Enneagram kepribadian adalah bidang psikologi praktis yang populer, didirikan oleh filsuf dan mistik terkenal. Saat melakukan perjalanan melalui biara-biara dan sekolah-sekolah Sufi yang hilang, ia secara tidak sengaja menemukan sumber-sumber Persia kuno dan Kristen awal yang berisi gambar-gambar bintang berujung sembilan yang tampak aneh dan tertulis dalam lingkaran.
Gambar-gambar tersebut disertai dengan penjelasan rinci tentang tipe kepribadian yang sesuai dengan masing-masing sinar bintang. Gurdjieff begitu terinspirasi oleh teori kuno ini sehingga kemudian, setelah kembali dari Timur, ia mendirikan sekolah pengembangan spiritualnya di Perancis dan mengabdikan seluruh hidupnya untuk mengembangkan doktrin Enneagram.
Pada tahun 70-an, filsuf Bolivia Oscar Ichazo menjadi tertarik pada Enneagram; dia memberikan kontribusi yang signifikan untuk menyempurnakan teori tersebut dan menghidupkannya kembali. Belakangan, pengikutnya, psikolog Claudio Naranjo, menggabungkan ajaran Enneagram dengan perkembangan teori dan membawanya ke bentuk modern. Enneagram telah menyerap perkembangan gerakan psikologis lainnya; dikombinasikan secara harmonis dengan teori klasik dan digunakan sebagai alat tambahan psikoterapi.
Raksasa internasional seperti Shell, CocaCola, Kodak, Toyota, Sony dan banyak lainnya tidak hanya menguji kandidat menggunakan Enneagram saat merekrut, tetapi juga melakukan pelatihan berkelanjutan bagi karyawan dalam teknik ini untuk membentuk tim yang profesional dan terkoordinasi dengan baik yang mampu bekerja. secara efektif dalam situasi apa pun. Enneagram juga merupakan alat yang sangat baik untuk analisis diri, yang dengannya siapa pun dapat memperoleh jawaban atas pertanyaan tertentu tanpa perlu tenggelam dalam Talmud psikologi yang membosankan.
Apa yang diajarkan
Menurut klasifikasi ajarannya, ada tiga pusat dan cara berpikir, yang sesuai dengan sembilan tipe kepribadian utama:
1 kelompok. Pikiran intelektual, pusat berpikir disini adalah kepala (enneatypes 5, 6, 7). Dari sudut pandang Enneagram, tipe ini didominasi oleh akal dingin, kepraktisan, dan kehati-hatian. Kekuatan mereka adalah merencanakan dan menganalisis situasi, menghasilkan ide; ketika mereka merasakan kehadiran “manajer” internal, mereka menjadi tenang dan percaya diri. Mereka tidak perlu takut dengan hal yang tidak diketahui, karena mereka langsung berubah menjadi orang yang bingung dan pengertian, dibiarkan tanpa rencana tindakan yang jelas.
kelompok ke-2. Pikiran naluriah berhubungan dengan pusat tubuh (enneatypes 8, 9 dan 1). Orang-orang seperti itu hampir memiliki intuisi binatang dan memandang dunia sebagaimana adanya. Mereka selalu penuh energi dan aktif, tetapi dengan cepat menjadi jengkel dan marah pada alasan apa pun, bahkan alasan sekecil apa pun. Dari sudut pandang Enneagram, tugas terpenting bagi mereka adalah menguasai keterampilan pengendalian diri dan mencegah ledakan agresi.
kelompok ke-3. Pikiran emosional berkorelasi dengan hati (enneatypes 2, 3, 4). Enneatypes ini dicirikan oleh harga diri yang memadai, kemampuan untuk merasakan orang lain dan menjalin kontak dengan mereka. Mereka luar biasa harmonis, tetapi memiliki rasa harga diri yang menyakitkan, jadi lebih baik tidak menyakitinya. Orang-orang seperti ini tidak boleh dipermalukan dan dicela, dibandingkan dengan orang lain atau memancing permusuhan mereka.
Panah pada garis Enneagram menunjukkan bagaimana tipe kepribadian yang berbeda berubah dalam lingkungan yang nyaman atau tidak nyaman. Kondisi tersebut mengurangi kemampuan seseorang untuk melawan keadaan yang tidak menguntungkan; ia mulai memperoleh sifat-sifat seperti yang ditunjukkan oleh panah di Enneagram. Jika individu penuh kekuatan dan energi, maka gerakan terjadi searah dengan tanda panah.
Karakteristik enneatypes kelompok pertama
Kontemplator (enneatype 5) memadukan ciri-ciri orang yang agak tertutup dalam berkomunikasi, namun mudah menerima segala sesuatu yang baru, rentan terhadap analisis mendalam dan berpikir logis, serta sering kali memiliki bakat untuk melihat rahasia. Enneagram mendefinisikan ketakutan dasar sebagai ketidakberhargaan, ketidakbergunaan, dan keinginan dasar sebagai kompetensi, kemampuan untuk mengambil keputusan.
Loyalis-skeptis (6 enneatype) membutuhkan rasa aman dan, menurut Enneagram, dapat mengambil dua ekstrem: menjadi orang yang penuh pengabdian dan bertanggung jawab, atau menjadi subjek yang curiga dan tidak percaya. Untuk enneatype ini, penting untuk terus-menerus merasakan rasa memiliki terhadap sesuatu yang besar, penting, untuk meredam rasa takut mendasar sendirian dengan masalah Anda tanpa dukungan dan bantuan.
Bakat yang tak terbantahkan dari “enam” adalah kemampuan untuk setia, cekatan, giat, dan berani; Mereka selalu mencari jawaban atas pertanyaan mereka; mereka sering terlihat di seminar dan kursus pelatihan lanjutan. Perwakilan dari enneatype harus mengatasi ketakutan mereka, mengatasi ekspektasi terus-menerus akan hal terburuk, yang, dari sudut pandang mereka, pasti terjadi.
Enneagram mendefinisikan motivasi Sevens sebagai keinginan untuk menyenangkan diri sendiri atau orang lain; mereka bisa menjadi murah hati dan menawan, atau narsis dan tidak bertanggung jawab. Orang-orang dalam kelompok ini rentan terhadap godaan, serta berbagai macam kelemahan; Mereka suka melebih-lebihkan, jadi Enneagram menyarankan mereka untuk menjaga keinginan dan tindakan secara moderat.
Karakteristik enneatypes kelompok kedua
Perfeksionis (enneatipe 1). Dari sudut pandang Enneagram, dia selalu berada di bawah “pengawasan” kritikus internal, cenderung melakukan apa yang benar, dan bukan apa yang sebenarnya dia inginkan. Yang "satu" terus-menerus meningkatkan segala sesuatu dan semua orang di sekitarnya, termasuk dirinya sendiri; ketakutan dasarnya adalah terlihat lebih buruk di mata orang lain daripada keadaan sebenarnya.
Menantang (Enneatype 8)– petarung yang kuat dan percaya diri yang menentang kesulitan apa pun dan memiliki kemauan yang kuat. Menurut Enneagram, ketakutan mendasar dari “delapan” adalah untuk tunduk pada keinginan orang lain, dan kebutuhan mendasarnya adalah melindungi diri Anda dari kendali orang lain, untuk mengendalikan nasib Anda sendiri.
Orang-orang tipe ini tidak berusaha menjadi teladan kebajikan, tetapi mereka juga tidak bisa disebut penjahat; Mereka cukup mampu melindungi yang lemah, tetapi mereka membenci kepengecutan dan kelembutan. “Delapan” tidak suka jika orang mencoba memanipulasi mereka, tetapi dalam bisnis mereka lebih memilih persaingan yang sehat dengan rekan kerja dan akan berjuang keras untuk mendapatkan tempat pertama.
“Sembilan” kurang memiliki tekad, sehingga mereka sering, seperti burung unta, menyembunyikan kepala mereka di pasir dari akumulasi masalah; hadiah istimewa dari enneatype ini adalah kemampuan untuk secara bijaksana namun tegas mengungkapkan kebenaran pahit kepada siapa pun, tanpa memandang status sosial. Perwakilan dari enneatype cenderung meremehkan kebajikan mereka; mungkin tampak penakut, namun, seperti yang dijelaskan Enneagram, mereka sebenarnya hanya takut mengungkapkan bakat mereka di depan umum.
Karakteristik enneatypes kelompok ketiga
Menurut Enneagram, orang-orang tipe ini akan membantu orang lain dengan merugikan kepentingannya sendiri, dan dalam kehidupan pribadinya mereka akan lebih memilih pasangan yang lebih lemah yang akan bergantung pada mereka. “Dua” cenderung menekan emosi negatif dan mati-matian menyembunyikan fakta bahwa mereka sendiri membutuhkan perlindungan atau bantuan.
Berprestasi (enneatype 3). Enneagram menyatakan bahwa “tiga” membutuhkan kesuksesan, status, prestise; tipe ini mampu maju meski menghadapi kesulitan, karena yang utama adalah merasa penting dan produktif. Menurut Enneagram, perwakilan kelompok ini mendapatkan energi dari kemenangan mereka, dan orang-orang di sekitar mereka sering kali tidak menyukai “bertiga”, karena menganggap mereka pemula.
Mereka mampu larut sepenuhnya dalam pekerjaan, mereka cukup angkuh dan sombong. Enneagram menyatakan bahwa dalam bisnis dan kehidupan pribadi Anda tidak boleh begitu saja mempercayai "bertiga": mereka, seperti aktor teater, menciptakan penampilan yang indah, di baliknya jebakan berbahaya dapat disembunyikan dengan terampil.
