Klasifikasi keadaan emosional . positif negatif , keadaan emosional sensorik-netral . Pengkondisian emosi internal dan eksternal . Orientasi: diri sendiri dan orang lain . perasaan sosial. perasaan estetis . Tiga tingkat pengalaman emosional: tingkat sensitivitas emosional-afektif non-objektif; perasaan objek; perasaan umum. mempengaruhi , emosi , indra , nafsu danperasaan .
Kontraposisi kesadaran dan perasaan, logis dan emosional, pikiran dan hati, rasional dan irasional telah lama dan dengan kuat mulai digunakan. Kita semua harus membuat pilihan antara "suara hati" dan "suara akal" dari waktu ke waktu. Seringkali dua "suara" ini mendorong kita dengan keputusan yang berbeda, pilihan yang berbeda. Seseorang dari peradaban Barat modern dicirikan oleh dominasi bidang rasional atas dunia perasaan, penyelesaian perselisihan ini mendukung pikiran. Dengan bantuan pikiran, kami merencanakan karier kami, memecahkan masalah keuangan, mengevaluasi peluang, menimbun pengetahuan, menilai apa pun. Kita ulangi setelah Descartes "Saya berpikir, maka saya ada." Akal, logika, kecerdasan diperlukan untuk sukses di dunia teknokratis modern yang terkomputerisasi. Dan, beradaptasi dengan dunia ini, berjuang untuk sukses di dalamnya, kita mengembangkan logika, kecerdasan, dan sering tidak peduli dengan perkembangan lingkungan emosional dan sensorik, memiskinkan dunia batin kita, karena kekayaan kehidupan batin sangat ditentukan oleh kualitas. dan kedalaman pengalaman. Persepsi seseorang tentang hidupnya sebagai bahagia atau tidak bahagia adalah cerminan dari keadaan emosionalnya. Tetapi persepsi hidup seseorang sebagai sukses atau tidak tergantung pada kualitas kesadaran sebagai instrumen dan tingkat kepemilikannya.
Membandingkan emosi dengan kecerdasan tidak selalu dibenarkan. Kembali pada abad ke-13, Roger Bacon mencatat bahwa ada dua jenis pengetahuan, satu - diperoleh melalui argumen, yang lain - melalui pengalaman (2, hlm. 129).
“Tidak ada emosi yang dapat direduksi menjadi emosi yang murni dan abstrak. Setiap emosi mencakup kesatuan pengalaman dan kognisi, intelektual dan afektif.- tulis S.L. Rubinshtein (1, hal.156).
“Manusia, sebagai subjek yang mengetahui dan mengubah dunia, ... mengalami apa yang terjadi padanya dan terjadi padanya; dia berhubungan dengan cara tertentu dengan apa yang mengelilinginya. Pengalaman hubungan seseorang dengan lingkungan ini merupakan lingkup perasaan atau emosi. Perasaan seseorang adalah sikapnya terhadap dunia, terhadap apa yang dialami dan dilakukannya dalam bentuk pengalaman langsung.(S.L. Rubinshtein, 1, hal. 152).
Kata emosi berasal dari bahasa latin "menggerakkan" - menggairahkan, menggairahkan.
Filsuf dan psikolog Jerman F. Krueger dalam karyanya “The Essence of Emotional Experience” (1, hlm. 108) menulis:
"Apa yang menyenangkan seseorang, apa yang menarik baginya, menjerumuskannya ke dalam keputusasaan, kekhawatiran, tampaknya konyol baginya, terutama mencirikan "esensi", karakter dan kepribadiannya ... Sampai batas tertentu, "emosional" memberi kita pengetahuan tentang struktur spiritual, "dunia batin pada umumnya".
Klasifikasi emosi.
Manifestasi dunia emosional seseorang sangat beragam. Ini termasuk fenomena yang beragam seperti rasa sakit dan ironi, keindahan dan kepercayaan diri, sentuhan dan keadilan. Emosi berbeda dalam kualitas, intensitas, durasi, kedalaman, kesadaran, kompleksitas, kondisi kejadian, fungsi yang dilakukan, efek pada tubuh, kebutuhan, konten dan orientasi subjek (untuk diri sendiri atau orang lain), ke masa lalu atau masa depan, sesuai dengan fitur ekspresi mereka, dan sebagainya. . Setiap pengukuran ini dapat membentuk dasar untuk klasifikasi.
Kita dapat mengevaluasi perasaan yang dialami, emosi sebagai dalam, serius atau dangkal, sembrono, kuat atau lemah, kompleks atau sederhana, tersembunyi atau diucapkan.
Yang paling umum digunakan adalah pembagian emosi menjadi positif dan negatif.
Tetapi tidak semua manifestasi emosional dapat dikaitkan dengan salah satu dari kelompok ini. Ada juga netral secara sensual keadaan emosional: kejutan, rasa ingin tahu, ketidakpedulian, kegembiraan, perhatian, rasa tanggung jawab.
Pembagian emosi menjadi positif dan negatif mencerminkan, pertama-tama, penilaian subjektif sensasi yang dialami. Secara eksternal, emosi positif dan negatif dapat menyebabkan konsekuensi positif dan negatif. Jadi, meskipun kemarahan atau ketakutan yang dialami seringkali berdampak negatif bagi tubuh dan bahkan bagi masyarakat, dalam beberapa kasus dapat memiliki fungsi perlindungan, kelangsungan hidup yang positif. Manifestasi emosional positif seperti kegembiraan dan optimisme dalam beberapa kasus dapat berubah menjadi "antusiasme militan", yang juga dapat menyebabkan konsekuensi negatif. Jadi, tergantung pada situasi spesifik, emosi yang sama dapat berfungsi sebagai adaptasi atau penyesuaian yang tidak tepat, menyebabkan kehancuran atau memfasilitasi perilaku konstruktif (2).
Karakteristik lain dari emosi berkaitan dengan pengkondisian mereka: intern atau luar. Diketahui bahwa emosi biasanya muncul ketika sesuatu yang signifikan bagi seseorang terjadi. Mereka dapat dikaitkan baik dengan refleksi pengaruh situasional eksternal (ini disebut pengkondisian eksternal), dan dengan aktualisasi kebutuhan - sementara emosi memberi sinyal kepada subjek tentang perubahan faktor internal (pengkondisian internal).
Emosi, perasaan bisa tersalurkan Untuk diriku sendiri(pertobatan, kepuasan diri) dan yang lain(bersyukur, iri).
Kelompok fenomena emosional yang terpisah dibedakan perasaan sosial(perasaan kehormatan, tugas, tanggung jawab, keadilan, patriotisme) dan perasaan estetis(Perasaan indah, agung, komik, tragis).
Menurut S.L. Rubinshtein (1, p.158-159) ada tiga tingkat pengalaman emosional:
tingkat sensitivitas emosional-afektif yang tidak berguna terutama terkait dengan kebutuhan organik: perasaan senang - tidak senang, kerinduan yang sia-sia. Pada tingkat ini, hubungan perasaan dengan objek tidak disadari.
perasaan objek terkait dengan persepsi objektif, tindakan objektif - misalnya, ketakutan dialami di depan sesuatu. Pada tingkat ini, perasaan merupakan ekspresi dalam pengalaman sadar akan hubungan seseorang dengan dunia. Perasaan objektif dibedakan tergantung pada bidangnya - estetika, moral, intelektual.
perasaan umum menjulang di atas subjek - rasa humor, ironi, luhur, tragis. Mereka mengekspresikan sikap pandangan dunia individu.
memengaruhi disebut proses emosional yang mengalir dengan cepat dan keras yang bersifat eksplosif, disertai dengan perubahan dan tindakan organik, seringkali tidak tunduk pada kontrol kehendak sadar. Dalam keadaan penuh gairah, seseorang, seolah-olah, "kehilangan kepalanya."
Fungsi pengaturan pengaruh terdiri dalam pembentukan pengalaman spesifik - jejak afektif yang menentukan selektivitas perilaku selanjutnya dalam kaitannya dengan situasi dan elemen-elemennya yang sebelumnya menyebabkan pengaruh (1, hal. 169).
Intensitas emosional dari pengaruh sering mengarah pada
merasa lelah, tertekan.
