Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

KEMENTERIAN DALAM NEGERI FEDERASI RUSIA

Lembaga Pendidikan Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

Institut Hukum Tyumen

Fakultas Hukum Umum

Studi ekstramural

UJI

Dengan disiplin: Filsafat

Pada topik: "Masalah kepribadian seseorang"

Opsi 39

Lengkap: mahasiswa tahun pertama

pembelajaran jarak jauh

pada program yang dikurangi

gr. 09-3.5 OPF TUI MIA Rusia

Alkova N.A.

buku catatan nomor 79

Tyumen 2010

pengantar

1. Masalah kepribadian dalam filsafat

2. Landasan moral kepribadian

3. Moralitas agama. Ciri-ciri moralitas Kristen

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Masalah kepribadian adalah masalah yang sangat besar, signifikan dan kompleks, mencakup bidang penelitian yang sangat luas. Konsep kepribadian adalah salah satu yang paling kompleks dalam pengetahuan manusia. Sampai saat ini, belum ada definisi yang cukup kuat dan diterima secara umum dari konsep ini.

Kepribadian sebagai suatu komunitas dan istilah ilmiah dapat berarti:

1. individu manusia sebagai subjek hubungan dan aktivitas sadar (pribadi, dalam arti luas kata)

2. sistem yang stabil dari ciri-ciri sosial yang signifikan yang mencirikan seorang individu sebagai anggota masyarakat atau komunitas tertentu.

Meskipun kedua konsep ini - pribadi sebagai integritas seseorang (Latin persona) dan kepribadian sebagai penampilan sosial dan psikologisnya (Latin personalitas) - secara terminologi cukup berbeda, keduanya kadang-kadang digunakan sebagai sinonim.

Kata Latin persona awalnya mengacu pada topeng yang dikenakan oleh aktor selama pertunjukan teater dalam drama Yunani kuno. Budak tidak dianggap sebagai pribadi, karena yang ini harus menjadi orang yang bebas. Ungkapan "kehilangan muka", yang ditemukan dalam banyak bahasa, berarti bahwa seseorang kehilangan tempat dan statusnya dalam hierarki tertentu. Di Rusia, istilah "wajah" telah lama digunakan untuk mengkarakterisasi gambar pada ikon.

Dalam pemikiran Timur dan Barat, pelestarian "wajah" seseorang, yaitu kepribadian, adalah keharusan kategoris dari martabat manusia, yang tanpanya peradaban manusia akan kehilangan semua maknanya.

1. Masalahkepribadian dalam filsafat

Masalah kepribadian dalam filsafat tidak diselesaikan secara terpisah dari solusi masalah lain - pertanyaan tentang sifat (esensi) manusia, asal usul dan tujuannya, tempat manusia di dunia.

Dalam filsafat Cina kuno, India, Yunani, seseorang dikandung sebagai bagian dari kosmos, beberapa tatanan dan struktur supertemporal tunggal makhluk, sebagai dunia kecil, mikrokosmos adalah refleksi dan simbol Semesta, makrokosmos (pada gilirannya , dipahami secara antropomorfik - sebagai organisme spiritual yang hidup). Seseorang mengandung semua elemen dasar (elemen) kosmos, terdiri dari tubuh dan jiwa (tubuh, jiwa, roh), dianggap sebagai dua aspek dari satu realitas atau sebagai zat yang heterogen.

Dalam doktrin perpindahan jiwa yang dikembangkan oleh filsafat India, batas antara makhluk hidup (tumbuhan, hewan, manusia, dewa) ternyata bersifat mobile. Namun, hanya seseorang yang melekat dalam keinginan untuk pembebasan dari belenggu keberadaan empiris dengan hukum karma - samsara. Menurut Vedanta, awal spesifik seseorang adalah atman (jiwa, roh, esensi, subjek), identik dalam esensi batinnya dengan awal spiritual universal - brahman.

Dalam filsafat Aristoteles, pemahaman manusia sebagai makhluk hidup, diberkahi dengan semangat, akal dan kemampuan untuk hidup sosial, yang menentukan filsafat kuno, menemukan ekspresi.

Dalam Kekristenan, gagasan alkitabiah tentang manusia sebagai "gambar dan rupa Allah", yang secara internal terbagi sebagai akibat dari kejatuhan, digabungkan dengan doktrin penyatuan kodrat ilahi dan manusia dalam pribadi Kristus dan kemungkinan , oleh karena itu, persekutuan setiap pribadi dengan rahmat ilahi.

Dalam filsafat abad pertengahan, pemahaman tentang kepribadian diuraikan sebagai berbeda dari individualitas psikofisik dan tidak dapat direduksi menjadi sifat universal, atau substansi (jasmani, mental, spiritual), sebagai hubungan yang unik.

Masalah kepribadian merupakan inti dari setiap konsep manusia modern. Marxisme mendekati penjelasan tentang alam dan sosial dalam diri manusia berdasarkan prinsip monisme materialistik dialektis. Titik tolak pemahaman seperti itu tentang manusia adalah interpretasinya sebagai turunan masyarakat, sebagai produk dan subjek aktivitas kerja sosial. K. Marx menulis bahwa “... esensi seseorang bukanlah abstrak yang melekat pada individu yang terpisah. Dalam aktivitasnya ia merupakan totalitas dari semua hubungan sosial.

Sejarah sosial manusia didahului oleh prasejarah alaminya: permulaan aktivitas mirip kerja pada kera antropoid, perkembangan hubungan kawanan pada hewan tingkat tinggi, perkembangan suara dan alat motorik untuk memberi isyarat.

Hewan tidak dapat membuat perubahan mendasar dalam kondisi keberadaannya, mereka beradaptasi dengan lingkungan, yang menentukan cara hidupnya. Seseorang tidak hanya beradaptasi dengan kondisi ini, tetapi, bersatu dalam kerja bersama, mengubahnya sesuai dengan kebutuhannya yang terus berkembang, menciptakan dunia budaya material dan spiritual. Kebudayaan diciptakan oleh manusia sebagaimana manusia itu sendiri dibentuk oleh kebudayaan.

Salah satu konsep untuk memulai studi tentang masalah kepribadian adalah individu. Secara harfiah, itu berarti partikel yang tak terpisahkan dari beberapa keseluruhan. Ini adalah semacam "atom sosial", seorang individu dianggap tidak hanya sebagai perwakilan tunggal ras manusia, tetapi juga sebagai anggota dari beberapa kelompok sosial.

Jauh lebih bermakna adalah istilah lain - "individualitas", yang menunjukkan keunikan dan orisinalitas seseorang dalam semua kekayaan kualitas dan properti pribadinya. Manusia pertama-tama bertindak sebagai individu, "individu acak" (K. Marx), kemudian sebagai individu sosial, kelompok sosial yang dipersonifikasikan, dan kemudian sebagai kepribadian. Kepribadian semakin signifikan, semakin universal, karakteristik universal terwakili dalam pembiasannya.

Untuk filsafat Yunani kuno, misalnya, seseorang di luar komunitas atau polis sama tidak nyatanya dengan organ biologis yang terlepas dari seluruh organisme.

Namun, sudah di zaman kuno, masalah ketidaksesuaian antara perilaku nyata seseorang dan esensinya, seperti yang dilihatnya sendiri, dan motif rasa bersalah dan tanggung jawab yang terkait dengan ini, muncul. Sistem agama dan filosofi yang berbeda menyoroti aspek yang berbeda dari masalah ini. Jika dalam filsafat kuno seseorang bertindak terutama sebagai relasi, maka dalam agama Kristen ia dipahami sebagai entitas khusus, "substansi individu" yang bersifat rasional, sinonim untuk jiwa immaterial. Dalam filsafat zaman modern, pemahaman dualistik tentang kepribadian menyebar, masalah kesadaran diri sebagai hubungan seseorang dengan dirinya sendiri dikedepankan. Konsep kepribadian praktis menyatu dengan konsep “aku”, identitas kepribadian terlihat dalam keadaannya. Menurut Kant, seseorang menjadi pribadi berkat kesadaran diri, yang membedakannya dari hewan dan memungkinkannya untuk secara bebas menundukkan "aku"-nya pada hukum moral.