Enneagram menyatakan bahwa “empat” dapat menciptakan skandal untuk memprovokasi reaksi publik, mendukung ide-ide radikal dan tidak populer; Enneagram menunjukkan bahwa melanggar larangan adalah kesenangan khusus bagi "berempat". Di dalam masing-masing "empat" duduk seorang anak - seorang pemberontak yang menolak segala sesuatu yang biasa, akrab, abu-abu; Harus ada kerabat di samping mereka yang akan mendukung, memahami, dan mengasihani mereka. Pengarang: Natalya Ivanova
Ekologi kesadaran: Psikologi. Enneagram adalah model psikologis yang menggambarkan 9 motif mendalam yang mendorong kita pada tingkat bawah sadar.
Teknik Enneagram menurut G. Gurdjieff dan P. Ouspensky
Enneagram (dari bahasa Yunani sembilan), yaitu bintang berujung sembilan, telah menjadi simbol arah perkembangan mental dan kemungkinan evolusi manusia sejak zaman kuno. Pada tahun 1915, George Gurdjieff telah mengidentifikasi tipe psikologis yang sesuai dengan sembilan hipotesa Enneagram, dan memperkuat metode penelitian mereka bersama dengan ahli matematika Peter Uspensky.
Prinsip metode ini sederhana:beri tahu saya apa yang paling Anda takuti dan saya akan memberi tahu Anda siapa diri Anda.
Metode mengidentifikasi tipe kepribadian dominan dalam Enneagram didasarkan pada konsep ketakutan dasar, yang asal usulnya terletak pada masa kanak-kanak. Ketakutan yang tidak disadari, tidak diproses oleh kesadaran kepribadian yang matang, tidak diatasi oleh orang dewasa, senantiasa membutuhkan tindakan dan tindakan tertentu untuk menghilangkan kecemasan. Seseorang berkorban kepada berhala rasa takut dan, pada saat yang sama, berkat motivasi ini, ia mengembangkan dirinya ke arah tertentu dalam jalan hidupnya.
Oleh karena itu, perkembangan tersebut dapat dikatakan sebagai varian neurotik khusus, yaitu: ketakutan yang tersembunyi (tersembunyi), ketidaknyamanan mental yang mendalam, yang terus-menerus dikompensasi oleh aktivitas eksternal sosial yang memadai.
instruksi
Lihatlah daftar sembilan kata dan jawab pertanyaannya, apa yang paling Anda takuti? Jika ada keraguan dan kurangnya pilihan yang jelas dan percaya diri, tandai tiga ketakutan paling signifikan bagi Anda dan urutkan dalam urutan menurun dari pertama hingga ketiga.
Daftar ketakutan:
1. Ketidaksempurnaan.
2. Kesepian.
3. Kegagalan.
4. Biasa-biasa saja.
5. Kekasaran.
6. Pengkhianatan.
7. Kelambanan.
8. Kelemahan.
9. Konflik.
Deskripsi tipe psikologis
1. Takut akan ketidaksempurnaan - tipe psikologis “Perfeksionis / moralis / organisator.”
Kualitas dasar:
Mengejar keunggulan.
Motivasi utama:
harapan akan pujian yang tinggi untuk kegiatan berkualitas tinggi.
Tren positif:
komitmen, cita-cita yang tinggi.
Tren negatif:
amarah.
Mekanisme Pertahanan:
pengendalian kemarahan.
Kesulitan utama:
tuntutan berlebihan pada diri sendiri dan orang lain.
Sebagai seorang anak, ada kurangnya persetujuan; anak tersebut mendapat kritik dan cemoohan dari orang-orang penting (orang tua, saudara, teman sebaya, guru). Akibatnya, terbentuklah rasa rendah diri dan keinginan untuk memperbaiki diri. Dia mengembangkan kemauan dan kecerdasannya, mengatasi situasi sulit, sangat mengalami kegagalan, penderitaan, tetapi diam-diam, mempertahankan wajah orang yang sombong. Dalam hal ini, lokus pengendalian internal yang tinggi tumbuh, jadi dalam situasi apa pun dia menyalahkan dirinya sendiri terlebih dahulu. Namun, seorang perfeksionis membutuhkan segala pencapaian agar bisa mendapatkan penilaian yang baik di mata orang-orang penting. Kebiasaan introspeksi, yang terpenting adalah jujur pada diri sendiri, mendorongnya untuk jujur kepada semua orang dan bertele-tele dalam menunaikan tugasnya. Melatih kemauan secara tidak langsung juga menumbuhkan sifat disiplin dan ketepatan waktu. Ketakutan akan penghinaan di atas segalanya adalah ketakutan dan hukuman. Ketika seorang perfeksionis kurang terkenal, dia aktif. Ketika dia menerimanya, dia melebih-lebihkan dirinya sendiri.
2. Takut akan kesepian - tipe psikologis “Pembantu / altruis / teman istimewa”.
Kualitas dasar:
Cinta.
Motivasi utama:
harapan rasa terima kasih yang tulus atas perhatian Anda.
Tren positif:
kerendahhatian.
Tren negatif:
kebanggaan, obsesi.
Mekanisme Pertahanan:
penindasan egoisme.
Kesulitan utama:
kurangnya perhatian terhadap kebutuhan sendiri, individualitas yang tidak diungkapkan, kemampuan yang tidak berkembang dalam profesi.
Hubungan harmonis orang tua, saling mencintai dan menghormati satu sama lain diwariskan kepada anak seumur hidupnya sebagai contoh hubungan sejati antar manusia. Sang anak, pada saat yang sama, ingin menikmati kasih sayang orang tua ini, untuk masuk ke dalam persatuan mereka sebagai pasangan ketiga yang setara. Dia mengalami kurangnya perhatian, pengertian, dan kepedulian dari pihak mereka. Dalam hal ini, ia merasakan kesepian, intuisi dan empatinya menjadi lebih tajam. Biasanya, bantuan pekerjaan rumah tangga dan merawat adik-adik dipercayakan kepadanya. Kepedulian terhadap sesama sudah menjadi kebiasaan dan cara untuk menghindari kesepian yang tidak tertahankan bagi orang tersebut, begitu pula dengan kurangnya cinta dalam hidupnya.
3. Takut gagal - tipe psikologis “Achiever/role model/motivator”.
Kualitas dasar:
tekad.
Motivasi utama:
harapan imbalan atas pekerjaan.
Tren positif:
pengembangan kemampuan profesional secara maksimal.
Tren negatif:
Untuk mencapai tujuan, segala cara adalah baik.
Mekanisme Pertahanan
: sinisme.
Kesulitan utama:
iri hati, ketidakmampuan untuk benar-benar bersantai.
Di masa kanak-kanak, faktor yang disebut memiliki pengaruh paling kuat terhadap motivasi. cinta kebapakan, ketika mereka memuji, mendorong, dan memberi penghargaan hanya untuk prestasi pribadi. Sejak itu, seseorang menganggap setiap orang yang tidak berhasil dalam hidup adalah pecundang, dan mengidentifikasi dirinya hanya dengan apa yang dia lakukan dan apa yang telah dia capai dengan pekerjaannya. Aktivitas, tekad, keterampilan organisasi dan pandangan ke depan, perencanaan masa depan adalah kualitas yang dikembangkan ke arah ini. Kurangnya kesuksesan dalam bisnis adalah mimpi buruk, kehancuran adalah runtuhnya kehidupan.
4. Takut pada keadaan biasa-biasa saja - tipe psikologis “Individualis/romantis/esthete”.
Kualitas dasar:
imajinasi.
Motivasi utama:
ekspektasi kekaguman terhadap orisinalitas.
Tren positif:
pengembangan kemampuan kreatif.
Tren negatif:
kesombongan.
Mekanisme Pertahanan:
merendahkan martabat orang lain.
Kesulitan utama:
kerentanan terhadap perubahan suasana hati yang tiba-tiba.
Di masa kanak-kanak, bakat alami imajinasi tidak menemukan pemahaman di antara keluarga, teman, dan terutama teman sebaya. Perasaan spiritual saat mengalami keindahan, keadilan, dan misteri dunia sekitar terungkap sejak dini. Dunia fantasi dan mimpi ideal menjadi lebih dekat dan lebih mahal daripada dunia nyata, komunikasi dengan orang-orang yang terbebani dengan kekhawatiran materi dan kepentingan dagang. Ketakutan untuk hidup di dunia yang kelabu dan menyedihkan mendorong kaum romantis ke jalan di mana idealisasi realitas akan mendapat pengakuan di antara rekan-rekan spiritual mereka.
5. Takut akan kelancangan - tipe psikologis “Pengamat/pemikir/ahli”.
Kualitas dasar:
keinginan akan ilmu pengetahuan.
Motivasi utama:
harapan pujian atas kecerdasan.
Tren positif:
bagikan pengetahuan Anda kepada orang lain, gunakan untuk memberi manfaat bagi orang lain.
Tren negatif:
menyembunyikan informasi, menggunakannya untuk keuntungan pribadi.
Mekanisme Pertahanan:
introversi.
Kesulitan utama:
komunikasi dan kegiatan bersama.
Di masa kanak-kanak, hubungan dengan orang tua, kerabat, dan teman sebaya berkembang sedemikian rupa sehingga emosi dan perasaan anak hanya tinggal bersamanya, ia tidak mau membaginya atau tidak memiliki siapa pun yang bersamanya, atau bahkan berbahaya, berbahaya. Oleh karena itu, tetap berada dalam bayang-bayang, mengamati orang lain secara diam-diam dan waspada, memperhatikan segala sesuatu, belajar dari kesalahan dan keberhasilan seseorang, menganalisis tindakan telah menjadi hiburan yang sangat diperlukan dan favorit dalam hidup. Menjaga jarak dalam suatu hubungan melindungi seseorang dari gangguan kenyamanan psikologis yang diatur dengan cara ini. Invasi yang tidak disengaja dan penghancuran batas-batas komunikasi dari luar mengubah tatanan keberadaan individu yang patut dicontoh menjadi rumah sakit jiwa.