Sebenarnya emosi- ini adalah keadaan yang lebih panjang dibandingkan dengan afek, terkadang hanya dimanifestasikan secara lemah dalam perilaku eksternal. Emosi memiliki karakter situasional yang diungkapkan dengan jelas. Mereka mengekspresikan sikap evaluatif seseorang terhadap situasi yang muncul atau mungkin, terhadap aktivitasnya dan manifestasinya di dalamnya. Emosi mencerminkan hubungan yang berkembang antara motif dan aktivitas langsung untuk realisasi motif ini (peran pengaturan emosi dijelaskan dalam kuliah "Fungsi Emosi").
indra memiliki karakter objektif yang diungkapkan dengan jelas, mereka dikaitkan dengan gagasan tentang beberapa objek - konkret (cinta untuk seseorang) atau digeneralisasi (cinta untuk tanah air).
Objek perasaan dapat berupa gambar dan konsep yang membentuk isi kesadaran moral seseorang (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). Perasaan yang lebih tinggi mengacu pada nilai dan cita-cita spiritual. Mereka memainkan peran penting dalam pembentukan kepribadian. Perasaan mengatur perilaku manusia, dapat memotivasi tindakannya.
Emosi dan perasaan mungkin tidak sesuai - jadi, Anda bisa marah dengan orang yang Anda cintai.
Gairah- perasaan yang kuat, gigih, dan tahan lama. Gairah diekspresikan dalam konsentrasi, konsentrasi pikiran dan kekuatan yang ditujukan pada satu tujuan. Dalam gairah, momen berkemauan keras diungkapkan dengan jelas. Gairah berarti dorongan, gairah, orientasi semua aspirasi dan kekuatan individu dalam satu arah, memfokuskannya pada satu tujuan.
suasana hati disebut keadaan emosi umum individu. Suasana hati tidak objektif, tidak ditentukan waktunya untuk acara apa pun. Ini adalah penilaian emosional bawah sadar oleh seseorang tentang bagaimana keadaan saat ini berkembang untuknya.
L.I.Petrazhitsky (1, p.20) membandingkan emosi, pengaruh, suasana hati, gairah dengan rangkaian gambar berikut: “1) hanya air; 2) tekanan air yang tiba-tiba dan kuat; 3) aliran air yang lemah dan tenang; 4) aliran air yang kuat dan konstan sepanjang satu saluran dalam.
Sepuluh emosi dasar : minat , sukacita , heran , duka , amarah , menjijikkan , penghinaan , takut , malu , kesalahan .
K. Izard dalam monografinya "Human Emotions" (2) mengidentifikasi sepuluh emosi yang dia anggap mendasar - ini adalah emosi ketertarikan, kegembiraan, kejutan, kesedihan, penderitaan, kemarahan, jijik, penghinaan, ketakutan, rasa malu dan rasa bersalah. Masing-masing emosi ini dengan cara tertentu mempengaruhi proses persepsi dan perilaku orang.
Dari berbagai kombinasi emosi yang mendasar, terbentuklah bentukan emosi yang lebih kompleks. Jika kompleks emosi seperti itu dialami oleh seseorang secara relatif stabil dan sering, maka mereka didefinisikan sebagai sifat emosional. Perkembangannya ditentukan baik oleh kecenderungan genetik seseorang, dan oleh karakteristik hidupnya.
Mari kita lihat sekilas masing-masing emosi fundamental.
Minat adalah emosi positif yang paling umum. Bunga memastikan pemeliharaan tingkat aktivasi organisme tertentu. Kebalikan dari minat adalah kebosanan.
Alasan utama minat adalah kebaruan, kerumitan, perbedaan dari biasanya. Mereka dapat dihubungkan baik dengan apa yang terjadi di luar, dan dengan apa yang terjadi di dunia batin seseorang - dalam pemikirannya, imajinasinya. Minat memfokuskan perhatian, mengontrol persepsi dan berpikir. Berpikir selalu ditentukan oleh beberapa kepentingan.
Minat adalah keadaan motivasi yang dominan dalam kegiatan sehari-hari orang normal, itu adalah satu-satunya motivasi yang dapat mendukung pekerjaan sehari-hari dengan cara yang normal. Minat menyebabkan perilaku penelitian, kreativitas dan perolehan keterampilan dan kemampuan tanpa adanya motivasi eksternal untuk ini, memainkan peran penting dalam pengembangan bentuk kegiatan artistik dan estetika.
Menjelajahi proses kreativitas, Maslow (2, p. 209) berbicara tentang 2 fasenya: fase pertama ditandai dengan improvisasi dan inspirasi. Yang kedua - pengembangan atau pengembangan ide-ide utama - membutuhkan disiplin dan kerja keras, dan di sini kekuatan motivasi dari minat sangat penting dalam mengatasi hambatan.
Manifestasi (kekuatan dan frekuensi kemunculan) emosi minat pada orang tertentu tergantung pada faktor-faktor seperti kondisi sosial ekonomi, volume dan variasi informasi yang diterima di lingkungan terdekat, pada sikap keluarga terhadap kegiatan, hobi. dan bentuk kegiatan lain dari para anggotanya. Orang tua yang ingin tahu dan suka bertualang lebih mampu menanamkan orientasi kognitif berbasis minat pada anak-anak mereka daripada orang tua yang memilih untuk hidup dengan pandangan dan dogma yang tetap. Kecenderungan minat seseorang terhadap objek tertentu, terhadap jenis kegiatan tertentu sangat ditentukan oleh sistem nilainya.
Sukacita- emosi positif manusia yang utama. Namun, bukan orang yang dapat menyebabkan pengalaman ini dengan upaya yang sewenang-wenang. Kegembiraan mungkin mengikuti pencapaian individu atau kesuksesan kreatif, tetapi ini saja tidak menjamin kegembiraan.
Sebagian besar sarjana setuju bahwa kegembiraan adalah produk sampingan dari upaya yang diarahkan ke tujuan lain.
Kegembiraan juga bisa datang dari mengenali sesuatu yang akrab, terutama setelah lama tidak ada atau terisolasi dari orang atau objek yang akrab. Tidak seperti minat, yang membuat seseorang terus-menerus bergairah, kegembiraan bisa menenangkan.
Kegembiraan memberi seseorang perasaan mampu mengatasi kesulitan dan menikmati hidup, membuat kehidupan sehari-hari lebih mudah, membantu mengatasi rasa sakit, dan mencapai tujuan yang sulit. Orang yang lebih bahagia lebih percaya diri, lebih optimis dan lebih sukses dalam hidup, memiliki kontak yang lebih dekat dan saling memperkaya dengan orang lain. Pekerjaan mereka lebih konsisten, terarah dan efisien. Mereka memiliki rasa pentingnya mereka sendiri, memiliki keterampilan dan prestasi yang diperlukan untuk mencapai tujuan mereka, dan menerima kepuasan besar dari proses pencapaian ini. Orang-orang yang bahagia tampaknya sering mengalami kegembiraan kesuksesan di masa kanak-kanak, yang menanamkan dalam diri mereka rasa kompetensi (Wessman dan Ricks, 2, hlm. 234-235).
Ekspresi ekspresif kegembiraan, termasuk tawa, meningkatkan kekuatan pengalaman subjektif dari perasaan ini.
Saat mengalami kegembiraan, orang lebih cenderung menikmati objek daripada menganalisisnya secara kritis. Mereka mempersepsikan objek apa adanya, daripada mencoba mengubahnya. Mereka merasa dekat dengan objek daripada ingin mundur dan melihatnya secara objektif. Kegembiraan memungkinkan Anda merasakan bahwa ada berbagai hubungan antara seseorang dan dunia, rasa kemenangan yang tajam atau rasa memiliki dengan objek-objek kegembiraan dan dengan dunia secara keseluruhan. Seringkali kegembiraan disertai dengan perasaan kekuatan dan peningkatan energi, perasaan kebebasan, bahwa seseorang lebih dari dia dalam keadaan biasanya. Orang yang gembira lebih mungkin melihat keindahan dan kebaikan di alam dan dalam kehidupan manusia (Meadows, on 2, p. 238).
Perasaan senang dikaitkan dengan realisasi kemampuan seseorang. Sukacita adalah keadaan normal dari kehidupan seseorang yang sehat.
Hambatan untuk realisasi diri pada saat yang sama mereka adalah penghalang bagi munculnya kegembiraan. Ini termasuk:
Beberapa ciri kehidupan sosial seseorang, ketika aturan dan peraturan menekan kreativitas, membentuk kontrol yang meresap, atau menetapkan biasa-biasa saja dan biasa-biasa saja.
Hubungan yang impersonal dan terlalu hierarkis di antara orang-orang.
Dogmatisme tentang pola asuh, jenis kelamin dan agama, yang membuat seseorang sulit untuk mengenal dirinya sendiri, mencintai dan percaya pada dirinya sendiri, yang membuat sulit untuk mengalami kebahagiaan.
