N.P. Gilyarov-Platonov

Dari pengalaman

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

Suatu kali, ketika saya lebih dari biasanya, para sister mengeluh tentang saya kepada ayah mereka, dan dia menjawab dengan singkat: “Tetapi saya akan membawanya ke seminari.” Dia menyebut sekolah teologi sebagai "seminari" dari ingatan lama: dia belajar kembali ketika kota kami, meskipun kota distrik, adalah kota keuskupan. Itu memiliki uskupnya sendiri dan seminari lengkapnya sendiri, dari Infima hingga kelas Teologis, inklusif. Tiga puluh tahun telah berlalu sejak itu, tetapi orang tua saya masih mempertahankan nama "seminari" sampai akhir hayatnya; dan dia hidup selama lebih dari dua puluh tahun.

Sulit untuk menggambarkan perasaan yang menangkap saya pada kata-kata ayah saya: takut, atau malu. Tidak ada yang sangat mengerikan yang diramalkan. Salah satu guru, dan itu adalah orang yang harus saya peluk sejak awal, adalah orang yang dekat, sepupu; belum lama ini, setelah memasuki posisi mengajar, dia bahkan untuk sementara tinggal bersama kami sampai dia menemukan sebuah apartemen; di malam hari saya meletakkan buku catatan kaligrafi siswa dan menyampaikan kepada para suster di hadapan saya kesan keren saya. Saya tidak mendengarkan; tetapi bagian dari dunia, meskipun in absentia, akrab bagi saya. Namun, hatiku hancur. Itu adalah perasaan seorang pengantin wanita, bersekongkol untuk orang yang tidak dikenal di arah yang jauh; Saya merasa kasihan dengan keinginan saya, maaf karena berpisah dengan kehidupan yang riang; disiplin diramalkan secara samar-samar, akhir diramalkan untuk ketidakpatuhan. Dan saya adalah anak yang gugup; suka melakukan karena dendam, meskipun bukan karena kejahatan; menemukan kesenangan dalam lelucon yang menakutkan dan mengganggu para suster. Saya tidak punya dunia lain; sudah setahun sejak ibu meninggal; dia digantikan oleh sulung dari tiga bersaudara, yang berbeda dari saya selama lima belas tahun. Di bawah ayah saya, saya diam atau menghabiskan waktu di halaman, di taman, di halaman di depan rumah. Tetapi segera setelah imam pergi, asapnya menjadi seperti kuk: para suster menjadi putus asa, dan pada salah satu kesempatan mereka mengajukan keluhan terhadap saya, yang bisa berakhir bagi saya bahkan lebih sensitif daripada janji untuk membawa saya ke seminari: Saya akan mencoba cambuk.

Jadi, selamat tinggal!

Namun, saya harus memperkenalkan pembaca secara lebih rinci dengan seluruh lingkungan di mana ia dibesarkan, dan mulai dari jauh. Asal usul plebeian tidak memungkinkan saya untuk meregangkan jauh ke kejauhan selama berabad-abad; namun, silsilah belum hilang dari saya setidaknya sejak setengah abad terakhir. Pembaca pasti tahu kakek saya, harus membayangkan dunia yang kecil atau sepihak ini, jauh pergi dan sekarang bahkan luar biasa; untuk melihat karakter yang berkembang dalam dirinya, dan beberapa di antaranya luar biasa. Salah satu orang terpintar di Rusia (P.V. Kireevsky) pernah mengatakan bahwa Rusia hidup dengan cara hidup yang berlapis-lapis. Beberapa tidak mencapai abad ke-18; dan di suatu tempat di hutan Pinsk, terputus dari dunia lain oleh rawa-rawa selama enam bulan penuh, di beberapa distrik Mozyr, di mana, dalam ingatan kita, seorang perwira polisi pernah tenggelam, terpisah dari kediamannya pada awal musim panas dan bahkan dikeluarkan dari daftar sebagai orang mati - di sudut terpencil ini, mungkin abad ke-13 masih hidup. Batas-batas abad yang serupa terletak di lokasi yang sama, tetapi dalam strata populasi yang berbeda. Di Moskow yang sama, mayoritas hidup di akhir abad ke-19, sementara untuk yang lain abad ini belum dimulai. Konsep dan kehidupan tidak asing satu sama lain, meskipun mereka hidup berdampingan dan bahkan sebagian berkomunikasi satu sama lain. Pendeta pada umumnya adalah dunia yang istimewa; dan keluarga tempat saya dibesarkan juga istimewa di antara yang istimewa: dia hidup di abad ke-17, setidaknya pada transisi ke abad ke-18. Konservatisme orang tua saya luar biasa: dia hidup seperti ayahnya, dan dengan sedikit perbedaan dari cara kakek dan kakek buyutnya hidup. Ibu dan saudara perempuan adalah perwakilan kemajuan, mereka bersemangat untuk inovasi: saudara perempuan sudah mengenakan gaun, ibu mengganti gaun untuk gaun untuk acara-acara khusus; tetapi segala macam inovasi berakar kuat, terutama karena kami, seperti distrik Mozyr, terpisah dari dunia. Kami hampir tidak punya kenalan; Mereka tidak menerima tamu dan tidak mengunjungi siapa pun sendiri. Rumah kami adalah semacam skete, di mana patriark yang muram dan pendiam selamanya memerintah, dan bersamanya kami, pemuda kekanak-kanakan yang sedang tumbuh dan putra setengah kanak-kanak.

KOTA ASLI

Sebuah kota kabupaten, bekas keuskupan, karena itu kuno, dan karena itu, menurut dua kualitas ini, dengan banyak gereja (hingga dua lusin); sungai itu sedang, mengalir sejauh tiga mil menjadi sungai yang besar. Tapi, ngomong-ngomong, mengapa berbicara secara miring? Ini Kolomna. Benteng itu bobrok, tetapi dengan bagian tembok yang masih ada; juga selamat dari beberapa menara dan satu gerbang dengan ikonografi di atasnya dan dengan lampu abadi. Seperti layaknya masa lalu, kota itu tenggelam dalam legenda. Marina Mnishek disimpan di salah satu menara: ini adalah fakta sejarah. Kekayaan yang tak terhitung jumlahnya disembunyikan di menara yang sama: ini adalah legenda. Di salah satu gereja, Dimitry Donskoy menikah dan kursinya tetap ada. Ini juga cerita (apakah kursi itu bertahan sampai hari ini, saya tidak punya informasi). Dan sekitar satu menara di malam musim dingin dengan obor yang menyala (kami mengandalkan lilin hampir hanya untuk tamu), Bibi Marya Matveevna mulai berbicara bahwa menara ini, urolnaya, ke Sungai Moskow, disebut "Motasovaya", dan inilah alasannya: iblis duduk di atasnya beberapa ratus tahun dan menggoyangkan kakinya. Di seberangnya, di seberang sungai, di padang rumput, dikelilingi oleh beberapa gubuk bekas petani biara, adalah Biara Bobrenev; di sisi yang berlawanan, tiga ayat jauhnya, di panah (antara) Sungai Moskow dan Oka, adalah Biara Golutvin. Setan terbang dari Bobrenev; melihatnya dari menara Motas. "Dari mana dan dari mana, teman?" - “Ya, dia merayu para biarawan Bobrenev. Saya selesai di sana, sekarang untuk Anda di kota. - "Eh, sayangku," jawab Motas; - Saya sudah di sini selama empat ratus tahun, tanpa melakukan apa-apa, saya gemetaran; di sini Anda dan saya akan diajarkan untuk berbuat dosa, pergi ke Golutvin.

marga. 1824, Kolomna - pikiran. 1887, St. Petersburg) - Rusia. filsuf-publik, Slavophile. Seperti para penulis spiritual Rusia kuno, ia melihat dalam agama manifestasi terpenting dari jiwa manusia. Mewakili iman sebagai sumber pengetahuan, sebagai pengetahuan langsung. Dia menganggap pernyataan Pisarev yang salah bahwa realisme adalah bahasa Rusia asli yang sebenarnya. filsafat dan bahwa ilmu alam dapat menggantikan filsafat. Dia tidak setuju dengan kegilaan kaum intelektual terhadap sistem Hegelian, memperkuat sikapnya dengan kritik ironis terhadap rasionalisme Hegelian: "Aduh, cukup membaca halaman mana pun untuk sepenuhnya yakin bahwa tidak satu pun dari pemikir maju kita telah membaca sistem yang dia gunakan untuk membaca. begitu memikat dirinya sendiri dan orang lain.Dan seseorang harus melihat dengan kemudahan yang tak terbayangkan seorang pria maju terbang dari satu nafsu ke nafsu lainnya, benar-benar berlawanan dan sama eksternalnya. Pada tahun 1846, Gilyarov-Platonov mengungkapkan gagasan bahwa setelah jatuhnya rasionalisme Hegelian, pandangan yang menggantikannya harus mentransfer penelitiannya ke area lain dan menemukan ekspresi penuhnya dalam memecahkan masalah lain, dan bukan mencari sifat pemikiran, seperti yang dilakukan oleh rasionalisme. Utama Prod.: "Gerakan Rasionalis Filsafat Zaman Modern", "Ontologi Hegel".

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

(23 Mei 1824 - 13 Oktober 1887) - Rusia. humas dan filsuf-idealis. Prof. Moskow Theological Academy (1848–55), penerbit dan editor surat kabar konservatif. "Berita Modern" (1867–87). Seorang siswa Amfiteatrov, Golubinsky, A.V. Gorsky. Pada tahun 1846 ia menulis sebuah karya tentang filsafat Hegel, diterbitkan dalam bentuk artikel "Gerakan Rasionalis Filsafat Zaman Modern" ("Percakapan Rusia", 1859, buku 3) dan "Ontologi Hegel" ("Pertanyaan Filsafat" and Psychology", 1891–92, buku 3). 8, 10, 11, secara anumerta). Dalam karya ini ada terjemahan dari bab 1. Fenomenologi Roh oleh Hegel. Menimbang bahwa sistem Hegel tidak ada bandingannya dalam luas dan kesatuan, G.-P., bagaimanapun, berusaha untuk menyangkal dialektika Hegel dari sudut pandang logika formal, dan juga mengandalkan internal. kontradiksi sistem. Mengkritik Hegel dari kanan, G.-P. percaya bahwa dia telah mengambil rasionalisme ke ekstrim dan dengan demikian menghasilkan reaksi - kekuasaan tak terbatas fakta, yang membuka jalan bagi ateisme dan materialisme. G.-P. Dia juga penulis sejumlah karya tentang filsafat sejarah: "Penjelasan baru tentang pertanyaan lama" ("Percakapan Rusia", 1857, buku 4), "Beberapa kata tentang metode mekanis dalam studi sejarah" ( ibid., 1858, buku 1). op. G.-P. "Prinsip-prinsip dasar ekonomi" (ed. anumerta, 1889) bersaksi atas minatnya pada masalah-masalah politik. ekonomi, khususnya Marxis. dekat di masyarakat. pandangan Slavophiles, G.-P. berpartisipasi aktif dalam publikasi mereka "Percakapan Rusia", "Den", "Moskow", "Rus". Op.: Duduk. cit., jilid 1–2, kata pengantar. Diedit oleh N.V. Shakhovsky.Moskow, 1899. Masalah Iman dan Gereja. Duduk. artikel 1868–1887, jilid 1–2, M., 1905–06; Dari pengalaman, bab 1–2, M., 1886. Lit.: Kamus Biografi Rusia, [vol. 5],?., 1916, hal. 208–16. B. Safronov. Moskow.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