6. Takut akan pengkhianatan - tipe psikologis “Loyalis/realis/konservatif/skeptis”.
Kualitas dasar:
loyalitas.
Motivasi utama:
harapan akan penilaian integritas yang positif.
Tren positif:
disiplin.
Tren negatif:
sifat suka menonjolkan keilmuan.
Mekanisme Pertahanan:
proyeksi, obsesi.
Kesulitan utama:
kurang percaya diri, situasi baru yang tidak terduga, kurangnya sikap untuk bertindak.
Di masa kanak-kanak, aturan yang ditetapkan bersifat ultimatum dan terkadang bertentangan. Tidak ada penengah dalam keluarga atau orang yang dapat membatalkan hukuman karena ketidaktaatan. Agar merasa aman, anak berusaha untuk menuruti semua tuntutan orang yang berwibawa tanpa keberatan, diskusi, dan di masa dewasa - tanpa menganalisis kebenaran atau kemanfaatannya. Kini dia bisa bertindak tegas hanya jika dia telah diberi arahan yang jelas dari atas tentang bagaimana harus bertindak. Dia membutuhkan tatanan hubungan yang mapan untuk selamanya, hukum yang tidak dapat diganggu gugat yang dengannya dia terbiasa hidup. Anarki dan kebebasan berinisiatif adalah kengerian, keruntuhan alam semesta, ketidakmampuan eksistensi pribadi dalam kekacauan. Seorang konservatif menganggap pelanggaran perjanjian sebagai pengkhianatan keji terhadap aturan yang diajarkan kepadanya untuk hidup dan mempercayai orang lain.
7. Takut tidak bertindak - tipe psikologis “Penggemar / petualang / pecinta makanan dan minuman”.
Kualitas dasar:
optimisme.
Motivasi utama:
cinta diri tanpa syarat dan kekaguman terhadap orang lain.
Tren positif:
inisiatif, aktivitas energik, keterampilan organisasi.
Tren negatif:
tidak dapat diandalkan, kepentingan yang tersebar.
Mekanisme Pertahanan:
penolakan kegagalan, penindasan masalah.
Kesulitan utama:
kurangnya waktu, kurangnya kesabaran.
Sebagai seorang anak, anak tersebut sangat terkesan dengan penderitaan orang lain. Permainan yang menyenangkan, sama sekali tidak berhubungan dengan kenyataan suram, pencarian kesenangan dan teman-teman yang ceria, menjadi pertahanan psikologis terhadap siksaan kasih sayang. Terbentuk tipe penggemar makanan dan minuman yang spontan, menghindari penderitaan, selalu mencari kesenangan. Sifat kesenangan adalah cepat kenyang dengan hal yang sama, menimbulkan timbulnya kebosanan dan rasa gatal akan kebutuhan akan perubahan, kebutuhan akan kebaruan akan kesan-kesan yang menyenangkan. Rasa takut dikurung sendirian, dalam penjara monoton dan kelambanan, menghantui seseorang dan mendorongnya ke jalur usaha yang penuh petualangan.
8. Takut akan kelemahan - tipe psikologis “Konfrontator/bos/pemimpin”.
Kualitas dasar:
keberanian.
Motivasi utama:
harapan akan pujian atas ketekunan dan ketabahan.
Tren positif:
altruisme.
Tren negatif:
kekuasaan, otoritarianisme.
Mekanisme Pertahanan:
percaya diri.
Kesulitan utama:
Terkadang Anda mengambil lebih dari yang bisa Anda tangani.
Sebagai seorang anak, tidak ada seorang pun yang membela anak tersebut; dia sering kali harus membela kepentingannya sendirian dalam perjuangan. Jangan ungkapkan kelemahanmu kepada lawan dan lindungi rakyatmu yang bergantung padanya, memimpin mereka menjadi motif utama kehidupan seseorang.
9. Takut akan konflik - tipe psikologis “Pembawa perdamaian/mediator/penyembuh”.
Kualitas dasar:
memahami kepentingan orang lain.
Motivasi utama:
harapan akan watak ramah terhadap diri sendiri.
Tren positif:
kesediaan untuk berkompromi.
Tren negatif:
kepatuhan yang berlebihan.
Mekanisme Pertahanan:
penekanan kemarahan, kecanduan obat penenang.
Kesulitan utama:
realisasi diri individualitas, membutuhkan ketegasan dan agresivitas.
Anak itu kesulitan menanggung skandal keluarga dan pertengkaran antar kerabat yang sering terjadi, tidak mampu mendamaikan saingannya. Sejak saat itu hiduplah dalam suasana komunikasi yang tenang dan bersahabat, memberikan kelonggaran, menghindari tindakan yang menimbulkan penderitaan bagi orang lain, mencegah perasaan bermusuhan terhadap diri sendiri pada orang lain, Menghindari konflik dengan cara apapun menjadi kredonya di masa dewasa.
Sergei BARSUKOV
Dengan publikasi ini kami membuka serangkaian artikel tentang teknik pengetahuan diri dan perubahan diri manusia, yang dikembangkan oleh psikolog modern berdasarkan pengetahuan yang diterima dunia Barat dari salah satu Guru paling menarik di abad ke-20, George Ivanovich GURDZHIEV. Ide-idenya tentang tipe manusia tidak disampaikannya sebagai suatu ajaran tersendiri, tetapi ia mempraktikkannya ketika bekerja dalam kelompok. Ide-ide individu yang tersebar dalam karya-karyanya dan karya-karya murid-murid dan pengikutnya P.D. Uspensky, Rodney Collin, Oscar Ichazo, dirangkai menjadi teori sembilan tipe kepribadian, yang telah lama dikembangkan secara aktif oleh para psikolog Barat dalam kegiatan praktis mereka.
ENNEAGRAM GURJIEFF
Pembaca kami tidak perlu menjelaskan apa itu tasawuf. Namun tidak semua orang mengetahui bahwa pada abad ke-9, mistikus besar Islam Dhu-n-Nun al-Misri dan Abu Abdallah al-Muhasibi menciptakan doktrin yang disebut refleksi sufi, atau observasi diri para sufi. Berdasarkan premis ajaran ini, setiap sufi harus senantiasa dan secara detail memantau hubungan antara tindakan nyata dan pemikirannya yang paling rahasia, agar setiap saat bisa ikhlas secara mendalam di hadapan mata Tuhan.
Maka, dalam proses meningkatkan introspeksi sufi, muncullah apa yang disebut George Gurdjieff sebagai Enneagram - semacam bantuan psikologis visual atau tanda-visual yang memungkinkan seseorang mengidentifikasi alam bawah sadar sufi dengan lebih akurat. Tentu saja, apa yang baru saja Anda baca diungkapkan dalam terminologi modern, namun, menurut Gurdjieff yang sama, ajaran Enneagram adalah bentuk yang sangat tradisional dalam mentransfer pengetahuan rahasia Sufi langsung dari guru mursyid ke murid murid. Oleh karena itu, tidak ada bukti tertulis mengenai latihan spiritual semacam ini.
Apa itu Enneagram?
Kata ini terdiri dari dua akar kata Yunani: "ennea" - "sembilan" dan "gram" - kata benda dari kata kerja "grapho", yang berarti "menggambar", "menggambarkan", "membawa ke keadaan tertulis". Jadi, dalam terjemahan literal, enneagram adalah gambar yang “digambar berujung sembilan” atau “berujung sembilan”. Gambarnya adalah lingkaran beraturan yang di dalamnya tertulis segitiga sama sisi dan alas terbuka berujung enam, terdiri dari dua segitiga yang dipotong oleh lingkaran itu sendiri dengan sisi-sisinya saling berpotongan (jika diperpanjang melampaui garis lingkaran, keduanya juga akan membentuk dua segitiga sama sisi beraturan, dalam segala hal serupa dengan yang pertama ).
Jadi, enneagram adalah sebuah lingkaran yang di dalamnya tertulis segitiga sama sisi dan alas terbuka berujung enam, dan ditulis sedemikian rupa sehingga kesembilan sudutnya, menyentuh lingkaran, membagi lingkaran itu sendiri menjadi sembilan bagian yang sama.
Menurut Gurdjieff, untuk setiap titik yang ditandai pada lingkaran dengan salah satu sudut dari sembilan sudut tersebut, para sufi berhubungan dengan tipe kepribadian siswa tertentu dan jenis praktik psikologis yang seharusnya diterapkan oleh mursyid ketika bekerja dengan murid tertentu. Mungkin prinsip-prinsip pekerjaan spiritual ini berasal dari zaman pra-Islam: bagaimanapun juga, sembilan dewa Mesir kuno yang suci disebut "enneads", yaitu, "sembilan", di dunia kuno. Ennead pertama dianggap sebagai sembilan dewa kota Heliopolis, yang terletak di hilir Sungai Nil; ini adalah nama ilahi mereka: Atun, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Set, Nephthys.
Namun mengapa sebenarnya Gurdjieff memperkenalkan pengetahuan kuno ini ke dunia modern? Saya pikir untuk memahami hal ini, Anda perlu menceritakan sesuatu tentang Georgy Ivanovich sendiri.
DIA MENJAGA MURID DALAM ECSTASIS
Gurdjieff lahir pada tahun 1873 di kota Alexandropol, Kaukasia, dalam keluarga Yunani-Armenia. Menurut beberapa informasi (yang belum diverifikasi), ia belajar di seminari teologi Tiflis yang sama dengan Joseph Dzhugashvili, calon Kamerad Stalin, yang diduga ditemui Gurdjieff di sana.
