. dygur, dygurttæ; unit jam - dyguron) - sub-etno Ossetia, mereka berbicara dengan dialek Digor (dalam kerangka kebijakan linguistik Lenin, hingga 1937 dikembangkan sebagai bahasa sastra yang terpisah) dari kelompok Iran dari rumpun bahasa Indo-Eropa.
Sejarah Digorian
Tulisan dalam dialek Digor ada (sejajar dengan tulisan dalam dialek Besi) dari kemunculan tulisan Ossetia berdasarkan grafik Rusia, yaitu dari pertengahan abad ke-19. Namun, secara bertahap proporsi tulisan dalam Besi, yang merupakan dasar dari bahasa sastra Ossetia, meningkat, yang kadang-kadang menyebabkan penghentian pencetakan teks Digor yang hampir sepenuhnya.
Sejak berdirinya kekuasaan Soviet hingga 1937, Digor dianggap sebagai bahasa yang terpisah, buku teks dan publikasi lainnya diterbitkan. Namun, pada tahun 1937 alfabet Digor dinyatakan "kontra-revolusioner", dan bahasa Digor kembali diakui sebagai dialek bahasa Ossetia, dan kaum intelektual Digor yang maju menjadi sasaran penindasan.
budaya
- Monumen penyair Blashka Gurjibekov di Vladikavkaz dan Digora
- NegaraOssetia Utara Digorsk drama teater - di Vladikavkaz
- Teater rakyat dramatis dengan signifikansi regional di kota Digora
- Ensemble lagu dan tarian "Kaft", Digoræ
- Patung Yesus Kristus membuka tangannya (mirip dengan patung di Rio de Janeiro) di pintu masuk kota Digoræ
- Walk of Fame di Digor
- Taman Budaya dan Kenyamanan dinamai konduktor Teater Mariinsky (St. Petersburg) Valery Gergiev di Digoræ
- Surat kabar "Digori habærttæ" ("Berita Digoria", surat kabar regional Digorskaya)
- Surat kabar "Digoræ" (surat kabar republik)
- Koran "Iræf" (koran daerah Iraf)
- Kehidupan "distrik Irafsky"
- Jurnal "Iræf" (jurnal sastra Persatuan Penulis Ossetia Utara-Alania)
- Museum di desa Zadalesk, distrik Irafsky
- Museum Kebudayaan Lokal G.A. Tsagolov, Digoræ
- dengan. Dur-Dur, Museum Distrik Digorsky dari Artis Rakyat Ossetia M. Tuganov (Afiliasi Museum Sejarah Lokal Ossetia Utara-Alania), Vladikavkaz
- Di desa Karman-Sindzikau, distrik Digorsky, karya Seniman Rakyat Ossetia Soslanbek Edziev dipamerkan
- Monumen untuk Salavat Yulaev, pahlawan nasional Bashkiria, rekan E. Pugachev, didirikan oleh Soslanbek Tavasiev
- Murat Dzotsoev, penduduk asli kota Digora, dianugerahi Order of Glory pada tahun 1956 selama acara Hongaria
- Di kota Digor, jalan-jalan dinamai Pahlawan Uni Soviet yang menunjukkan keberanian dan kepahlawanan di medan perang Perang Patriotik Hebat: Astana Kesaeva, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergey Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev
- Di kota Voronezh, sebuah jalan dinamai Lazar Dzotov ("Jalan Letnan Dzotov")
- Di kota Digor, sebuah jalan dinamai Sergei Chikhaviev, seorang pegawai Kementerian Dalam Negeri, yang meninggal secara tragis pada tahun 1994 saat menjalankan tugas.
- Di kota Krasnoyarsk, sebuah sekolah menengah dan sebuah jalan dinamai menurut pahlawan perang saudara, Khadzhumar Getoev, penduduk asli desa Surkh-Digora, dan sebuah patung didirikan
- Monumen revolusioner Kermenist, pahlawan Perang Sipil dan Patriotik Hebat di Digoræ
- Di kota Vladikavkaz, jalan-jalan diberi nama setelah kaum revolusioner Kermenist: Georgy Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiyev, Kolk Kesaev, Danel Togoev
- Di kota Vladikavkaz, sebuah jalan dinamai Pahlawan Uni Soviet Astana Nikolaevich Kesaev (kapten kapal selam "Malyutka")
Lua error di Module:Wikidata on line 170: mencoba mengindeks field "wikibase" (nilai nihil).
Lua error di Module:Wikidata on line 170: mencoba mengindeks field "wikibase" (nilai nihil).
Lua error di Module:Wikidata on line 170: mencoba mengindeks field "wikibase" (nilai nihil).
Digorian merupakan bagian terbesar dari populasi Digoria - bagian barat Ossetia Utara (distrik Digorsky dan Irafsky di republik) dan Ossetia yang tinggal di Kabardino-Balkaria (desa Ozrek, Urukh, St. Urukh, dll.). Pada awal abad ke-19, sejumlah keluarga Digor dari desa kaki bukit Ket dan Didinata pindah ke wilayah wilayah Mozdok modern. Di sini, di tepi kanan Terek, dua pemukiman besar Digorian muncul - Chernoyarsk (Dzæræshte, 1805) dan Novo-Ossetian (Musgæu, 1809)
Tidak seperti Ossetia lainnya, yang bergabung dengan Kekaisaran Rusia pada tahun 1774, Digoria menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia pada tahun 1781.
Pada paruh pertama abad ke-19, orang Digorian menganut Islam dan Kristen. Pemerintah Rusia, yang berusaha memisahkan umat Kristen dan Muslim, memukimkan kembali orang-orang Digorian di dataran tersebut, dan pada tahun 1852 Free-Mohammedan dan Free-Christian dibentuk. Digorian Mozdok dari desa Chernoyarskaya dan Novo-Ossetinskaya juga beragama Kristen. Sejumlah besar Digorian Muslim pada paruh kedua abad ke-19 pindah ke Turki, di mana mereka menetap secara kompak di dekat kota Kars (desa Sarykamysh dan Hamamli)
Sekarang sebagian besar Digorian di wilayah Irafsky dan mereka yang tinggal di Kabardino-Balkaria memeluk Islam, di wilayah Digorsky sebagian besar orang Kristen tinggal. Pengaruh kepercayaan tradisional Ossetia signifikan baik di kalangan Muslim nominal maupun Kristen nominal.
dialek Digor
Pendiri sastra Digor adalah penyair Digor pertama Blaska Gurzhibekov (1868-1905). Selain Gurzhibekov, penulis seperti Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov dan lainnya menulis karya mereka di Digor.