GILYAROV-PLATONOV Nikita Petrovich

23 Mei (4 Juni 1824, Kolomna, provinsi Moskow - 13 Oktober (25), 1887, Petersburg, dimakamkan di Moskow] - humas Rusia, filsuf. Lahir di keluarga pastor paroki P. M. Nikitsky. Nama keluarga Gilyarov (dari bahasa Latin hilaris - ceria) diterima di Sekolah Teologi Kolomna, tempat ia belajar pada tahun 1831-38, ia dianugerahi awalan Platonov di Akademi Teologi Moskow ketika menerima beasiswa dari Metropolitan Platon (Levshin). Setelah lulus dari Seminari Teologi Moskow dan Akademi Teologi Moskow (1848), pada tahun 1850 ia mempertahankan tesis masternya "Tentang perlunya inkarnasi Putra Allah untuk keselamatan umat manusia" (diterbitkan pada tahun 1855) dan meninggalkan sarjana di kelas hermeneutika alkitabiah dan doktrin agama, bidat dan perpecahan; kemudian profesor arkeologi gereja dan sejarah perpecahan di Rusia. Pada tahun 1855, di bawah tekanan dari Metropolitan Filaret (Drozdov), ia dipaksa untuk mengajukan petisi pengunduran diri dan pemecatan dari pendeta untuk "arah liberal-sekuler" dalam interpretasi perpecahan. Pada 1856-62 ia menjadi penyensor Komite Sensor Moskow, pada 1862-63 ia menjadi pejabat untuk tugas khusus di bawah Menteri Pendidikan Umum, pada 1863-67 ia menjadi manajer Rumah Percetakan Sinode Moskow. Pada tahun 1850-an menjadi teman dekat dengan lingkaran Slavophiles Moskow, terutama dengan A. S. Khomyakov, setelah kematiannya ia berpartisipasi dalam persiapan karya-karya koleksi pertamanya, menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia sejumlah karyanya yang diterbitkan di luar negeri. Berkolaborasi dalam publikasi Slavophile "Percakapan Rusia", "Rus", "Hari", "Moskow", serta di banyak majalah lainnya ("Ortodoks Lawan", "Arsip Rusia", "Buletin Rusia", dll.). Dari tahun 1867 hingga kematiannya, ia adalah penerbit dan editor surat kabar harian Moskow Sovremennye Izvestia, di halaman-halamannya ia terus-menerus berbicara tentang masalah-masalah gereja dan kehidupan publik. Pada tahun 1883-84 ia menerbitkan mingguan Raduga.

Karya filosofis utama yang ditujukan untuk analisis kritis ontologi Hegel ditulis pada tahun 1846. Bagian pertama diterbitkan dengan judul Gerakan Rasionalis Filsafat Zaman Modern (Russkaya Beseda, 1859, No. 3); bagian lain, yang berisi terjemahan dari bab 1 "Fenomenologi Roh", diterbitkan secara anumerta dengan judul "Ontologi Hegel" ("Masalah Filsafat dan Psikologi", 1891, buku 8--I1). Dalam sistem Hegel, yang paling lengkap dan konsisten dalam sejarah filsafat Eropa, Gilyarov-Platonov melihat kesimpulan logis dari filsafat Eropa Barat, yang telah memilih arah rasionalistik. Keberpihakan filsafat Barat terletak pada kenyataan bahwa ia tidak memperhitungkan keberadaan cara kognisi manusia seperti itu sebagai pikiran holistik, yang, berbeda dengan kekuatan-pikiran formal, adalah pusat gravitasi intelektual itu, "dekat mana segala sesuatu menyusut dengan sendirinya menjadi kesatuan. keragaman materi pengetahuan yang diperoleh" (Sb. soch., 1899, vol. 1, hal. 322). Runtuhnya rasionalisme absolut dari sistem Hegelian adalah wajar dan menyebabkan dominasi tren negatif berikutnya: materialisme dalam teori dan "instinktualisme" dalam filsafat praktis. dalam "Dari Mana Nihilisme?" menentang kritik nihilistik "prasangka" - "penilaian yang diadopsi tanpa alasan yang cukup" ("Rus", 1884, No. 24, ed. ed. 1904). Gilyarov-Platonov percaya bahwa didefinisikan demikian. Sistem kepercayaan apa pun, termasuk pandangan dunia nihilis, dapat disebut prasangka, tetapi "prasangka" yang disucikan oleh tradisi sejarah memiliki keunggulan moral dibandingkan pandangan dan gagasan yang berasal dari kemudian. Gilyarov-Platonov juga mengembangkan teori ekonominya sendiri ("Prinsip-prinsip Dasar Ekonomi", 1889), dan terlibat dalam penelitian di bidang linguistik Slavia ("Wisata ke Tata Bahasa Rusia", 1904). Cit.: Dari pengalaman, bagian 1-2. M., 1886; Masalah Iman dan Gereja. Duduk. artikel 1868-1887, jilid 1-2. M 1905-06. Lit.: Shakhovskoy dst. Untuk mengenang N. P. Gilyarov-Platonov. Revel, 1893; Jenius tak dikenal. Untuk mengenang Nikita Petrovich Gilyarov Platonov, comp. S.F.Sharapov. M., 1903.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

GILYAROV-PLATONOV Nikita Petrovich

23.05 (4.06). 1824, Kolomna - 13 (24). 10.1887, Petersburg) - humas, filsuf, sejarawan agama, penerbit. Marga. dalam keluarga pastor paroki. Ia belajar di Seminari Teologi Moskow dan Akademi Teologi Moskow. Pada akhir kursus pada bulan Juli 1848, ia diangkat sebagai sarjana di kelas hermeneutika alkitabiah dan doktrin agama, bidat dan perpecahan. Pada tahun 1850 ia diangkat ke gelar master. Pada tahun 1854-1855. kuliah tentang sejarah Rusia. gereja-gereja di departemen misionaris. di akademi. Pada tahun 1855 G.-P. menerima pemecatan dari layanan gereja-sekolah. Pada tahun 1856 ia menjadi penyensor Komite Sensor Moskow, pada tahun 1862 ia diangkat sebagai pejabat untuk tugas khusus di bawah Menteri Pendidikan Umum, dan pada tahun 1863 ia menjadi manajer Rumah Percetakan Sinode Moskow. Dari con. 1867 G.-P. mulai menerbitkan Sovremennye Izvestia, surat kabar harian pertama Moskow. Di dalamnya, dari masalah ke masalah, ia menerbitkan artikelnya tentang isu-isu gerejawi dan politik saat ini. Di tahun 50-an. G.-P. menjadi dekat dengan lingkaran Slavophiles Moskow, terutama Khomyakov, setelah kematiannya ia mengambil bagian aktif dalam persiapan kolaboratornya. op. (1861-1873). Dengan Khomyakov G.-P. menyatukan sikap negatif terhadap Katolik dan Protestan sebagai dua varietas dari satu aplikasi. “sesat” dan penolakan terhadap rasionalisme filosofis pada umumnya dan ajaran Hegel pada khususnya. Utama karangan filosofis. G.-P. adalah karyanya yang ditujukan untuk analisis kritis filsafat Hegel (1846). Salah satu bagian dari penelitian ini diterbitkan dengan judul "Gerakan Rasionalis Filsafat Zaman Modern" dalam jurnal. "Percakapan Rusia" (1859, No. 1), bagian lain berisi kritik terhadap bagian 1. "Fenomenologi Roh" dengan ekstrak ekstensif darinya, muncul dengan judul "Ontologi Hegel" setelah kematian penulis dalam jurnal tersebut. "Pertanyaan Filsafat dan Psikologi" (untuk 1891, buku 8, 10). G.-P. menganggap sistem Hegelian sebagai kesimpulan logis dari filsafat Eropa Barat, yang memilih arah rasionalistik sepihak. Filsafat Hegelian, menurutnya, bertentangan dengan "akal sehat" dan karena itu meninggalkan seseorang dengan dua pandangan yang sama tentang dunia: teori biasa dan abstrak. Upaya Hegel dalam "Fenomenologi Roh" untuk membuktikan kesadaran biasa, karena inkonsistensi internalnya, mau tidak mau naik ke filosofis (memahami ilusi, dunia sensual dan identitas subyektif dan obyektif dalam representasi), G, -P . dianggap tidak berhasil, dan argumennya - canggih. Dia menyangkal proses dialektis dari perkembangan kesadaran yang dijelaskan oleh Hegel, di mana setiap momen baru "menghapus", "menyangkal" yang sebelumnya, dan percaya bahwa semua metode kognisi manusia kompatibel dalam semacam kesatuan sintetis, dalam satu kesatuan. "pikiran". Yang terakhir, menurut definisi G.-P., bukan hanya kekuatan formal (yaitu pikiran), tetapi juga pusat gravitasi intelektual itu, "di dekatnya semua keragaman materi pengetahuan yang diperoleh dikompresi oleh dirinya menjadi kesatuan" (Sat. Op. Vol. 1 .S. 322). Perkembangan rasionalistik filsafat, menurut pendapatnya, “tepatnya didasarkan pada terlupakannya “mesin terpenting dari pengetahuan kita” (Ibid., hal. 323). ke G.-P., dominasi tren negatif berikutnya: materialisme dalam filsafat teoretis dan "instinktualisme" dalam filsafat praktis.Selain karya Hegel, yang sangat dihargai dalam tesis master V.S. Solovyov, dua surat G .-P. to I.S. diterbitkan dengan judul umum "Dari mana nihilisme berasal?" di surat kabar "Rus". Menanggapi artikel Danilevsky "The Origin of Our Nihilism", G.-P. menyangkal nihilisme sebagai doktrin teoretis integral, mencela para ideolognya karena berjuang untuk membangun masyarakat hanya dengan alasan.Menurut pendapatnya, tanpa "prasangka" historis tradisional - "penilaian yang tidak didasarkan pada alasan yang cukup" - keberadaan manusia dalam masyarakat tidak mungkin. pengalaman masa lalu, "prasangka" (dan dia termasuk di antaranya dasar agama, moral masyarakat dan negara) memiliki keunggulan dibandingkan modern. "prasangka", misalnya, di depan pandangan dunia yang sama-sama berprasangka dari para nihilis itu sendiri. Pengurangan "iman" menjadi "prasangka" (bahkan dengan interpretasi yang sangat luas dari kata ini), pada dasarnya, berarti penolakan karakteristik keyakinan Slavofil awal dalam kemungkinan pengakuan agama yang bebas, sepenuhnya dibenarkan oleh akal. dogma, meragukan kesesuaian akal dengan karakteristik pengakuan Gereja Ortodoks. Kegiatan Ilmiah G.-P. cukup serbaguna. Dia mengembangkan teori ekonominya sendiri (lihat: Prinsip-prinsip Dasar Ekonomi. M., 1889), terlibat dalam penelitian di bidang linguistik Slavia (lihat: Ekskursi ke tata bahasa Rusia: Sat. soch. T. 2. S. 236- 270), diterbitkan juga buku. memoar "Dari pengalaman" (M., 1886), menciptakan kembali suasana sekolah teologi 40-50-an. abad ke-19 di Rusia.