Ketidakpastian peran perempuan dan laki-laki.
Terlalu banyak kepentingan, yang melekat dalam masyarakat kita pada kesuksesan dan pencapaian materi. (Schutz, setelah 2, hlm. 238-239).
Penyebab eksternal dari keterkejutan biasanya adalah peristiwa yang tiba-tiba dan tidak terduga, yang dinilai kurang menyenangkan dibandingkan dengan yang mengarah pada kegembiraan. Kejutan ditandai dengan tingkat impulsif dan disposisi yang tinggi terhadap objek. Kejutan adalah perasaan yang sekilas. Ini melakukan fungsi beradaptasi dengan perubahan mendadak di dunia luar, mendorong perubahan, mengalihkan perhatian. Kejutan menunda aktivitas saat ini, seringkali pada saat kejutan pemikiran seseorang "mati".
Tergantung pada keadaannya, emosi kejutan dapat dinilai oleh seseorang sebagai menyenangkan atau tidak menyenangkan, meskipun kejutan itu sendiri hanya memperlambat aktivitas saat ini, mengalihkan perhatian pada perubahan yang telah terjadi.
Jika seseorang sering terkejut dengan apa yang mereka anggap tidak menyenangkan, namun mereka tidak dapat mengatasi situasi tersebut dengan memuaskan, maka orang tersebut dapat mengembangkan ketakutan dan ketidakefisienan di hadapan yang baru dan tidak biasa, bahkan jika itu tidak terduga. Jika seseorang sering mengalami kejutan yang menyenangkan, maka ia biasanya menilainya sebagai emosi positif.
Duka- biasanya reaksi terhadap kehilangan, kehilangan - sementara atau permanen, nyata atau imajiner, fisik atau psikologis (ini mungkin hilangnya kualitas menarik dalam diri sendiri, sikap positif terhadap diri sendiri). Hilangnya sumber kasih sayang (seseorang, objek, ide) berarti hilangnya sesuatu yang berharga dan dicintai, sumber kegembiraan dan kegembiraan, cinta, kepercayaan diri, rasa sejahtera.
Pekerjaan batin yang dilakukan oleh pengalaman kesedihan membantu seseorang untuk membayar upeti kepada yang hilang, beradaptasi dengan kehilangan, dan memulihkan otonomi pribadi.
Seperti emosi lainnya, kesedihan menular, membangkitkan simpati pada orang-orang di sekitar Anda, dan membantu memperkuat kohesi kelompok.
Menderita terjadi sebagai akibat dari kontak yang terlalu lama dengan tingkat stimulasi yang berlebihan - rasa sakit, kebisingan, dingin, panas, kegagalan, kekecewaan, kehilangan. Kegagalan, baik yang nyata maupun yang dibayangkan, juga bisa menjadi penyebab penderitaan.
Penderitaan adalah emosi negatif paling umum yang mendominasi kesedihan dan depresi. Ini memotivasi aktivitas kuat yang bertujuan untuk menghindari atau mengurangi penderitaan.
Seseorang yang menderita merasakan keputusasaan, keputusasaan, kekecewaan pada dirinya sendiri, ketidakmampuan, kesepian, penolakan, dan yang terakhir dapat menjadi nyata dan fiksi. Seringkali bagi orang yang menderita tampaknya semua kehidupan itu buruk.
Penderitaan seringkali, terutama pada masa kanak-kanak, disertai dengan tangisan.
Penderitaan memiliki beberapa fungsi.
Ini mengomunikasikan bahwa seseorang itu jahat.
Mendorong seseorang untuk melakukan tindakan tertentu untuk mengurangi penderitaan, menghilangkan penyebabnya atau mengubah sikap terhadap objek yang menyebabkan penderitaan.
Penderitaan memberikan "motivasi negatif" yang moderat, sebuah strategi penghindaran.
Menghindari rasa sakit karena perpisahan membantu menyatukan orang.
Sebab amarah biasanya adalah perasaan hambatan fisik atau psikologis untuk sesuatu yang orang tersebut benar-benar ingin lakukan. Itu juga bisa berupa aturan, undang-undang, atau ketidakmampuan Anda sendiri untuk melakukan apa yang Anda inginkan. Penyebab lain dari kemarahan mungkin penghinaan pribadi, gangguan situasi minat atau kegembiraan, paksaan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keinginan sendiri.
Orang yang marah mengalami ketegangan yang kuat, otot-ototnya menegang, darahnya "mendidih". Terkadang orang yang marah mungkin berpikir bahwa dia akan meledak jika dia tidak menunjukkan kemarahannya secara lahiriah. Emosi marah ditandai dengan ekspresi impulsif dan tingkat kepercayaan diri yang tinggi. Keadaan marah mengganggu pemikiran jernih.
Fungsi evolusioner dari kemarahan adalah untuk memobilisasi energi individu untuk pertahanan diri yang aktif. Dengan perkembangan peradaban, fungsi kemarahan ini hampir menghilang, dalam banyak hal berubah menjadi penghalang - sebagian besar kasus mengekspresikan kemarahan adalah pelanggaran kode hukum atau etika.
Ketika seseorang mengalami menjijikkan, ia berusaha untuk menghilangkan objek yang menyebabkan perasaan ini atau menjauh darinya sendiri. Objek jijik menangkap perhatian seseorang kurang dari objek kemarahan. Kemarahan menyebabkan keinginan untuk menyerang, dan jijik - keinginan untuk menyingkirkan objek yang menyebabkan emosi ini.
Rasa jijik berkontribusi untuk mengalihkan perhatian. Seperti kemarahan, rasa jijik dapat diarahkan pada diri sendiri, menyebabkan penilaian diri dan menurunkan harga diri.
Penghinaan- perasaan superioritas atas setiap orang, sekelompok orang atau objek. Orang yang dihina merasa lebih kuat, lebih pintar, lebih baik dalam beberapa hal daripada orang yang dihina, memandang rendah dirinya, menciptakan penghalang antara dirinya dan orang lain.
Penghinaan sering dikaitkan dengan situasi kecemburuan, keserakahan, persaingan. Itu bisa memanifestasikan dirinya sebagai sarkasme, kebencian. kekejaman terhadap orang lain. Penghinaan memberi makan berbagai macam prasangka manusia.
Situasi yang menyebabkan penghinaan cenderung tidak mengarah pada agresi daripada situasi yang menyebabkan kemarahan dan jijik. Penghinaan dianggap sebagai emosi terdingin dari triad permusuhan.
Mungkin penghinaan berkembang sebagai bentuk persiapan untuk pertemuan dengan musuh, sebagai demonstrasi kekuatan seseorang dan tak terkalahkan, keinginan untuk menginspirasi diri sendiri dan menakut-nakuti lawan.
Takut adalah yang paling berbahaya dari semua emosi. Perasaan takut berkisar dari firasat yang tidak menyenangkan hingga ketakutan. Ketakutan yang kuat bahkan dapat menyebabkan kematian.
Penyebab ketakutan biasanya adalah peristiwa, kondisi atau situasi yang menandakan bahaya, dan ancaman tersebut dapat berupa fisik maupun psikologis. Penyebab ketakutan dapat berupa adanya sesuatu yang mengancam, dan tidak adanya sesuatu yang memberikan rasa aman.
Rangsangan rasa takut alami adalah kesepian, ketidaktahuan, perubahan tiba-tiba dalam rangsangan, rasa sakit, dll. Rangsangan rasa takut alami meliputi kegelapan, binatang, benda asing, dan orang asing. Penyebab ketakutan dapat ditentukan secara budaya, hasil belajar: ketakutan yang timbul dari suara sirene serangan udara, takut hantu, pencuri, dll.
Ketakutan dialami sebagai rasa tidak aman, ketidakpastian, rasa bahaya dan kemalangan yang akan datang, sebagai ancaman terhadap keberadaan seseorang, "aku" psikologis seseorang. Ketidakpastian dapat dialami baik tentang sifat sebenarnya dari bahaya dan bagaimana menghadapi bahaya itu.
Ketakutan mengurangi jumlah derajat kebebasan dalam berperilaku, membatasi persepsi, pemikiran seseorang melambat, menjadi lebih sempit dalam volume dan kaku dalam bentuk.
Bowlby (2, hal. 317) menggambarkan manifestasi eksternal dari ketakutan dengan cara ini - "mengintip dengan hati-hati, penekanan gerakan, ekspresi ketakutan di wajah, yang mungkin disertai dengan gemetar dan air mata, meringkuk, melarikan diri, mencari kontak dengan seseorang", ciri paling umum dari pengalaman ketakutan adalah ketegangan, "pembekuan" tubuh.