Tulisan dalam dialek Digor ada (sejajar dengan tulisan dalam varian bahasa Besi) dari kemunculan tulisan Ossetia berdasarkan grafik Rusia, yaitu dari pertengahan abad ke-19. Namun, secara bertahap proporsi tulisan dalam Besi, yang merupakan dasar dari bahasa sastra Ossetia, meningkat, yang kadang-kadang menyebabkan penghentian pencetakan teks Digor yang hampir sepenuhnya.
Sejak berdirinya kekuasaan Soviet hingga 1937, Digor dianggap sebagai bahasa yang terpisah, buku teks dan publikasi lainnya diterbitkan. Namun, pada tahun 1937 alfabet Digor dinyatakan "kontra-revolusioner", dan bahasa Digor kembali diakui sebagai dialek bahasa Ossetia, dan kaum intelektual Digor yang maju menjadi sasaran penindasan.
Saat ini, ada tradisi sastra yang kaya dalam dialek Digor, surat kabar ("Digoræ", "Digori habærttæ", "Iræf") dan majalah sastra ("Iræf") diterbitkan, kamus Digorian-Rusia yang banyak diterbitkan, serta kamus penjelasan istilah matematika yang ditulis oleh Skodtaev K. B. Koleksi penulis Digorian diterbitkan secara teratur, berbagai kompetisi sastra dan malam diadakan. Teater Drama Negara Digorsky. Program berita siaran radio dan televisi di Digor. Beberapa mata pelajaran diajarkan dalam dialek Digor di kelas dasar di sekolah-sekolah dengan dominasi populasi Digor. Direncanakan untuk dibuka di SOGU dinamai. K. L. Khetagurov Digorsky Departemen Filologi.
Konstitusi RNO-A pada dasarnya mengakui kedua dialek bahasa Ossetia sebagai bahasa negara republik, dalam Art. 15 mengatakan:
1. Bahasa resmi Republik Ossetia Utara-Alania adalah Ossetia dan Rusia. 2. Bahasa Ossetia (Dialek Besi dan Digor) adalah dasar identitas nasional orang Ossetia. Pelestarian dan pengembangan bahasa Ossetia adalah tugas terpenting otoritas negara Republik Ossetia Utara-Alania .budaya
- Teater Drama Digorsky Ossetia Utara Negara Bagian - di Vladikavkaz,
- Drama teater rakyat dengan signifikansi regional di kota Digora,
- Ensemble lagu dan tarian "Kaft" - Digora,
- Patung Yesus Kristus dengan tangan terbuka (Mirip dengan patung di Rio de Janeiro) di pintu masuk kota Digora,
- Koran "Digor",
- koran "Iraf",
- Kehidupan "distrik Irafsky",
- Museum di Zadalesk,
- Museum pengetahuan lokal kota Digora,
- Monumen Kermenist di kota Digora,
- Monumen Vaso Maliev di kota Vladikavaz.
Tulis ulasan tentang artikel "Digortsy"
Tautan
Catatan
|
||||||||||||||||||||||||||
Kutipan yang mencirikan Digortsy
Esensi sang ayah mulai terbiasa "bergoyang" dan meleleh, dan dalam sekejap menghilang sepenuhnya. Dan saya, yang masih melihat kebingungan di mana tubuh transparannya baru saja bersinar, mengerti bahwa saya tidak tahu harus mulai dari mana ... Caraffa menyatakan terlalu percaya diri bahwa Anna akan segera berada di tangan kriminalnya, jadi saya punya waktu untuk bertarung di sana hampir tidak ada yang tersisa.Bangun dan mengguncang diri dari pikiran berat saya, saya memutuskan untuk mengikuti saran ayah saya dan pergi ke Meteora lagi. Lagipula itu tidak mungkin lebih buruk. Karena itu, setelah menyetel ke Utara, saya pergi ...
Kali ini tidak ada gunung, tidak ada bunga yang indah... Saya hanya disambut oleh aula batu yang luas dan sangat panjang, di ujung yang jauh darinya sesuatu yang sangat terang dan menarik berkilau dengan cahaya hijau, seperti bintang zamrud yang mempesona. Udara di sekitarnya bersinar dan berdenyut, mengeluarkan lidah panjang "api" hijau yang menyala, yang, berkedip, menerangi aula besar ke langit-langit. Di sebelah keindahan yang belum pernah terjadi sebelumnya ini, memikirkan sesuatu yang menyedihkan, berdiri Utara.
Halo, Isidora. Aku senang kau di sini," katanya, berbalik.
Halo, Sever. Saya datang untuk waktu yang singkat, - mencoba yang terbaik untuk tidak bersantai dan tidak menyerah pada pesona Meteora, jawab saya. “Katakan padaku, Sever, bagaimana kamu bisa membiarkan Anna pergi dari sini? Anda tahu apa yang dia hadapi! Bagaimana Anda bisa membiarkannya pergi?! Aku berharap Meteora akan menjadi pelindungnya, tapi dia mengkhianatinya dengan mudah... Tolong jelaskan jika kamu bisa...
Dia menatapku dengan sedih, matanya yang bijaksana tanpa mengucapkan sepatah kata pun. Seolah-olah semuanya sudah dikatakan, dan tidak ada yang bisa diubah... Kemudian, menggelengkan kepalanya secara negatif, dia berkata dengan lembut:
– Meteora tidak mengkhianati Anna, Isidora. Anna sendiri memutuskan untuk pergi. Dia bukan lagi anak-anak, dia berpikir dan memutuskan dengan caranya sendiri, dan kami tidak berhak menahannya di sini dengan paksa. Bahkan jika mereka tidak setuju dengan keputusannya. Dia diberitahu bahwa Caraffa akan menyiksamu jika dia tidak setuju untuk kembali ke sana. Jadi Anna memutuskan untuk pergi. Aturan kami sangat ketat dan tidak berubah, Isidora. Begitu kita melanggarnya, lain kali akan ada alasan mengapa kehidupan di sini akan segera mulai berubah. Ini tidak dapat diterima, kami tidak bebas untuk menyimpang dari jalan kami.