(1824-1887) - master Akademi Teologi Moskow (edisi XVI, 1848), profesornya yang brilian (1848-1855), sensor Moskow yang liberal (1856-1863), humas Slavophile terkemuka dan editor populer - penerbit surat kabar demokratis " Berita Modern" (1867-1887). N.P. lahir pada 23 Mei 1824 di Kolomna, sebuah kota kabupaten di provinsi Moskow, di mana ayahnya, Pyotr Mikhailovich Nikitsky, adalah seorang imam paroki di gereja St. Petersburg. Nikita sang Martir, setelah itu, jelas, dia juga memakai nama belakangnya. Keadaan masa kecilnya, kehidupan dan kebiasaan lingkungan patriarkat dari mana dia berasal, dan tahun-tahun kehidupan sekolah dan seminarinya, N.P. "From the Experienced" (sejak 1883), diterbitkan kemudian dan secara terpisah, dalam dua bagian (Moskow, 1886). Omong-omong, dari sini kita mengetahui bahwa N.P. menerima nama "Gilyarov" secara tidak sengaja, mewarisinya dari kakak laki-lakinya Alexander, yang, pada gilirannya, diubah namanya dari Nikitsky menjadi Gilyarov oleh pengawas Sekolah Kolomna untuk karyanya watak ceria (hilaris - bahagia). Setelah dengan cemerlang lulus sekolah teologi tingkat rendah dan menengah (Sekolah Kolomenskoye dan Seminari Moskow), N.P. menyelesaikan pendidikannya di Akademi Teologi Moskow, kursus yang ia lulus pada tahun 1848 dengan master kedua, menerima kesuksesan luar biasa, sebagai pemegang beasiswa dinamai Metropolitan Platon, bersama dengan itu, dan tunjangan kehormatan untuk nama keluarganya: "Platonov".

Segera setelah lulus dari Akademi, guru muda yang berbakat itu membawa serta kursi kosong "sarjana di kelas hermeneutika alkitabiah dan doktrin pengakuan dosa, bidat dan perpecahan"; dan enam tahun kemudian, ketika departemen khusus untuk perpecahan dibuka di Akademi, dia menjadi profesor "Arkeologi Gereja dan sejarah perpecahan di Rusia." Jabatan guru besar akademik N.P. tidak berlangsung lama, hanya tujuh tahun (1848-1855). Tapi, menurut N.P. sendiri, dia adalah waktu terbaik dalam hidupnya; dan menurut ingatan murid-murid dan pendengarnya, itu memiliki pengaruh pendidikan yang besar pada mereka. "Dalam kursus kami," kami membaca dalam memoar otobiografi salah satu siswa terbaiknya, "bujangan muda N.P. Gilyarov-Platonov memiliki pengaruh yang menentukan pada siswa ... Semua kuliahnya tentang topik "doktrin agama" adalah diisi dengan pandangan umum, didedikasikan untuk kritik terhadap konsep yang ada dan klarifikasi prinsip-prinsip yang benar ... Kuliah mengungkapkan ide kebebasan hati nurani dan memperkenalkan prinsip toleransi beragama ke dalam benak para pendengar. tentang sejarah sastra polemik Rusia, kuliah dari mentor kami; sejarah polemik Rusia, di satu sisi, sangat menjengkelkan, dan di sisi lain, canggung dan penasaran, keduanya karena kebutuhan, karena fakta bahwa keyakinan menang atas satu sisi, dan resmi di sisi lain, diterangi dengan cahaya baru, memberikan materi segar di setiap langkah, memikat pendengar". (Prot. G.P. Smirnov-Platonov, Curriculum vitae. Dari alam kenangan dan mimpi. Kepada pembaca dan rekan senegaranya. Dari majalah "Children's Help", 1885, hal. 39).

Jabatan profesor N.P., yang dimulai dengan begitu sukses dan cemerlang, tiba-tiba dan tidak terduga terputus: pada musim panas 1855, N.P. terpaksa mengundurkan diri, di bawah tekanan yang tidak diragukan lagi dari Metropolitan Philaret yang kuat dan berkuasa. Alasan pengunduran diri paksa salah satu profesor akademis terbaik pada waktu itu sejauh ini masih sedikit dipahami, itulah sebabnya kami membiarkan diri kami memikirkannya sedikit. Dalam memoar Prot. S. S. Modestov, yang juga pendengar N. P. dan yang menyimpan kenangan paling hangat dan paling berterima kasih tentang dia, alasan terdekat pengunduran diri N. P. yang tak terduga adalah semacam catatan anonim yang diduga ditulis olehnya tentang perpecahan, yang bertentangan dengan itu. , memusuhi Old Believers, kursus pemerintah (karena simpati skismatik Dobruja ke Turki, di era kampanye Krimea tahun 1854). "Mereka mulai membicarakan catatan ini, menemukan penulisnya, dan dia segera dikeluarkan dari Akademi" ("At the Trinity in the Academy" - koleksi ulang tahun, halaman 125. M. 1914). Namun, sulit untuk menyetujui penjelasan yang disederhanakan tentang pengunduran diri misterius N.P., terutama karena sejauh ini tidak ada catatan liberal seperti itu oleh N.P. tentang perpecahan yang diketahui, dan bahkan terkait, tepatnya, hingga saat ini. Terlebih lagi, jika kesalahannya begitu jelas dan besar (terutama dalam hal skala saat itu), maka pembalasan terhadap N.P. tidak diragukan lagi akan jauh lebih tajam dan lebih tajam, dan tidak akan terjadi begitu tenang, "diam-diam" dan, mungkin , tidak akan meninggalkan ruang bagi hubungan yang saling menguntungkan dan baik di mana Metropolitan dan profesor yang dipermalukan terus berlanjut sampai akhir hayat mereka. Oleh karena itu, lebih dekat dengan kebenaran, seperti yang kami pikirkan, adalah penulis anonim (dibuka di bawah) dari satu artikel, yang disebabkan oleh kematian N.P. dan secara khusus didedikasikan untuk mengklarifikasi "kesalahpahaman" antara dia dan Met. Filaret. Di sini, alasan pemecatan N.P. adalah ketidakpuasan Metropolitan dengan semangat N.P. yang umum, objektif secara ilmiah, dan bukan polemik (yang dibutuhkan oleh sekolah teologi) yang menggoda, sama licinnya, dan beberapa "ekspresi ceroboh" (" Moskovskie Vedomosti", 1887, No. 294. Artikel oleh , yaitu, I. N. Korsunsky, seperti yang diungkapkan Subbotin dalam sebuah surat kepada Pobedonostsev, - "Oh kesalahpahaman antara Gilyarov-Platonov dan Metropolitan Filaret"). Semua ini menjadi semakin masuk akal karena sepenuhnya sesuai dengan prasasti yang kemudian ia menyertai artikelnya "The Logic of the Split" (diterbitkan dalam "Rus" Aksakov pada tahun 1885. ) N.P. sendiri: "Anda berlaku adil bagi para skismatik Rusia," tiga puluh tahun yang lalu (yaitu, hanya pada tahun 1855), Met. Filaret, dan dengan cara ini, menurut N.P., dengan sangat akurat mendefinisikan sikap N.P. terhadap perpecahan, dan ketidaksetujuan mendasarnya dengan dia tentang masalah ini. “Metropolitan berdiri pada sudut pandang polemik,” N. P. sendiri mengomentari kesalahpahamannya dengannya, “Tetapi saya sendiri mendefinisikan tugas seorang guru di lembaga pendidikan tinggi secara berbeda (“Collected Works”, vol. 2, p. 193 et ​​seq.), mempercayainya, seperti dapat dilihat dari berikut, dalam analisis esensi historis dari perpecahan Rusia dan cakupan ilmiah dan objektifnya. Ketidaksepakatan ideologis ini secara tidak sengaja bergabung dengan beberapa motif yang lebih kecil, yang hampir bahkan memainkan peran yang menentukan. Pada musim panas 1855, Kepala Kejaksaan Sinode St. Menghitung Protasov. Sebagai penggantinya, desas-desus itu dengan keras kepala meramalkan Andrey Nikolaevich Muravyov, seseorang yang dekat dengan Metropolitan Filaret. Muravyov sangat tidak menyukai arahan sekuler bujangan muda Gilyarov- Platonov, dan dia tidak melewatkan kesempatan untuk "menipu" Metropolitan Filaret padanya. dia berbicara kepadanya tentang "rekan senegaranya" di Kolomna, itulah sebabnya dia tidak memberi jalan pada sindiran Muravyov. Sekarang, ketika Muravyov mengancam untuk berubah dari seorang bangsawan yang tidak melayani menjadi otoritas gereja tertinggi, Filaret, jelas, kehilangan hati dan bergegas untuk melenyapkan profesor yang "tidak nyaman" terlebih dahulu. Tetapi dia, bagaimanapun, mengatur semua ini dengan agak lembut dan hati-hati, bahkan memerintahkan agar "gaji sarjana yang dipecat untuk waktu yang tidak pantas (sekitar enam bulan) sampai akhir tahun" dikeluarkan dari dana pribadinya (Moskovskie Vedomosti, 1887 , No.294). Kebencian N.P. terhadap A.N. Muravyov diekspresikan, antara lain, dalam satu catatan bibliografi, di mana ia memberikan pelajaran yang tajam, tetapi layak untuk Muravyov karena kecenderungannya untuk mencela ("Catatan bibliografi". Koleksi karya, I, 471 , dll). Benar, prof. Subbotin, dalam suratnya kepada Pobedonostsev, mengkritik versi ini dan, melindungi Muravyov, mengatakan bahwa penolakan terhadap N.P. datang melalui orang lain - seorang siswa dari Anfim Bulgaria, yang mengeluhkan liberalisme "keterlaluan" N.P. kepada gubernur Lavra Anthony. Tetapi indikasi baru ini tidak sedikit pun menghancurkan yang pertama, tetapi hanya melengkapinya. (Lihat di buku "Bacaan" ke-252 dari Masyarakat Sejarah dan Kepurbakalaan penelitian Rusia oleh V. S. Markov "Korespondensi Prof. N. I. Subbotin", hlm. 488-489. Moskow, 1914).