Fungsi ketakutan secara evolusioner-biologis adalah untuk memperkuat ikatan sosial, untuk "mencari bantuan".
Ketakutan berfungsi sebagai sinyal peringatan dan mengubah arah pikiran dan perilaku seseorang. Ini menempati posisi menengah antara kejutan dan perilaku adaptif manusia berikutnya.
Perbedaan individu dalam manifestasi emosi ketakutan pada orang tertentu bergantung baik pada prasyarat biologis maupun pada pengalaman individunya, pada konteks sosiokultural umum. Ada cara untuk mengurangi dan mengendalikan perasaan takut.
Malu dan bersalah terkadang mereka dianggap sebagai aspek emosi yang sama, terkadang mereka dianggap sebagai emosi yang sama sekali berbeda yang tidak terkait satu sama lain. Darwin percaya bahwa rasa malu termasuk dalam kelompok besar emosi yang terkait, yang meliputi rasa malu, rasa malu, rasa bersalah, kecemburuan, iri hati, keserakahan, dendam, penipuan, kecurigaan, kesombongan, kesombongan, ambisi, kebanggaan, penghinaan.
Ketika seseorang merasa malu, dia, sebagai suatu peraturan, memalingkan muka, memalingkan wajahnya ke samping, menundukkan kepalanya. Dengan gerakan tubuh dan kepala, ia berusaha tampil sekecil mungkin. Mata turun atau lari dari sisi ke sisi. Kadang-kadang orang mengangkat kepala mereka tinggi-tinggi, sehingga mengganti tampilan malu-malu dengan yang menghina. Rasa malu bisa disertai dengan kemerahan pada bagian tubuh yang terbuka, khususnya wajah.
Dengan rasa malu, seluruh kesadaran seseorang dipenuhi dengan dirinya sendiri. Dia hanya sadar akan dirinya sendiri atau hanya sifat-sifat yang baginya sekarang tidak memadai, tidak senonoh. Seolah-olah sesuatu yang dia sembunyikan dari mata yang mengintip tiba-tiba dipajang di depan umum. Pada saat yang sama, ada inkonsistensi dan inkompetensi umum. Orang-orang lupa kata-kata, membuat gerakan yang salah. Ada perasaan tidak berdaya, tidak mampu, dan bahkan terhentinya aliran kesadaran. Orang dewasa merasa seperti anak kecil yang kelemahannya diekspos ke publik. Yang "lain" tampaknya menjadi makhluk yang kuat, sehat dan mampu. Rasa malu seringkali disertai dengan rasa gagal, kekalahan.
Rasa malu dan malu berhubungan erat dengan kesadaran diri, integritas citra "aku". Rasa malu menunjukkan kepada seseorang bahwa "aku" -nya terlalu telanjang dan terbuka. Dalam beberapa kasus, rasa malu memainkan peran protektif, memaksa subjek untuk menyembunyikan dan menyamarkan beberapa fitur di depan bahaya yang lebih serius yang menyebabkan emosi ketakutan.
Seperti emosi lainnya, situasi yang menyebabkan rasa malu berbeda untuk orang yang berbeda. Apa yang menyebabkan rasa malu pada seseorang dapat menyebabkan kegembiraan pada orang lain, yang ketiga dalam situasi yang sama mulai marah, menjadi agresif.
Rasa malu membuat seseorang peka terhadap perasaan dan penilaian orang lain, terhadap kritik. Penghindaran rasa malu adalah motivator yang kuat untuk perilaku. Kekuatannya ditentukan oleh seberapa tinggi seseorang menghargai harkat dan martabatnya. Rasa malu memainkan peran penting dalam membentuk kualitas moral dan etika seseorang. Seperti yang dikatakan B. Shaw: "Tidak ada keberanian - ada rasa malu." Ancaman rasa malu memaksa banyak anak muda mengalami kesakitan dan kematian dalam peperangan, bahkan pada mereka yang maknanya tidak mereka pahami dan tidak rasakan.
Malu adalah emosi yang sangat menyakitkan, sulit ditanggung, sulit disembunyikan atau disembunyikan. Upaya memulihkan dan memperkuat "aku" seseorang setelah mengalami perasaan malu terkadang berlangsung beberapa minggu.
Emosi malu memiliki yang berikut: fungsi psikososial :
Rasa malu memusatkan perhatian pada aspek-aspek tertentu dari kepribadian, menjadikannya objek evaluasi.
Rasa malu berkontribusi pada pengulangan mental dari situasi sulit.
Rasa malu meningkatkan permeabilitas batas-batas "aku" - seseorang dapat merasa malu pada orang lain.
Rasa malu menjamin kepekaan terhadap perasaan signifikan (dekat) orang lain.
Rasa malu meningkatkan kritik diri, berkontribusi pada pembentukan konsep diri yang lebih memadai.
Konfrontasi yang berhasil dengan pengalaman rasa malu dapat berkontribusi pada pengembangan otonomi pribadi.
Rasa bersalah biasanya muncul dari tindakan yang salah. Perilaku yang menimbulkan rasa bersalah melanggar kode moral, etika, atau agama. Biasanya orang merasa bersalah ketika mereka menyadari bahwa mereka melanggar aturan atau melampaui batas keyakinan mereka sendiri. Mereka mungkin juga merasa bersalah karena tidak menerima tanggung jawab. Beberapa orang mungkin merasa bersalah ketika mereka tidak bekerja cukup keras dibandingkan dengan standar mereka sendiri, dengan standar orang tua mereka atau kelompok referensi mereka (kelompok sosial yang nilai-nilai mereka sama).
Jika seseorang merasa malu setelah melanggar norma, kemungkinan besar karena sudah diketahui orang lain. Perasaan malu dikaitkan dengan ekspektasi evaluasi negatif atas tindakan kita oleh orang lain atau dengan ekspektasi hukuman atas tindakan kita. Rasa bersalah terhubung dengan, pertama-tama, dengan penghukuman tindakan seseorang oleh orang itu sendiri, terlepas dari bagaimana orang lain bereaksi atau mungkin bereaksi terhadapnya. Rasa bersalah muncul dalam situasi di mana seseorang merasa bertanggung jawab secara pribadi.
Seperti rasa malu, rasa bersalah membuat seseorang menundukkan kepalanya, memalingkan muka.
Rasa bersalah merangsang banyak pikiran yang berbicara tentang keasyikan seseorang dengan kesalahan. Situasi yang menyebabkan perasaan bersalah itu dapat terulang lagi dan lagi dalam ingatan dan imajinasi, seseorang mencari cara untuk menebus kesalahannya.
Emosi bersalah biasanya berkembang dalam konteks hubungan emosional. Mager (2, p. 383) menggambarkan rasa bersalah sebagai kasus khusus kecemasan yang timbul dari harapan penurunan cinta karena perilaku seseorang.
Rasa bersalah memiliki pengaruh khusus pada perkembangan tanggung jawab pribadi dan sosial.
moralitas mutlak paradoks
Psikolog paling sering mendefinisikan emosi dan perasaan sebagai "bentuk khusus dari sikap seseorang terhadap fenomena realitas, karena kepatuhan mereka atau ketidaksesuaian seseorang." Karena setiap aktivitas manusia ditujukan untuk memuaskan satu atau lain kebutuhannya, proses emosional, cerminan dari kesesuaian atau ketidakkonsistenan fenomena dengan kenyataan dengan kebutuhan manusia, pasti menyertai dan mendorong aktivitas apa pun.
Perbedaan utama antara pemikiran rasional dan perasaan adalah bahwa, pada dasarnya, perasaan dimaksudkan untuk mencerminkan hanya apa yang memengaruhi kebutuhan seseorang, sedangkan pemikiran rasional juga mencerminkan apa yang belum menjadi kebutuhan seseorang, tidak secara pribadi memengaruhinya.
Seseorang sering kali harus menghadapi ketidaksesuaian atau bahkan konflik akal dan perasaan. Konflik ini menimbulkan dengan ketajaman tertentu masalah korelasi emosi dan akal dalam moralitas.