Di antara murid-murid Gurdjieff terdapat legenda yang tampak sederhana, namun pada dasarnya penting bahwa di masa kanak-kanak George kecil paling terpesona oleh satu lagu kuno yang dinyanyikan ayahnya untuknya - tentang pahlawan bijak Gilgamesh, yang akhirnya menjadi setara dengan para dewa. Percaya atau tidak, isi lagu tersebut bertepatan dengan teks tablet paku yang ditemukan selama penggalian di Niniwe dan diuraikan lebih lambat dari penampilan ayah saya. Georgiy, yang sudah beranjak dewasa, membaca tentang hal ini di beberapa majalah dan takjub melihat betapa uletnya tradisi lisan tersebut.
Setelah kejadian inilah hidupnya memperoleh integritas yang luar biasa, dan dia memutuskan untuk mengabdikannya sepenuhnya, seluruhnya dan tanpa cadangan, untuk pencarian pengetahuan rahasia esoterik, yang diturunkan dari abad ke abad dan dari mulut ke mulut - hanya untuk para inisiat. .
Apakah dia memperoleh pengetahuan ini? Bukan hak kita untuk menghakimi. Namun, pada tahun 1920, saat tidak lagi muda, Gurdjieff mengorganisir Institut Perkembangan Harmonis Manusia di Kastil Priere di Fontainebleau, dekat Paris.
“Meskipun tubuh manusia terjaga, “aku” manusia tertidur di dalamnya,” kata Gurdjieff dan, setelah mengumpulkan murid-muridnya di sekelilingnya (dan pada saat yang sama semua orang yang menginginkannya), dia mulai membangunkan “Aku” yang tertidur selamanya ini. ” di dalamnya. Sulit untuk mengatakan apa sebenarnya teknik praktis kebangkitan spiritual dalam sistem pelatihan psikologis Gurdjieff saat ini. “Saya tidak dapat melakukan apa pun untuk memajukan Anda, saya hanya dapat menciptakan kondisi di mana Anda sendiri mulai bergerak maju,” katanya kepada murid-muridnya.
“Iblislah yang tahu apa yang terjadi,” kenang penulis, murid Gurdjieff, Margaret Anderson. - Cobalah untuk menggambarkan semua fenomena alam yang mungkin terjadi, dan itu akan menjadi Gurdjieff. Metodenya tidak dapat dibandingkan dengan psikoanalisis atau introspeksi lainnya. Melainkan pembersihan diri dengan cara mengosongkan diri sendiri dan mengisi diri baru dengan diri sendiri. Dia dengan sangat akurat melihat dan memahami siapa pun di depannya, dan yang paling penting, dia tahu bagaimana membantunya: di satu sisi, cukup perlahan agar tidak menghancurkan Anda sepenuhnya, dan di sisi lain, cukup cepat untuk tidak membiarkan Anda sadarlah. Dia terus menjagamu sepanjang waktu dengan cara yang hanya diketahui olehnya, secara bersamaan dalam keterkejutan dan keterkejutan, dalam penderitaan, dalam keterkejutan, dalam kesenangan, sering kali hampir dalam keadaan ekstase.”
Gurdjieff sendiri menyebut metodenya untuk mengubah jiwa siswa menjadi struktur baru yang lebih harmonis sebagai “cara keempat”. Menurut klasifikasinya, jalan pertama adalah jalan fakir (sufi), jalan kedua adalah jalan yogi, dan jalan ketiga adalah jalan biksu. Dan yang keempat, Gurdjieff, adalah “jalur kreatif dari orang yang terampil.”
Apa sebenarnya maksudnya? Salah satu murid terdekat Gurdjieff, Peter Ouspensky, mengartikan posisi “jalan keempat” sebagai kemampuan seseorang untuk mengubah dirinya sendiri, tetap, seperti yang mereka katakan, “di dunia” dan tanpa meninggalkan komunitas tertutup mana pun, sementara tiga jalur lainnya justru mengandaikan penarikan diri dari dunia. Namun, Gurdjieff sendiri tidak pernah menjelaskan apa pun kepada siapa pun, jadi tebakan apa pun bisa diterima di sini.
OKULTIS ADALAH ILMU YANG TEPAT
Pertama-tama, mari kita ingat bahwa Gurdjieff membagi seluruh umat manusia ke dalam tiga kategori utama: orang-orang dengan tipe fisik, emosional (mental) dan intelektual; diantara mereka ada tipe campur aduk yang “nongkrong” bolak-balik. Namun esoterisme kuno dapat “bekerja” pada tiga tingkatan: magis, mistis, dan okultisme. Tingkatan ini sampai batas tertentu sesuai dengan kategori “manusia” Gurdjieff.
Pengetahuan magis (kemampuan menyulap) dan ritual yang terkait dengannya selalu objektif dan dilakukan dalam ruang fisik nyata, di mana hukum alam dan proses fisik, yang tunduk pada kehendak penyihir, digunakan. Pemahaman mistik tentang dunia melibatkan pendekatan yang sama sekali berbeda: di satu sisi, "misteri" dalam bahasa Yunani berarti "rahasia" atau "sakramen", di sisi lain, "mistikos" berarti "sensual", yaitu timbul dalam proses perasaan, dan tidak ada pengetahuan mistik yang dapat diperoleh dengan cara yang rasional. Seorang siswa dari sekolah mistik mana pun pertama-tama mempraktikkan perpindahan dari keadaan eksternal, material, tiga dimensi ke kedalaman jiwanya sendiri, ke titik konsentrasi energi internal, untuk keluar dari dirinya sendiri pada tahap berikutnya, seolah-olah keluar dari sangkar yang tidak diperlukan, meninggalkannya jauh di belakang bersama dengan mayatnya sendiri dan seluruh dunia ciptaan.
Bahkan tidak pernah terpikir oleh seorang mistikus yang menghargai diri sendiri untuk memindahkan benda apa pun (bukan yang terbersih) dari jarak jauh atau membaca pikiran seseorang (yang sering kali kotor) - ia fokus pada realitas transendental. Sedangkan bagi para okultis, eksperimen ilmiah, perhitungan matematis, studi tentang bahasa mati dan interpretasi teks-teks kuno yang tertulis di dalamnya, ditambah dengan simbol-simbol yang lebih kuno, adalah hal yang sangat penting bagi mereka.
Jika kita kembali ke kategori Gurdjieff, maka, untuk menyederhanakan situasi, kita dapat mengatakan bahwa untuk seseorang yang bertipe fisik pada tahap pertama pengembangan diri internal, sihir mungkin cocok; untuk orang yang emosional dengan "sensibilitas" yang sangat besar - sesuatu yang mistis, dan untuk seorang intelektual, tentu saja, permainan pikiran matematis-okultisme.
Jadi, di balik simbolisme kategori Gurdjieff terdapat tiga cara berbeda untuk mengubah kesadaran manusia yang belum terbangun menjadi keadaan sadar yang terus beroperasi. Lalu apa yang dimaksud dengan “jalan keempat” yang dicanangkan oleh Gurdjieff?
Dalam praktiknya, ia menggunakan latihan fisik tanpa henti dan terapi okupasi yang wajib bagi semua orang (menurut pernyataan marah dari salah satu seeker yang gagal: “kerja paksa tanpa akhir, seperti di barak tentara atau dalam hukuman penjara yang ketat”). Dan sebagian besar siswa menyelesaikan semua tugas fisik tanpa banyak ketidakpuasan.
Selain itu, setiap orang yang tinggal dan berkumpul di kastil Biarawan terlibat dalam musik dan tarian, yang oleh Gurdjieff tanpa sedikit pun hati nuraninya disebut sebagai “tarian suci para sufi”. Beberapa kelompok pelajar membawa koreografi Gurdjieff ini ke tingkat yang kemudian mereka tampilkan dengan sukses besar dan menghabiskan banyak uang pada waktu itu di panggung New York, Chicago dan San Francisco...
Dan sekarang kita perlahan-lahan mendekati hal yang paling menarik: murid-murid Gurdjieff menari tepat di dalam dan dalam lingkaran Enneagram besar, yang digambar di lantai salah satu aula kastil Priere. Saat melakukan tindakan sakral dengan lukisan bintang berujung sembilan ini, murid-murid Gurdjieff, dengan menggunakan beberapa ritme dan gerakan tubuh yang hanya dapat mereka akses, mengungkapkan dalam diri mereka sembilan tipe kepribadian manusia yang pada Abad Pertengahan, Mursyid Sufi diseret ke dalam cahaya Tuhan. dari kedalaman alam bawah sadar murid-muridnya di depan mata Allah Yang Maha Melihat lagi Maha Penyayang .
Dan bukan hanya mereka. Plato, murid Socrates (dan Socrates dan Gurdjieff, menurut saya, sebagian besar serupa dalam hidup dan misi pengajaran mereka), juga membedakan sembilan jenis jiwa. Menurut klasifikasinya, di dunia terdapat jiwa orang bijak, raja, negarawan, dokter, peramal, penyair (seniman), perajin, sofis, dan tiran. Selain itu, Plato mengusulkan - dalam "Hukum" - bahwa negara itu sendiri yang melaksanakan pendidikan warga negara yang terhormat, baik dengan memperketat atau melemahkan "benang" jiwa mereka dengan cara legislatif.