N.P. juga tidak berhasil dalam karir layanan selanjutnya. Pada Mei 1856, ia menerima kursi di Komite Sensor Moskow dan dengan sangat cepat mendapatkan dirinya sebagai sensor yang berpendidikan, adil, dan bahkan liberal. Tentu saja, reputasi N.P. seperti itu tidak lambat memiliki efek berbahaya pada layanannya: pihak berwenang mulai meragukan sensor seperti itu dan menganggapnya tidak nyaman. Tapi, menghargai pendidikan, pengetahuan dan bakat N.P., mereka berpikir untuk menggunakannya untuk tujuan lain dan memberinya tugas yang sulit dan bertanggung jawab. Maka, pada tahun 1857, N.P. menerima perjalanan bisnis ke luar negeri, dengan tugas dari Menteri Pendidikan untuk meneliti organisasi pendidikan Yahudi di Eropa Barat, serta mengumpulkan materi tentang kegiatan sastra Yahudi. Dalam dua tahun berikutnya, N.P. dikirim ke komisi Ya.I. Rostovtsev tentang masalah petani, dan di sini ia mengambil bagian paling penting dalam pemrosesan "kode opini tercetak tentang masalah petani." Pada tahun-tahun yang mencemaskan tahun 1860-61, tepat sebelum pembebasan kaum tani, N.P. kembali melakukan penyensoran dan di sini membuat sejumlah kesalahan yang tidak dapat dimaafkan, dari sudut pandang atasannya, sebagai akibatnya kepala polisi , Count Shuvalov, disertifikasi sebagai "tidak mampu pada posisinya". Pada musim panas 1862 ia diberhentikan dari komite sensor. Tapi pertama-tama, pil ini disepuh dengan mengangkatnya sebagai pejabat tugas khusus kelas 5 di bawah Kementerian Pendidikan Umum. Dengan demikian, N.P. bahkan dikirim oleh kementerian ke komisi Pangeran. Obolensky, dibentuk untuk mengembangkan undang-undang pers, diterbitkan pada tanggal 6 April 1865. Sensor, diberhentikan karena ketidakmampuannya, hampir lebih dari siapa pun, bekerja pada pengembangan undang-undang baru tentang pers dan berkontribusi banyak untuk memperluas publisitas dan menciptakan jaminan yudisial bagi pers, bukan kesewenang-wenangan administratif sebelumnya. Namun, mungkin semangat hati-hati N.P. yang mengarah pada fakta bahwa, setelah likuidasi komisi, N.P. juga dikeluarkan dari kementerian, dengan dalih perampingan dan penghapusan posisinya.

Posisi resmi terakhir H.P. adalah posisi manajer Rumah Percetakan Sinode Moskow, yang diterimanya pada tahun 1863 dengan bantuan Metropolitan. Filaret. Kembalinya ke departemen spiritualnya dan pekerjaan independen, bahkan semi-ilmiah seperti itu terutama disukai oleh Gilyarov-Platonov, dan dia tidak ingin meninggalkannya, terlepas dari tawaran menyanjung profesor dari tiga universitas, seperti yang dia nyatakan sendiri (surat N. P. kepada Countess Bludova, 18 Februari 1866. Collected Works, I, kata pengantar, hal. XXXI). Dan selama empat tahun mengelola percetakan, N.P. berhasil melakukan banyak hal untuknya, dan untuk bisnis percetakan liturgi, secara umum, banyak, jadi bukan tanpa alasan, Metropolitan. Filaret menarik perhatian Sinode Suci pada jasa khususnya, khususnya, pada penelitian ilmiah dan arkeologisnya tentang prasasti yang lebih tepat tentang antimensions (lihat teks ulasan ini dalam kata pengantar Pangeran Shakhovsky, hal. XXVIII, catatan). Tetapi bahkan di sini "tetapi" yang menentukan dalam kehidupan N.P. tidak lambat untuk diikuti. Pada awal tahun 1866, jaksa kepala sinode, gr. D. A. Tolstoy, didukung oleh Duma Kota Moskow (termasuk Prof. Pogodin), muncul ide untuk menggunakan tanah dan bahkan sebagian bangunan gedung percetakan sinode untuk tujuan komersial. N. P. dengan gigih memberontak terhadap penggunaan yang tidak layak dari monumen penting kuno asalnya: dia gelisah, sibuk, menyerahkan laporan, menulis memo, dan, akhirnya, dengan artikel yang kuat menentang proyek bahkan di media cetak. Upaya N.P. tidak tetap sia-sia: dia membela tidak dapat diganggu gugatnya percetakan sinode; tetapi dia mempertahankannya dengan harga tinggi - dengan mengorbankan pengunduran dirinya sendiri dari layanan yang diikuti pada musim panas 1867. Pejabat yang jujur, tetapi terlalu lugas, dan karena itu terlalu "gelisah dan tidak nyaman" mengakhiri akunnya dengan layanan publik selamanya .

Tidak peduli seberapa indikatif dan tipikal N. P. pejabatnya, karir pelayanannya, bagaimanapun, itu tetap tidak menciptakan popularitas baginya dan memastikan baginya bahwa, meskipun tidak terlalu mencolok, tetapi tempat yang cukup menonjol, yang ia tempati dengan benar dalam sejarah pembangunan. kesadaran diri masyarakat kita (khususnya nasional). Ini dilakukan oleh pekerjaan sosial dan jurnalistiknya yang luas dan panjang. Berdasarkan pandangan dunianya, N.P. adalah seorang filsuf idealis khas tahun 1940-an. Dan asal dari lingkungan spiritual dan pendidikan di sekolah teologi juga memberikan pandangan dunianya kecenderungan menuju Ortodoksi sejati dan gerejawi yang tercerahkan. Semua ini tanpa sadar membuatnya terkait dengan lingkaran Slavofil yang lebih tua, yang baru saja diorganisir saat itu (di pertengahan abad ke-19) di Moskow dan menyatukan warna kaum intelektual Rusia (Kireevsky, Khomyakov, saudara-saudara Aksakov, Samarin, dll. .). N.P. sangat dekat dengan keluarga Aksakov, setelah bertemu dengan mereka ketika dia menjadi profesor di Akademi, berkat lingkungan perkebunan tercinta Aksakov (Abramtsev) dengan Posad. Pria tua S. T. Aksakov sendiri bahkan membaptis dua putra tertua N. P. (salah satunya, A. N. Gilyarov, sekarang menjadi profesor filsafat di Universitas Kiev). Kemungkinan besar N.P. dan dua perwakilan terbesar dari lingkaran Slavophile, teolog sekulernya, A.S. Khomyakov dan Yu.F. Dalam galaksi brilian para pemimpin Slavophilisme yang mulia ini, N.P. segera mengambil tempat yang menonjol dan terhormat sebagai orang dengan pandangan filosofis yang luas, sebagai ahli teolog terpelajar dan sebagai ahli dalam kehidupan gereja. “Khomyakov dan Aksakov,” kata N.P. dalam salah satu suratnya, “mengajukan kritik awal saya terhadap karya-karya mereka” (dari surat N.P. kepada Romanov, lihat di kata pengantar Pangeran Shakhovsky, VI, catatan). “Almarhum Yu. F. Samarin,” tulisnya dalam surat lain, “membungkuk di hadapanku, menurut pendapatku, bahkan melebihi apa yang pantas dia dapatkan; bagi Khomyakov, aku bahkan satu-satunya seorang pria dengan siapa dia mengakui persetujuan penuhnya "(dari surat dari N. P. ke N. V. Shakhovsky, ibid.). Dalam korespondensi dengan, N. P. Samarin mengembangkan rencana untuk kata pengantarnya yang terkenal untuk volume kedua karya Khomyakov; ya, bersama dengannya , seperti yang Anda tahu, dia melakukan terjemahan volume ini dari bahasa Prancis ke bahasa Rusia. Orang bahkan dapat berbicara lebih banyak lagi - untuk melihat pengaruh N. P. dan pada Khomyakov sendiri. "Jejak partisipasi tidak langsungnya," kami membaca dalam ulasan NP tentang "tulisan teologis Khomyakov" (omong-omong, yang terbaik dan terdalam setelah kata pengantar Samara) - kita melihat sampai batas tertentu bahkan dalam isinya; definisi yang diberikan Khomyakov untuk beberapa sakramen, dan catatan tentang arti konvensional dari istilah tersebut logo mengingatkan kita pada percakapan dan debat lisan kita. Kemudian, penilaian yang diberikan Khomyakov kepada Katolik dan Protestan (dalam pamflet pertamanya) setuju dengan penilaian kita sendiri, yang, terlepas dari apakah itu terungkap pada kuliah di Akademi Teologi, menjadi luar biasa, dengan identitas literal dari contoh dan perbandingan " (Questions of Faith and Church , vol. II, 212) Dari sini jelas bahwa N. P. seolah-olah, semacam, bahkan otoritas dalam lingkaran Slavophiles yang lebih tua, bukan tanpa alasan bahwa kerja samanya sangat dihargai di semua organ mereka - Percakapan Rusia, Hari, " Moskow" dan dalam "Rus" Aksakov. Tetapi N.P. sendiri yakin bahwa pandangan dunianya berasal dari "prinsip yang lebih luas dan lebih dalam" (dari surat N.P. kepada Romanov, kata pengantar oleh Pangeran Shakhovsky, VII), daripada Slavophilisme, mengapa ia tidak menghindar dari arus pemikiran lain pada waktu itu, bahkan tidak mengecualikan tren Barat, di organ utamanya - "Buletin Rusia" saat itu - N.P. tidak hanya sangat kolaborator yang berharga, tetapi juga penasihat yang selalu menyambut editornya - Katkova dan Leontiev (dari surat Leontiev kepada Gilyarov y-Platonov, tertanggal 1 Mei 1862, ibid., VII-VIII).

Pada suatu waktu, N.P. hampir menjadi pemilik surat kabar Russkiye Vedomosti. Itu pada pertengahan 1960-an, setelah kematian pendiri surat kabar, N.F. Pavlov, yang meninggalkan utang besar di surat kabar, termasuk utang kedelapan belas ribu kepada Kementerian Dalam Negeri. Sebagai kreditur utama, kementerian menawarkan surat kabar N.P., dengan segala hak dan kewajibannya. Tetapi N.P. tidak berani mengambil alih publikasi, yang dibebani dengan hutang, dan Russkiye Vedomosti tetap dengan ahli waris Pavlov, dan sudah berpindah dari mereka ke Skvortsov, yang untuk pertama kalinya memperkuat posisi mereka.