Karena filsafat Marxis mendefinisikan esensi seseorang bukan sebagai "... abstrak yang melekat pada individu", tetapi "... totalitas semua hubungan sosial", maka oposisi absolut individu terhadap masyarakat kehilangan maknanya. Dunia berhenti menjadi kumpulan sederhana dari hal-hal eksternal, menjadi dunia manusia, dan individu manusia memperoleh sifat sosial. Dasar pembentukan kepribadian, baik secara filogenesis maupun ontogenesis, adalah aktivitas produksi sosial yang selalu melibatkan interaksi dengan orang lain. Tanpa daya, sebagai individu yang abstrak dan terisolasi, seseorang menjadi pencipta yang mahakuasa bersama dengan orang lain, sebagai bagian dari kelompok publik dan sosial.

Manusia adalah suatu sistem kehidupan, yang merupakan kesatuan jasmani dan rohani, alam dan sosial, turun temurun dan diperoleh dalam kehidupan. Sebagai organisme hidup, seseorang termasuk dalam hubungan alami fenomena dan tunduk pada hukum biologis (biofisika, biokimia, fisiologis). Pada tingkat kesadaran jiwa dan kepribadian, seseorang berubah menjadi makhluk sosial dengan pola-pola spesifiknya. Organisasi fisik dan morfologis seseorang adalah organisasi materi tingkat tertinggi di bagian alam semesta yang kita kenal. Manusia mengkristal dalam dirinya segala sesuatu yang telah dikumpulkan oleh umat manusia selama berabad-abad.

Kristalisasi ini dilakukan melalui pembiasaan dengan tradisi budaya, dan melalui mekanisme hereditas biologis. Seorang anak mewarisi simpanan informasi genetik melalui struktur tubuh manusia yang spesifik, struktur otak, sistem saraf, dan kecenderungan. Namun, kecenderungan alami (anatomi dan fisiologis) berkembang dan diwujudkan hanya dalam kondisi cara hidup sosial dalam proses komunikasi antara anak dan orang dewasa. Manifestasi dari pola biologis kehidupan manusia dikondisikan secara sosial. Kehidupan manusia ditentukan oleh satu sistem kondisi, yang mencakup unsur-unsur biologis dan sosial. Pada saat yang sama, komponen biologis dari sistem ini memainkan peran hanya kondisi yang diperlukan, dan bukan kekuatan pendorong pembangunan. Tindakan seseorang, cara dia berpikir dan merasa, tergantung pada kondisi historis objektif di mana dia hidup, pada karakteristik kelompok sosial yang kepentingannya dia wakili secara sadar atau tidak sadar. Isi kehidupan spiritual seseorang dan hukum hidupnya secara turun temurun tidak dapat diprogram. Tetapi ini tidak dapat dikatakan tentang beberapa kemampuan potensial untuk kegiatan kreatif, tentang karakteristik individu dari bakat yang dibentuk oleh masyarakat, tetapi atas dasar kecenderungan turun-temurun. Saat-saat turun temurun, sampai tingkat tertentu, terutama melalui karakteristik sistem saraf yang lebih tinggi, juga memengaruhi sifat perkembangan kecenderungan dan kemampuan seseorang.

Jika kita beralih ke masalah asal usul karakteristik pribadi seseorang, maka muncul pertanyaan: kapan seseorang dilahirkan?

Jelas, istilah "kepribadian" tidak berlaku untuk anak yang baru lahir, meskipun semua orang dilahirkan sebagai individu dan sebagai individu. Yang terakhir ini dipahami sebagai fakta bahwa pada setiap anak yang baru lahir, dengan cara yang unik dan tak ada bandingannya, baik dalam genotipe maupun fenotipe, seluruh prasejarahnya tercetak.

Banyak prasyarat untuk pengembangan pribadi ditetapkan pada periode pranatal, yang membutuhkan refleksi dalam kerangka pandangan dunia tertentu. Penting untuk ditekankan bahwa seseorang datang ke dalam kehidupan dengan pengalaman kelahiran, dan kelahiran - dengan pengalaman komunitas prenatal. Data tentang studi kekhususan genom manusia menunjukkan bahwa kita berada dalam hubungan terdalam dengan alam hidup dan mati, dan dalam pengertian ini, prasyarat untuk kepribadian masing-masing sangat ditentukan oleh pembenaran alami manusia. Artinya, bayi yang baru lahir sudah menjadi individualitas yang menonjol dan cerah, dan setiap hari dalam hidupnya meningkatkan kebutuhan akan beragam reaksi terhadap dunia di sekitarnya. Secara harfiah sejak saat-saat pertama kehidupan, dari pemberian makan pertama, gaya perilaku khusus seorang anak terbentuk, sehingga dikenali dengan baik oleh ibu dan kerabatnya.

Dunia benda dan formasi sosial terbentang sebelum setiap orang memasuki kehidupan, di mana aktivitas generasi sebelumnya diwujudkan dan ditentukan. Dunia yang dimanusiakan ini, di mana setiap objek dan proses, seolah-olah, diisi dengan makna manusiawi, fungsi sosial, tujuan, dan mengelilingi seseorang. Pada saat yang sama, pencapaian budaya manusia tidak diberikan kepada seseorang dalam bentuk yang sudah jadi dalam kondisi objektif yang mewujudkannya, tetapi hanya ditetapkan di dalamnya. Perkembangan bentuk kegiatan sosial yang mapan secara historis adalah kondisi utama dan mekanisme yang menentukan untuk pembentukan individu seseorang. Untuk menjadikan bentuk-bentuk ini kemampuan pribadinya dan bagian dari individualitasnya, seseorang sejak usia dini diperkenalkan ke dalam komunikasi semacam itu dengan orang dewasa, yang diekspresikan dalam bentuk peniruan, pengajaran dan pembelajaran. Akibatnya, orang yang berkembang secara individu memperoleh kemampuan untuk bertindak secara cerdas dengan alat, dengan berbagai simbol, kata, ide, dan konsep, dengan seluruh rangkaian norma sosial. Dengan menguasai alam yang manusiawi, anak bergabung dengan makhluk budaya dengan berbagai cara. Seseorang secara komprehensif terlibat dalam kontak, komunikasi dengan masyarakat, bahkan ketika dia ditinggalkan sendirian dengan dirinya sendiri. Kesadaran seseorang akan dirinya sendiri selalu dimediasi oleh sikapnya terhadap orang lain.

2 . Landasan moral kepribadian

Dalam proses membiasakan diri dengan budaya, seseorang mengembangkan mekanisme pengendalian dirinya, yang diekspresikan dalam kemampuan untuk mengatur berbagai dorongan, naluri, dll. dengan upaya kehendak. Pengendalian diri ini pada hakikatnya adalah pengendalian sosial. Ini menekan impuls yang tidak dapat diterima untuk kelompok sosial tertentu dan merupakan kondisi yang diperlukan untuk kehidupan masyarakat. Semakin intensif kemanusiaan berkembang, semakin kompleks masalah pendidikan dan pengasuhan, pembentukan pribadi sebagai pribadi.

Norma hukum, moralitas, kehidupan sehari-hari, aturan berpikir dan tata bahasa yang ditetapkan secara historis, selera estetika, dll. membentuk perilaku dan pikiran seseorang, menjadikan individu sebagai perwakilan dari cara hidup, budaya, dan psikologi tertentu.