Ya, kita semua berbeda satu sama lain tidak hanya dalam bentuk fisik atau kekuatan pikiran dan karakter, namun terutama dalam cara kita memahami dan menafsirkan kesan yang kita terima. Dan juga - melalui proses yang tidak kalah individualnya dan bahkan kurang terlihat yang membentuk pemikiran kita, reaksi sistem saraf kita, dan batin kita yang terdalam. Selain itu, jumlah pengetahuan tentang “ketidaksamaan orang yang berbeda” (dalam kata-kata filsuf Slavia Timur kita Grigory Skovoroda) dikonsolidasikan secara ilmiah pada pergantian abad ke-19 hingga ke-20, yang merupakan alasan laju perkembangan yang luar biasa. ilmu psikologi Eropa. Ini adalah salah satu disiplin ilmu yang paling kompleks, dan penerapan praktisnya sebagai bantuan psikologis (atau bahkan lebih psikiatris) kepada seseorang memerlukan pengetahuan yang cermat. Dan Anda tidak hanya perlu mengetahui semua obat psikoterapi yang tersedia, tetapi juga menguasai berbagai teknik untuk menghubungi pasien. Artinya pengalaman Georgiy Ivanovich Gurdjieff bisa sangat berguna di sini.
artikel investigasi
Bagian 2:
George Gurdjieff
Egor Karopa
Sejarah Enneagram
artikel investigasi
Bagian 2:
George Gurdjieff
Majalah online Athanor melanjutkan perjalanan ke asal usul Enneagram. didedikasikan untuk sejarah terkini Enneagram, serta untuk dua bapak pendiri - Oscar Ichazo dan Claudio Naranjo. Hari ini kita mengambil langkah berikutnya. Karakter utama dari bagian ini adalah seorang pria yang kontribusinya terhadap pengembangan Enneagram tidak dapat ditaksir terlalu tinggi.
George Gurdjieff
George Ivanovich Gurdjieff
George Ivanovich Gurdjieff
George Ivanovich Gurdjieff adalah salah satu tokoh paling misterius dan kontroversial di abad ke-20. Beberapa orang menganggapnya sebagai guru mistik dan spiritual yang hebat, yang lain – seorang penipu dan penipu. Namanya dikelilingi oleh ratusan mitos dan cerita luar biasa, dan terdapat lebih banyak titik kosong dalam biografinya daripada di peta dunia abad pertengahan.
Namun, satu hal yang diketahui tentang Gurdjieff - dialah yang pertama kali memperkenalkan Enneagram ke dunia Barat. Gurdjieff mengklaim bahwa pengetahuan ini telah lama disembunyikan dari pihak luar, dan dialah orang pertama yang mendapat kehormatan untuk mengungkapkannya kepada masyarakat umum. Dia tidak pernah menyebut dirinya penulis Enneagram; terlebih lagi, dia berulang kali menekankan bahwa dia menerima pengetahuan ini dari suatu sumber kuno dan misterius. Transkrip salah satu ceramah di Paris telah disimpan, di mana Gurdjieff berkata: “Simbol ini tidak dapat ditemukan dengan mempelajari ilmu gaib, baik dalam buku maupun tradisi lisan. Hal ini dianggap sangat penting oleh mereka yang mengetahuinya sehingga tidak pernah dipublikasikan atau disebarkan secara keseluruhan.”
Namun, Enneagram Gurdjieff bukanlah model psikologis yang akan diajarkan Ichazo kepada murid-muridnya dalam beberapa dekade. Ini bukan tipologi. Gurdjieff tidak pernah berbicara tentang motivasi, tidak menghubungkan Enneagram dengan dosa berat, atau menunjukkan hubungannya dengan tipe kepribadian.
Pertama-tama, Enneagram untuk Gurdjieff adalah simbol universal suci di mana hukum kosmik besar yang mengatur alam semesta dienkripsi. Cetak biru yang dengannya semua fenomena dan proses di alam semesta dibangun. Sumber hikmah yang mampu menjelaskan apa saja kepada siapapun yang membacanya.
Gurdjieff sendiri berkata: “Bagi seseorang yang tahu cara menggunakan Enneagram, buku dan perpustakaan sama sekali tidak diperlukan... Setiap kali dia melihatnya, dia akan dapat mempelajari sesuatu yang baru yang belum pernah dia perhatikan sebelumnya.” Dari sudut pandang ini, Enneagram psikologis adalah penerapan khusus model universal pada bidang tertentu - psikologi manusia dan tipe kepribadian.
Namun, kami tidak dapat mengklaim bahwa Gurdjieff sendiri tidak memahami dimensi psikologis Enneagram, setidaknya sebagian. Berdasarkan ingatan murid-muridnya, beliau berargumentasi bahwa setiap orang mempunyai ciri karakter kunci yang khusus, yang merupakan hambatan utamanya dalam perjalanan menuju pencerahan, dan bahwa penemuan sifat ini dan kerja sistematis mengenai hal tersebut dapat mengarahkan pencari menuju pencerahan. kebenaran dengan cara yang sesingkat-singkatnya.
Gurdjieff bersama murid-muridnya. tahun 1920-an
Gurdjieff bersama murid-muridnya. tahun 1920-an
Gurdjieff sendiri tidak pernah memberikan daftar lengkap ciri-ciri utama tersebut, namun ia memberi isyarat kepada murid-muridnya kualitas apa yang harus dikembangkan terlebih dahulu oleh masing-masing siswa. Gurdjieff juga berbicara tentang tiga pusat, dan dengan sangat rinci. Diketahui bahwa sebagian besar dari "jalur keempat" -nya dibangun untuk memulihkan fungsi pusat-pusat yang benar. Dia menyebut seseorang sebagai "makhluk berotak tiga", mengidentifikasi pusat mental, emosional dan tubuh, menjelaskan secara rinci mekanisme kerja mereka, distorsi, aspek yang lebih tinggi dari pusat tersebut, dll. Yaitu, semacam hubungan antara apa yang diandalkan Gurdjieff dalam karyanya dan teori psikologis Enneagram semuanya bisa ditelusuri. Namun apakah informasi ini diambil oleh Oscar Ichazo dari Gurdjieff, atau keduanya mengambil dari sumber yang sama secara independen?
Sayangnya, Gurdjieff, seperti halnya Ichazo, tidak pernah berbicara langsung tentang di mana tepatnya ia memperoleh ilmunya. Dalam buku dan percakapan dengan siswa, dia puas dengan petunjuk, metafora, alegori, dan petunjuk. Dalam cerita-ceritanya, fiksi hampir mustahil dipisahkan dari fakta nyata, dan merekonstruksi gambaran utuh kehidupannya sama sulitnya dengan menyusun kanvas mosaik besar dari ribuan fragmen yang berserakan.
Namun, terlepas dari kompleksitas dan skala tugasnya, inilah yang akan kami coba lakukan. Dalam penyelidikan kami, kami terutama akan tertarik pada kapan dan di mana Gurdjieff diinisiasi ke dalam rahasia Enneagram? Dan yang paling penting – oleh siapa?
Kami akan menganalisis informasi dan versi yang ada dan, seperti biasa, kami akan menyerahkan kepada pembaca untuk memutuskan sendiri apa yang harus dipercaya.
Guru tari
1913 Saint Petersburg. Dari depan gedung apartemen tercium bau sepatu bot tua, minyak tanah dan sbiten. Kereta self-propelled pertama bergemuruh di sepanjang Nevsky, menakuti kuda dan anjing. Sopir taksi mengumpat dengan suara serak, membuat tanda silang dan meludahi bahu mereka. Kota ini mengadakan perayaan mewah untuk memperingati 300 tahun aksesi Romanov, tetapi surat kabar Bolshevik Pravda dengan seruan Ulyanov-Lenin telah dibagikan dari tangan ke tangan dan dibaca di pertemuan bawah tanah - dengan setengah berbisik, bergidik karena takut akan penggerebekan polisi. Hanya tinggal beberapa bulan lagi sebelum dimulainya Perang Dunia Pertama.
Dengan latar belakang pemandangan bersejarah ini, seorang pria misterius berpenampilan Kaukasia cerah muncul di ibu kota - tinggi, berkumis, bermata hitam, dan botak total. Dia mengenakan burka dan topi, menjual karpet Persia yang mahal dan menyebut dirinya “Pangeran Ozai”, dan terkadang hanya “guru tari”. Dia juga mengaku memiliki daya tarik binatang dan diinisiasi ke dalam ajaran rahasia Timur, yang diyakini oleh mereka yang hadir, terutama para wanita.
George Ivanovich Gurdjieff
George Ivanovich Gurdjieff
Pria ini adalah George Gurdjieff. Dia dengan cepat menjadi tokoh terkenal di kalangan okultisme St. Petersburg, dia diundang ke salon dan pesta makan malam, dan segera sekelompok kecil pengikut terbentuk di sekelilingnya, semacam inti dari Sekolah masa depan. Gurdjieff memikat dengan karismanya, ide-ide berani yang tak terduga, praktik aneh, dan cita rasa oriental yang otentik. Peter Ouspensky, murid terdekat Gurdjieff, menggambarkan pertemuan pertamanya dengan guru tersebut sebagai berikut: “Saya melihat seorang pria bertipe oriental, paruh baya, dengan kumis hitam dan mata tajam. Dia adalah seorang pria berwajah rajah India atau syekh Arab. Dia salah berbicara bahasa Rusia, dengan aksen Kaukasia yang kuat.”
I. dan E. Karopa di sebelah rumah tempat Gurdjieff dilahirkan, di kota Gyumri. Selama 150 tahun, lantai pertama tenggelam ke dalam tanah dan menjadi semi-basement. Saat ini masih merupakan bangunan tempat tinggal biasa.
Georgiy Ivanovich Gurdjieff lahir di kota Gyumri, Armenia (saat itu kota itu bernama Alexandropol). Ia sendiri menyebut tahun 1866 sebagai tanggal lahirnya. Ayahnya adalah seorang ashug - seorang pendongeng dan penyanyi folk. Dari dia anak laki-laki itu mewarisi kecintaan terhadap musik dan legenda kuno, dan juga untuk pertama kalinya mendengar legenda persaudaraan Imastun - sebuah ordo bijak kuno yang selamat dari banjir dan melestarikan pengetahuan tentang peradaban besar yang ada pada zaman kuno. Sudah di masa dewasa, Gurdjieff berulang kali menekankan bahwa legenda inilah yang dia dengar dari ayahnya di masa kanak-kanak, yang membangkitkan dalam dirinya hasrat untuk pencarian spiritual.