Namun, gagasan untuk menerbitkan surat kabarnya sendiri, dekat dengan orang-orang dan kebutuhan mereka, telah lama matang di kepala N.P. Kembali pada tahun 1859, bersama dengan temannya Zheltukhin, ia akan menerbitkan surat kabar Leaf of People's Needs, dan pada kesempatan ini dia menulis kepadanya: "Gagasan bahwa saya tidak memiliki lembaran dari kemarin. Publikasi itu hidup di depan mata saya. Seluruh organisasi hingga ke detail terkecil telah dipikirkan kembali sejak lama. Dalam sebuah kata, jika hanya uang dan posisi independen, itu akan menjadi kekuatan, tetapi kekuatan yang luar biasa!" (Dari surat dari N.P. kepada Zheltukhin, ibid., XXXIV-XXV.) N.P. tidak pernah punya uang, sampai kematiannya; tetapi, seperti yang kita ketahui, ia menerima "posisi independen" dengan hilangnya layanan pemerintah terakhirnya pada musim panas 1867. Dan pada 1 Desember tahun yang sama, ia telah mewujudkan mimpinya yang berharga, menjadi editor-penerbit majalah koran demokratis murah Sovremennye Izvestiya. Sejak itu, selama 20 tahun penuh, N.P. tanpa pamrih menanggung beban penerbit, editor, dan kepala pegawai organnya, yang secara materi membuatnya hampir jatuh miskin; tetapi di sisi lain, dalam arti moral, dia menempatkannya lebih tinggi lagi dan menciptakan baginya lingkaran cahaya dari seorang humas yang berbakat dan berpendidikan tinggi, seorang pria dengan jiwa terbuka dan hati Rusia, jujur ​​dan teguh pada keyakinan. “Tidak ada lagi di Moskow, dan dengan itu di Rusia, seorang humas yang dengan suara bulat dan tanpa keberatan akan diakui sebagai kata yang orisinal, berani, dan independen,” kita membaca di salah satu editorial tentang kematian N. P. (“Moskov. Gereja Vedomosti", 1887, No. 43. "Moskow pada 25 Oktober"). Tentu saja, kejujuran dan keberanian organnya seperti itu tidak merugikan penerbit dengan murah: biayanya 20 denda sensor, 7 di antaranya jatuh pada peringatan, dan 13 terkait dengan larangan penjualan eceran. N.P. sangat terpukul oleh larangan ritel pada tahun 1877 (perang Turki), "pembuatan jerami yang paling banyak" (dari surat N.P. kepada Romanov, ketua Shakhovsky, LIV), seperti yang dikeluhkan N.P., tahun ketika ia langsung menderita kerugian hingga 30 ribu. Jika kita menambahkan ketidakpraktisan pribadi filsuf idealis N.P. (karena ini, ia sangat menderita dengan pembelian pabrik kertas), kepercayaannya yang berlebihan terhadap orang-orang (karena itu ia dirampok dengan kejam oleh kepala percetakannya. ) dan, akhirnya, persaingan selebaran jalanan baru yang muncul yang menyanjung selera orang banyak, maka kehancuran total H.P. akan menjadi jelas: propertinya dijelaskan untuk hutang dan dilelang untuk hampir satu nikel untuk satu rubel. Setelah itu, N.P. sendiri terpaksa pindah ke kamar berperabotan murah (di Vozdvizhenka) dan mengambil kamar yang kotor, sempit, dan hampir tidak dipanaskan. Di sini dia menghabiskan hari-hari terakhirnya di pekerjaan penerbitan yang sama, duduk di ranjangnya dengan mantel bulu dan menghangatkan dirinya dengan kehangatan tungku minyak tanah yang menyedihkan. Menjelang akhir hayatnya, ia memiliki secercah harapan untuk meningkatkan bisnisnya dengan memperoleh sewa yang menguntungkan di Moskovskie Vedomosti, yang dibebaskan dengan kematian Katkov. Setelah meminjam uang untuk perjalanan dari teman-temannya, pada Oktober 1887 G. pergi ke Sankt Peterburg untuk bekerja keras. Tapi di sini dia gagal total. "Dan pukulan terakhir ini, yang dikejutkan oleh tubuhnya, tidak dapat bertahan. Gilyarov meninggal tiba-tiba pada 13 Oktober 1887, benar-benar sendirian, di Hotel Bellevue dan membawa sertanya ke kuburan rahasia menit-menit terakhir hidupnya" (Kata Pengantar oleh Pangeran Shakhovsky, hal. LX). N.P. dimakamkan di Moskow, di pemakaman Biara Novodevichy, di mana kakak laki-lakinya A.P., yang memiliki pengaruh besar pada perkembangannya, melayani untuk waktu yang lama, dan di mana N.P. sendiri menghabiskan tahun-tahun seminarinya. Makamnya terletak di sebelah kuburan dua profesor Moskow yang terkenal - M. P. Pogodin dan S. M. Solovyov - rekan dan teman-temannya.

Tragedi utama N.P. adalah, karena kondisi sulit yang berkembang untuknya, dia jauh dari mampu mengembangkan kemampuan dan bakatnya yang kaya dalam kemegahan dan kekuatan penuh. Tetapi bahkan dalam keadaan yang tidak menguntungkan seperti itu, dia tetap meninggalkan kami warisan spiritual yang besar dan berharga. Saat ini, berkat upaya dua teman dan penikmat N.P. - K.P. Pobedonostsev dan Pangeran N.V. Shakhovsky - bagian terbesar dan terbaik dari warisan telah dikumpulkan dan diterbitkan, dalam bentuk empat volume yang cukup mengesankan: karya" dalam 2 jilid, M. 1900, dan "Pertanyaan Iman dan Gereja" - juga dalam 2 jilid M. 1906. Dari studi dan artikel N.P., mudah untuk melihat seberapa luas dan bersama-sama dalam, pikiran yang terdidik secara ensiklopedis. Pusat perhatian dan minatnya adalah pertanyaan: 1) ekonomi politik, 2) filsafat sosial, 3) kritik sejarah dan 4) komunitas gereja.

Tentang perhatian yang mendalam, luas dan bahkan orisinalitas pandangan sosio-filosofis dan politik-ekonomi N. P. cukup mengatakan artikelnya: "Pribadi dan publik" (yang menyebabkan kekaguman A. S. Khomyakov) dan sketsa programnya tentang "Prinsip-Prinsip Dasar Ekonomi". Yang terakhir diterbitkan setelah kematian penulis dan mewakili tidak lebih dari ringkasan kasar dari pekerjaan yang sedang dipersiapkan. Tapi itu tidak menghentikan Prof. I. T. Tarasov, dalam kata pengantar untuk edisi terpisah mereka, untuk menyatakan bahwa "sketsa-sketsa ini di tempat-tempat menyembunyikan kedalaman pemikiran, bersaksi tentang pandangan yang begitu luas, adalah hasil dari studi yang objektif dan komprehensif tentang subjek yang mereka buat. tidak hanya bernilai keseluruhan yang berbeda, tetapi juga melampaui banyak dari apa yang telah muncul sejauh ini di bidang literatur ekonomi Rusia independen "(Kata Pengantar oleh I. T. Tarasov untuk edisi terpisah "Prinsip Dasar Ekonomi" oleh A. Galperin, hlm. III -IV.Moskow, 1889. Koleksi Karya, II, 309, catatan).

Dari karya-karya murni filosofis N. P., kami mencatat dua: "Ontologi Hegel" dan "Gerakan Rasionalis Filsafat Zaman Modern." Terlepas dari kenyataan bahwa mereka mewakili dua bagian dari karya siswa lain dari N.P. (esai semi-kursusnya ditulis pada tahun 1846), mereka dibedakan oleh karakter kedewasaan penuh dan wawasan kenabian murni. Dia mungkin adalah ilmuwan Rusia pertama yang mengungkap karakter idealis dari filsafat Jerman abad ke-19 dan, dengan kedok filsafat, mengungkapkan kemenangan "instinktualisme" kasar, yaitu, naluri hewani murni yang merajalela di antara orang Jerman. , yang telah lama melepaskan kendali prinsip moral yang lebih tinggi. Dan dalam salah satu artikel yang ditulis pada tahun 70-an, di era yang disebut. "Kulturkampf" N.P. tidak lagi hanya berbicara, tetapi langsung berteriak tentang bahaya "militerisme Prusia yang tidak bertuhan", memaksa "tidak hanya untuk mempercayainya, tetapi juga untuk menyembahnya" ("Pertanyaan Iman dan Gereja", vol. II , hal.53-54).

Dengan sifat historis atau, lebih tepatnya, pandangan metodologis-historis N.P., kita paling baik mengenal dua artikelnya, yang disebabkan oleh kemunculan tiga jilid pertama sejarah gereja Rusia oleh Metropolitan. Makarius. Artikel-artikel ini: "Beberapa kata tentang metode mekanis dalam studi sejarah" dan "Sejarah Gereja Rusia, Macarius, Uskup Vinnitsa." Di sini penulis secara halus membedakan antara metode sejarah organik dan mekanis dan tidak kalah cerdasnya membandingkan tipe negatif "sejarawan-artisan" dengan tipe positif "sejarawan-artis". Sepanjang jalan, ia memberikan rencananya sendiri, perkiraan untuk sejarah Gereja Rusia ("Karya yang Dikumpulkan", vol. I, 269 et seq.), omong-omong, begitu bijaksana, koheren dan serius sehingga masih belum terpenuhi dan tak tertandingi, meskipun ada pemandu yang baik - profesor Znamensky dan Dobroklonsky.

Tetapi pandangan sosial gereja N.P. dibedakan oleh ketelitian, keluasan dan kedalaman khusus, seperti yang diharapkan, tentu saja, dia menanggapi secara positif semua pertanyaan topikal dari area ini. Dan karena sebagian besar dari masalah ini belum menerima penyelesaian akhir mereka hingga hari ini, maka, terlepas dari kenyataan bahwa artikel N.P. ditulis pada tahun 60-80an, mereka tidak kehilangan signifikansinya bahkan hingga hari ini; dan beberapa di antaranya, sebagaimana dicatat dengan tepat oleh penerbitnya, buku. Shakhovskaya, "penuh dengan minat modern yang membara" ("Isu Iman dan Gereja", vol. I. Kata Pengantar oleh Pangeran Shakhovsky, hal. II). Seperti, misalnya, adalah artikel oleh N.P.: "Mekanisme di Seminari Teologi", yang mengungkapkan penyakit utama pendidikan dan pendidikan spiritual, ini adalah ketidakberdayaan, formalisme dan stensilnya, yang mengubah posisi teologis tinggi menjadi pola abstrak, tanpa hidup, makna konkret. , "ke tempat yang dipukuli, ke sepeser pun yang terhapus" ("Pertanyaan Iman dan Gereja", vol. , hlm. 5-7). Ini adalah kecaman yang sangat jujur ​​dari pendeta kita olehnya karena memadamkan semangat penggembalaan dalam dirinya dan karena menggantikannya dengan kepentingan lain yang sama sekali tidak layak: “Cukup untuk mengatakan bahwa seorang imam modern akan mencoba skuf dengan lebih banyak penghiburan daripada pergi. dengan percakapan rohani kepada seorang miskin yang mendekam dalam duka.” (ibid., hlm. 515). Dalam sejumlah artikel, N.P. dengan tajam mengecam dominasi "birokrasi" di gereja, dan mengatakan bahwa dia sama-sama muak dengan "satrap gereja" baik "berjubah" maupun "berseragam dan berseragam" (ibid., hlm. 350 ) . "Kehidupan Gereja," katanya, "adalah ekspresi iman dan cinta, yaitu kebebasan dalam penerapannya, spekulatif dan aktif. Iman adalah persepsi kebenaran yang bebas, cinta adalah penerapannya yang gratis" (ibid. , hal.302). "Kebebasan dan Gereja pada dasarnya sama" (ibid., hlm. 54). "Dari semua kebebasan yang kita butuhkan ... yang pertama dan paling penting adalah kebebasan gereja dengan kebebasan beriman" ("Questions of Faith and the Church", vol. II, p. 171). Dan tidak ada yang merugikan kepentingan vital agama dan gereja selain tidak adanya kebebasan beragama, seperti konservatisme protektif yang berbahaya, picik, dan protektif: “ketidakpedulian (terhadap kepentingan spiritual) itu, lagi-lagi dimunculkan oleh ekses konservatisme, yang, sampai batas tertentu, mampu mencekik ide pribadi, kemandirian, energi, keaktifan pikiran" (ibid., vol. I, hal. 273). Tak perlu dikatakan, tentu saja, bahwa N.P. sepenuhnya mewakili kebebasan hati nurani dan, khususnya, untuk memberikan hak seluas-luasnya kepada Orang-Orang Percaya Lama kita: “jika Anda memberikan hak, maka berikan mereka tanpa ragu-ragu. Jika tidak, itu akan menjadi delusi diri, kesalahpahaman... pengakuan baru akan dibuat, perpecahan "negara", seperti gereja negara" (Volume II, hlm. 174).N.P. memprotes setiap "tindakan sipil" mengenai perpecahan ( II, 7), dia memiliki pendapat yang sangat rendah tentang "perselisihan publik" atau wawancara dengan Orang-Orang Percaya Lama (I, 337) dan melihat satu-satunya jaminan rekonsiliasi dengan mereka dalam pemberian kebebasan penuh dan dalam keberhasilan pendidikan (I, 119 dll.). hubungan internal gereja, N. P. mengatakan banyak hal yang adil dan berbobot tentang "kedaulatan keuskupan dan otokrasi", menyamakannya dengan infalibilitas kepausan (I, 302). , menurut daftar pangkat, tetapkan seorang "kepala keuskupan" untuk kepala provinsi dan seorang vikaris uskup untuk wakil gubernur "(II, 14). Faktanya, "dan pangkat episkopal bukanlah kekuasaan, tetapi sebuah hadiah dan pelayanan" (І , 307) Untuk alasan yang sama N.P. t dan pidato tentang pemulihan patriarkat di Rusia, melihat di dalamnya tidak hanya peninggalan sejarah, tetapi juga pelanggaran terhadap papisme dan mundur dari prinsip konsili; dan gelar-gelar angkuh yang begitu disukai oleh para patriark Timur untuk mengagungkan diri mereka sendiri, bahkan ia akui bertentangan dengan semangat kerendahan hati Kristen dan menemukan bahwa gelar-gelar itu adalah produk dari sejarah politik daripada sejarah Kristen sejati (II, 175, 177, 194) . Sebagai sahabat sejati gereja Kristen, N. P. sangat menganjurkan diadakannya konsili gereja (I, 147. II, 224) dan untuk kebangkitan paroki gereja (II, 25, 112). Mengenai berbagai, kekurangan yang lebih khusus dari kehidupan gereja kita, N.P. memiliki pendapat yang sangat rendah, untuk sedikitnya, tentang biara-biara modern kita: “siapa yang tidak tahu apa itu biara hari ini dan apa itu biarawan? .. Bagaimanapun, di Anak-anak di suaka untuk kenakalan remaja lebih baik, dan mereka akan meninggalkannya lebih bersih daripada mereka akan meninggalkan biara-biara, terutama yang ada di ibu kota" (I, 230). Seringkali, N.P. dengan kuat dan bersemangat menanggapi poin yang menyakitkan bagi para pendeta - tentang gaji resmi untuknya. N.P. adalah lawan yang paling yakin dari dukungan negara untuk para pendeta, karena itu akan membuktikan keruntuhan moral para pendeta dan akan mengancam kehancuran akhir untuk seluruh pekerjaan pastoral. "Ubah kami menjadi pejabat dan beri kami gaji - itu hampir keinginan umum para pendeta," kata N. P. (II, 64). "Kami marah, kami takut akan kecerobohan yang dilakukan oleh para pendeta sendiri ke peti mati moral mereka." Dan apakah itu hanya moral? Tidak, dan penghapusan materi mereka, karena, seperti N.P. membuktikan lebih lanjut, dengan transformasi diri mereka menjadi pejabat negara, menjadi agen polisi spiritual, menjadi pengawas triwulanan untuk bagian spiritual, para gembala akhirnya akan kehilangan kawanan mereka dan kehilangan makna keberadaan mereka (I, 487).