3 . moralitas agama.Ciri-ciri moralitas Kristen

Moralitas agama adalah bagian integral, dan mungkin dasar, moralitas universal. Sejarah masyarakat manusia sama sekali tidak dapat dipisahkan dari sejarah agama: di berbagai negara dan pada waktu yang berbeda sulit untuk menemukan periode ketika, bisa dikatakan, moralitas sekuler dapat dipisahkan dari moralitas agama. Seperti yang terlihat sekarang, Rusia juga telah berabad-abad menjadi negara dengan iman yang dalam dan hidup berdasarkan moralitas agama.

Orang Rusia sejak lahir hingga mati dikaitkan dengan gereja dan memeriksa semua tindakannya dengan norma dan aturan moralitas Kristen. Meskipun Gereja Ortodoks selalu dipisahkan dari negara, tidak ada satu pun peristiwa yang kurang lebih penting di Rusia terjadi tanpa partisipasinya, dan semua penguasa Rusia selalu menjadi orang percaya sejati. Dan sekarang tidak mungkin untuk membantah pernyataan bahwa mentalitas orang Rusia sebagian besar terbentuk di bawah pengaruh gereja, dan moralitas seseorang yang menganggap dirinya tidak percaya atau bahkan ateis aktif hanyalah cerminan terselubung dari yang diterima secara umum. moralitas agama.

Meskipun tujuh dekade pengalaman dalam menerapkan "pendekatan kelas" dalam menciptakan kategori moral dan mengevaluasi nilai-nilai spiritual di Rusia, tampaknya warganya telah menyebabkan hilangnya moralitas apa pun, baik publisitas religiusitas (atau pseudo -religiusitas) politisi, atau beberapa keterlibatan politik Gereja Ortodoks Rusia tidak memaksa orang yang berpikir saat ini untuk meragukan nilai-nilai ajaran agama.

Ini bukan tentang iman atau ateisme. Meskipun cita-cita gereja mana pun adalah orang yang sangat religius yang telah sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk melayani Tuhan, pada tahap sekarang, dalam keinginannya untuk membiasakan seseorang untuk beriman, dia tidak membuat tuntutan kepadanya yang dapat membuatnya bertentangan dengannya. masyarakat - tidak memerlukan penolakan terhadap posisi kehidupan yang aktif, dari merencanakan masa depan Anda, dari memperoleh kekayaan materi, dari hiburan. Sekarang gereja, sebaliknya, berusaha untuk membiasakan seseorang pada kategori moral universal yang tidak spesifik, yang memiliki nilai abadi di segala zaman dan di bawah sistem politik apa pun, ditunjukkan atau tidak ditunjukkan dalam karya-karya klasik Marxisme-Leninisme.

Moralitas agama adalah seperangkat konsep, prinsip, norma etika moral yang terbentuk di bawah pengaruh langsung pandangan dunia agama. Dia berpendapat bahwa moralitas memiliki asal usul supernatural, ilahi, dan dengan demikian menyatakan keabadian dan kekekalan institusi moral agama, sifat supra-kelas mereka yang abadi. Dengan semua kesempatan yang luas untuk menantang tesis ini, umat manusia telah hidup dengannya selama ribuan tahun, dan periode tujuh puluh tahun tidak mampu mengubah situasi ini.

Di Rusia modern, di atas reruntuhan negara yang dulunya perkasa, dengan kekuatan politik yang tidak berdaya, tanpa adanya nilai-nilai sama sekali, mungkin ide-ide Kristen dapat menyatukan bangsa dan melawan kekacauan dan kehancuran.

Kode moral Kekristenan diciptakan selama berabad-abad, dalam kondisi sosio-historis yang berbeda, dan penyair tidak dapat ditolak atau dirusak setelah tujuh puluh tahun dilupakan dan dibelokkan. Tentu saja, dimungkinkan untuk mendeteksi berbagai strata ideologis di dalamnya, yang mencerminkan ide-ide moral dari berbagai strata sosial dan kelompok orang percaya, dan tidak bebas dari kontradiksi internal dan "ketidakberesan" yang jelas, tetapi gereja modern tidak membutuhkannya. kepatuhan literal dan tanpa berpikir untuk semua norma dan aturan yang ditetapkan dalam buku-buku suci yang tetap tidak berubah selama berabad-abad.

Moralitas Kristen, pertama-tama, menemukan ekspresinya dalam ide-ide dan konsep-konsep khusus tentang moral dan amoral, dalam totalitas norma-norma moral tertentu (misalnya, perintah), secara khusus; perasaan religius dan moral (cinta Kristen, hati nurani, dll.) dan beberapa kualitas kehendak orang percaya (kesabaran, kerendahan hati, dll.), serta dalam sistem teologi moral atau etika teologis. Bersama-sama, elemen-elemen ini membentuk kesadaran moral Kristen.

Kesadaran moral orang Kristen adalah cerminan yang dikondisikan secara sosial dan historis dari perilaku praktis mereka dalam kolektif dan masyarakat. Meskipun pada awalnya moralitas Kristen mungkin muncul sebagai cerminan dari ketidakberdayaan para budak dan orang-orang yang diperbudak oleh Roma dalam perjuangan untuk kebebasan dan kebahagiaan mereka, dalam perkembangan selanjutnya ia memperoleh beberapa kemerdekaan, dimanifestasikan dalam fakta bahwa kesadaran moral Kristen dalam ideologis dan figuratifnya. konten terus ada hingga hari-hari kami. Dalam eksistensi historisnya yang berusia berabad-abad, moralitas Kristen disesuaikan dengan kepentingan sosial-politik dari berbagai kelas, diwujudkan, di satu sisi, dalam varietas kelasnya: moralitas Katolik-Kristen-feodal dan Ortodoks, serta moralitas Kristen-borjuis Protestan, di sisi lain, dalam moralitas Kristen-demokratik, moralitas bidat rakyat abad pertengahan dan bahkan moralitas Kristen-proletar pada tahap awal perkembangan kapitalisme (“sosialisme Kristen”). inti moral, yang memungkinkan untuk memilih kesadaran moral Kristen sebagai fenomena ideologis independen dengan ciri-ciri khusus dan nilai yang tidak dapat disangkal.

Salah satu ciri moralitas Kristen (juga agama apa pun) adalah bahwa ketentuan utamanya ditempatkan dalam hubungan wajib dengan dogma-dogma dogma. Karena dogma doktrin Kristen yang "diwahyukan Tuhan" dianggap tidak berubah, norma-norma dasar moralitas Kristen, dalam konten abstraknya, juga relatif stabil, mempertahankan pengaruhnya dalam setiap generasi baru orang percaya. moralitas, yang dalam kondisi-kondisi historis yang berubah secara sosial mampu menjaga landasan moral masyarakat mana pun tidak berubah dan stabil.

Ciri lain dari moralitas Kristen, yang timbul dari hubungannya dengan dogma-dogma dogma, adalah bahwa ia mengandung instruksi moral yang tidak dapat ditemukan dalam sistem moralitas non-religius. Misalnya, ajaran Kristen tentang penderitaan sebagai berkat, tentang pengampunan, kasih terhadap musuh, tidak menolak kejahatan, dan posisi lain yang tampaknya bertentangan dengan kepentingan vital kehidupan manusia yang sebenarnya.

Dalam bentuk yang paling ringkas, moralitas Kristen dapat didefinisikan sebagai suatu sistem gagasan, konsep, norma, dan perasaan moral dan perilaku yang sesuai dengannya, yang terkait erat dengan dogma-dogma dogma Kristen. Karena agama adalah refleksi tidak langsung di kepala orang dari kekuatan eksternal yang mendominasi mereka dalam kehidupan sehari-hari mereka, hubungan antarmanusia yang nyata tercermin dalam kesadaran Kristen dalam bentuk yang diubah oleh ide-ide keagamaan.