– Anda tahu, Sever, saya pikir INI adalah kesalahan utama Anda ... Anda telah secara membabi buta mengunci diri Anda sendiri dalam hukum sempurna Anda, yang, jika Anda melihat lebih dekat, akan menjadi benar-benar kosong dan, sampai batas tertentu, bahkan naif. Anda berurusan dengan orang-orang luar biasa di sini, yang masing-masing sudah memiliki kekayaan itu sendiri. Dan mereka, yang sangat cerdas dan kuat, tidak dapat disesuaikan dengan satu hukum! Mereka hanya tidak akan mematuhinya. Kamu harus lebih fleksibel dan pengertian, Sever. Terkadang hidup menjadi terlalu tidak terduga, seperti halnya keadaan yang tidak dapat diprediksi. Dan Anda tidak dapat menilai dengan cara yang sama apa yang akrab dan apa yang tidak lagi cocok dengan "kerangka" lama Anda yang sudah ketinggalan zaman. Apakah Anda sendiri percaya bahwa hukum Anda benar? Katakan dengan jujur, Sever! ..
Dia mengamati wajahku, menjadi semakin bingung, seolah-olah dia tidak bisa memutuskan apakah akan mengatakan yang sebenarnya atau membiarkan semuanya apa adanya, tanpa mengganggu jiwanya yang bijaksana dengan penyesalan ...
- Apa hukum kita, Isidora, tidak dibuat dalam satu hari ... Berabad-abad berlalu, dan orang Majus masih membayar kesalahan mereka. Oleh karena itu, bahkan jika sesuatu kadang-kadang tampak bagi kita tidak benar, kita lebih memilih untuk melihat kehidupan dalam gambaran yang komprehensif, tanpa memutuskan dari kepribadian individu. Sesakit apapun itu...
Saya akan memberi banyak jika Anda setuju untuk tinggal bersama kami! Suatu hari, kamu mungkin telah mengubah Bumi, Isidora... Kamu memiliki Hadiah yang sangat langka, dan kamu tahu bagaimana benar-benar BERPIKIR... Tapi aku tahu kamu tidak akan tinggal. Jangan mengkhianati diri sendiri. Dan aku tidak bisa membantumu. Saya tahu bahwa Anda tidak akan pernah memaafkan kami selama Anda masih hidup... Sama seperti Magdalena tidak pernah memaafkan kami atas kematian suaminya yang tercinta, Yesus Radomir... Tapi kami memintanya untuk kembali, menawarkan perlindungan kepada anak-anaknya, tetapi dia tidak pernah kembali kepada kami... Kami hidup dengan beban ini selama bertahun-tahun, Isidora, dan percayalah - tidak ada beban yang lebih berat di dunia! Tapi begitulah nasib kita, sayangnya, dan tidak mungkin untuk mengubahnya sampai hari "kebangkitan" yang sebenarnya datang di Bumi ... Ketika kita tidak perlu lagi bersembunyi, ketika Bumi akhirnya menjadi benar-benar murni dan bijaksana, itu menjadi lebih cerah ... Saat itulah kita akan dapat berpikir secara terpisah, memikirkan setiap bakat, tidak takut bahwa Bumi akan menghancurkan kita. Tanpa rasa takut bahwa setelah kita tidak akan ada Iman dan Ilmu, tidak akan ada lagi orang-orang yang berilmu...
Utara terkulai, seolah-olah di dalamnya tidak setuju dengan apa yang baru saja dia katakan kepada saya ... Saya merasa dengan sepenuh hati, dengan segenap jiwa saya, bahwa dia lebih percaya pada apa yang saya yakini dengan sangat percaya diri. Tetapi saya juga tahu bahwa dia tidak akan mengungkapkan dirinya kepada saya tanpa mengkhianati Meteora dan Guru-guru besar yang dicintainya. Jadi saya memutuskan untuk meninggalkannya sendirian, tidak menyiksanya lagi...
"Katakan padaku, Sever, apa yang terjadi dengan Maria Magdalena?" Apakah keturunannya masih tinggal di suatu tempat di Bumi?
- Tentu saja, Isidora! .. - Sever segera menjawab, dan menurut saya dia sangat senang dengan perubahan topik ...
Lukisan indah karya Rubens "Penyaliban". Di sebelah tubuh Kristus (bawah) - Magdalena dan saudaranya, Radan (dalam
merah), dan di belakang Magdalena adalah ibu Radomir, Vedunya Maria. Di bagian paling atas adalah John, dan di sebelah kanan dan kiri
dia adalah dua Ksatria Kuil. Dua tokoh lainnya tidak diketahui. Mungkin orang-orang Yahudi yang
tinggal keluarga Radomir?..
“Setelah kematian Kristus, Magdalena meninggalkan tanah yang kejam dan jahat yang telah mengambil darinya orang yang paling disayangi di dunia. Dia pergi, membawa serta putri kecilnya, yang saat itu baru berusia empat tahun. Dan putranya yang berusia delapan tahun diam-diam dibawa ke Spanyol oleh Knights of the Temple, sehingga dia, dengan segala cara, tetap hidup dan dapat melanjutkan Keluarga besar ayahnya. Jika Anda mau, saya akan menceritakan kisah nyata kehidupan mereka, karena apa yang disajikan kepada orang-orang hari ini hanyalah cerita untuk orang bodoh dan buta ...
Magdalena dengan anak-anaknya - putri Radomir dengan anak-anaknya - putra Svetodar dan putri Vesta
dan anak lelaki. Jendela kaca patri dari gereja St. Nazar,
Lemoux, Languedoc, Prancis
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Di jendela kaca patri yang indah ini Radomir dan Magdalena bersama anak-anak mereka - nak
Svetodar dan putri Vesta. Juga, ini adalah hal lain yang sangat menarik
detail - seorang pendeta yang berdiri di sebelah Radomir mengenakan seragam katolik
gereja pribadi, yang dua ribu tahun yang lalu tidak dapat memilikinya
jadilah. Itu muncul di antara para imam hanya pada abad ke-11-12. Apa lagi,
membuktikan kelahiran Yesus-Radomir hanya pada abad ke-11.
Aku mengangguk ke Utara.
– Katakan padaku, tolong, yang sebenarnya... Ceritakan padaku tentang mereka, Sever...
Radomir, mengantisipasi ambulansnya
kematian, mengirim seorang anak berusia sembilan tahun
Svetodar tinggal di Spanyol... Chuv-
kesedihan mendalam dan umum
putus asa.
Pikirannya terbang jauh, jauh, terjun ke masa lalu, tertutup abu berabad-abad, kenangan intim. Dan kisah yang luar biasa pun dimulai...