Kami tidak akan selesai untuk waktu yang lama jika kami terus mencirikan pandangan N.P. yang luar biasa lainnya tentang masalah gereja dan sosial yang paling beragam. Dia sama-sama tertarik pada kedua hal besar, isu-isu mendasar, misalnya. tentang non-kanonisitas sinode kami (II, 115) tentang gereja dan pernikahan sipil (1, 443), tentang reformasi spiritual dan peradilan (І, 346, 352, 477), tentang piagam akademik baru (II, 438) , tentang perluasan program kongres ulama (II, 163); serta masalah-masalah kecil yang murni praktis, seperti nyanyian gereja (I, 178), perang melawan pengemis (I, 122. II, 107, 114), penghargaan kepada pendeta (II, 260, 262, 483), pengangkatan para dekan (II, 281), penetapan imam mula-mula (II, 431), verifikasi jumlah gereja dan penghitungan para penatua (II, 70, 75), tindakan terhadap gelandangan para biarawan (II, 333), penggunaan pendapatan monastik (II, 341, 356), urusan kepala biara Mitrophania (II, 204, 210, 388, 466) dan banyak lainnya. Dan di mana-mana di H.P. orang dapat melihat kesegaran pemikiran dan keluasan pandangan yang tercerahkan, di samping religiusitas yang mendalam dan kegerejaan yang sejati, serta dengan kecerdasan yang cemerlang, sering berubah menjadi duri pedas, yang ditakuti banyak orang, dan bukan tanpa alasan. .

Tentu saja, seperti orang lain, N.P. tidak lepas dari beberapa hobi. Misalnya, ketidaksukaannya terhadap orang Yahudi dan sikapnya yang mudah tertipu terhadap desas-desus tentang "pembunuhan ritual" yang dilakukan oleh mereka, lebih tepatnya, oleh sektarian Yahudi yang biadab (І, 47, 92, 269, 399, 418), atau yang lebih tajam lagi. penilaian "revolusioner" Rusia - Herzen dan Lavrov ("Karya yang Dikumpulkan", II, 444, 506). Sikap tidak percaya yang sama menakutkan terhadap juri (II, 82), terhadap kelas guru pedesaan (II, 132), kemudian, bagaimanapun, sehubungan dengan guru pedesaan berubah: dia selalu tulus dan jujur ​​​​dan tidak pernah malu untuk mengundurkan diri di depan umum pendapatnya, jika dia dibujuk atau dia sendiri yang berpendapat sebaliknya. Ini terutama diucapkan dalam sikap N.P. terhadap sekolah paroki. Dia adalah bapak baptis sekolah gereja, karena, tepatnya, catatannya tentang itu, dicetak kembali pada tahun 1862, menjadi dasar dari peraturan sekolah paroki, yang diterbitkan pada tahun 1884 (lihat surat N.P. kepada Romanov, "Karya yang Dikumpulkan" , II, 127, catatan). Dan kemudian, berkali-kali dan dengan semangat yang besar, dia tidak hanya membela hak, tetapi bahkan— kewajiban pendeta untuk mengajar orang-orang, sebaiknya di depan semua perkebunan dan kelas, terutama di depan "kelas guru pedesaan sekuler ("Karya yang Dikumpulkan", II, 127 et seq., "Pertanyaan Iman dan Gereja", II, 415). H P. berulang kali diyakinkan bahwa para klerus bosan dengan sekolah umum, bahwa mereka bahkan tidak mau mengajarkan Hukum Tuhan secara cuma-cuma ("Pertanyaan Iman dan Gereja", I, 457; II, 56), ia memiliki keberanian untuk menolak idenya dan menyatakan: "pengalaman cukup menunjukkan bahwa harapan untuk pendeta adalah sia-sia; di masa lalu, pembela haknya atas pendidikan publik yang paling bersemangat telah lama menyerah" (І, 359-360), dan segera menyambut pekerjaan pendidikan zemstvos dan ribut tentang akses terluas untuk mengajar kepada siapa saja yang ingin .

Belum ada biografi Gilyarov-Platonov yang lengkap dan layak. Yang terbaik yang tersedia adalah milik buku. N. V. Shakhovsky dan ditempatkan di volume 1 "Karya Terkumpul", III-LX, Moskow 1899. Sumber utamanya adalah karyanya sendiri, diterbitkan dalam enam volume, yaitu: dua volume otobiografi. memoar "Dari yang berpengalaman", ed. produk. Kuvshinov, Moskow 1886, dua volume "Karya yang Dikumpulkan", ed. Pobedonostsev, ed. buku. Shakhovsky, M: 1899-1900, dan dua jilid "Pertanyaan Iman dan Gereja", dari edisi yang sama. dan editor, Moskow 1905-1906. Tidak buruk dalam nada objektifnya, meskipun terlalu ringkas, penulis biografi. artikel A. Zavyalova dalam "Right. Theological. Encyclopedia" prof. Lopukhin, jilid IV, 374-381. SPb. 1903. Kemudian, artikel surat kabar dan majalah pendek dan catatan acak terpisah yang tersebar dalam koleksi mengikuti: "Moskov. Ved." 1869, No.25; "Sejarah Akademi Semangat Moskow", 1879, hlm. 138, 289, 360, 388; "Bacaan secara Umum. Cinta. Semangat. Pencerahan", 1881, bagian III, 1; "Koleksi ulang tahun Filaret", M., 1883, I, 753; "Ditambahkan ke karya kreatif para Bapa Suci", 1884, XXXIV, 341; "Rompi. Evropy" 1887, No. 11; "Rompi Bersejarah." 1887, No. 12; "Moskov. Ved." 1887, nomor 285-286, 288-289 dan 294; "Moskow. Gereja. Ved." 1887, nomor 42-44; "Baru. Waktu" 1887, nomor 4176-4180, 4183, 85-86; "Ortodoks. Tinjauan." 1887, No. 10; "Rus. Arch." 1887, No. 12; "Izvestia Modern" 1887, No. 20-21; "Niva" 1887, No. 45; "Nov" 1888, No. 2; D. D. Yazykov, "Tinjauan Kehidupan dan Karya Penulis Rusia Akhir". Masalah. 7. M.1892; "Surat Metropolitan Philaret kepada Anthony", III, 336, dan IV, M., 1884; Prot. G.P. Smirnov-Platonov, Curriculum vitae. "Bantuan Anak-anak", 1885, hal 39; "Jenius tak dikenal. Untuk mengenang N. P. Gilyarov-Platonov. Artikel, catatan, surat, dan kutipan dikumpulkan dan diedit oleh S. Sharapov." M.1903; "At the Trinity in the Academy" - koleksi peringatan sejarah. bahan selama seratus tahun, dari 1814-1914. Ini adalah artikel oleh S. Kedrov, "Siswa Platonis di Akademi" (secara pribadi tentang G.-P., hal. 221) dan akademik. kenangan dari S. S. Modestova (sekitar N. P., 125 halaman). Berlimpah, meski berkualitas rendah, sebagian besar materi polemik disediakan oleh jurnal konservasi misionaris prof. Subbotin (penerus N.P. di departemen akademik) "Kata Persaudaraan" untuk tahun 1883-1886. Ulasan Subbotin lainnya tentang N.P., tersebar dalam korespondensinya yang baru saja diterbitkan dengan K.P. Pobedonostsev, juga diilhami dengan semangat yang sama. Tetapi ulasan Gilyarov-Platonov sendiri yang terakhir jauh lebih positif, lebih objektif, dan lebih baik. Lihat "Korespondensi Prof. N. I. Subbotin", ed. V. S. Markov, dalam 252 buku. "Bacaan Sejarah Umum dan Bahasa Rusia Kuno", M., 1914, hlm. 90, 91, 433-434, 489, dll.