Situasi konflik pikiran dan perasaan dalam kenyataan diselesaikan dengan cara yang berbeda. Hal ini dimungkinkan dengan kejelasan yang cukup untuk memperbaiki sikap terhadap emosional atau rasional sebagai sarana untuk membuat keputusan moral, sarana orientasi dalam praktik moral. Tidak ada orang yang benar-benar tidak emosional, namun, bagi sebagian orang, emosi cukup untuk membuat keputusan dan membuat penilaian, sementara yang lain mencoba memverifikasi kebenaran perasaan mereka dengan bantuan analisis rasional. Baik mereka maupun orang lain menggunakan cara mereka sendiri dalam membuat keputusan dan evaluasi secara tidak sadar. Namun seringkali ada juga sikap sadar terhadap cara pengambilan keputusan yang emosional atau rasional. Seseorang mungkin yakin bahwa "perasaan tidak akan menipu" sementara yang lain mencoba membuat keputusan berdasarkan argumen yang jelas dan rasional.
Tanpa perasaan dan emosi, aktivitas tidak mungkin dilakukan. Hanya dengan diwarnai secara emosional, informasi ini atau itu dapat menjadi stimulus untuk bertindak. Bukan kebetulan bahwa dalam teori dan praktik pendidikan moral masalah pendidikan perasaan terus-menerus dikedepankan, karena hanya pengetahuan tentang norma-norma moral yang belum mengarah pada perilaku yang sesuai. Berdasarkan posisi ini, sering ditarik kesimpulan tentang peran menentukan perasaan dalam moralitas. Perasaan mencerminkan karakteristik paling mendalam dari seseorang: kebutuhannya. Tetapi ini terutama pada saat yang sama merupakan kerugian: mereka terlalu subjektif untuk menjadi sarana yang dapat diandalkan untuk menemukan solusi yang benar secara objektif, tindakan yang benar secara objektif. Pikiran lebih objektif. Prosedur rasional hanya ditujukan untuk memperoleh tujuan, independen dari emosi manusia. Berpikir, didorong oleh emosi tertentu, mencoba untuk tidak terbawa olehnya untuk mendapatkan makna yang tidak terdistorsi dan benar. Pemahaman tentang hubungan antara akal dan perasaan ini merupakan ciri dari sebagian besar ajaran di masa lalu. Ini juga sesuai dengan definisi paling umum dalam psikologi modern.
Namun, pikiran manusia tidak menjaminnya dari kesalahan, yang dapat disebabkan oleh kompleksitas objektif situasi dan isi perasaan yang sudah terbentuk. Yang terakhir ini sangat penting untuk memahami keterbatasan pikiran dalam moralitas, menentukan ketergantungannya pada kebutuhan, dan karena itu pada perasaan. Perasaan mengarahkan jalannya pikiran, dan sering kali menentukan isinya. Terkadang pikiran seseorang hanya menjadi sarana pembenaran perasaannya.
Intelek yang canggih dapat menghasilkan lusinan argumen yang membenarkan perilaku yang pada dasarnya tidak bermoral. Namun, kelemahan premis dan konstruksi logisnya biasanya tidak hanya terlihat oleh pemilik intelek ini dan mereka yang kondisi kehidupannya telah membentuk kebutuhan serupa. Upaya intelek semacam itu, yang ditujukan hanya untuk membenarkan perasaan, sebenarnya tidak jauh berbeda dengan penerapan "sikap emosional", karena pikiran di sini sepenuhnya berada dalam kekuatan perasaan dan dipanggil hanya untuk melayani mereka, sehingga mengalihkan perhatian. dari tujuan utamanya: pencarian kebenaran, dan mewakili kecerdasan hanya dalam bentuk, yaitu. pada sarana yang digunakan, bukan pada manfaatnya. Sikap rasional mengandaikan kontrol objektif dan tidak memihak atas perasaan seseorang, analisis kritis terhadapnya.
Kontrol atas perasaan seseorang, kemampuan untuk mengelolanya adalah kondisi yang diperlukan untuk perilaku moral yang benar dan indikator tingkat budaya moral.
Kekuatan akal atas perasaan, tentu saja, tidak boleh disajikan sebagai penindasan dan represi perasaan sepenuhnya. Tentu saja, perasaan tidak bermoral harus ditekan, tetapi penindasan ini sendiri terjadi melalui pembentukan perasaan yang berlawanan secara sadar. Dalam kasus emosi yang netral secara moral, peran pikiran adalah, pertama, untuk menahannya pada batas di mana mereka mulai mengganggu pekerjaan normal pikiran, dan kedua, untuk menentukan tempat mereka dalam hierarki yang berharga dari emosi. kepribadian dan, mengaktifkan mereka dalam kasus-kasus yang diperlukan dari perasaan yang lebih tinggi, untuk mencegah mereka dari memanifestasikan diri dalam tindakan tidak bermoral. Akhirnya, implementasi yang konsisten dan benar dari sikap rasional mengarah pada tindakan yang menyebabkan individu memiliki rasa kepuasan moral khusus dari komisi mereka. Akibatnya, penerapan sikap rasional tidak menghasilkan perpindahan perasaan oleh pikiran, tetapi dalam kombinasi yang harmonis.
Dialektika konten spiritual budaya humanistik dan orang yang diciptakan olehnya harus dikaitkan terutama dengan harmonisasi kekuatan esensial seperti kemampuan untuk berpikir dan merasakan ("rasional" dan "emosional").
Masalahnya adalah bahwa akhir tahun 1950-an dan awal tahun 1960-an ditandai oleh ilmu pengetahuan yang sangat mencolok dari budaya kita, yang menghasilkan kemenangan hampir lengkap dari bentuk-bentuk rasionalisme yang buruk di semua bidangnya. Hal ini paling jelas diungkapkan, mungkin, dalam arsitektur dan desain rumah tangga. Dominasi garis lurus, laconicism, mencapai kekakuan ekstrim, dirancang untuk seseorang yang tidak memiliki emosi.
Di antara alasan yang memunculkan situasi budaya ini, pertama-tama harus disebutkan, revolusi ilmiah dan teknologi, yang mengubah rasionalisasi semua aspek kehidupan menjadi hukum objektif. Selain itu, perlu dicatat bahwa ada pinjaman yang tidak kritis dari beberapa fitur negatif dari rasionalitas formal dengan mengabaikan aspek positifnya.
Protes terhadap ekspansi ilegal rasionalisme formal sangat jelas diungkapkan dalam prasasti kumpulan puisi oleh A. Voznesensky "The Temptation". Alih-alih pepatah Cartesian yang terkenal "Saya berpikir, maka saya ada", yang mengilhami perkembangan budaya Eropa modern, A. Voznesensky menyatakan: "Saya merasa, oleh karena itu saya ada" 1 . Mungkin, solusi humanistik untuk masalah ini dimungkinkan menurut rumus: "Saya berpikir dan merasa, oleh karena itu saya ada."
Penerapan prinsip ini dalam praktik membutuhkan, pertama-tama, pengembangan lebih lanjut dari jenis rasionalitas baru, yang telah dibahas sebelumnya. Sebuah rasionalitas baru tidak mungkin tanpa dan tanpa emosionalitas baru, yang menggunakan ungkapan terkenal, dapat didefinisikan sebagai "hati yang cerdas". Jadi, kita tidak berbicara tentang emosionalitas secara umum - dalam hal ini, idealnya adalah fanatik abad pertengahan - tetapi tentang emosionalitas, yang terkait erat dengan rasionalitas baru melalui sistem nilai-nilai humanistik.
Lingkungan emosional yang berkembang tidak kalah pentingnya dengan lingkungan intelektual dalam mengantisipasi masa depan, yang sangat penting bagi kehidupan individu di dunia yang semakin kompleks. Potensi kreatif individu secara umum sangat bergantung padanya, karena ia membantu jiwa manusia untuk membebaskan dirinya dari rantai ketidakjelasan sederhana, ia, seperti tidak ada yang lain, menentukan tingkat kecerahan individualitas manusia. Oleh karena itu, pengembangan emosi dan rasionalitas manusia memiliki dampak langsung pada perkembangan kekuatan esensial manusia lainnya.
Dengan demikian, kita sekali lagi mencatat keteraturan struktur antropologis budaya: masing-masing pasangan yang berlawanan yang membentuknya tidak disandingkan dengan semua pasangan lainnya, tetapi mengandung mereka dalam dirinya sendiri, seperti dalam kepompong, sedangkan penjajaran imajiner dapat hanya menjadi konsekuensi dari abstraksi.
1.6. Biologis - sosial
Mempertimbangkan masalah hubungan antara biologis dan sosial dalam struktur antropologis budaya bahkan lebih meyakinkan dengan adanya keteraturan ini.