– Seperti yang saya katakan sebelumnya, Isidora, setelah kematian Yesus dan Magdalena, seluruh kehidupan mereka yang cerah dan sedih terjalin dengan kebohongan yang tidak bermoral, mentransfer kebohongan ini juga kepada keturunan keluarga yang luar biasa dan berani ini ... Mereka "berpakaian" dengan IMAN LAIN. Gambaran murni mereka dikelilingi oleh kehidupan ORANG ASING, yang kemudian tidak hidup untuk waktu yang lama ... Mereka memasukkan kata-kata yang tidak pernah mereka ucapkan ke dalam mulut mereka ... Mereka dibuat BERTANGGUNG JAWAB ATAS KEJAHATAN IMAN ALANGER, paling licik dan kriminal yang pernah ada di muka bumi...
Kelompok sub-etnis utama: Setrika dan Digorian(di barat Ossetia Utara). Mereka berbicara bahasa Ossetia dari kelompok Iran dari keluarga Indo-Eropa. Ini memiliki dua dialek: Besi (membentuk dasar bahasa sastra) dan Digor. Menulis sejak abad ke-19 berdasarkan alfabet Rusia.
orang percaya - Ortodoks, ada Muslim. Kebanyakan Ossetia menganut Ortodoksi, yang merambah pada abad ke-6-7 dari Byzantium, kemudian dari Georgia, dari abad ke-18 dari Rusia. Minoritasnya adalah Islam (diterima pada abad ke-17 - ke-18 dari Kabardian); mempertahankan kepercayaan dan ritual pagan. Di antara berbagai genre cerita rakyat, epik tentang Narts, lagu-lagu heroik, legenda, dan ratapan menonjol.
Etnonim Digor (Ashdigor) pertama kali disebutkan dalam "Geografi Armenia" (abad ke-7). Dval diberi nama dalam sumber yang sama. Sejarawan Georgia Leonty Mroveli (abad XI) menunjukkan pentingnya "Jalan Dval Besar", yang melewati Georgia melalui wilayah Dvalia ke Kaukasus Utara.
Ossetia adalah salah satu bangsa paling kuno di Kaukasus. Sejak masa kampanye Scythian di Asia Kecil, mereka disebut dalam kronik Georgia sebagai ovs (tawon, maka nama Rusia untuk Ossetia). Orang Svan menyebut mereka Saviar, orang Mingrelian menyebutnya Ops, orang Abkhazia menyebut mereka Auaps, orang Chechen dan Ingush menyebut mereka Iri, orang Balkar dan Karachay menyebut mereka Duger, dan orang Kabardian menyebut mereka Kuschkhe. Pembentukan orang-orang Ossetia dikaitkan dengan penduduk asli Kaukasus Utara (pencipta budaya Koban) dan dengan orang-orang asing berbahasa Iran - Scythians, Sarmatians, dan terutama Alans (pada abad ke-1 M). Sebagai hasil dari pemukiman yang terakhir di Kaukasus Tengah, penduduk asli mengadopsi bahasa dan banyak fitur budaya mereka. Persatuan Alan yang kuat (adalah - dalam bahasa Georgia dan yases, dormous dalam sumber-sumber abad pertengahan Rusia) yang berkembang di sini meletakkan dasar bagi pembentukan orang-orang Ossetia.
Pada abad XIII, negara Alania dikalahkan oleh Tatar Mongol, Alan didorong kembali dari dataran subur ke selatan, ke ngarai gunung di Kaukasus Tengah. Di lereng utaranya, empat "masyarakat" terbentuk, berasal dari divisi suku (Digorsky, Alagirsky, Kurtatinsky, Tagaursky), di lereng selatan - banyak "masyarakat" kecil yang bergantung pada pangeran Georgia.
Banyak orang Ossetia-Alan pergi ke Mongolia dan terutama ke negara-negara Eropa Timur (sekelompok besar keturunan Alan menetap di Hongaria, yang menyebut dirinya Yas, tetapi kehilangan bahasa ibu mereka). Sejak empat puluhan abad XVIII, hubungan Rusia-Osetia telah berkembang. Pemerintah Rusia membentuk Komisi Spiritual Ossetia. Anggota komisi mengorganisir kedutaan Ossetia di St Petersburg (1749), berkontribusi pada pemukiman kembali Ossetia di Mozdok dan stepa Mozdok dan pengembangan tanah baru. Orang Ossetia, yang mengalami kebutuhan akut akan tanah, berulang kali mengajukan permohonan melalui komisi dengan permintaan kepada pemerintah Rusia untuk memukimkan kembali mereka di daerah kaki bukit di Kaukasus Utara. Pada tahun Ossetia menjadi bagian dari Rusia. Konsolidasi rakyat Ossetia semakin intensif. Pada akhir abad ke-18 - ke-19, sebagian orang Ossetia mulai bermigrasi dari pegunungan ke dataran. Tanah yang dipindahkan ke Ossetia oleh pemerintah Rusia sebagian besar diberikan kepada bangsawan Ossetia.
Baru-baru ini, "masalah Alania" telah diperparah di jaringan. Dalam hal ini, mari kita ingat kembali studi Bersnak Dzhabrailovich tentang asal usul Iriston yang bersejarah dan hubungannya dengan komandan legendaris Tamerlane, serta peran Digora dalam etnogenesis Ossetia modern.
Ngarai Alagir, menurut banyak peneliti, dianggap sebagai pusat pembentukan orang Ossetia (Besi). Proses pembentukan ini berakhir dengan kampanye Timur di Kaukasus Tengah pada akhirnya XIV abad, ketika suku berbahasa Iran menyerbu Ngarai Alagir melalui ArgIi Naar dan memusnahkan penduduk lokal yang tinggal di sana - Alans. Ada sudut pandang bahwa orang Iran muncul di sini jauh lebih awal - selama kampanye Mongol abad XIII. "Bagaimanapun," kata B. A. Kaloev, — setelah invasi Mongol, Irons ternyata jauh lebih banyak daripada Digor. ”(1)
Tanpa menolak pandangan ini dan pernyataan V.Kh. Tmenov, bahwa “di sini di pegunungan dan terjadi pada abad XIII-XIV. pembentukan terakhir dari tipe etnis dan ciri-ciri utama budaya dan kehidupan orang Ossetia ”(2), kami masih cenderung percaya bahwa kampanye Timur pada tahun 1395 yang mengarah pada pembentukan orang-orang Ossetia. Ini dibuktikan...
dan legenda silsilah Ossetia. Jadi, menurut B. A. Kaloev, "kemunculan banyak genera di Ossetia Tengah dan Selatan tidak lebih awal dari abad ke-15-16" (3)
Dalam cerita rakyat Ossetia, dalam varian Digor, ada legenda tentang perjuangan rakyat melawan gerombolan Timur, besi tidak memiliki legenda seperti itu, meskipun semua orang tahu bahwa Timur berada di wilayah Ossetia dan membawa kehancuran yang mengerikan, yang seharusnya tidak luput dari pandangan dan tidak terekam dalam ingatan orang-orang yang tinggal di sini, seperti, misalnya, di antara orang-orang Digorian.