A. Pokrovsky.

(Polovtsov)

Gilyarov-Platonov, Nikita Petrovich

(1824-1887) - seorang humas, penduduk asli Kolomna, di mana ayahnya adalah seorang pastor paroki. Ia belajar di Seminari Moskow dan Akademi Teologi Moskow. Dari tahun 1848 hingga 1854 G.-P. adalah sarjana di akademi ini di departemen hermeneutika dan doktrin agama, bidat dan perpecahan. Dari tahun 1856 hingga 1863 ia menjadi anggota komite sensor Moskow, dan pada tahun 1862-63. pejabat untuk penugasan khusus di min. pendidikan umum, yang sejak tahun 1857 mengirimnya ke luar negeri untuk mempelajari organisasi sekolah-sekolah Yahudi, terutama sekolah-sekolah rabbi, serta kegiatan sastra Yahudi; pada tahun 1858-69, atas nama Ya. I. Rostovtsev, ia berpartisipasi dalam kompilasi "Kode opini tercetak tentang pertanyaan silang"; pada tahun 1863 ia menulis catatan tentang peringatan untuk surat kabar, dicetak. kemudian di Sovremennye Izvestia (1867, No. 7). Pada tahun 1867 G.-P. meninggalkan layanan dan mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk kegiatan jurnalistik. Dari 1 Desember 1867 sampai setengah Oktober Pada tahun 1887, ia menerbitkan surat kabar harian Sovremennye Izvestia di Moskow, dan pada tahun 1883-84. di bawah kepemimpinan editornya, majalah bergambar mingguan "Rainbow" diterbitkan. Jurnalis berbakat, G.-P. di arahnya ia bergabung dengan Slavophiles. Surat kabarnya, seperti seluruh kepribadiannya, adalah sesuatu yang sangat aneh: kadang-kadang mengungkapkan tidak sedikit yang benar dan berani tentang masalah sosial kita, tetapi tidak sedikit aneh. Sejak 1882, jumlah pelanggan Sovremenny Izvestiya telah menurun karena munculnya beberapa surat kabar murah baru di Moskow. Untuk surat kabarnya G.-P. dia mencurahkan semua tenaga dan waktu paling banyak, tetapi dia juga berpartisipasi dalam publikasi Slavophile lainnya, dimulai dengan "Percakapan Rus" dan diakhiri dengan "Rus" Aksakov. Dari surat-surat G.-P., dicetak. dalam "Arsip Rusia" tahun 1889 dan 1890, ternyata ia memiliki banyak artikel terkemuka dalam edisi Iv. Aksakov, yang biasanya dikaitkan dengan yang terakhir. Karya-karya G.-P.: "On Pope Formosa" (dalam "Penambahan Karya Para Bapa Suci", 1855, bagian XIV); "Tentang Paus Formosa dan Komposisi Latin" ("Pembicara Ortodoks", 1863, buku 1 dan 2); "Tentang buku: Legenda pengembaraan biarawan Parthenius" ("Percakapan Rus.", 1856, buku 3); "Penjelasan Baru tentang Perselisihan Lama" (tentang kebangsaan dalam sains dan kehidupan publik; "Bess Rusia.", 1857, buku 4); "Beberapa kata tentang metode mekanis dalam studi sejarah" ("Rusia Bes.", 1858, buku 1); "Apakah ide-ide modern Ortodoks?" ("Rus. Bes.", 1859, buku 1); "Gerakan Rasionalis Filsafat Zaman Modern" (ibid., 1859, buku 3); "Tentang nasib hukuman" (tentang kematian A. S. Khomyakov, yang, menurut G. - P., mengenalinya satu-satunya seseorang yang setuju dengannya dalam segala hal; ibid., 1860, buku. 2); "Logika Perpecahan" ("Rus", 1885, No. 7, 8, 10); "Memorandum Komite Sensor Moskow tahun 1859 tentang Veda Moskow." ("Rompi Rusia.", 1888, No. 3); "Prinsip-Prinsip Dasar Ekonomi" (M., 1889 - kumpulan catatan dan sketsa penasaran yang ditulis pada waktu yang berbeda, di bawah kesan satu atau lain buku yang dibaca; memperlakukan tentang dasar-dasar ekonomi nasional, tentang tenaga kerja, nilai dan modal, tentang sosialisme dan masalah perburuhan, tentang pandangan Mill dan komentatornya N. G. Chernyshevsky, Marx, dll.); "Ontologi Hegel" (dalam "Pertanyaan Filsafat dan Psikologi", 1891, buku 8, 10); "Catatan tentang mengubah prasasti pada antimins" (dalam "Laporan dan Surat Metropolitan Filaret", St. Petersburg, 1891); "Kebangkitan Umum. Pecinta Sastra Rusia pada tahun 1858" (dalam "Koleksi" dari masyarakat ini untuk tahun 1891, M., 1891). G.-Platonov meninggalkan otobiografi dengan judul: "Dari pengalaman" (M., 1886), di mana ia menunjukkan bakat seorang penulis kehidupan sehari-hari dan membuat sketsa gambaran yang jelas tentang lingkungan spiritual dan sekolah dari mana ia kiri.

Haruskah saya melanjutkan? Bukankah seharusnya Anda meletakkan pena Anda? "Hidup diwakili," seperti yang saya katakan di kata pengantar, "sedikit atau sepihak diterangi"; “butiran rohani pertama” yang tumbuh dalam dirinya telah dilacak. Catatan tentang keduanya bisa menjadi penting untuk sejarah kehidupan sehari-hari, untuk psikologi, untuk pedagogi. Tetapi apa yang akan diberikan oleh cerita tentang perkembangan selanjutnya dan nasib masa depan saya kepada siapa? Aksi terjadi dalam kehidupan sehari-hari, kurang jauh dari yang biasa; perkembangan berlalu dari periode persepsi ke periode pemikiran aktif; pekerjaan internal dimulai, di mana dunia eksternal kehilangan sebagian dari tindakannya; cerita mau tidak mau harus didominasi oleh karakter pribadi. Saya memperingatkan pembaca tentang ini.

Kehidupan yang benar-benar baru mengalir bagi saya setelah meninggalkan sekolah. Segala sesuatu yang lain: kursus, dan kawan-kawan, dan kota, dan keluarga. Tidak ada seminari lain yang menetapkan garis tajam seperti di Moskow, dan tidak ada sekolah lain, lantai bawah bangunan spiritual dan pendidikan ini, yang begitu terputus dari tempat tinggal atasnya seperti sekolah Kolomenskoye. Antara dua lantai tidak ada komunikasi dan tidak ada gema timbal balik. Hanya sekali selama tujuh tahun karir saya di sekolah, hanya sekali seorang "retorika", seperti yang sekarang saya sadari, datang berkunjung di Svyatki di bursa Kolomna, salah satu bursa yang sangat buruk. Pastilah rekan senegaranya bursak atau kerabat dari mereka yang sama sekali tidak memiliki akar yang, bahkan pada waktu Natal dan di Kudus, terus tinggal di bursa. Saya ingat pembicara ini. Dia berperilaku seperti seorang komandan dan mengirim orang untuk memecahkan batang raspberry, diperintahkan untuk memotong kulit atas dan diajarkan untuk merokok daripada tembakau. Mereka menemukan bahwa "seperti tembakau"; Saya memposting ini untuk informasi Pak. kaki tangan - tidakkah mereka akan mengambil keuntungan? Retor pada saat yang sama mengambil alih kabupaten paduan suara sekolah, membawa beberapa pengaturan partes yang tidak diketahui virtuoso remaja Kolomna. Orang-orang menatapnya dengan mulut terbuka, termasuk saya: ini adalah orang asing dari dunia lain yang lebih tinggi, yang, bagaimanapun, penghuni gunung itu sendiri tidak menyebar, puas dengan satu pesona eksternal.

Keuskupan Moskow adalah satu-satunya yang tidak memiliki satu, tetapi dua seminari: satu di Moskow sendiri, yang lain di dekat Trinity, di Biara Bethany. Masing-masing memiliki sekolah sendiri yang ditugaskan kepada mereka: ke Moskow - Moskow, terletak di ibu kota itu sendiri (ada tiga di antaranya di waktu saya), satu di dekat Moskow, Perervinskoye, juga hampir metropolitan di daerah itu (enam ayat), dan, akhirnya, Kolomenskoye. Seminari Bethany menerima siswa dari sekolah Dmitrovsky dan Zvenigorodsky. Sehubungan dengan Moskow, ini adalah sekolah provinsi, dan Seminari Bethany sendiri memiliki kemuliaan sebagai provinsi. "Bethany" adalah makhluk dari ras terendah, kasar, kurang berkembang. Sambil mengerutkan kening, ayah Moskow itu menyerahkan putrinya kepadanya; Rekan-rekan Moskow memandangnya dengan jijik; dengan hak hukum yang sama, orang-orang Moskow merangkak ke tempat-tempat keuskupan terbaik; orang-orang Betania lebih banyak berkerumun di suatu tempat di desa-desa dan kota-kota kabupaten, dan, terlebih lagi, di distrik Betani mereka. Kursus pelatihan di kedua seminari sama, tetapi diasumsikan bahwa pelatihan di Moskow lebih tinggi daripada di Betani. Ada beberapa dasar untuk pendapat seperti itu: murid-murid terbaik dari Akademi diangkat ke Moskow untuk menduduki departemen; dari Bethany ke Moskow, tidak hanya guru yang dipindahkan, tetapi juga rektor dengan inspektur dalam bentuk promosi. Sebenarnya, pandangan meremehkan Seminari Bethany adalah prasangka. Orang-orang Bethan hanya kurang beradab, lebih kasar, tidak dipoles, tetapi dalam sains bahkan lebih dekat dengan orang-orang Moskow. Mereka tidak pergi ke bioskop; yang lain tidak melihat ibukota sama sekali; tidak tahu bagaimana melangkah dan duduk; tidak mengenal masyarakat sekuler, dengan sastra sekuler. Tapi kedekatan dengan Akademi memberi wawasan khusus. Tokoh-tokoh akademis bersahabat dengan Bethany; dari kuliah akademis ada gema konstan di Bethany, dan lebih banyak di antara para siswa daripada di antara para profesor. Orang-orang Bethan adalah juru tulis tetap para siswa; disertasi mahasiswa, kuliah profesor dipertukarkan antar mahasiswa; yang terbaik dari "filsuf" dan "teolog" menggunakannya untuk diri mereka sendiri, menyimpan salinan kedua. Nasib eksternal Akademi, para profesor dan mahasiswanya menjadi topik pembicaraan dan legenda di Bethany. Namun, pengingat "Bethany" membangkitkan senyum menghina dari Moskow, dan pihak berwenang sendiri memberi kehormatan kepada Seminari Moskow. Begitulah kekuatan legenda: Seminari Moskow adalah pewaris langsung Akademi Slavia-Yunani-Latin, dan Seminari Bethany adalah putri dari seminari rumah Metropolitan Platon, dibiarkan ada semata-mata untuk menghormati ingatan pribadi hierarki terkenal dan karena kasihan pada bangunan, yang jika tidak akan dikutuk menjadi kehancuran.

Sekolah Kolomna adalah semacam Bethany untuk sekolah-sekolah Moskow, satu-satunya sekolah provinsi di antara semua sekolah yang ditugaskan ke Seminari Moskow, berkerumun di suatu tempat di sudut, seratus mil jauhnya. Ini seperti Zvenigorod dan Dmitrov, tapi begitulah, jalan menuju provinsi, ke Betania. Di sini, di Moskow, ada bangsawan, kebanyakan anak-anak imam dan diaken Moskow; beberapa anak yatim Perervinsky (Perervinsky adalah sekolah milik negara), kebanyakan dari mereka juga berasal dari Moskow. Kolomnas memiliki mantel yang sama sekali berbeda dalam kawanan bulu halus ini; kebanyakan dari mereka, bagaimanapun, segera menghilang. Dan hampir tidak ada tiga puluh dari kami orang kampungan di seminari. Dimana mereka? Dan Anda tidak dapat menghitung lima di antara mereka yang menyelesaikan kursus.