I. dan E. Karopa di sebelah rumah tempat Gurdjieff dilahirkan, di kota Gyumri. Selama 150 tahun, lantai pertama tenggelam ke dalam tanah dan menjadi semi-basement. Saat ini masih merupakan bangunan tempat tinggal biasa.
Di usianya yang ke-18 tahun, pemuda tersebut melakukan perjalanan jauh sepanjang rute Tiflis-Konstantinopel-Konya. Dalam perjalanan, ia mengunjungi biara-biara Ortodoks dan komunitas Sufi, berbicara dengan para pendeta dan darwis. Di jalan, dia bertemu dengan seorang pemuda bernama Poghosyan, seorang pencari seperti dirinya. Pada tahun 1886, setelah menghabiskan 2 tahun perjalanan, mereka kembali ke Gyumri. Di sini sebuah kejadian luar biasa terjadi dengan teman-teman, yang sangat menentukan semua peristiwa selanjutnya. Namun, izinkan Gurdjieff sendiri yang membicarakannya:
Kecewa dengan literatur ilmiah modern dan tidak menemukan jawaban atas banyak pertanyaan, kami mengarahkan seluruh perhatian kami pada literatur kuno. Kami memutuskan untuk pergi ke Alexandropol dan mencari tempat yang tenang dan terpencil di mana kami dapat mengabdikan diri sepenuhnya untuk membaca buku-buku kuno. Kami memilih reruntuhan kota Ani (reruntuhan kota kuno, saat ini terletak di Turki - catatan editor), terletak tiga puluh mil dari Alexandropol, dan menetap di sini di antara reruntuhan, membangun gubuk dan membeli makanan di desa-desa terdekat dan dari para penggembala .
Tinggal di antara reruntuhan kota kuno ini dan menghabiskan seluruh waktu membaca dan mendiskusikan apa yang kami baca, terkadang kami melakukan penggalian untuk relaksasi dengan harapan menemukan sesuatu yang menarik, karena di antara reruntuhan Ani terdapat banyak lorong bawah tanah. Suatu hari, Poghosyan dan saya, ketika menggali di salah satu ruang bawah tanah ini, menemukan tempat di mana sifat tanah berubah, dan, menerobos lebih jauh, kami menemukan sebuah lorong sempit, yang ujungnya ditutupi dengan batu. Setelah memilah puing-puing ini, kami melihat sebuah ruangan kecil dengan lengkungan, bengkok seiring waktu. Itu adalah sel biara, hampir kosong, dengan lantai ditutupi pecahan tembikar sederhana dan debu kayu, tidak diragukan lagi sisa-sisa dekorasi kayu.
Reruntuhan kota Ani, zaman kita
Tidak segera, di suatu ceruk, kami menemukan tumpukan perkamen kuno. Beberapa dari mereka telah sepenuhnya berubah menjadi debu, yang lain kurang lebih terawetkan. Dengan sangat hati-hati kami membawanya ke gubuk kami dan mencoba membacanya. Ternyata isinya penuh dengan prasasti dalam bahasa yang pada awalnya tampak seperti bahasa Armenia bagi kami, namun kami tidak dapat membaca apa pun. Saya berbicara bahasa Armenia dengan sempurna, seperti Poghosyan, namun upaya kami untuk memahami prasasti ini tidak berhasil, karena itu adalah bahasa Armenia kuno, yang memiliki sedikit kesamaan dengan bahasa Armenia modern.
Perkamen itu sangat menarik perhatian kami sehingga kami segera kembali ke Alexandropol, membawanya, dan menghabiskan waktu berhari-hari untuk menguraikannya. Akhirnya, dengan usaha yang sangat besar, terus-menerus berkonsultasi dengan para ahli bahasa Armenia kuno, kami berhasil mencapai sesuatu. Ternyata ini adalah surat yang dikirimkan oleh seorang biksu kepada biksu lainnya, seorang Pastor Arem. Kami sangat tertarik pada salah satunya, yang bersifat misterius. Sayangnya, perkamen ini rusak parah dan beberapa kata benar-benar mustahil untuk dibaca, namun kami mencapai kesuksesan besar dalam mengartikan surat tersebut. Diawali dengan sapaan panjang biasa, diakhiri dengan harapan kebahagiaan dan kehidupan sejahtera. Satu pesan di akhir surat itu khususnya menarik perhatian kami. Ini dia:
“Ayah kami yang terhormat Telwant akhirnya mengetahui kebenaran tentang persaudaraan Sarmung. Biara mereka sebenarnya ada di dekat kota Siranush lima puluh tahun yang lalu, dan selama migrasi orang-orang mereka juga bermigrasi dan menetap di lembah Izrumin, tiga hari perjalanan dari Nivsi ."
Mencari Persaudaraan Sarmoung
Pada saat gulungan itu ditemukan, kata "Sarmung" sudah tidak asing lagi bagi Gurdjieff - dia tahu bahwa, menurut legenda, ini adalah nama ordo rahasia orang bijak yang didirikan di Babilonia setidaknya 4.500 tahun yang lalu. “Sarmun” yang diterjemahkan dari bahasa Persia kuno berarti “lebah”. Persaudaraan menyandang nama ini karena para anggotanya telah bersumpah untuk mengumpulkan dan melestarikan pengetahuan sejati, seperti halnya lebah mengumpulkan dan melestarikan madu berharga di dalam sarangnya.
Bukan tanpa kesulitan, Gurdjieff dan Poghosyan berhasil mengetahui bahwa kota Nivsi, yang disebutkan dalam perkamen tersebut, adalah kota modern Mosul, yang terletak di wilayah Irak di Kurdistan. Setelah berkumpul, teman-teman berangkat mencari Lembah Izrumin. Dalam perjalanan, kecelakaan bahagia lainnya terjadi pada mereka - mereka bertemu dengan seorang pendeta Ortodoks Armenia yang menunjukkan peta kuno kepada mereka. Begini cara Gurdjieff sendiri membicarakannya:
Pendeta membawa perkamen itu ke gereja. Setelah membuka lipatannya, pada awalnya saya tidak dapat melihat apa yang tergambar di dalamnya, tetapi, setelah melihat lebih dekat, saya hampir berteriak kegirangan. Tuhan! Saya tidak akan pernah melupakan apa yang saya rasakan saat itu. Mencoba menyembunyikan kegembiraanku, aku memegang di tanganku peta kuno tempat yang telah kucari selama berbulan-bulan, yang telah kuimpikan selama malam-malam panjang tanpa tidur.
Biara kuno Persaudaraan Sarmung ditandai di peta. Gurdjieff diam-diam menggambar ulang peta dan teman-temannya melanjutkan perjalanan. Namun, atas kehendak takdir, mereka harus mengambil jalan memutar yang sangat jauh, panjangnya beberapa tahun dan ribuan kilometer - takdir melemparkan mereka ke Mesir. Gurdjieff mengunjungi Kairo, Thebes, Mekah, Sudan. Seiring waktu, jalan mereka dengan Poghossian berbeda, dan Gurdjieff baru tiba di Irak pada tahun 1889. Ia tidak memberikan informasi pasti, namun tampaknya jejak Irak tidak membawanya ke Sarmuni. Mungkin, alih-alih biara aktif yang tersembunyi dari pengintaian, dia hanya menemukan reruntuhan kuno yang telah lama ditinggalkan orang, atau tidak menemukan apa pun.
Kafilah. Asia Tengah. Akhir abad ke-19
Selama sepuluh tahun berikutnya, Gurdjieff melanjutkan pencariannya. Dia akan melintasi seluruh Turki dan Asia Tengah, mengunjungi Rusia, Swiss, Italia, Yunani dan banyak wilayah lainnya, termasuk Siberia. Di mana pun ia belajar dan menerima inisiasi ke dalam tradisi spiritual.
Tahun 1898 ternyata menjadi tahun yang menentukan. Saat berada di Bukhara, Gurdjieff kembali mengikuti jejak Sarmuni. Lebih tepatnya, mereka sendiri yang mendatanginya. Seorang darwis dari salah satu tarekat sufi menghubunginya, memberitahukan kata sandinya dan menyebutkan tempat di mana dia perlu muncul. Namun, kami akan memberikan Gurdjieff kesempatan untuk menceritakan sendiri kelanjutan kisah luar biasa ini:
Pada hari yang disepakati, Soloviev dan saya berada di dekat reruntuhan benteng kuno, tempat kami bertemu dengan empat orang Kirghiz yang dikirim untuk kami. Setelah bertukar kata sandi, kami turun dan, atas permintaan mereka, bersumpah untuk merahasiakan semua yang kami pelajari dalam ekspedisi ini. Lalu kami berangkat, dengan tudung diturunkan hingga menutupi mata.
Kami menepati janji kami sepanjang perjalanan, tidak berusaha mengangkat kepala untuk menentukan di mana karavan kami berada. Kami diizinkan melepasnya hanya saat berhenti, saat kami berhenti untuk beristirahat dan menyegarkan diri. Namun selama pergerakan, topi kami hanya dilepas dua kali. Hal ini pertama kali terjadi pada hari kedelapan perjalanan, ketika iring-iringan kami harus melewati ngarai gunung melalui jembatan gantung. Jalan itu sangat sempit sehingga hanya mungkin untuk berjalan di sepanjang jalan itu dalam satu barisan, sambil menjaga kuda-kuda di depan.