Tidak adanya legenda di antara para Besi tentang penentangan terhadap Timur dapat berarti: pertama, bahwa mereka setia kepada Timur, jika pada saat itu mereka sudah tinggal di Ngarai Alagir; yang kedua - berada di kereta wagon Timur. Dari kedua kasus tersebut dapat disimpulkan bahwa mereka tidak mengambil bagian dalam perang melawan Timur, terutama karena dalam legenda Digor bahkan ada motif kekerabatan dengan Timur, yang menikahi tiga saudara perempuan di Ossetia. Menurut salah satu legenda, “Putra Timor Digor lahir dari kakak perempuannya, dari siapa Digor Ossetia diturunkan, putra Irau lahir dari saudara perempuan tengah, Ossetia Besi diturunkan darinya, putranya Tualla lahir dari adiknya saudara perempuan, yang keturunannya adalah orang Ossetia - Tuals.(4)
Patut dicatat juga bahwa hasil kampanye Timur adalah peningkatan berganda dalam populasi Ngarai Alagir, yang bahkan menyebabkan imigrasi beberapa orang Iran ke Dvaletia dan pendudukan wilayah baru, sementara di mana Timur lewat, negara itu hancur, pemukiman tersapu, orang-orang ditawan atau dihancurkan, mis. hidup berhenti. Dan di sini, dalam kasus kami, ada peningkatan populasi, dan ruang hidup baru, terlebih lagi, di wilayah di mana kehidupan sebelumnya tidak ada.
Tidak seperti kronik Georgia, bahasa Arab, Bizantium, dan sumber-sumber lain menyebut penduduk Kaukasus Tengah sebagai Alans. Ada beberapa sudut pandang tentang etnis mereka. Beberapa peneliti menghubungkan mereka dengan nenek moyang orang Ossetia, yang lain dengan nenek moyang Balkar dan Karachai, dan yang lain lagi dengan nenek moyang Ingush.
Sementara setuju dengan para sarjana Ossetia bahwa Alan tinggal di Ossetia sebelum kedatangan Tatar-Mongol, kami sangat tidak setuju bahwa Alan adalah nenek moyang dari Ossetia-Ironia, oleh karena itu, di bawah istilah Alans-Ovs, menurut pendapat kami, harus dipahami sebagai nenek moyang Ingush dan Digorian.
Istilah "Alans" itu sendiri dapat memiliki arti yang lebih luas dan mencakup nenek moyang Karachay, Balkar, Digor, Ingush, dan Chechen.
Menurut peta yang disusun oleh S.T. Yeremyan berdasarkan sumber-sumber Armenia, kerajaan Alania pada pergantian abad ke-12-13. terlokalisasi di wilayah itu dari sumber-sumber sungai. Kuban di barat ke sungai. Samur di Dagestan di timur (5) Kesimpulan E. Eichwald, diperoleh berdasarkan analisis sumber-sumber Bizantium, setuju dengan ini: orang-orang pegunungan Kaukasia terutama dipahami sebagai Chechen, Avar, Kist, Lezgins pada umumnya dan Turki serupa suku; sekarang mereka lebih sering menyebut hanya orang Abkhazia dan Alan, sebagai penduduk Kaukasus, seperti Procopius, dan memahami oleh mereka orang Abkhazia yang tinggal di lereng barat lereng baratnya, sementara semua orang di dataran tinggi yang tinggal di sebelah timur mereka adalah dipahami dengan nama umum Alans, di antara mereka tidak hanya ada orang Ossetia, menurut Mr. Klaproth, tetapi juga orang Chechen, Ingush, Avar, secara umum, semua orang Lezgia-Turki di Kaukasus, yang berbeda satu sama lain dalam bahasa mereka , serta adat dan adat istiadat. ”(6)
Sebagian besar wilayah Alania jatuh di wilayah Ingushetia dan Chechnya, mulai dari perbatasan kerajaan Serir (Avaria) di timur hingga Digoria di barat, termasuk Yoalhote. Hal ini ditunjukkan oleh pesan dari penulis Arab Ibn-Ruste (X c.): “Keluar dari sisi kiri harta Raja Serir, Anda pergi selama tiga hari melalui pegunungan dan padang rumput dan, akhirnya, Anda datang ke raja Alans. Raja Alan sendiri adalah seorang Kristen, dan sebagian besar penduduk kerajaannya adalah kafir dan menyembah berhala. Kemudian Anda melakukan perjalanan sepuluh hari melalui sungai dan hutan sampai Anda mencapai sebuah benteng yang disebut Bab-al-Lan. Dia berada di puncak gunung. Tembok benteng ini setiap hari dijaga oleh 1.000 penduduknya; mereka ditempatkan siang dan malam.”(7)
Penulis oriental lainnya al-Bekri (abad XI) menulis: “Di sebelah kiri benteng Raja Serir ada jalan yang menuntun pengelana melewati pegunungan dan padang rumput ke negara-negara raja Alans. Dia adalah seorang Kristen, dan sebagian besar penduduk negaranya menyembah berhala.”(8)
Dari laporan ini dapat disimpulkan bahwa ibu kota Alania terletak di tanah Ingush dan, menurut pendapat kami, dapat terletak di lembah pp. Sunzhi dan Terek.
Perlu juga dicatat bahwa sebagian besar suku Alan menyembah berhala. Penyembahan berhala adalah ciri khas agama pagan kuno Ingush.
Jadi, A.N. Genko, mengacu pada Y. Pototsky, menulis: “Ingush juga memiliki berhala perak kecil yang tidak memiliki bentuk tertentu. Mereka disebut chuv (Tsououm) dan mereka disapa dengan permintaan hujan, anak-anak, dan berkah langit lainnya.”(9)
Penyembahan berhala Gushmali ada di Ingushetia datar sampai pertengahan abad ke-19.