Moralitas Kristen mencakup seperangkat norma (aturan) yang dirancang untuk mengatur hubungan antara orang-orang dalam keluarga, dalam komunitas orang percaya, dalam masyarakat. . Demikianlah perintah-perintah Perjanjian Lama yang terkenal, "perintah-perintah kebahagiaan" Injil dan instruksi-instruksi moral Perjanjian Baru lainnya. Secara totalitas, mereka membentuk apa yang dapat disebut kode resmi moralitas Kristen yang disetujui oleh gereja. Para teolog Kristen mempertimbangkan alkitabiah perintah-perintah yang diwahyukan secara ilahi dalam asal-usul dan universal dalam makna moralnya, karena "Tuhan adalah satu. Namun, interpretasi teologis-Kristen tentang asal-usul dan esensi norma-norma moral dapat sepenuhnya berbeda dari sudut pandang ilmiah. Marxisme, misalnya, membuktikan pengkondisian sosial dari kesadaran moral orang Karena kehidupan masyarakat berlangsung dalam kondisi pembagian kelas orang, semua sistem yang ada dalam masyarakat adalah moralitas kelas dan, oleh karena itu, tidak mungkin ada satu kode moral universal. intinya sama sekali bukan adanya kode moral yang berbeda untuk bagian masyarakat yang berbeda. Bahkan jika ada, mereka didasarkan pada persyaratan umum sikap terhadap perilaku individu dalam komunitas mana pun, norma moralitas paling sederhana, yang tanpanya keberadaan komunitas orang mana pun tidak mungkin.

Kesimpulan

Masalah kepribadian dan landasan moralnya, yang tidak dapat dipisahkan dari masalah esensi manusia itu sendiri, telah menduduki pikiran terbaik umat manusia sepanjang sejarahnya. Tetapi bahkan sekarang, di ambang abad ke-21, tidak dapat dikatakan bahwa kita hampir menyelesaikannya.

Ya, sekarang kita tahu lebih banyak tentang seseorang: kita tahu lebih banyak tentang fisiologi, psikologi, kita dapat sampai batas tertentu mengontrol tindakan dan perbuatan individu dan berbagai kelompok sosial, kita dapat membuat seseorang bahagia atau sedih, baik atau jahat. Tetapi apakah pengetahuan dan keterampilan ini membuat seseorang lebih dapat dipahami, apakah umat manusia menjadi lebih cerdas karena ini? Sudahkah kita berhasil menyapih seseorang dari melakukan kejahatan yang mengerikan? Sudahkah kita berhasil memahami mengapa orang jenius sangat jarang dilahirkan?

Ya, dan apakah kita membutuhkannya? Akankah seseorang menjadi lebih bahagia dari prediktabilitasnya dan penentuan nasibnya sebelumnya? Dan akankah umat manusia kehilangan makna keberadaannya ketika mengetahui segalanya?

Sisi utilitarian, terapan dari masalah kepribadian memerlukan pemecahannya, karena berkaitan langsung dengan kelangsungan hidup umat manusia. Peningkatan populasi Bumi, kurangnya sumber daya alam dan diferensiasi yang semakin meningkat dari lapisan masyarakat yang kaya dan miskin menempatkan umat manusia di ambang kematian.

Tipe kepribadian yang ada, cara-cara memuaskan kebutuhannya menjadi tidak sesuai dengan keberadaan planet itu sendiri. Sampai manusia memahami hal ini, sampai dia belajar mengendalikan nafsu dan membatasi kebutuhannya, prospek kelangsungan hidup umat manusia tetap sangat suram.

Bibliografi

1. Ilyenkov I.V., "Apa itu kepribadian", buku teks, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., "Teori Kepribadian", buku teks, M., 1999.

3. O.A. Mitroshenkov, Filsafat, Buku Teks, Masalah tipologi kepribadian, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Sifat dan moralitas manusia, M., 2005.

Dokumen serupa

Masalah kebebasan dan tanggung jawab dalam filsafat. Konsep dan asal usul moralitas. Masalah tanggung jawab moral individu. Nilai-nilai moral, pengaruhnya terhadap kepribadian. Struktur dan pola pembentukan kepribadian. Esensi dari fenomena kebebasan individu.

abstrak, ditambahkan 25/03/2012


Peran pandangan dunia dan kesadaran diri individu di dunia modern. Manusia dalam ajaran agama dan filosofis paling kuno. Pertimbangan konsep Kristen tentang manusia. Mengubah sistem nilai ketika berpindah dari lingkungan sosial yang stabil ke lingkungan yang tidak stabil.

tes, ditambahkan 05/02/2012


Ciri-ciri pengetahuan filosofis sebagai cerminan ciri-ciri keberadaan manusia. Masalah manusia dalam pengetahuan filosofis dan medis. Dialektika sosial biologis dalam diri manusia. Analisis filosofis masalah global zaman kita. Pengetahuan ilmiah.

tutorial, ditambahkan 17/01/2008


Kajian masalah kepribadian dalam sejarah filsafat dan hubungannya dengan masyarakat. Doktrin kepribadian manusia dalam hubungannya dengan individu. Ciri-ciri utama dan landasan moral kepribadian. Analisis pendapat para filsuf tentang masalah representasi kepribadian.

tes, ditambahkan 04/11/2018


Rumah leluhur manusia menurut ide-ide ilmiah modern. Makna hidup manusia menurut eudemonisme. Interpretasi makna kehidupan manusia dalam filsafat agama Rusia. Konsep sosialisasi individu. Moralitas dalam pengaturan perilaku manusia.

tes, ditambahkan 15/02/2009


Pertimbangan pertanyaan tentang esensi manusia sebagai pribadi, apa tempatnya di dunia dan dalam sejarah. Karakteristik tipe kepribadian: tokoh, pemikir, orang perasaan dan emosi, humanis dan pertapa. Fitur persepsi individu dan tindakannya di Barat dan Timur.

presentasi, ditambahkan 24/11/2013


Tempat humanisme dalam sistem nilai-nilai universal. Ujian zaman prinsip-prinsip humanistik, kehadirannya dalam etika agama. Aspek penerapan istilah “humanisme”. Tujuan seseorang, makna hidupnya, sifat hubungan antar manusia.

abstrak, ditambahkan 21/10/2012


Peran dan arti penting filsafat dalam kehidupan masyarakat dan manusia, merupakan awal permasalahan filosofis. Doktrin perasaan, akal dan akal I. Kant. Landasan moral perilaku manusia dalam masyarakat. Pengaruh filsafat sebagai ilmu pada proses pengetahuan khusus-ilmiah.

abstrak, ditambahkan 01/03/2011


Sejarah pencarian makna hidup dan gagasan modern tentangnya. Sikap dan interpretasi hidup dalam pandangan dan ajaran filosofis. Perubahan sikap terhadap kematian dalam sejarah manusia. Pemahaman ilmu alam tentang kematian. Tiga masalah besar alam semesta.

abstrak, ditambahkan 14/01/2013


Asal usul manusia, keunikan keberadaannya, makna hidup dan tujuan. Rasio biologis dan sosial dalam diri manusia; kemungkinan meningkatkan seseorang melalui penggunaan metode genetik. Konsep individu, individualitas dan kepribadian.

Masalah psikologis utama yang mengganggu perkembangan harmonis seseorang adalah eksternal dan internal. Masalah eksternal dapat berasal dari hubungan dengan dunia luar. Internal adalah konsekuensi dari tekanan psikologis orang itu sendiri.

Baik itu dan lainnya membawa ketidaknyamanan yang signifikan dalam hidup, perasaan tidak puas dengan kehidupan, ketegangan, depresi, dan seringkali membutuhkan bantuan psikolog dan psikoterapis. Dalam bekerja dengan spesialis yang berkualifikasi, hubungan kesulitan psikologis dengan yang eksternal sering ditemukan. Dengan demikian, klien psikoterapis yang memperhatikan hubungan dengan orang lain hampir selalu harus mengubah garis perilaku dan sikap mereka terhadap situasi tersebut.