Berdasarkan sifat medannya, kami berasumsi bahwa kami berada di suatu tempat di lembah Pyanj atau Zeravshan, karena lebar alirannya cukup besar, dan jembatan tersebut mengingatkan kami pada jembatan gantung yang pernah kami lihat di sungai-sungai tersebut.
Jembatan gantung modern melintasi sungai. Zeravshan
Kedua kalinya kami diperbolehkan melepas topi ketika ada karavan yang datang mendekat, rupanya tidak ingin kami menarik perhatian dengan penampilan kami yang aneh dan menimbulkan berbagai kecurigaan di kalangan masyarakat.
Dalam perjalanan kami, bangunan-bangunan yang sangat khas Turkestan muncul secara berkala. Tanpa monumen misterius ini, para pelancong tidak akan dapat menjelajahi kawasan ini secara mandiri, tanpa jalan normal. Mereka biasanya terletak di tempat yang tinggi sehingga dapat dilihat dari jauh, seringkali bermil-mil jauhnya. Struktur ini berupa balok batu tunggal atau pilar tinggi yang digali ke dalam tanah.
Dalam perjalanan beberapa kali kami berganti kuda dan keledai, beberapa kali kami harus turun dan menggiring hewan. Lebih dari sekali kami berenang melintasi sungai pegunungan yang deras dan mendaki gunung-gunung yang tinggi. Panasnya digantikan oleh kesejukan, yang darinya kami menyimpulkan bahwa kami sedang turun ke lembah atau naik tinggi ke pegunungan. Akhirnya, setelah dua belas hari perjalanan, kami diizinkan melakukan perjalanan dengan mata terbuka, dan kami melihat bahwa kami berada di jurang yang dalam, di sepanjang dasarnya mengalir aliran badai namun sempit, dan lerengnya ditutupi dengan tumbuhan lebat.
Ternyata, ini adalah perhentian terakhir kami. Setelah menyegarkan diri, kami menaiki kuda kami lagi dan melanjutkan perjalanan dengan mata terbuka. Setelah menyeberangi sungai pegunungan, kami berkendara selama setengah jam lagi, dan kemudian sebuah lembah terbuka di depan kami, dikelilingi oleh pegunungan di semua sisinya, yang puncaknya tertutup lapisan salju. Tak lama kemudian kami melihat beberapa bangunan serupa dengan yang kami lihat di tepi sungai Amu Darya dan Pyanj. Bangunan mirip benteng ini dikelilingi oleh tembok tinggi yang kokoh. Di gerbang kami bertemu dengan seorang wanita tua, yang dengannya pemandu kami mulai membicarakan sesuatu, setelah itu mereka menghilang di balik gerbang. Wanita yang tinggal bersama kami perlahan membawa kami ke kamar kecil yang diperuntukkan bagi tamu, mirip dengan sel biara, dan sambil menunjuk ke tempat tidur kayu yang berdiri di sana, dia pergi.
Tak lama kemudian, seorang lelaki tua datang, yang berbicara kepada kami dengan sangat ramah, seolah-olah kami sudah saling kenal sejak lama, dan, tanpa bertanya apa pun kepada kami, memberi tahu kami bahwa pada hari-hari pertama mereka akan membawakan kami makanan ke sini. Beliau juga berpesan agar kami beristirahat setelah menempuh perjalanan jauh, namun menambahkan jika kami tidak lelah, kami bisa keluar dan melihat sekeliling, dan menyadarkan kami bahwa kami dapat melakukan apapun yang kami inginkan.
Beberapa hari kemudian mereka diundang ke biara.
Gurdjieff jarang sekali berbicara tentang adat istiadat biara dan pengetahuan yang ia peroleh di sana. “Saya tidak akan menjelaskan secara detail semua yang kebetulan saya lihat di sini, mungkin suatu saat saya akan mencurahkan buku tersendiri untuk hal ini,” itu saja penjelasannya. Dia berbicara kurang lebih jelas hanya tentang tarian sakral yang dipraktikkan di biara - menurut saya tarian itulah yang nantinya akan berubah menjadi gerakan terkenal.
Menurut Gurdjieff, di dalam dia menemukan teman lamanya Pangeran Lyubovetsky, yang berhasil menemukan pesanan tersebut jauh lebih awal. Sang pangeran menderita penyakit fatal dan setelah tiga bulan meninggalkan biara, akan menghabiskan sisa waktu yang diberikan kepadanya di Tibet.
Sekilas, episode ini tampak sangat fantastis. Namun, beberapa sejarawan mengakui bahwa Pangeran Lyubovetsky adalah karakter metaforis fiktif. Kepergiannya dari biara melambangkan perubahan internal mendalam yang terjadi di sini bersama Gurdjieff - kematian simbolis individu, perpisahan dengan dirinya yang dulu.
Gurdjieff menghabiskan, menurut berbagai perkiraan, dari satu hingga dua tahun di biara. Kemudian ia melanjutkan perjalanannya lagi, mengunjungi Baku, Ashgabat, Tibet, termasuk Lhasa, namun rupanya ia tidak lagi kehilangan kontak dengan persaudaraan tersebut. Di halaman bukunya “Pertemuan dengan Orang-Orang Luar Biasa,” dia menyebutkan biara kedua yang aksesnya diberikan kepadanya. Biara ini terletak di Kafiristan, di sumber Amu Darya. Agar adil, harus diakui bahwa Gurdjieff memberikan gambaran utopis tentang biara tersebut sehingga lebih terlihat seperti metafora untuk hidup berdampingan secara damai dari berbagai gerakan spiritual yang bersatu di sekitar sebutir Kebenaran yang sama daripada biara yang sebenarnya:
“Kami menyadari bahwa siapa pun dapat menjadi anggota persaudaraan, tanpa memandang ras atau agama sebelumnya. Seperti yang kemudian kami ketahui, di antara para biksu setempat terdapat mantan umat Kristen, Yahudi, Muslim, Budha, Lamais, dan bahkan seorang mantan dukun. Mereka semua dipersatukan oleh iman kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Mahakuasa.”
Namun, dalam metafora ini Gurdjieff mengacu pada empat pusat utama persaudaraan di mana ia menjadi anggotanya. Pusat-pusat ini berlokasi: yang pertama - di Kafiristan (wilayah di timur laut Afghanistan), yang kedua - di Lembah Pamir, yang ketiga - di Tibet, dan yang keempat - di India.
Setelah penjelasan singkat tentang moral dan cara hidup di biara, Gurdjieff mengatakan:
Kami tinggal di sini selama enam bulan dan meninggalkan biara ini karena kami dipenuhi dengan pemikiran dan kesan baru, sehingga tampaknya masih sedikit lagi, dan pikiran kami tidak tahan. Kami belajar banyak hal baru dan tidak terduga, mendapat jawaban yang begitu komprehensif dan meyakinkan atas pertanyaan-pertanyaan yang menghantui kami selama bertahun-tahun, sehingga seolah-olah kami tidak perlu lagi mencari apa pun dan tidak ada lagi yang perlu diperjuangkan. Setelah menghentikan perjalanan kami, Profesor Skridlov dan saya kembali ke Rusia dengan cara yang sama seperti saat kami tiba di sini.
Pada tahun 1913, setelah menghabiskan sekitar 20 tahun perjalanan, Gurdjieff muncul di St. Dia berusia di atas 40 tahun. Dia sama sekali tidak seperti pemuda romantis yang pernah memulai pengembaraan pertamanya. Dia karismatik, percaya diri, tegas. Ia siap berbagi ilmu dan pengalamannya kepada siapa saja yang mampu mendengar dan memahaminya. Dia bermimpi untuk mendirikan sebuah Institut di Rusia, di mana murid-muridnya dapat melakukan “pekerjaan” internal di bawah bimbingan dan bimbingannya.
Poster undangan kuliah terbuka oleh G.I. Gurdjieff
Poster undangan kuliah terbuka oleh G.I. Gurdjieff
Namun, mimpinya tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan - pecahnya perang dan revolusi memaksanya untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain lagi dan, pada akhirnya, beremigrasi dari Rusia. Gurdjieff dan murid-muridnya menghabiskan beberapa waktu di Istanbul, Berlin, London, Paris, dan kemudian pada tahun 1922 menetap di tempat Gurdjieff yang paling terkenal - kawasan Priere dekat Paris. Dalam 10 tahun ke depan, Institut Pembangunan Manusia Harmonis akan berlokasi di sini. Pengikut “cara keempat” akan membuat semacam komune di sini, di mana hampir semua orang dapat bergabung. Pada tahun tiga puluhan dan empat puluhan, Gurdjieff aktif menulis, mencoba menuangkan dasar-dasar pengajarannya di atas kertas. Dia mengunjungi Amerika Serikat beberapa kali untuk menyampaikan ceramahnya, menemukan banyak pengikut yang tertarik di sana. Namun, Perang Dunia Kedua kembali merusak rencananya. Pekerjaan institut dihentikan. Segala sesuatu yang telah diciptakan selama bertahun-tahun bekerja tampaknya menjadi rusak.
Setelah perang, Gurdjieff akan mulai memulihkan Institut dengan ketekunan yang tiada habisnya, tetapi usia dan kesehatannya tidak lagi memungkinkan dia untuk bekerja seperti sebelumnya. Dia meninggal di pinggiran kota Paris, Neuilly-sur-Seine, dikelilingi oleh murid-muridnya yang paling setia pada tahun 1949.
Pada tahun inilah Oscar Ichazo muda menerima undangan dari kenalan barunya yang sudah lanjut usia untuk bergabung dalam pertemuan kelompok teosofi tertutup di Buenos Aires.
