalam lingkungan pagan, merangsang perkembangan spiritual, memanusiakan lingkungan ini, meskipun, tentu saja, selalu ada kesenjangan besar antara kenyataan dan cita-cita.

Paganisme tidak memisahkan manusia dari alam. Dari sirkulasi abadinya, dia tidak dapat dipisahkan dari dunia. Dengan adopsi agama Kristen, budaya menjadi sadar akan dirinya sendiri dan tempatnya di dunia.

Pengenalan agama Kristen dalam pengaruhnya pada kesadaran seseorang pada waktu itu adalah sebuah revolusi sejati, membawa serta nilai-nilai yang sama sekali baru, bentuk-bentuk kehidupan baru, menghancurkan stereotip kuno yang berakar kuat. Baptisan, yang secara radikal mengubah seluruh bidang aktivitas mental, bertentangan dengan pandangan dunia keagamaan sebelumnya. Paganisme melawan dan terus hidup di kelas bawah. Jadi, kronik-kronik itu menggambarkan permainan pagan "setan", pemberontakan populer yang dipimpin oleh orang Majus. Gereja Kristen mencapai sukses besar ketika mulai menggunakan hari libur dan ritual lama, mengisinya dengan konten baru. Liburan pagan yang khas adalah Tahun Baru, Maslenitsa, Hari Ivan Kupala. Sisa-sisa kenangan liburan pagan dilestarikan di hampir semua hari libur Kristen di Rusia. Kekristenan di Rusia tidak pernah memenangkan kemenangan penuh atas paganisme. Lambat laun muncullah apa yang disebut iman ganda - keseimbangan kompromi antara unsur-unsur pagan dan Kristen.

Fitur penting dari adopsi agama Kristen di Rusia dikaitkan dengan keberadaan bahasa tertulisnya sendiri, mis. adalah kata yang ditujukan kepada orang-orang dalam bahasa dan alfabet mereka. Alfabet, yang berasal dari Slavia selatan, disesuaikan dengan fonetik, diasimilasi oleh orang-orang, yang banyak dari perwakilannya, terutama di kota-kota berkembang, melek huruf.

Arsitektur dan lukisan dari banyak gereja yang sedang dibangun di seluruh negeri secara ketat mematuhi aturan yang bahkan menentukan lokasi adegan dari Kitab Suci.

Tidak lama setelah adopsi agama Kristen, budaya Rusia Kuno mencapai puncaknya, terutama di bawah Yaroslavl the Wise: gereja-gereja batu dibangun, katedral St. Petersburg. Sophia di Kyiv dan Novgorod, lukisan ikon, sastra berhasil dikembangkan, buku-buku disalin, yang didekorasi dengan miniatur, seperti Injil Ostromirov. Dengan adopsi agama Kristen, kemunculan karya-karya terjemahan Yunani kuno, penulis Bizantium, buku-buku Kristen liturgi di Rusia, pembentukan sistem pendidikan di biara-biara, munculnya pusat-pusat budaya.

Seperti semua agama dunia, Kekristenan secara nasional memperoleh ciri-ciri baru yang secara langsung berkaitan dengan kekhasan karakter nasional, dengan tradisi budaya sebelumnya, menjadi kurang lebih sinkretis. Ortodoksi Rusia berkontribusi pada pembentukan tipe orang baru. Pria ini tidak berusaha untuk mengubah dunia luar, tetapi untuk merohanikannya. Konsep kebenaran kuno, yang dipikirkan kembali dari sudut pandang Ortodoksi, menerima status cita-cita ilahi kesempurnaan spiritual dari keadilan sosial. Kehidupan sehari-hari, sangat jauh dari ideal dan bertentangan dengannya, tidak begitu menarik bagi Gereja Ortodoks.

Sangat penting melekat pada hati nurani, moralitas Kristen. Dalam karya sastra dan filosofis Rusia Kuno yang paling menonjol, Khotbah tentang Hukum dan Rahmat Metropolitan Hilarion, rahmat yang ditujukan kepada jiwa seseorang ditempatkan di atas hukum, ditujukan hanya pada sisi luar kehidupan seseorang, yaitu. kesadaran hukum tidak menonjol dari kesadaran moral.

Di Rusia kuno, jenis santo yang aneh berkembang, yang tidak menyerupai santo Bizantium atau santo Eropa Barat. Pangeran suci nasional Rusia pertama Boris dan Gleb dengan lemah lembut menerima kematian atas nama kebenaran.

Ortodoksi menjadi dasar spiritual Rusia. Ada kesatuan bahasa, kekuatan, dan keyakinan, yang tanpanya pembentukan satu negara tidak mungkin terjadi, serta pelestariannya di seluruh negeri.

Kesimpulan.

Rusia Pra-Kristen, yang memiliki potensi budaya yang kaya, mewakili zona kontak alami antara Timur dan Barat, secara kreatif mengasimilasi pengaruh dari luar. Ini memunculkan "universalitas" sebagai ciri khas budaya Rusia. Selama ribuan tahun, paganisme Slavia mewakili persepsi irasional figuratif dan puitis tingkat tinggi tentang realitas. Menemukan ekspresi artistiknya dalam cerita rakyat.

Ketika Vladimir Svyatoslavich pada 988 - 989. membaptis Rusia, pada dasarnya ternyata siap untuk persepsi ide-ide baru. Mungkin salah satu alasannya adalah karena pembaptisan Vladimir bukanlah yang pertama di Rusia. Tidak kurang mungkin bahwa Slavia di zaman kuno, yang percaya pada Rod, yang mempersonifikasikan tren transisi "nasional" ke monoteisme, dengan mudah menerima interpretasi baru tentang monoteisme.

Dengan masuknya agama Kristen, Rusia akhirnya menentukan masuknya ke dalam lanskap sosial budaya pan-Eropa.

Pola umum perkembangan dan komunikasi budaya timbal balik menyebabkan penciptaan di berbagai wilayah struktur serupa dalam bentuk arsitektur, meskipun, seperti dalam lukisan, fitur regional menjadi lebih terlihat di sini. Dengan demikian, ada transformasi "historisisme monumental" dari era "kekaisaran" Rurikovich.

Budaya Rusia pada periode pra-Mongolia berhak berdiri setara dengan budaya Eropa Barat dan secara aktif berinteraksi dengannya. Kebangkitan budaya yang intensif di tanah Rusia, perkembangan pesat pusat-pusat budaya regional asli terganggu oleh invasi para penakluk Mongol-Tatar.

Tetapi tanpa mengetahui dasar-dasar Kekristenan, tidak mungkin untuk memahami akar peradaban Rusia modern, kekhasan sejarah negara kita, budaya dari berbagai era dan bangsa. Anda dapat mempelajari Kekristenan sepanjang hidup Anda, karena ini adalah dunia yang sangat kaya, perbendaharaan kebijaksanaan, keindahan, sumber perasaan dan pengalaman yang mendalam.

Literatur.

1) Budaya artistik dunia Rusia pada awal ke-9 abad ke-20., T.I. Balakina, Moskow, 2000.

2) Budaya seni dunia, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Budaya dalam tanya jawab, diedit oleh G.V. Drach, 2002.

4) Esai terbaik tentang studi budaya, 2002

5) Sejarah Rusia, M.N. Zuev, 2003.

6) Kisah-kisah kronik Rusia awal, "Kata Rusia", 2000

7) Sejarah Rusia pada abad ke-8-15, Katsva L.A., Yurganov A.L., "Argus", 1996.