Untuk memulainya, perlu untuk membuat reservasi bahwa seseorang harus membedakan antara makna filosofis umum dan filosofis-antropologis dari konsep "biologis" dan "sosial". Dalam kasus pertama, mereka berarti tingkat organisasi materi tertentu, dalam kasus kedua, isinya jauh lebih sempit, karena mereka hanya merujuk pada manusia.
Dengan demikian, biologis dalam diri seseorang adalah substratum fisiknya (tubuh) dan lapisan dasar jiwa. Menurut asalnya, keduanya dapat disusun menjadi filogenetik dan ontogenetik. Masalah sosial dalam diri seseorang merupakan ansambel dari sifat-sifat pribadinya, oleh karena itu masalah hubungan antara biologis dan sosial dalam diri seseorang dapat dirumuskan sebagai masalah hubungan antara organisme dan kepribadian.
Mekanisme yang menyatukan dua prinsip ini dalam diri seseorang sampai tingkat tertentu, dalam satu atau lain cara, adalah budaya, dan oleh karena itu masalah hubungan antara biologis dan sosial tidak hanya filosofis umum dan tidak hanya filosofis dan antropologis, tetapi juga filosofis dan budaya.
Fungsi kebudayaan dalam pelaksanaan interaksi biologis dan sosial pada manusia yang beragam. Yang paling penting dari mereka konstruktif, yaitu, penggunaan substrat biologis sebagai gudang elemen awal. Yang sangat penting dalam pelaksanaan fungsi ini adalah kandungan nilai dan norma budaya yang menjadi pokok bahasan pengembangan kepribadian yang muncul.
Kondisi dan metode pendidikan juga memegang peranan penting. Seperti yang ditekankan para ahli, kurva distribusi menurut kondisi pendidikan dan pendidikan ditumpangkan pada kurva distribusi dengan jumlah kemiringan.
Budaya tampil juga dalam kaitannya dengan biologis dalam diri manusia selektif fungsi: ia "mengurutkan" konten biologis dalam diri seseorang - ia menyatakan beberapa sifat urutan ini diinginkan - mengevaluasinya dalam kategori kebaikan, keindahan, yang lain, sebaliknya, tidak diinginkan dan karenanya mengevaluasinya dalam kategori kejahatan, keburukan, dll.
Budaya humanistik harus menggunakan kriteria seleksi yang sangat luas untuk sifat biologis seseorang, kriteria ini adalah orang yang berkembang secara harmonis.
Berkaitan dengan itu, dalam budaya humanistik, yang dimaksud dengan represif fungsi budaya, yang berkaitan erat dengan budaya selektif dan yang memainkan peran sangat besar dalam budaya jenis agama. Ini mungkin terdiri, tampaknya, dalam memperkuat tindakan semua fungsi budaya lainnya, yang harus mengarah pada penindasan atau perubahan sifat tindakan sifat-sifat biologis yang tidak diinginkan dari sudut pandang masyarakat.
Dalam hal ini, fungsi yang dapat diterima secara sosial selokan sifat biologis seseorang, memiliki orientasi ganda. Dengan demikian, agresivitas dapat dianggap baik dan jahat, tetapi lebih produktif untuk mendekatinya sebagai realitas biologis. Misalnya, zoologi tahu bahwa di dunia hewan, jantan, pada umumnya, berbeda dari betina dalam agresivitas yang lebih besar. Psikologi seks mencatat bahwa perbedaan ini, yang diwarisi dari hewan, dan, tentu saja, dimodifikasi secara sosial, secara nyata mempengaruhi perbedaan antara karakter perempuan dan laki-laki, dan psikologi perkembangan mencatat perbedaan yang sesuai dalam psikologi anak perempuan dan anak laki-laki. Pedagogi usia harus menarik kesimpulan yang tepat dari ini. Pada saat yang sama, ternyata jika dia mengikuti jalan represi, hukuman untuk perkelahian kekanak-kanakan, perilaku intimidasi, dll., karakter pria masa depan cacat. Artinya ada cara lain: penyaluran agresivitas melalui olahraga, berbagai permainan, kompetisi, dll.
Salah satu fungsi budaya yang paling penting adalah mengembangkan. Dalam arti yang lebih sempit, itu memanifestasikan dirinya dalam pengembangan bakat alami seseorang. Cukup jelas bahwa kinerja fungsi budaya ini dimediasi oleh faktor sosio-psikologis: tidak setiap pemerintah tertarik pada negara dengan warga negara yang sangat berbakat.
Fungsi budaya yang berkembang juga dapat dipahami secara lebih luas sebagai pengayaan data biologis awal. Dalam masyarakat yang berpusat pada manusia, fungsi budaya ini sangat penting: masyarakat akan lebih dinamis dan layak jika setiap individu diberi kesempatan untuk mengembangkan dan mewujudkan kemampuannya secara maksimal.
Semua hal di atas berlaku sepenuhnya untuk fungsi budaya seperti itu dalam kaitannya dengan biologis dalam diri manusia seperti: kontrol perkembangan biologisnya - kecepatan, ritme, durasi periode individu (masa kanak-kanak, remaja, kedewasaan, usia tua), sifat perjalanan mereka dan harapan hidup secara umum. Fungsi budaya ini secara khusus dimanifestasikan dalam pemecahan masalah hari tua. Di sini, tidak hanya pencapaian gerontologi dan geritaria yang penting, tetapi, mungkin, dan pertama-tama, faktor moral, yaitu norma moral dan bentuk sikap terhadap orang tua, diterima di masyarakat. Moralitas humanistik berkontribusi pada pengurangan yang signifikan dari kesulitan yang terkait dengan usia tua, dan dengan demikian mendorong batas usianya dengan mengorbankan periode kedewasaan. Namun, kesadaran moral individu itu sendiri juga sangat penting dalam memecahkan masalah hari tua. Dengan demikian, aktivitas berat yang diilhami oleh cita-cita humanistik, pandangan dunia yang optimis berkontribusi pada umur panjang fisik, dan, sebaliknya, ketidakpedulian terhadap orang atau kemarahan, kecemburuan, ketidakmampuan untuk keluar dari lingkaran setan kesepian memiliki efek destruktif pada proses fisiologis, mengurangi biologis waktu seseorang.
Rupanya, seseorang harus memilih merangsang fungsi budaya, diekspresikan dalam pendidikan kemampuan individu untuk stres diri. Pergantian seperti itu dalam memecahkan masalah hubungan antara biologis dan sosial dalam diri manusia memungkinkan untuk menyoroti aspek-aspek baru dalam pertanyaan dialektika sifat-sifat subjek-objeknya. Dalam hal ini, peran objek adalah sifat biologisnya, peran subjek adalah esensi sosialnya.
Yang sangat penting dalam kaitannya dengan komponen biologis manusia adalah juga fungsi budaya, yang secara kondisional dapat disebut defektologis, yaitu koreksi patologi biologis. Dan di sini sekali lagi, kita harus berbicara tidak hanya tentang pencapaian ilmu dan praktik perawatan kesehatan yang relevan, tetapi juga tentang konteks moral budaya, yang menentukan arah penelitian dan sifat penggunaannya.
Berhubungan erat dengan yang sebelumnya Sebagai pengganti fungsi budaya, yang artinya mengimbangi manifestasi tertentu dari patologi biologis manusia melalui budaya. Dalam hal ini, selain momen-momen budaya yang dibahas dalam kaitannya dengan fungsi defektologis, pertanyaan tentang sebaran jenis kegiatan budaya menjadi penting. Jadi, misalnya, peran kompensasi seni amatir dari genre yang sesuai sangat bagus untuk orang-orang yang terkena kebutaan, tuli, yang tidak berbicara, tidak dapat bergerak, dll.
Rupanya, ada alasan untuk percaya bahwa fungsi terpenting dari budaya dan prinsip sosial secara keseluruhan dalam kaitannya dengan komponen biologis seseorang adalah hal memuliakan momen-momen awal yang bersifat biologis dalam aktivitas manusia ( eugenik fungsi). Mustahil untuk tidak memuji para penganut sosiobiologi - salah satu bidang ilmu Barat - dengan fakta bahwa karya mereka membuat orang berpikir tentang keberadaan akar biologis dari semua aspek aktivitas manusia tanpa kecuali. Masalahnya adalah, tanpa memikirkan pernyataan ini, untuk mencari dan menemukan akar ini dalam setiap kasus individu dan, yang paling penting, untuk mencari dan menemukan cara, bentuk, cara menumbuhkan atas dasar ini pohon yang benar-benar manusiawi, dan dengan tidak berarti hubungan hewan. . Jadi, sosiobiologis sangat mengesankan menunjukkan latar belakang biologis altruisme. Dalam hal ini, muncul gagasan tentang tanggung jawab budaya, yang dirancang untuk memuliakan, secara manusiawi membentuk sumber hubungan antara orang-orang ini sebagai bantuan timbal balik, bantuan timbal balik, tidak mementingkan diri sendiri. Daya saing, persaingan, rasa memiliki, rasa kebersamaan, dll., juga berbasis biologis, dan seseorang harus belajar membangun bangunan kehidupan manusia yang harmonis tidak jauh dari fondasi ini, tetapi di atasnya.