Guru Gurdjieff
Hampir 70 tahun telah berlalu sejak kematian Gurdjieff, dan misteri yang ditinggalkannya masih terus menggairahkan para pengikut, penulis biografi, dan sejarawannya. Tidak ada keraguan bahwa Gurdjieff tidak menemukan sendiri dasar-dasar ajarannya tentang "jalan keempat", tetapi menerimanya dari beberapa sumber atau sumber. Tapi apa sumber-sumber ini? Dan tempat apa yang ditempati Sarmuni di antara mereka?
Semua versi dalam hal ini dikelompokkan berdasarkan tiga opsi utama:
1. Persaudaraan Sarmuni - metafora. Gurdjieff menciptakannya untuk memberikan pengajarannya lebih banyak misteri dan persuasif. Dengan kata lain, persaudaraan Sarmuni tidak ada.
2. Persaudaraan Sarmuni adalah tarekat sufi dalam kehidupan nyata dengan satu atau lebih pusat. Versi ini sering menyatakan bahwa ini adalah cabang dari tradisi Naqsybandi di mana Gurdjieff diketahui telah diinisiasi. Dengan kata lain, persaudaraan Sarmuni memang ada, namun hanya salah satu dari sekian banyak tarekat sufi.
3. Persaudaraan Sarmuni adalah ordo penjaga kebijaksanaan kuno. Dia lebih tua dari gabungan tasawuf, Islam, Kristen, Budha, Zoroastrianisme, Yudaisme, dan semua agama lainnya. Para utusan ordo inilah yang berdiri di balik sebagian besar gerakan spiritual dan wahyu di dunia. Dan Gurdjieff adalah salah satu utusannya.
Mari kita coba menganalisis setiap versi.
Versi pertama, tentu saja, tidak dapat dikesampingkan, namun tidak ada keraguan bahwa sebelum tahun 1913 Gurdjieff banyak bepergian dan diinisiasi ke berbagai sekolah dan praktik teologi. Seluruh ajarannya didasarkan pada prinsip-prinsip, yang gaungnya kita temukan dalam berbagai tradisi, termasuk tradisi yang sangat kuno. Selain itu, menurut ingatan murid-murid terdekatnya, dia tetap berhubungan dengan gurunya sampai akhir hayatnya, dan sebelum mengambil keputusan penting dalam hidup, dia terkadang melakukan perjalanan jauh ke Timur. Semua ini mengarah pada gagasan bahwa sumber-sumber tertentu, yang tetap berhubungan dengan Gurdjieff sepanjang hidupnya, masih ada.
Di sini kita beralih ke versi kedua, yang secara kondisional dapat kita sebut sebagai “jejak sufi”.
Setelah kematian Gurdjieff, banyak pencari mencoba mengikuti jalan Gurdjieff. Setidaknya ada tiga orang dalam sejarah yang mengklaim bahwa mereka berhasil dan menemukan persaudaraan Sarmuni dengan mengikuti petunjuk yang ditinggalkan oleh Gurdjieff.
Orang pertama yang mengaku menemukan guru Gurdjieff adalah Raphael Leffort. Pada tahun 1966, ia menerbitkan sebuah buku berjudul “The Teachers of Gurdjieff.” Di dalamnya ia menggambarkan perjalanannya melalui Asia Kecil dan Asia Tengah. Setelah melakukan perjalanan jauh dan bertemu banyak guru, di akhir buku dia menemukan salah satu Ahli Tradisi yang menjadi asal mula ajaran Gurdjieff, tetapi dia menyuruhnya kembali ke Eropa, karena pusat tradisi sekarang berada. di sana. “Saya kembali ke Eropa dan menemukan pusat tujuan pengiriman saya. Dia ternyata sepuluh mil dari rumahku! - tulis Lefort. Semacam cerita tentang Alchemist yang kembali ke tempat dia memulai perjalanannya, hanya diceritakan 30 tahun sebelum Coelho.
Yang kedua adalah Michael Burke. Bukunya "Diantara Para Darwis" diterbitkan di Inggris pada tahun 1973. Dalam buku ini ia juga menggambarkan perjalanannya di Asia Tengah. Di tengah-tengah buku ini ada sebuah penggalan menarik:
“Kafiristan, menurut para sufi, adalah pusat aliran esoterik bernama Sarmun, sebuah cabang ilmu gaib dari tarekat Bukharan Naqsybandi. Itu adalah sekolah yang sebelumnya memiliki cabang di seluruh dunia Muslim... Teman saya (yang akan saya panggil di sini Izat Khan) bahkan mengunjungi punggung Paghman di Hindu Kush dan hadir di pertemuan rahasia sekolah Sarmun, tapi tidak bisa ceritakan banyak tentang rahasia mereka.”
Mari kita tinggalkan perjalanan panjang dan penuh petualangan yang dijelaskan dalam buku ini. Burke mengklaim bahwa pada akhirnya dia berhasil mendapatkan sumber Amu Darya dan menemukan komunitas persaudaraan Sarmuni, di mana dia menghabiskan waktu sekitar 4 minggu. “Dalam banyak hal, waktu yang dihabiskan untuk mengunjungi komunitas Amu Darya adalah hal yang paling menarik sepanjang hidup saya,” tulis Burke. Namun, ia tidak menemukan keajaiban khusus apa pun di sana, meskipun ia menekankan bahwa praktik dan semangat komunitas tidak biasa bagi sebagian besar tradisi Sufi. Dan tidak sepatah kata pun tentang kebijaksanaan kuno, pengetahuan rahasia, dll.
Singkatnya, perjalanan kita menuju asal usul Enneagram berlanjut.
Bersambung...
Idris Shah (1924-1996) - penulis, guru sufi
tradisi, pemopuler tasawuf
Sulit untuk menganggap kedua buku tersebut sebagai sumber yang serius, dan bukan hanya karena keduanya ditulis dalam bentuk fiksi ringan. Pertama, tidak ada jejak nyata orang bernama Michael Burke dan Raphael Leffort. Selain itu, mereka belum menulis atau menerbitkan buku lagi. Semua peneliti setuju bahwa ini adalah nama samaran. Terlebih lagi, di belakang mereka, kemungkinan besar, adalah orang yang sama - Idris Shah. Berasal dari keluarga bangsawan Afghanistan, ia menjalani sebagian besar hidupnya di Inggris Raya dan pada tahun 60an dan 70an ia menggunakan segala cara untuk mempopulerkan tasawuf di dunia Barat. (Di sini perlu diingat bahwa Idris Shah adalah salah satu guru pertama Naranjo, yang kepadanya dia datang untuk meminta jawaban, namun, menurut Naranjo, dia tidak dapat belajar sesuatu yang luar biasa darinya).
Kami juga menemukan penyebutan biara Persaudaraan Sarmun dalam buku “Sumber Yoga Darwis - Teknik Penyembuhan Para Darwis” oleh Idris Laor (pendiri Institut Prancis “Samadeva”, termasuk yang mengkhususkan diri dalam pengajaran praktik Enneagram dan Gurdjieff ). Dalam buku ini, Laor mengklaim bahwa selama tinggal di Afghanistan ia berhasil menemukan tempat tinggal persaudaraan Sarman dan menjadi murid seorang Guru bernama Pir Kejtep Ankari, yang mengajarinya “antara lain, teknik penyembuhan para darwis.” “Saya adalah satu-satunya orang Barat yang menerima inisiasi darinya,” kata Laor. Dengan segala hormat kepada penulisnya, bagian yang didedikasikan untuk praktik biara Sarmun terlihat kurang meyakinkan di sini dibandingkan sumber-sumber sebelumnya, dan lebih terlihat seperti metafora yang indah.
Pendukung versi ketiga, yang menyatakan bahwa Sarmuni adalah sebuah ordo kuno yang berdiri di atas semua gerakan spiritual, banyak di antara murid-murid terdekat Gurdjieff. Mereka dengan tulus percaya akan keberadaan nyata kekuatan di belakang Gurdjieff - baik karena mereka terpesona oleh karisma dan persuasif guru mereka, atau karena mereka mengetahui sesuatu yang tidak dapat diakses oleh orang lain - sesuatu yang hanya diungkapkan Gurdjieff kepada orang-orang terdekatnya.
Misalnya, diketahui bahwa hingga kematiannya pada tahun 1947, Ouspensky berharap Persaudaraan Sarmun akan menghubunginya, karena mereka pernah menghubungi Gurdjieff sendiri. John Bennett, salah satu murid dan pengikut terdekat Gurdjieff, dalam karyanya yang belum selesai, The Masters of the Wisdom, memberikan gambaran menyeluruh tentang bagaimana agama-agama besar dan gerakan spiritual di seluruh dunia sepanjang sejarah manusia diilhami oleh satu sumber yang mengarahkan dan mendukung penyebarannya. pengetahuan. Sifat ensiklopedis buku ini, serta kekayaan materi sejarah dan keagamaan yang disajikan di dalamnya, sangat mengesankan. Namun, hal tersebut tidak menjadikan kesimpulan dan asumsi penulis lebih masuk akal bagi pembaca yang tidak memihak.
Namun, jika Bennett benar, dan persaudaraan Sarmuni, yang menginisiasi Gurdjieff ke dalam doktrin tiga pusat dan Enneagram, benar-benar ada dan merupakan tatanan spiritual tertua di planet ini, maka kita akan menemukan jejak pengetahuan asli dalam berbagai macam. tradisi agama dan mistik. Anda hanya perlu mencari dengan cermat. Dan siapa tahu, mungkin kita akan seberuntung Oscar Ichazo yang berhasil menemukan “Segel Kasdim” yang misterius di salah satu buku abad pertengahan?
Mengumpulkan bahan untuk sebuah artikel. Pada pertemuan dengan Arthur Nikoghosyan, seorang sejarawan yang telah mengabdikan lebih dari 25 tahun meneliti biografi Gurdjieff. Gyumri, Armenia. Mei 2016