Apa itu masalah psikologis?

Sebagian besar penyebab ketidaknyamanan, kegagalan, segala jenis kecanduan, ketidakpuasan dan stres ada di jiwa (dalam hati), dan peristiwa eksternal dalam hidup hanya memperburuk penyebab internal. Setiap masalah psikologis menyebabkan seseorang menderita secara nyata atau terpendam. Untuk alasan ini, dengan susah payah, seseorang berhasil mengubah dirinya dan posisinya. Namun, bahkan setelah mengubah sesuatu, tidak selalu mungkin untuk mencapai kepuasan dan keharmonisan spiritual.

Dalam hal ini, kita dapat secara terbuka mengatakan bahwa masalahnya sebagian besar adalah psikologis, spiritual, dan bukan eksternal, sosial. Dalam hal ini, seorang psikoterapis dapat membantu seseorang menjadi pribadi yang percaya diri dan harmonis. Cukup untuk melakukan upaya, waktu, dan pengetahuan profesional tertentu dari seorang spesialis, dan masalah ini sangat mungkin diselesaikan.

Terjadinya kesulitan psikologis

Biasanya kompleks psikologis muncul ketika seseorang memiliki fiksasi psikologis yang tidak disadari pada beberapa objek atau subjek, seolah-olah terhubung (menurut pendapat orang itu sendiri) dengan pencapaian hasil yang diinginkan. Dan setiap orang hanya memiliki dua jenis keinginan:

• untuk mendapatkan sesuatu (pemilikan, pengembangan, realisasi, aspirasi, dll), dengan kata lain, "aspirasi untuk...";
• untuk menyingkirkan sesuatu (melarikan diri, kehancuran, pembebasan, dll), dengan kata lain, "keinginan dari ...".

Jika ini tidak dapat dicapai, masalah muncul. Pertanyaan ini adalah masalah utama psikologi praktis.

Tingkat percaya diri yang rendah

Masalah psikologis utama, menurut sebagian besar psikolog, adalah rendahnya harga diri sejumlah besar orang.

Harga diri yang rendah dapat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan seseorang. Orang dengan harga diri rendah cenderung mengatakan banyak hal negatif tentang diri mereka sendiri. Mereka mungkin mengkritik diri mereka sendiri, tindakan dan kemampuan mereka, atau bercanda tentang diri mereka sendiri dengan sarkasme. Orang dengan harga diri rendah biasanya meragukan diri sendiri atau menyalahkan diri sendiri ketika mereka menghadapi rintangan di jalan mereka. Juga, mereka mungkin tidak mengenali kualitas positif mereka. Ketika seseorang dengan harga diri rendah dipuji, mereka mungkin hanya berpikir bahwa mereka menyanjung atau melebih-lebihkan kualitas positif mereka.

Orang-orang seperti itu tidak menghargai kemampuan mereka dan fokus pada apa yang tidak mereka lakukan atau kesalahan yang mereka buat. Orang dengan harga diri rendah mungkin berharap untuk gagal. Mereka sering merasa tertekan dan cemas. Harga diri yang rendah dapat mempengaruhi kinerja di tempat kerja atau sekolah. Orang dengan kepercayaan diri rendah mencapai kurang dari orang dengan harga diri yang memadai karena mereka percaya bahwa mereka kurang layak dan mampu daripada orang lain.

Kategori orang ini berusaha menghindari masalah, takut mereka tidak akan mengatasinya. Orang yang tidak menghargai diri sendiri mungkin bekerja sangat keras dan memaksakan diri untuk bekerja terlalu keras, karena mereka merasa perlu menyembunyikan kekurangan imajiner. Mereka memiliki waktu yang sulit untuk percaya pada hasil positif yang mereka dapatkan. Harga diri yang rendah membuat seseorang menjadi pemalu dan sangat pemalu, tidak percaya pada dirinya sendiri.

Rasa rendah diri

Kompleks inferioritas adalah tingkat keraguan diri patologis yang ekstrem dan merupakan masalah psikologis yang sangat besar bagi seseorang. Intinya, itu adalah kurangnya rasa harga diri, keraguan dan harga diri yang sangat rendah, serta perasaan tidak mampu untuk memenuhi standar.

Seringkali di bawah sadar dan diyakini bahwa orang yang menderita kompleks ini mencoba mengimbangi perasaan ini, yang diekspresikan dalam pencapaian tinggi atau perilaku yang sangat antisosial. Dalam literatur modern, lebih baik menyebut fenomena psikologis ini sebagai "kurangnya harga diri laten". Kompleks berkembang karena kombinasi karakteristik genetik individu dan pengasuhan, serta pengalaman hidup.

Kompleks inferioritas dapat diperburuk ketika perasaan rendah diri dipicu oleh kegagalan dan stres. Individu yang berisiko mengembangkan kompleks biasanya menunjukkan tanda-tanda harga diri rendah, status sosial ekonomi rendah, dan gejala depresi.

Anak-anak yang dibesarkan dalam kondisi seperti itu, di mana mereka terus-menerus dikritik atau tidak oleh orang tua, juga dapat menerima kompleks rendah diri. Ada banyak tanda peringatan yang berbeda bagi mereka yang mungkin lebih rentan untuk mengembangkan rasa rendah diri. Misalnya, seseorang yang rentan terhadap perhatian dan persetujuan mungkin lebih reseptif.

Studi tentang psikoanalis Adler

Menurut psikologi Adlerian klasik, perasaan rendah diri muncul kembali ketika orang dewasa sudah ingin mencapai beberapa tujuan yang tidak realistis atau mengalami kebutuhan yang konstan untuk perbaikan. Ketegangan yang terkait dengan perasaan rendah diri menyebabkan sikap pesimistis terhadap kehidupan dan ketidakmampuan untuk mengatasi kesulitan. Menurut Adler, setiap orang memiliki perasaan rendah diri sampai tingkat tertentu, tetapi ini bukan penyakit, melainkan stimulan untuk aspirasi dan perkembangan yang sehat dan normal. Ini menjadi kondisi patologis hanya ketika perasaan rendah diri menekan kepribadian, dan tidak merangsangnya untuk aktivitas yang bermanfaat. Kompleksitas membuat orang tersebut tertekan dan tidak mampu mengembangkan pribadi lebih lanjut.

Trauma psikologis

Masalah psikologis yang sangat umum adalah konsekuensi dari situasi stres yang dialami.

Menurut sifatnya, ini adalah berbagai gangguan mental setelah pengalaman afektif (sangat kuat dan destruktif). Insiden yang menyebabkan perasaan yang begitu kuat bisa sangat beragam: isolasi, penyakit, kematian orang yang dicintai, kelahiran anak, perceraian, stres, konflik, perang dan permusuhan, bahaya keberadaan, pemerkosaan dan banyak lagi. Peristiwa ini memiliki efek yang kuat pada keadaan mental, mengganggu persepsi, pemikiran, emosi, perilaku, membuat orang tersebut tidak cukup memadai.

Cabang lain yang dieksplorasi oleh psikologi praktis dan ilmiah (teoretis) adalah berbagai jenis konflik.

Konflik terbuka dan tidak jelas dengan orang lain berbahaya bagi aktivitas mental seseorang dan merupakan masalah serius yang bersifat sosio-psikologis. Konflik-konflik tersebut dapat diklasifikasikan:

Kesulitan anak-anak

Masalah psikologis pada anak-anak muncul pada periode yang berbeda dalam kehidupan mereka. Mereka memiliki sifat yang berbeda. Ini mungkin kesulitan berikut:

• agresi dan impulsif anak-anak;
• isolasi;
• ketidakteraturan dan air mata;
• sifat takut-takut dan rasa malu;
• tingkat percaya diri yang rendah;
• tingkat kecemasan yang tinggi;
• meningkatnya kebencian;
• sikap keras kepala;
• ketakutan dan segala macam fobia;
• kekurangan perhatian;
• kesulitan mengingat informasi;
• berbagai masalah perkembangan psikologis;
• kinerja sekolah yang buruk;
• kesulitan beradaptasi di lembaga sekolah atau taman kanak-kanak;
• masalah komunikasi dengan teman sebaya dan orang dewasa;

Jika terjadi kesulitan psikologis apa pun, perlu mencari nasihat dari psikolog anak, karena jiwa anak adalah struktur yang sangat rapuh.