Itu perlu untuk memperlengkapi saya di seminari. Saya sudah menonjol di sekolah dengan pakaian saya. Saya hanya mengenakan satu dari dua celana panjang di seluruh sekolah; Aku memakai bib. Tetapi di musim dingin saya mengenakan mantel kulit domba dan tidak mengenakan pakaian dalam, sedangkan sisanya, sebaliknya, tidak memiliki celana panjang, hanya memamerkan celana dalam. Jadi, saya harus diselubungi. Di lemari disimpan dari zaman seminari saudara Alexander mantel rok dan jas berekornya, semuanya kain biru seragam; dari bahan ini mereka membuat mantel rok untuk saya. Jubah kastel hijau tua ayahku, yang telah berubah menjadi merah seiring waktu, diwarnai hitam dan kapas dengan kerah mewah dijahit untukku. Dan untuk lebih melindungiku dari hawa dingin, mereka membeli nanke abu-abu, yang disebut "mukhoyaru", dan membuat mantel rok gumpalan sedikit di atas lutut. Kemudian linen dan barang lain yang diperlukan - terasa satu yard atau lebih, dilapisi dengan kayu jati, dan dengan itu bantal dengan sarung bantal chintz abadi: jika tidak, apa yang harus saya tiduri?

Mereka memperlengkapi saya, memberkati saya, mengirim saya, dan mulai sekarang saya di Moskow. Lupakan aku ibu!

Salah satu profesor adalah sesama saudara di seminari. Dengan permulaan waktu sekolah, saudara laki-laki saya membawa saya kepadanya dan memperkenalkan saya. Di sini kami mengetahui dari hari apa pengajaran akan dimulai. Saya percaya bahwa berbagai formalitas segera dieksekusi; setidaknya saya tidak ingat mereka. Saya tidak memperkenalkan diri kepada siapa pun dari pihak berwenang; Saya tidak ingat kepada siapa saya akan menyerahkan sertifikat pemberhentian saya dari sekolah; Saya tidak ingat panggilan roll, yang tidak mungkin terjadi. Semua ini harus dilakukan tanpa saya, terima kasih kepada saudara saya. Saya mengetahui bahwa saya memasuki "Retorika kedua", yaitu kelas paralel kedua dari Divisi Bawah. Ada tiga dari mereka, dan ketika menempatkan siswa, mereka jelas mengikuti urutan sekolah yang terdaftar dan dalam daftar sekolah siswa. Sekolah Kolomna adalah yang terakhir dari lima, dan saya adalah yang pertama di dalamnya. Anak sulung dari Sekolah Petrovsky jatuh ke Retorika pertama, Andronevsky - ke dalam yang kedua, Donskoy - ke dalam yang ketiga, Perervinsky - lagi ke yang pertama, Kolomensky - ke yang kedua.

Seminari itu terletak di Nikolskaya, di Biara Zaikonospassky, di atas abu Akademi Slavia-Yunani-Latin. Bangunan seperti pabrik tiga lantai, yang didirikan di lokasi sebagian bangunan akademik, masih hidup dan terlihat menembus Tembok Cina di Lapangan Teater. Sejak saat itu, hanya mengalami pembongkaran baru: pernah ada Akademi di dalamnya, kemudian seminari, dan sekarang sekolah - di gedung yang sama yang bahkan tidak dimiliki Akademi. Apa yang tersisa dari rumah itu adalah kelanjutan dua lantai dari rumah itu - pada zaman saya tempat tinggal para penguasa dan profesor; dan bahkan bangunan luar dua lantai, juga dengan apartemen para profesor; bangunan ini dikenang karena fakta bahwa di masa akademik "Platonis" tinggal di sini, siswa dari yang terbaik, yang didukung oleh Metropolitan Platon dengan biaya sendiri dan yang, berdasarkan ini, menambahkan nama lain ke nama akar mereka - "Platonov".

GILYAROV-PLATONOV NIKITA PETROVICH - tokoh masyarakat, humas.

Lahir di keluarga pendeta P.M. Nikitsky. Pada 1831-1838 ia belajar di Departemen Distrik Kolomna, di mana, mengikuti kakak laki-lakinya, yang memiliki karakter ceria (Hilaris Latin - ceria), ia menerima nama keluarga Gilyarov. Pada tahun 1844 ia lulus dengan pujian dari MDS, pada tahun 1844-1848 ia belajar di MDA. Atas keberhasilannya di akademi, sebagai penerima beasiswa Metropolitan Platon Prize, ia dianugerahi tambahan kehormatan atas nama Platonov. Pada tahun 1848, Gilyarov-Platonov mempertahankan disertasinya "Tentang perlunya inkarnasi Putra Allah untuk keselamatan umat manusia", dan pada 11 Oktober tahun yang sama ia diangkat sebagai sarjana di departemen hermeneutika dan biblika. doktrin agama, bidat dan perpecahan. 11 Oktober 1850 Gilyarov-Platonov dianugerahi gelar master untuk esai "On Pope Formosa". Pada tanggal 21 September 1854, dia dipercaya untuk mengajar di departemen misionaris di MDA. Pada musim panas 1855, ia mengajukan surat pengunduran diri (diberhentikan pada 10 November) dan pemecatan dari pendeta (dikeluarkan pada 29 Desember) karena alasan kesehatan. Para penulis biografi mencatat liberalisme Gilyarov-Platonov, khususnya dalam kaitannya dengan Orang-Orang Percaya Lama, sebagai alasan dikeluarkannya MDA. Metropolitan Moskow Saint Philaret (Drozdov) mengkritik karya master Gilyarov-Platonov, bahkan menolak gagasan untuk memberinya tempat imam di Moskow: “Jika cara berpikirnya sedemikian rupa sehingga tidak akan sulit untuk menerimanya menjadi pendeta. , maka itu tidak akan menyulitkan dia dan Akademi, meskipun terjadi malfungsi. Tetapi informasi yang sampai kepada saya membuat keduanya tidak nyaman” (Surat dari Metropolitan Philaret Moskow kepada vikaris Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, Archimandrite Anthony. M., 1884. Vol. 4. P. 366).

Pada 23 Mei 1856, Gilyarov-Platonov diangkat sebagai penyensor Komite Spiritual Moskow, dengan risiko dipecat, ia mengizinkan banyak karya (khususnya, Slavophiles) untuk diterbitkan. Dia berbicara dengan sangat tajam tentang "Sejarah Gereja Rusia" dari Metropolitan Moskow Macarius (Bulgakov), menyebutnya "produk kerajinan dengan peralatan eksternal pembelajaran." Pada tahun 1857 ia dikirim ke luar negeri untuk mempelajari sekolah-sekolah Yahudi, khususnya sekolah-sekolah kerabian, dan kegiatan sastra Yahudi. Pada tahun 1858-1859, ia ikut serta dalam penyusunan Code of Printed Opinions on the Peasant Question. Pada 11 Agustus 1862, Gilyarov-Platonov diberhentikan dari jabatan sensor dan diangkat sebagai pejabat untuk tugas khusus di bawah Menteri Pendidikan Umum. Berpartisipasi aktif dalam pengembangan piagam sensor baru, pada 1 Juni 1863, ia diberhentikan karena tidak termasuk dalam negara bagian baru. Di beberapa universitas ia ditawari untuk mengepalai departemen, tetapi pada bulan Agustus tahun yang sama, dengan bantuan Filaret Metropolitan Moskow, ia menjadi manajer Rumah Percetakan Sinode Moskow. Gilyarov-Platonov mengorganisir perpustakaan percetakan, memulihkan ruang percetakan dan melindunginya dari upaya menggunakannya untuk tujuan komersial. Pada tahun 1867, ia mengundurkan diri dan pada 1 Desember mulai menerbitkan surat kabar harian Moskow yang pertama, Sovremennye Izvestia. Dia secara teratur memposting di dalamnya catatan dan artikelnya sendiri tentang berbagai masalah (total sekitar 1800), yang memunculkan I.S. Aksakov menyebut surat kabar itu "album pemikiran Nikita Petrovich." Dia menerbitkan artikel di jurnal "Percakapan Rusia", dalam publikasi "Utusan Rusia", "Teman Ortodoks", "Rus", "Moskow", "Delo". Di dalamnya, ia menunjukkan kekurangan administrasi sinode, keburukan klerus biasa, kebutuhan untuk menghidupkan kembali kehidupan paroki, dan liputan objektif tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama. Dia secara aktif menentang nihilisme, baik politik maupun agama, yang fondasinya berasal dari rasionalisme. Dalam catatan "Tentang Pendidikan Umum Dasar", yang diajukan oleh Gilyarov-Platonov pada tahun 1861 kepada Permaisuri Maria Alexandrovna, ia mendukung gagasan untuk membuka sekolah paroki di mana-mana. Gagasan yang dia ungkapkan pada tahun 1863 tentang sifat prasasti yang tidak sesuai pada antimensions (termasuk kata-kata bahwa antimensions ditahbiskan oleh perintah kaisar) dan tentang kurangnya keseragaman dalam prasasti mendapat persetujuan Metropolitan Filaret dan menyebabkan perubahan prasasti (mereka mulai menunjukkan kaisar di bawah siapa dia ditahbiskan antimension).

Ia menjadi dekat dengan lingkaran Slavofil awal (Aksakovs, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin), mencurahkan sejumlah artikel untuk Slavofil individu, tetapi lebih suka tetap terpisah. Dia dalam korespondensi yang bersahabat dengan Kepala Penuntut Sinode Suci K.P. Pobedonostsev. Ia mengembangkan teori ekonominya sendiri (lihat: Prinsip-prinsip Dasar Ekonomi. M., 1889), menciptakan teori bahasa khusus (lihat: Raduga. 1883. No. 7, 22, 25, 28), tetapi kemungkinan kreatifnya dalam berbagai bidang ternyata sebagian besar derajat tidak terwujud. Warisan Gilyarov-Platonov diterbitkan dengan partisipasi Pobedonostsev dan Pangeran N.V. Shakhovsky dan terdiri dari artikel, catatan surat kabar, dan fragmen yang tidak sistematis. Dia juga meninggalkan memoar otobiografi "Dari pengalaman." Penulis biografi Gilyarov-Platonov, Pangeran Shakhovskoy, menyebutnya sebagai humas-filsuf.

Gilyarov-Platonov lelah dengan pekerjaan yang menyerap semua kekuatannya, ketidakmampuan untuk melakukan pekerjaan yang serius. Larangan penjualan sejumlah masalah Sovremennye Izvestiya, upaya yang gagal untuk mengakuisisi pabrik kertas, dan persaingan dengan Moskovsky Listok menghancurkan Gilyarov-Platonov. Pada tahun 1883-1884 ia menerbitkan majalah mingguan Raduga. Setelah kematian M.N. Katkov pada tahun 1887 mencoba menyewa surat kabar Moskovskie Vedomosti, tetapi ia ditolak. Dimakamkan di kuburan