“Perjalanan sepuluh hari melalui sungai dan hutan” yang dijelaskan oleh Ibn-Ruste, menurut pendapat kami, adalah jalur perdagangan kuno di sepanjang lembah sungai. Sunzha, di mana banyak sungai mengalir dari sisi selatannya, dan daerah ini sebelumnya berhutan. Rute ini menuju ke Karabulak modern, di sini bercabang menjadi dua: satu pergi ke barat melalui wilayah Nazran modern di Yoalhot, yang lain - ke desa Srednie Achaluki, dari mana satu jalan menuju utara melalui ngarai Achaluki, pintu masuk yang dijaga oleh sebuah benteng di dekat desa. Achaluki Bawah (Bab-al-Lan?), yang sisa-sisanya diawetkan hingga saat ini di gunung.
di tepi kanan sungai Achaluk, (10) dan yang lainnya pergi ke Gunung Babalo (dekat desa Gairbik-Yurt), di mana ada pos jaga, yang namanya mirip dengan Bab-al-Lan. Harus dikatakan bahwa orang-orang Arab dapat menyebut Bab-al-Lan bagian mana pun di tanah Alan, termasuk "ArgIi naar" di Yoalhote, yang diapit di antara puncak ZagIe-barz dan Assokay.
Perlu juga dicatat bahwa Alan adalah multi-suku. Dengan demikian, Ibn-Ruste melaporkan bahwa “Alan terbagi menjadi empat suku. Kehormatan dan kekuasaan milik suku Dah-sas, dan raja Alan disebut Bagair.(11)
Multi-suku juga merupakan ciri khas Ingush. Divisi ini bertahan sampai hari ini. Jadi, Ingush dibagi menjadi g1alg1ay, daloy, malkhi, akkhii, dll. Itulah sebabnya baik dalam literatur sejarah dan dalam berbagai kronik, di zaman kuno dan di Abad Pertengahan, Ingush tercermin dengan berbagai nama, seperti: saki, khalibs, dzurdzuks, kendy , Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas, dll.
Ossetia modern tidak memiliki pembagian suku seperti itu. Digor dan Tual bukanlah suku Iran, tetapi merupakan hasil asimilasi penduduk lokal - Digor dan Dval - oleh suku Iran yang menetap di Ngarai Alagir, dan Kurtatin dan Tagaurian kemudian menjadi pemukim dari Ngarai Alagir yang sama.
Perlu dicatat bahwa dalam campur tangan Terek dan Sunzha, para arkeolog telah menemukan kuburan katakombe pada abad ke-3-9. IKLAN - di daerah pemukiman modern Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste, dll. - inventaris yang bentuknya mirip satu sama lain. Jadi, menurut M.P. Abramova, "penggalian beberapa katakombe di tanah pemakaman Beslan" berisi "inventaris pada periode yang sama, khususnya, dekat dengan inventaris katakombe di bawah gundukan pemakaman abad ke-4 SM. dekat Oktyabrsky (Tarsky) di Terek Tengah. ”(12)
Hubungan antara temuan di wilayah segitiga bersyarat Brut - Angusht - Alkhan-Kala sangat penting bagi kami, karena menurut legenda, Angusht adalah salah satu tempat paling kuno pemukiman orang "g1alg1ay".(13)
Data arkeologis menunjukkan bahwa setiap budaya baru yang saling menggantikan, mulai dari Koban hingga kampanye Timur, umumnya sama untuk seluruh wilayah yang diapit antara Yoalhote dan sungai. Argun, termasuk budaya menara-crypt kemudian, umum di pegunungan Kaukasus Tengah, yang, mengingat kelangsungan budaya ini, dapat menunjukkan homogenitas komposisi etnis penduduk wilayah ini.
E.S Kantemirov dan R.G. Zattiats mencatat bahwa “pemakaman, yang mengingatkan bahkan secara rinci pada barang-barang kuburan di tanah pemakaman Tara, telah lama dikenal di Chechnya dan Ingushetia dan juga, tanpa diragukan lagi, milik monumen Alania ... Fakta bahwa monumen serupa dengan kuburan Tara akan berulang kali ditemukan di Kaukasus Utara dari dataran hingga dataran tinggi, tidak diragukan lagi, karena bahkan penulis abad pertengahan mencatat kepadatan penduduk Alanian yang sangat padat. Makam Tara menunjukkan bahwa itu adalah etnis yang homogen dan tidak perlu diasosiasikan dengan kelompok etnis lain.”(14)
Fakta bahwa Ingush tinggal di lembah Sungai Sunzha juga dibuktikan oleh data cerita rakyat. Jadi, dalam legenda tentang Beksultan Boraganov, yang dicatat pada abad ke-19 yang menggambarkan peristiwa abad ke-15, dikatakan: “Ketika mereka mencapai Sungai Nasyr, mereka bertemu banyak kunak mereka di sana, yaitu. Galgaev. Ada hutan lebat di sepanjang tepi sungai Sunzha dan Nazran ... Beksultan Borganov menyukai tempat ini, mis. Nazranovsko. Dan dia bertanya kepada Ingush: "Tempat siapa ini?" Orang Ingush menjawab: "Tempat ini milik kita," dan mereka menunjuk tempat yang jauh di dekat perbatasan.
Lagu legendaris “Makhkinan” juga mengingatkan pada masa yang jauh itu: “Tidak ada yang ingat kapan itu… pasti 300 tahun yang lalu. Orang-orang kami pada waktu itu kaya, tinggal di lembah Doksoldzhi (lit.: "Sunzha Besar". - B.G.) berlipat ganda dengan cepat ke pegunungan Achaluksky dan akan hidup sampai sekarang, jika bukan karena iblis, yang kesal karena orang hidup bebas ... "(16)
F.I. Gorepekin menekankan bahwa “selama keberadaannya yang lama, mereka (Ingush, - B.G.) dikenal dengan berbagai nama ... misalnya: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazon, dll. dan sekarang ada: galga, kecemasan. Dari klan mereka - Khamkhoy - muncul 25 generasi, yang memberikan pemukim ke Chechnya dan pesawat Kumyk, membentuk desa di sana. Andre atau Endery (17)
Jadi, sebelum invasi Tatar-Mongol, pemukiman Ingush di dataran itu menempati hampir seluruh lembah hal. Terek dan Sunzhi. Dengan demikian, Ingushetia adalah wilayah paling penting di Alania. Permukiman Ingush, kecuali pegunungan, menempati dataran, sebelum invasi Tatar-Mongol, hampir seluruh lembah sungai Terek dan Sunzha.