Piramida kebutuhan Maslow

Dari posisi piramida kebutuhan psikolog besar Amerika Abraham Maslow (piramida yang menunjukkan kebutuhan dasar manusia), jelaslah bahwa masalah keamanan dan makanan tidak relevan bagi orang-orang saat ini. Tentu saja, ada pengecualian, tetapi sebagian besar orang dapat menghidupi diri mereka sendiri. Produk telah tersedia, keragamannya banyak, dan keamanan di masyarakat juga dipertahankan pada tingkat yang layak. Menurut teori Maslow, jika mungkin untuk memenuhi kebutuhan dasar, maka ada keinginan untuk memenuhi kebutuhan yang lebih tinggi, seperti komunitas atau merasa menjadi bagian dari kelompok sosial, realisasi diri, atau keinginan untuk mewujudkan diri sebagai spesialis, sebagai seseorang. Pada tahap pemenuhan kebutuhan yang lebih tinggi, masalah sosio-psikologis utama masyarakat modern muncul.

Masalah pilihan di dunia konsumsi modern

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa seseorang, setelah memuaskan dirinya sendiri, mencoba mengarahkan kekuatannya ke kepuasan keinginan psikologis dan sosial yang lebih tinggi. Pada titik ini, kita dihadapkan pada masalah modern. Saat ini, ada banyak pilihan berbagai barang dan jasa. Kriteria pemilihan dapat berupa warna, tampilan kemasan, ulasan, harga, dan bukan hanya kualitas. Semua produk secara apriori menjalankan fungsinya, tetapi perbedaannya dibuat pada karakteristik yang tidak signifikan.

Di masa depan, properti yang tidak penting inilah yang dikenakan pada seseorang sebagai kriteria pemilihan, dan ini menyebabkan orang ragu-ragu ketika pembelian telah dilakukan. Kebanyakan orang tidak memiliki kesempatan untuk membeli semua jenis satu produk, dan seringkali mereka tetap tidak puas karena keraguan tentang kebenaran pilihan mereka.

Hidup serba cepat

Orang-orang mulai menempuh jarak jauh dalam waktu singkat, yang berarti bahwa mereka lebih mungkin untuk terlibat dalam beberapa jenis aktivitas. Perkembangan ilmu pengetahuan telah memungkinkan untuk menghemat waktu pada beberapa hal, tetapi pada saat yang sama telah memberikan kesempatan untuk menghabiskan waktu yang dihemat pada hal lain. Di dunia modern, ketergantungan pada permainan komputer dan jejaring sosial semakin meningkat. Dan dengan demikian orang hanya menambah beban pada jiwa alih-alih beristirahat, otak semakin kelebihan beban. Hal ini didukung oleh banyak studi psikologi. Masalah psikologis yang disebabkan oleh laju masyarakat yang cepat adalah momok nyata di zaman kita, kata psikolog.

Jangan mengabaikan sinyal menyakitkan dari jiwa kita dan terlibat dalam pencegahan gangguan psikologis. Jika tidak ada jalan keluar dari situasi yang bermasalah, maka akan optimal untuk beralih ke sesuatu yang mengganggu dan lebih bermanfaat. Terkadang solusi yang bagus untuk masalah psikologis adalah kunjungan ke psikolog.

Masalah pribadi dan perannya dalam pembentukan distorsi sosio-persepsi individu subjek.
Istilah "masalah" dipahami dalam literatur sebagai "realisasi ketidakmungkinan untuk mengatasi kesulitan dan kontradiksi yang muncul dalam situasi saat ini, melalui pengetahuan dan pengalaman yang ada" kepribadian - "orang hidup tertentu dengan kesadaran dan self- kesadaran, sistem fungsional dinamis yang mengatur diri sendiri dari kualitas, hubungan dan tindakan yang terus-menerus berinteraksi , subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar "Istilah yang ditunjukkan menyediakan aktivitas aspek sadar jiwa, masalah pribadi ditentukan oleh ketidaksadaran kecenderungan, dan karena itu tidak meminjamkan dirinya untuk kognisi rasional independen, oleh karena itu ditentukan dari sudut pandang teori psikodinamik seperti itu," yang subjek sendiri tidak dapat memecahkan sebagai akibat dari kesalahpahaman itu prasyarat, aspek kausal yang terkait dengan internal, stabil kontradiksi »

Ketentuan " masalah kepribadian», « masalah pribadi» tidak cukup tercakup dalam literatur ilmiah. Psikoanalisis klasik menggunakan konsep gejala untuk menunjuk keadaan morbid dari jiwa yang membutuhkan perawatan psikoanalitik. Dalam psikoterapi, fenomena jiwa yang tunduk pada koreksi dan pengobatan disebut disfungsi psikologis, atau cacat "I". Ini termasuk keadaan batas jiwa, aksentuasi karakter yang diucapkan, manifestasi neurotik, serta penyimpangan mental. Dalam psikologi praktis, konsep masalah kepribadian berasal dari kerja kelompok psiko-pemasyarakatan dengan orang-orang yang berada dalam batas kesehatan mental. Dalam psikoanalisis ada konsep cacatnya. Konsep ini dikaitkan dengan pelanggaran persepsi realitas, ketika kecukupan penilaian fenomena eksternal dunia, pemahaman realistis tentang hubungan interpersonal hilang. Dalam psikologi, ada juga konsep perilaku destruktif, yang terbentuk di masa kanak-kanak di bawah pengaruh pengalaman emosional negatif yang terus-menerus yang disebabkan oleh ketidakpuasan kebutuhan psikologis yang penting. Ada konsep organisasi yang tidak harmonis dari kepribadian yang bertentangan dengan dirinya sendiri. K. Horney mengatakan bahwa konflik internal diratakan dengan menyangkal adanya konflik intrapsikis, menemukan ekspresi dalam pembentukan citra ideal "aku" seseorang. Dalam kondisi seperti itu, perkembangan internal yang harmonis terhambat, karena seseorang tidak tertarik pada kehidupan pribadi, tetapi pada citranya sendiri, yang ingin ia pertahankan. Dalam literatur, konsep kehancuran dibedakan, yang didefinisikan sebagai penghancuran, penghancuran, pelanggaran struktur normal sesuatu. Menurut penelitian Freud, destruktif memiliki dasar biologis yang terkait dengan naluri alami hidup dan mati: untuk menghindari penghancuran diri, seseorang menghancurkan lingkungan eksternal, orang lain. Menurut E. Fromm, perusakan manusia dibentuk oleh masyarakat, dan pada saat yang sama itu adalah pilihan orang itu sendiri.
Konsep kehancuran menyangkut aspek pribadi seseorang dan tidak identik dengan konsep masalah pribadi. Jika masalah pribadi adalah kecenderungan unik individu untuk aktivitas tidak produktif tertentu yang terkait dengan aspek kekanak-kanakan, maka kehancuran memanifestasikan dirinya dalam perilaku yang terpola dan kaku yang bertujuan menyebabkan kerugian bagi orang lain. Penghancuran diaktualisasikan dalam proses interaksi interpersonal. T. Yatsenko mengklaim bahwa "sebelum kehancuran pribadi, formasi stabil dari jiwa subjek adalah milik, yang menimbulkan hambatan komunikasi dan melemahkan kontak dengan orang lain, yang mempersulit subjek untuk realisasi diri" 2. Aktivitas semacam itu dihasilkan oleh keinginan bawah sadar untuk menyingkirkan ketegangan internal, untuk mendukung "aku" yang diidealkan sendiri untuk memperhitungkan umpan balik yang diharapkan dari orang lain.