Jadi, harmonisasi biologis dan sosial dalam diri seseorang melalui mekanisme budaya terhubung secara simultan dengan harmonisasi elemen-elemen lain dari struktur antropologis budaya - objek dan subjektif, emosional dan rasional, spiritual dan spiritual. fisik, pribadi dan publik, individu dan universal.
Sebuah pertimbangan rinci dari struktur antropologi budaya humanistik memungkinkan untuk memperjelas status metodologis dari konsep ini. Sebenarnya, pada semua tahap analisis, itu bukan tentang unit-unit substratum, tetapi tentang fungsi-fungsi budaya dalam pengembangan kekuatan-kekuatan esensial manusia. Fungsi-fungsi ini membentuk suatu sistem tertentu, yang isinya adalah citra seseorang, yang paling sesuai dengan karakteristik masyarakat tertentu.
Dalam kaitannya dengan budaya yang sebenarnya, konsep "struktur antropologis" tampaknya memiliki kemungkinan konstruktif: mulai dari konsep manusia, kita dapat menarik kesimpulan tentang keadaan yang tepat dari struktur antropologi dan kemudian tentang keadaan yang tepat dari semua struktur budaya lain yang diturunkan. dari antropologi. Lebih jauh di sepanjang jalan ini, kemungkinan terbuka untuk menghubungkan hasil-hasil yang diperoleh dengan keadaan nyata dan, atas dasar ini, mengembangkan rekomendasi-rekomendasi praktis.
Di persimpangan disiplin ilmu apa neuroekonomi muncul?
Zubarev: Teori ekonomi telah mencoba memodelkan perilaku manusia selama beberapa abad. Dalam ekonomi klasik, ini adalah model perilaku rasional, di mana seseorang berusaha memaksimalkan kesejahteraannya. Namun krisis ekonomi yang menjadi sistemik pada abad ke-20 menunjukkan bahwa prediksi berdasarkan model seperti itu tidak efektif. Akibatnya, arah seperti ekonomi perilaku dan eksperimental muncul. Para peneliti menjauh dari studi model ideal dan mulai mempelajari perilaku yang diamati secara empiris.
Relatif baru-baru ini, ilmu saraf telah mengembangkan metode yang memungkinkan studi non-invasif aktivitas otak manusia. Sebuah pertanyaan alami muncul: apakah mungkin menggunakan pengetahuan tentang kerja otak untuk membangun model pengambilan keputusan yang lebih baik? Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa neuroekonomi adalah ilmu saraf dari pengambilan keputusan.
Shestakova: Baru-baru ini, jika Anda bertanya kepada seorang ekonom: "Bagaimana Anda menyukai istri Anda?", Dia akan menjawab: "Dibandingkan dengan apa?". Tidak ada deskripsi kuantitatif fenomena preferensi konsumen yang akan memiliki kekuatan prediksi. Oleh karena itu, para ekonom tidak menggunakan unit absolut, tetapi relatif: Saya menyukai produk ini lebih dari yang lain. Ternyata neurobiologi dapat menawarkan deskripsi kuantitatif preferensi: misalnya, kriteria ekonomi seperti utilitas subjektif dapat diukur dalam unit absolut - frekuensi pelepasan neuron.
“Ahli saraf Amerika yang terkenal Antonio Damasio mempelajari pasien stroke di korteks orbitofrontal, bagian penting dari sistem emosional otak. Setelah trauma, perilaku orang-orang tersebut menjadi kurang emosional. Ternyata tanpa emosi Anda tidak menjadi rasional dan cerdas. Sebaliknya, perilaku Anda menjadi tidak rasional.”
Bisakah Anda memberi tahu kami seberapa besar emosi memengaruhi pengambilan keputusan?
Shestakova: Pemenang Hadiah Nobel Daniel Kahneman memperkenalkan ke dalam ekonomi, dalam arti tertentu, gagasan Platonis tentang dua sistem - rasional dan irasional, yang terlibat dalam pengambilan keputusan. Sistem yang irasional itu cepat, yang rasional lebih muda secara evolusioner, kompleks, dan karenanya lambat. Ketika, berjalan melalui hutan, Anda melihat cabang yang terlihat seperti ular, pertama-tama Anda secara otomatis melompat dan baru kemudian Anda menyadari bahwa bahaya itu salah.
Zubarev: Apa yang disebut emosi adalah mekanisme evolusioner yang lebih tua dan sangat penting, tugas utamanya adalah memastikan kelangsungan hidup. Jika Anda dalam bahaya, berpikir lama tentang bagaimana menghindarinya bukanlah cara yang paling efektif. Semakin banyak bahaya yang Anda rasakan ketika membuat keputusan, semakin kecil kemungkinan reaksi Anda dapat disebut wajar dan seimbang.
Di sini penting untuk menetapkan bahwa tidak sepenuhnya benar untuk menentang rasional ke emosional. Dari sudut pandang biologis, ini adalah sistem tunggal yang belajar dan merespons perubahan di dunia luar. Tanpa emosi, perilaku rasional tidak mungkin terjadi. Contoh paling sederhana: jika, setelah gagal, kami tidak mengalami emosi negatif, maka kami akan terus-menerus menginjak penggaruk yang sama, tanpa menarik kesimpulan apa pun untuk diri kami sendiri.
Shestakova: Ahli saraf terkenal Amerika Antonio Damasio mempelajari pasien stroke di korteks orbitofrontal, bagian penting dari sistem emosional otak. Setelah trauma, perilaku orang-orang tersebut menjadi kurang emosional. Mereka tampaknya lebih mampu membuat keputusan yang rasional sekarang. Tidak ada yang seperti ini. Tidak dapat menilai reaksi emosional orang lain terhadap tindakan mereka, orang-orang ini mulai membuat kesalahan bodoh: misalnya, mereka mulai bertengkar di rumah dan di tempat kerja, yang menunjukkan keseimbangan yang rapuh antara sistem rasional dan emosional. Tanpa emosi, Anda tidak menjadi rasional dan cerdas. Sebaliknya, perilaku Anda menjadi tidak rasional.
“Seseorang dapat memiliki temperamen yang sangat tenang, termasuk dalam psikotipe apatis yang ekstrem, tetapi ini tidak berarti bahwa dia tidak akan mengalami emosi. Kurangnya emosi terkadang bisa menjadi keuntungan. Anda dapat menjadi autis, misalnya, dan memiliki karir yang baik di pasar saham, karena keputusan Anda tidak akan menjadi sasaran histeria umum.
Ada paradigma eksperimental yang mempelajari hubungan antara rasional dan emosional. Bayangkan sebuah permainan Ultimatum di mana Anda dan seorang teman diberikan uang, dan siapa pun yang memulai dapat membagi uang itu sesuai keinginan mereka. Jika Anda memberi lawan Anda bagian yang lebih kecil, dia secara alami akan membenci. Dia memiliki dilema berikut: Anda dapat setuju untuk mengambil bagian yang lebih kecil atau menolak uang sama sekali - dalam hal ini, Anda berdua tidak akan menerima apa pun. Dari sudut pandang rasionalitas klasik, mengejutkan bahwa banyak orang memilih yang terakhir dan berakhir dengan apa-apa, meskipun faktanya ini tidak layak secara ekonomi.
Zubarev: Minat utama kami adalah dasar neurobiologis dari pengambilan keputusan dalam konteks sosial. Bentuk perilaku sosial tertinggi muncul dalam proses evolusi ketika hewan mengembangkan mekanisme yang memungkinkan mereka untuk memperlambat reaksi agresif terhadap anggota spesies mereka sendiri - dan sebaliknya, belajar bekerja sama, belajar dari keterampilan dan pengetahuan satu sama lain. Jenis interaksi sosial yang kompleks hampir tidak mungkin selama ada risiko dimakan atau dibunuh. Sama seperti berpikir rasional hampir tidak mungkin dalam situasi berbahaya.