Kembali ke etnonim "Alans", mari kita kutip dari karya Yu.S. Gagloits "Alans dan pertanyaan tentang etnogenesis orang Ossetia": "Dalam karyanya "Tentang sejarah pergerakan orang-orang Yaphetic dari selatan ke utara" N.Ya. Marr dengan tegas menegaskan bahwa para ilmuwan bergegas untuk menetapkan nama Alan Kaukasia di belakang Ossetia, sebenarnya Irons, dan bahwa Ossetia tidak dapat diidentifikasi dengan Alans, karena “Alans, seperti yang sekarang menjadi jelas, adalah salah satu bentuk jamak dari Kaukasia asli. istilah etnis, berdasarkan bunyi "al "atau, dengan pelestarian spirant - "hal".
(Marr N.Ya. Tentang sejarah pergerakan orang-orang Yaphetic dari selatan ke utara Kaukasus. —
Prosiding Imperial Academy of Sciences. seri VI. PT. 1916. No. 15, hal. 1395.)
Pernyataan yang dibuat sepintas ini sebenarnya tidak ada hubungannya dengan keadaan sebenarnya, karena kedua karakter Iran dari istilah "Alan", yang kembali ke "Ariana" Iran kuno, dari mana nama diri Ossetia Iron , dan tidak adanya istilah ini di antara nama-nama etnis asli Kaukasia cukup jelas.”(18)
Menurut kami, Yu.S. Gagloyty salah dalam menegaskan tidak adanya istilah "Alans" di antara masyarakat adat bule. Sebaliknya, karena menurut N.Ya. Marr, istilah ini berasal dari Khal (Al), oleh karena itu, dari semua nama etnis Kaukasia, itu sesuai dengan satu-satunya Ingush - "gIa-l (gIa)", yang diperdebatkan dalam karya-karya N.D. Kodzoeva.(19)
Kami percaya bahwa istilah kuno "Alan" tidak terkait dengan "Ariana" Iran kuno, dan oleh karena itu hubungan antara istilah "ir" dan "Alan" tidak dapat dipertahankan.
Istilah "Alan" ("Halani" dari penulis kuno dan Eropa), yang merupakan nama kolektif umum untuk leluhur Karachay, Balkar, Digor, Ingush, dan Chechen, dapat muncul dari nama dewa "Khal" (opsi : Al, GIal, Gal, Gel). Orang yang menghormati dewa ini bisa disebut Alans, Halans, Khalibs, Khalis, Khelas, Gels, GIalgIai.
Penyembahan dewa Gial paling umum di antara orang Ingush dan ada sampai akhir abad ke-19. Kuil kafir GIal-Erd terletak di dekat desa. Shoan, puncak gunung di tepi kanan sungai. Assy disebut GIal-Erd-Kort ("Atas GIal-Erd"). sungai G1almi-khi mengalir melalui negara "GialgIay". Orang-orang Chechen di masa lalu juga memuja dewa "Gial".
Adapun istilah "sebagai" ("yas"), secara praktis menunjukkan suku yang sama, yaitu. nenek moyang Karachays, Balkars, Digors, Ingush dan Chechnya, yaitu. Alan. Tergantung pada tempat tindakannya, Ases bisa menjadi nenek moyang dari salah satu suku yang disebutkan di atas. Tetapi karena wilayah Ingush lebih signifikan, nama "sebagai" kemungkinan besar berarti Ingush. Probabilitas ini semakin meningkat jika kita memperhitungkan bahwa dalam onomastik Ingush ada nama-nama ace penulis abad pertengahan: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd, dll. Ada juga sejumlah toponim: r. Asa, r. Aj (Achaluk), r. Sevenets (Sunzha), Dedyakov, dan lainnya.
Penulis abad pertengahan menunjukkan bahwa "nama (Alania) berasal dari orang-orang Alan, yang dalam bahasa mereka disebut As." Kaukasus Tengah. Menurut pendapat kami, penduduk ini adalah nenek moyang Ingush, yang dikenal dengan berbagai nama. Mempertimbangkan bahwa salah satu nama diri orang adalah "sebagai", kami akan menunjukkan bahwa Ases (yases dari sumber Rusia) berarti nenek moyang Ingush.
Pertama, dari semua orang Kaukasia Utara, satu-satunya yang menyebut dirinya "sebagai" adalah suku Galgai (Ingush) Asda (Ozda), yang, setelah meninggalkan Dengan dataran ke pegunungan di bawah serangan Mongol dan Timur, tinggal di Pegunungan Ingushetia dan memiliki lebih dari dua lusin aul.
Ada banyak fakta tentang perang bangsa Mongol di negara Ingush. Jadi, Rashid-ad-Din melaporkan bahwa “Horde dan Baidar, bergerak dari sayap kanan, datang ke wilayah Ilawut; Barz berbaris melawan (mereka) dengan pasukan, tetapi mereka mengalahkannya ”(21)
Menurut seorang warga lama dengan. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, lahir pada tahun 1910, sebuah gunung di sebelah barat desa. Angusht disebut Ilovge dan daerah di kakinya disebut "Bars viynache" ("Tempat di mana Byars dibunuh") atau "Barsanche". Menurut cerita orang-orang tua, khususnya Chakhkiev Lom-Lyachi, yang meninggal pada tahun 1934 pada usia lebih dari 100 tahun, wilayahnya berbatasan dengan desa. Angusht, adalah salah satu tempat tinggal suku Ingush yang paling kuno. (22)
Dalam kata "Ilavut" dari kronik, akarnya adalah "Ilav", dan "-ut" adalah akhiran Mongolia yang biasa, yang sering ditemukan dalam kronik Mongolia (lih. asut, orosut, serkesut, dll.). Dalam toponim "Ilovge", akarnya juga "Ilov", dan "-ge-" adalah sufiks toponim terarah.
Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa "wilayah Ilavut" tidak lebih dari wilayah yang berdekatan dengan Gunung Ilovga, dan "Barz" adalah pemimpin salah satu detasemen Ingush yang memerangi bangsa Mongol - Bairs.
Kedua, Sungai Assa (As-khi atau Es-khi - "sungai As (Es)" ') mengalir melalui wilayah Ingush, yang namanya ada elemen "As (Es)". Penghuni lembah sungai Assa bisa disebut as.