Menurut teori psikodinamika, masalah pribadi subjek ditentukan oleh konsekuensi dari kecanduan oedipal: realisasi ketidakmungkinan hubungan intim (libidinal) dengan orang yang dicintai menentukan represi impuls (tabu) yang tidak diinginkan, diperkuat oleh kecenderungan protektif jiwa.

Inti dari masalah yang ditentukan oleh kecanduan oedipal terletak pada kenyataan bahwa ada ketegangan emosional yang terkait dengan pengalaman keadaan emosional tertentu (depresi, agresi, frustrasi, dll.), yang diaktualisasikan oleh situasi komunikasi. Pada saat yang sama, perilaku irasional diamati, yang konsekuensinya tidak dapat diprediksi oleh subjek itu sendiri. Menarik dalam pengertian ini adalah pendapat L. Gozman: "... pada tingkat intuitif, hubungan emosional tampaknya benar-benar spontan, tidak dapat diprediksi dan tidak ditentukan oleh apa pun" . Kedekatan dengan pengalaman baru berlanjut dalam situasi yang mengaktualisasikan aspirasi kekanak-kanakan. Dengan demikian, pembentukan masalah pribadi dikaitkan dengan hukum fungsi jiwa, yang, seperti yang Anda ketahui, mengintegrasikan dua kontradiksi: prinsip realitas dan prinsip kesenangan. Ini diungkapkan dalam tiga kontradiksi global yang diidentifikasi oleh T. Yatsenko - antara kekuatan dan kelemahan, antara hidup dan mati, antara keinginan untuk bersatu dengan orang-orang dan kecenderungan "dari orang-orang".
Kompleksitas pemahaman masalah pribadi dikaitkan dengan munculnya ilusi tertentu yang muncul sebagai akibat dari distorsi kesadaran diri dan informasi sosio-persepsi.

Fenomena psikologis berikut dapat dikaitkan dengan manifestasi dari masalah pribadi: perasaan ketidakharmonisan dunia batin; agresivitas sebagai akibat dari menghalangi kemungkinan mengekspresikan perasaan konstruktif; kecemasan dan ketakutan yang tidak termotivasi; aktualisasi perasaan rendah diri; egosentrisme, konsentrasi pada masalah sendiri dan kepentingan "aku" sendiri; kepasifan, pemblokiran potensi kreatif dan kemampuan realisasi diri; keadaan mental depresif dan afektif; menghalangi refleksi diri yang memadai dan refleksi realitas objektif, orang lain. Seperti yang dicatat T. Yatsenko, penghancuran pribadi dikaitkan dengan strategi komunikasi, di antaranya adalah otoriter dan manipulatif. Otoritarianisme menyiratkan subordinasi langsung pada kepentingan sendiri dari mitra komunikasi, menangkapnya dalam semacam penahanan psikologis. Strategi manipulatif dicirikan oleh pengaruh tersembunyi pada pasangan untuk memuaskan kebutuhannya sendiri. Mitra tidak menyadari dampak manipulatif dan menganggap komunikasi dari manipulator "sebagai realitas murni." Kehancuran dapat memanifestasikan dirinya, misalnya, ketika seorang psikolog, dibebani dengan masalah, menggunakan pengetahuan dan prestasi pribadi dan profesional untuk memanipulasi orang lain.

Kehadiran kontradiksi internal dikaitkan dengan pengeluaran energi yang berlebihan dari subjek, membutuhkan pengisian dengan mengorbankan orang lain (efek "vampir psikologis"). Ada juga fenomena self-absorption seperti autisme. Perilaku dalam kondisi seperti itu tunduk pada aktivitas titik-titik menyakitkan dari "Aku", yang aktualisasinya mendorong perubahan pribadi yang tiba-tiba di dalam kutub: plus atau minus, cinta - benci, aktivitas - kepasifan. Menurut E. Berne, cara untuk menyelesaikan konflik internal adalah kecenderungan bawah sadar, di mana satu atau lain perasaan (cinta dan benci) mendominasi, yang menghalangi kemampuan seseorang untuk mengarahkan kekuatan internalnya untuk mencapai.
tujuan yang konstruktif.

T. Yatsenko mencatat bahwa penghancuran pribadi subjek, yang memanifestasikan dirinya dalam disfungsi komunikasi, dapat memiliki bentuk yang tersamar, dan subjek sering kali tidak mengenalinya. Pada saat yang sama, komponen irasional, tindakan tidak termotivasi mulai mendominasi dalam perilaku. Kecenderungan destruktif menemukan ekspresinya dalam semantik spesifik dari masalah
kepribadian.