Bagaimana ini dibandingkan dengan orang yang tidak merasakan emosi sama sekali?
Shestakova: Frigiditas emosional bisa berbeda. Ada orang yang telah merusak area otak tertentu (misalnya, amigdala, atau area khusus korteks), dan mereka tidak dapat melihat ekspresi emosional orang lain. Mereka melihat Anda dan tidak dapat mengetahui apakah Anda terkejut atau takut, dan pada saat yang sama mereka sendiri terkadang tidak dapat mengalami emosi tertentu. Mereka bahkan dapat diajari untuk mengenali keadaan emosi orang lain - misalnya, dengan gerakan otot-otot wajah mereka, tetapi mereka tidak akan pernah bisa memahami bagaimana rasanya mengalami emosi ini.
Zubarev: Seseorang dapat memiliki temperamen yang sangat tenang, termasuk dalam psikotipe apatis yang ekstrem, tetapi ini tidak berarti bahwa ia tidak akan mengalami emosi. Kurangnya emosi terkadang bisa menjadi keuntungan. Dimungkinkan untuk menjadi autis, misalnya, dan memiliki karier yang baik di pasar saham, karena keputusan Anda tidak akan menjadi sasaran histeria umum. Tapi autisme adalah pelanggaran emosi sosial, kemampuan untuk memahami emosi satu sama lain.
Apa tantangan dan manfaat dari tren pilihan yang terus meningkat?
Zubarev: Di sini saya akan mengutip ilmuwan St. Petersburg yang luar biasa, Batuev: "Untuk melakukan suatu tindakan, Anda harus terlebih dahulu tidak melakukan hal lain." Memang, ketika Anda berada dalam situasi pilihan, maka Anda tidak melakukan apa-apa lagi. Semakin banyak derajat kebebasan yang Anda miliki, semakin sedikit Anda benar-benar hidup dan bertindak.
Adakah contoh situasi lain di mana seseorang menyadari bahwa dia membuat satu-satunya keputusan yang tepat, tetapi pada saat yang sama merasa sangat buruk?
Zubarev: Contoh paling umum dari situasi seperti itu adalah berbagai dilema moral - misalnya, "dilema trem". Bayangkan Anda sedang berdiri di sebuah jembatan dan Anda melihat sebuah trem yang kehilangan kendali terbang ke kerumunan lima orang. Adalah wewenang Anda untuk mengganti tuas dan mengarahkan trem ke trek tetangga, di mana satu orang berdiri. Di satu sisi, ini tentu saja pembunuhan. Di sisi lain, ini adalah "aritmatika sederhana", seperti dalam "Kejahatan dan Hukuman" Raskolnikov. Dan banyak yang mengatakan mereka siap untuk menggeser tuas. Di sisi lain, dalam situasi yang sama, ketika orang yang sangat gemuk berdiri di jembatan bersama Anda, yang dapat didorong ke bawah trem sendiri, sehingga menyelamatkan nyawa lima orang yang sama di rel, tidak semua orang siap melakukan tindakan seperti itu. Dari sudut pandang rasional, efeknya sama, tetapi dari sudut pandang emosional, ada perbedaan.
Beri tahu kami tentang bidang penelitian Anda - ilmu saraf pengaruh sosial.
Zubarev: Pengaruh sosial adalah bagaimana orang lain mempengaruhi tindakan, tindakan, keputusan kita. Dari sudut pandang evolusi, strategi yang diikuti oleh mayoritas individu dalam suatu populasi lebih disukai daripada semua alternatif lain, karena terbukti lebih unggul. Keputusan rasional selalu dapat dianggap mengikuti mayoritas. Dalam pengertian ini, "konformisme" adalah satu-satunya strategi yang benar untuk bertahan hidup, karena penyimpangan dari strategi optimal dihukum dalam proses seleksi alam.
Ternyata selera dan ide umum mulai mempengaruhi reaksi fisiologis saya terhadap hal-hal yang berbeda?
Zubarev: Itulah intinya. Jika merah sedang populer saat ini, dan semua orang di sekitar menyukai warna merah, Anda juga dengan tulus mulai menyukainya. Ini adalah proses biologis, itu terjadi secara otomatis. Eksperimen dilakukan di University of California: siswa menilai T-shirt, dan mereka diberi peringkat dua orang lain - dari kelompok siswa lain dan sekelompok orang yang dihukum karena kejahatan seks. Ternyata identifikasi dengan satu kelompok atau yang lain memang memengaruhi pilihan Anda.
Kenangan yang "terlupakan" terkadang tiba-tiba muncul di ingatan kita. Beberapa orang tua mulai mengingat masa kecil mereka dengan sangat rinci. Saat kita masih muda, kita hanya bisa mengingat sedikit tentang waktu itu. Dan ketika koneksi yang terbentuk kemudian mulai melemah secara bertahap, ingatan yang ditanam di masa kanak-kanak tiba-tiba muncul di ingatan, dan ternyata itu selalu ada.
Apakah simpati yang "dipaksakan" seperti itu memiliki efek sementara?
Shestakova: Perilaku manusia adalah sistem plastik, dan terus berubah. Refleks dan asosiasi terkondisi yang dikembangkan tidak hilang di mana pun, mereka hanya dihambat oleh asosiasi baru, berlapis dari atas. Misalnya, dalam praktik pengobatan pecandu narkoba, sering terjadi setelah sembuh total, mereka masih bisa tiba-tiba mulai rusak. Sekarang ada model neuroekonomi yang menjelaskan munculnya kecanduan narkoba dalam proses pembelajaran refleks terkondisi.
Zubarev: Kenangan "terlupakan" terkadang tiba-tiba muncul di ingatan kita. Beberapa orang tua mulai mengingat masa kecil mereka dengan sangat rinci. Saat kita masih muda, kita hanya bisa mengingat sedikit tentang waktu itu. Dan ketika koneksi yang terbentuk kemudian mulai melemah secara bertahap, ingatan yang ditanam di masa kanak-kanak tiba-tiba muncul di ingatan, dan ternyata itu selalu ada.
Tahukah Anda persentase orang yang tidak tunduk pada pendapat mayoritas?
Zubarev: Sulit untuk menilai. Sampel, yang melibatkan pemindaian otak, biasanya terdiri dari 20-30 orang. Tetapi, dengan mempertimbangkan semua eksperimen serupa, kita dapat mengatakan bahwa 5-10% subjek tidak menyerah pada pengaruhnya.
Shestakova: Bagi saya, ini juga merupakan ekor dari distribusi normal. Psikologi kepemimpinan juga dibangun di atas "gagak putih" ini. Saya tidak mengambil Spartacus, tetapi ketika semua orang berpikir bahwa matahari berputar mengelilingi Bumi, ada orang seperti Galileo yang mengatakan: "Lihat, semuanya sama sekali tidak seperti itu."
Buku Jonah Lehrer How We Make Decisions adalah salah satu karya paling terkenal di bidang neuroekonomi. Penulisnya percaya bahwa kemampuan untuk membuat pilihan bebas membuat seseorang menjadi pribadi.
Pada saat yang sama, ada konsep - kebijaksanaan orang banyak, kejeniusan orang banyak. Seorang aristokrat Inggris yang terkenal, Francis Galton, menemukan bahwa dalam menentukan berat seekor banteng berdasarkan pandangan mata, pendapat rata-rata delapan ratus petani akan lebih akurat daripada pendapat para ahli yang berpendidikan tinggi. Jadi pendapat orang banyak itu cukup berarti! Jika kita berbicara tentang aspek evolusioner dari pengaruh sosial, maka dari sudut pandang kelangsungan hidup, pendapat orang banyak seringkali lebih tepat daripada pendapat individu. Jika Anda meminta sekelompok besar orang untuk mengenai bagian tengah target, semakin banyak tembakan yang dilepaskan, semakin akurat target itu sendiri. Begitu juga dengan pendapat mayoritas. Spread akan besar, tetapi nilai rata-rata akan sangat mendekati kebenaran.
Kesesuaian otomatis ini merupakan strategi yang efektif pada tahap seleksi alam, tetapi juga dapat memainkan lelucon yang kejam dan menyebabkan konsekuensi yang tidak terduga dalam masyarakat modern. Dalam evolusi, individu yang membuat keputusan yang salah akan mati, dan jika Anda melihat perilaku yang ditunjukkan oleh sebagian besar populasi, itulah yang harus Anda patuhi untuk meningkatkan peluang Anda untuk bertahan hidup. Di sisi lain, lemming yang malang terkadang mati berbondong-bondong karena hal ini.