Ketiga, anak sungai sebelah kiri. Sunzhi dekat desa. Ahki-Yurt adalah sungai Esei. di mana desa dengan nama yang sama berada.(23)
Perlu juga dicatat bahwa dalam bahasa Ossetia tidak ada etnonim yang sesuai dengan etnonim "Alans" dan "Ases" / "Oss" / "Yases". Bahkan kata "Osetia" bukanlah asal Ossetia.
Daftar literatur yang digunakan:
1. Kaloev B. L. Ossetia. M., 1967. hal.25
2. Tmenov V.Kh. Beberapa halaman dari sejarah etnis Ossetia - Masalah etnografi Ossetia. Ordzhonikidze, 1989. hal. 114.
3. Kaloev B.A. Keputusan op. hal.26
5. Yeremyan S.T. Atlas untuk buku "Sejarah orang-orang Armenia". Yerevan, 1952.
6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und di den Kaukasus. Berlin, 1838, Band II. S.501. Terjemahan oleh B. Gazikov.
7. Ibnu Ruste. Buku Permata. Per. PADA. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, hlm. 50-51
8. Kunik A., Rosen V. Berita al-Bekri dan penulis lain tentang Rusia dan Slavia. Bagian 1, Sankt Peterburg. 1878, hal.64
9. Genk. A.I. Dari masa lalu budaya Ingush. ZKV. TELEVISI. M-L., 1930, S.745
10. Peta wilayah otonomi Ingushetia. 1928.
11. Ibnu Ruste. Buku Permata. hal.50-51
12. Abramova M. p. Pemakaman katakombe abad III-V M wilayah tengah Kaukasus Utara. - Alans: sejarah dan budaya. Vladikavkaz. 1995., hal. 73
13. Informasi Dzhabrail Kakharmovich Iliev, lahir pada tahun 1910, direkam oleh penulis pada April 1997. Kaset audio dengan rekaman disimpan dalam arsip pribadi penulis.
14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Pemakaman katakombe Tara abad VIII - IX. IKLAN Alans: sejarah dan budaya. Vladikavkaz. 1995. hal. 272
16. Koran "Kaukasus". 1895. Nomor 98
17. Gorepekin F.I. Pada penemuan keberadaan tulisan di kalangan Ingush di zaman kuno. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11
18. Gagloity Yu.S. Alans dan pertanyaan tentang etnogenesis Ossetia. Tbilisi. 1966, hal.27.
19. Kodzoev N.D. Asal usul etnonim "Alan" dan "g1alg1a". — Perdamaian di Utara
Kaukasus melalui bahasa, pendidikan, budaya. (Abstrak dari Internasional II
Kongres 15-20 September 1998). Simposium III "Bahasa masyarakat Kaukasus Utara dan wilayah lain di dunia." (Bagian I). Pyatigorsk. 1998. hal. 4 7-50; Sendiri. Alan. (esai sejarah singkat). - M.. 1998. hal 3-5 : Miliknya sendiri. Esai tentang sejarah orang Ingush dari zaman kuno hingga akhir abad ke-19. Nazran, 2000. hlm. 80-81
20.Perjalanan ke Tana Messer Joseph Barbaro, seorang bangsawan Venesia. - Ossetia melalui mata wisatawan Rusia dan asing. Ordzhonikidze. 1967. hal.23
21. Rasyid ad-Din. Koleksi sejarah. T.II. M.-.L., 1960. hal.45.
22. Informasi oleh Dzhabrail Kakharmovich Iliev, lahir pada tahun 1910, direkam oleh penulis pada bulan April 1997. Kaset audio dengan rekaman tersebut disimpan dalam arsip pribadi penulis.
23. Peta Kaukasus di tahun 40-an. abad ke-19 Departemen peta Perpustakaan Nasional Rusia. St. Petersburg
Versi halaman saat ini belum ditinjau oleh kontributor berpengalaman dan mungkin berbeda secara signifikan dari yang ditinjau pada 5 September 2016; pemeriksaan diperlukan.
Digorian merupakan bagian terbesar dari populasi Digoria - bagian barat Ossetia Utara (distrik Digorsky dan Irafsky di republik) dan Ossetia yang tinggal di Kabardino-Balkaria (desa Ozrek, Urukh, St. Urukh, dll.). Pada awal abad ke-19, sejumlah keluarga Digor dari desa kaki bukit Ket dan Didinata pindah ke wilayah wilayah Mozdok modern. Di sini, di tepi kanan Terek, dua pemukiman besar Digorian muncul - Chernoyarsk (Dzæræshte, 1805) dan Novo-Ossetian (Musgæu, 1809)
Tidak seperti Ossetia lainnya, yang bergabung dengan Kekaisaran Rusia pada tahun 1774, Digoria menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia pada tahun 1781.
Pada paruh pertama abad ke-19, orang Digorian menganut Islam dan Kristen. Pemerintah Rusia, yang berusaha memisahkan umat Kristen dan Muslim, memukimkan kembali orang-orang Digorian di dataran tersebut, setelah mendirikan pada tahun 1852 pemukiman Kristen-Bebas dan Mohammad-Bebas. Digorian Mozdok dari desa Chernoyarskaya dan Novo-Ossetinskaya juga beragama Kristen. Sejumlah besar Digorian Muslim pada paruh kedua abad ke-19 pindah ke Turki, di mana mereka menetap secara kompak di dekat kota Kars (desa Sarykamysh dan Hamamli)
Sekarang sebagian besar Digorian di wilayah Irafsky dan mereka yang tinggal di Kabardino-Balkaria memeluk Islam, di wilayah Digorsky kebanyakan orang Kristen hidup. Pengaruh kepercayaan tradisional Ossetia signifikan baik di kalangan Muslim nominal maupun Kristen nominal.
Tulisan dalam dialek Digor ada (sejajar dengan tulisan dalam dialek Besi) dari kemunculan tulisan Ossetia berdasarkan grafik Rusia, yaitu dari pertengahan abad ke-19. Namun, secara bertahap proporsi tulisan dalam Besi, yang merupakan dasar dari bahasa sastra Ossetia, meningkat, yang kadang-kadang menyebabkan penghentian pencetakan teks Digor yang hampir sepenuhnya.
Sejak berdirinya kekuasaan Soviet hingga 1937, Digor dianggap sebagai bahasa yang terpisah, buku teks dan publikasi lainnya diterbitkan. Namun, pada tahun 1937 alfabet Digor dinyatakan "kontra-revolusioner", dan bahasa Digor kembali diakui sebagai dialek bahasa Ossetia, dan kaum intelektual Digor yang maju menjadi sasaran penindasan.