Konsekuensi dari masalah pribadi adalah distorsi realitas sosial-persepsi dalam persepsi realitas. Kategori distorsi ditafsirkan dalam literatur psikologis sebagai setiap penyimpangan individu dari interpretasi standar stimulus, dari realitas objektif yang ada dalam hal persepsi subjektifnya, ditentukan tidak hanya oleh prasyarat yang mendalam, tetapi juga oleh situasi sosial interaksi. Teori makna pribadi dalam ilmu psikologi menegaskan sifat sosio-psikologis dari distorsi, yang didefinisikan sebagai "makna berlebihan yang dirasakan secara subjektif dari suatu objek, tindakan atau peristiwa", "sebuah refleksi individual dari sikap aktual individu terhadap objek untuk tujuan tertentu. di mana aktivitas itu dilakukan". Menekankan peran sentral dari peristiwa penting dalam pembentukan distorsi psikologis (pengaruh yang mungkin tidak disadari oleh subjek), yang dikaitkan dengan awal sadar seseorang, yang tercermin dalam tindakan, norma sosial, cita-cita dan nilai-nilai. Di hadapan masalah pribadi (yang sulit bagi perusahaan untuk menyelesaikannya sendiri sebagai akibat dari kesalahpahaman sumber-sumbernya yang dalam), proses mental memperoleh disintegrasi prioritas: sebagai akibat dari tindakan sistem pelindung, intelektual -rasional terputus dari kognisi sensorik-emosional, akibatnya tanah diciptakan untuk munculnya distorsi sosial-persepsi. Pada saat yang sama, pengaruh destruktif dari distorsi pada persepsi informasi sosial-persepsi diamati.
Psikolog Swiss E. Bleyer menyebut autisme sebagai bentuk penyimpangan ekstrim dari kenyataan, di mana ada pencelupan di dunia pengalaman sendiri dan aktivitas hipertrofi di dunia luar. T. Yatsenko dengan tepat mencatat bahwa "distorsi harus dipahami sebagai refleksi dari dunia nyata yang terdistorsi karena alasan psikologis internal." Kurangnya pemahaman subjek tentang adanya distorsinya sendiri menentukan maladaptasi sosial dan ketidakamanan psikologis, dan, akibatnya, pemborosan energi yang berlebihan, yang pengisiannya membutuhkan penyimpangan tambahan dari kenyataan dalam proses komunikasi. Pada saat yang sama, kegagalan dan kesulitan dikaitkan dengan keadaan yang merugikan atau tentangan dari orang lain. Sebuah fenomena berjalan dalam lingkaran setan tercipta: bahwa perbedaan antara logika internal diekspresikan lebih besar dalam diri seseorang: "siapa saya" dan "siapa yang saya inginkan", kemudian lebih sering dan lebih intensif jiwanya. "dipaksa" untuk mundur dari kenyataan. Alasan K. Rogers menarik: tubuh bereaksi dengan distorsi pengalaman untuk mempertahankan "I-konsep"-nya sendiri, yang tidak sesuai dengan pengalaman nyata. Pada tingkat perilaku konkret, ketidaktampakan distorsi dipastikan oleh kecenderungan untuk merasionalisasi tindakannya sendiri (efek dari "niat baik").
Mari kita coba menyoroti beberapa variasi unik individu dari distorsi, yang, bagaimanapun, adalah konsekuensi umum dan stereotip dari sistem pelindung. Pada individu, signifikansi aktivitas objektif-objektif dimaksimalkan sedemikian rupa sehingga mereka mengabaikan orang itu sendiri sebagai kenyataan (efek "darah Arya"), dan, akibatnya, melanggar prinsip kesetaraan dan kemitraan dalam komunikasi. Perasaan rendah diri yang tidak disadari menyebabkan kecenderungan untuk melebih-lebihkan preferensinya sendiri. Mari kita beri contoh: keberhasilan dalam aktivitas profesional seseorang dimutlakkan dan digeneralisasikan ke bidang lain (misalnya, komunikasi dengan rekan kerja). Dalam kondisi seperti itu, ada harapan bahwa orang-orang di sekitar orang tersebut memperlakukannya secara positif sesuai dengan "ketinggiannya". Contoh distorsi yang mencolok adalah efek megalomania, yang dimanifestasikan, khususnya, dalam orientasi nilai aksiologis: "Saya lebih penting dari Anda", "Saya tahu lebih banyak daripada orang lain". Konsekuensi dari distorsi semacam itu adalah depersonalisasi orang lain atau ketaatan pada sikap meremehkan ("orang tua"), ketika orang lain tidak punya pilihan selain mengambil posisi "anak yang tidak masuk akal". Kelengkungan menghambat adaptasi dengan situasi saat ini. Karena penyimpangan dari kenyataan, perasaan subjektif dari kegagalan sendiri dalam aktivitas profesional sering ditutupi dengan menyederhanakan pemahaman aspek dan konsep profesional.
Persyaratan nilai untuk memperoleh kemandirian pribadi dapat menyebabkan rasa tidak berterima kasih kepada orang lain. Jika perasaan syukur, sebagai kriteria penyesuaian profesional, bergabung dengan "Aku" yang ideal, memperoleh konvensi, maka disadaptasi terjadi: ada keinginan untuk mengungkapkan rasa terima kasih terlepas dari nuansa situasional, karena itu diungkapkan untuk penegasan diri sendiri. Ketidakmampuan untuk merasakan dan berkontribusi pada realisasi kepentingan lingkungan ditutupi oleh proyeksi kecenderungan tersebut ke orang lain. Seseorang yang bermasalah tidak rasional tentang prospek memuaskan "aku" sendiri.
Lewat sini, masalah pribadi subjek - fenomena yang kompleks dan luas yang mencerminkan inkonsistensi dan disfungsionalitas jiwa. Asal-usul psikologis yang mendalam dari masalah pribadi menentukan kekuatan imperatifnya, yang, tanpa koreksi psikologis, dapat melemahkan dan menyesuaikan psikolog praktis: itu adalah masalah internal yang menyebabkan kesalahan yang tidak produktif dalam persepsi orang lain dan situasi komunikasi, inkonsistensi. dari niat konstruktif subjek dengan tindakan nyatanya, kedekatan dengan pengalaman baru. Kecenderungan-kecenderungan ini memiliki ekspresi yang unik secara individual, yang, bagaimanapun, tidak menghilangkan pengaruh destruktifnya terhadap sifat interaksi interpersonal. Memahami hubungan antara faktor-faktor kekanak-kanakan dari masalah dan sifat distorsi sosio-persepsi memberi psikolog masa depan kesempatan tidak hanya untuk meratakan kelebihan emosional, tetapi juga untuk mengoptimalkan situasi komunikasi, untuk sedekat mungkin dengan prinsip realitas. , yang berkontribusi pada pengembangan profesionalnya, visi yang memadai tentang masalah orang lain.

Sepanjang hidup kita, kita dihadapkan dengan krisis terkait usia, kita merasakan pengalaman emosional yang merugikan, kita dikuasai oleh ketakutan, fobia, kita mengalami kehilangan minat dalam hidup ... Semua ini adalah masalah pribadi yang dapat menyebabkan kemunduran dalam kehidupan. keadaan psikologis, kelelahan emosional, depresi, kurang tidur dan nafsu makan. Masalah pribadi berkaitan dengan bagaimana perasaan seseorang, bagaimana dia membangun hubungan dengan dirinya sendiri, bagaimana dia berinteraksi dengan dunia.

Jenis masalah kepribadian

masalah kepribadian individu. Ini termasuk kecemasan, ketidakpuasan dengan hidup seseorang, ketakutan, fobia, masalah psikoseksual, konsekuensi dari psikotrauma, termasuk pelecehan seksual dan fisik.

Masalah pribadi subjektif. Di sini kita berbicara tentang masalah yang terkait dengan kinerja tugas apa pun. Misalnya, kurangnya pengetahuan dan keterampilan, kemauan dan energi.

Masalah dengan posisi dalam masyarakat. Ketidakpuasan dengan status, masalah dalam hubungan dengan orang yang dicintai dan rekan kerja, kompleks inferioritas, kesulitan dalam membangun citra positif.

Masalah implementasi. Munculnya situasi masalah di tempat kerja, ketakutan irasional, keraguan diri, keengganan untuk berkembang, krisis yang berulang.

Penyebab masalah kepribadian

Semua masalah pribadi, dengan satu atau lain cara, berasal dari konflik internal kita yang terletak di alam bawah sadar. Artinya, situasi muncul di mana seseorang tidak dapat memahami alasannya, dan, karenanya, mengubah sikapnya terhadap masalah, menyelesaikannya. Seringkali dia merasa kurang percaya diri dalam segala hal, dan begitu dia mendapatkannya, semuanya akan berubah. Tetapi pada kenyataannya, mendapatkan kepercayaan diri dapat mengarah pada fakta bahwa seseorang akan berhenti menahan dan membuang emosinya, yang tidak dapat tidak mempengaruhi hubungannya dengan orang lain. Oleh karena itu, pencarian penyebab sebenarnya dari masalah pribadi adalah terapi yang kompleks, di mana aspek baru dari masalah itu sendiri dan penyebabnya ditemukan berulang kali.

Memecahkan masalah pribadi

Jika Anda berputar-putar, perhatikan bahwa masalah Anda tidak hanya tidak terpecahkan, tetapi kembali dengan sepenuh hati, dan Anda tidak tahu bagaimana menyelesaikannya, hipnoterapi akan menjadi solusi yang paling efektif. Kenapa dia? Karena memungkinkan Anda untuk secara signifikan mengurangi waktu untuk mencari penyebab masalah pribadi. Ia bekerja tidak hanya dengan perasaan, pengalaman, dan emosi Anda, tetapi juga dengan ketidaksadaran Anda. Di sanalah akar masalah pribadi terletak, tetapi Anda tidak dapat melihatnya sendiri. Anda mencoba menemukan alasan logis untuk apa yang terjadi pada Anda, dan kenyataannya adalah bahwa alasannya bisa berupa apa saja yang bahkan tidak Anda pikirkan.

Dan hanya pencarian alasan sebenarnya, penghapusan konflik, mempelajari keterampilan berpikir dan persepsi baru, yang pada akhirnya akan memungkinkan Anda untuk mengatasi apa yang sudah lama tidak dapat Anda atasi sendiri. Sebagai seorang ahli hipnotis dengan pengalaman bertahun-tahun dan latihan terus-menerus, saya menyatakan dengan keyakinan bahwa adalah mungkin dan perlu untuk memecahkan masalah pribadi! Hanya dengan menghadapi apa yang menahan Anda, apa yang menyebabkan konflik internal, apa yang membuat Anda takut dan merendahkan hidup, Anda akan dapat mengubah diri Anda dan kenyataan di sekitar Anda.