Kata “budaya” berasal dari bahasa Latin dan aslinya memiliki arti mengolah dan memperbaiki tanah. Berbicara tentang kebudayaan yang kami maksud adalah fenomena, sifat, unsur kehidupan manusia yang membedakan manusia dengan alam.
Menurut E. Hall, meskipun definisi kebudayaan beragam, ada tiga ketentuan pemersatu:
1) kebudayaan bukanlah sesuatu yang dibawa sejak lahir, melainkan diperoleh;
2) berbagai manifestasi kebudayaan saling berhubungan: sentuh satu bagian dan itu akan mempengaruhi sisanya;
3) kepada seluruh anggota masyarakat ciri nilai-nilai budaya yang sama, dan budayalah yang menentukan batas-batas kelompok sosial yang berbeda.
Dari semua pengertian kebudayaan yang kita ketahui, kita akan mengambil ketentuan-ketentuan yang mencirikan kebudayaan dalam pengertian istilah yang digunakan dalam karya ini:
Kebudayaan adalah fenomena universal kehidupan manusia; tidak ada masyarakat atau kelompok sosial manusia tanpa kebudayaan yang melekat padanya;
Kebudayaan adalah hasil kegiatan bersama masyarakat;
* budaya diwujudkan dalam sistem tujuan sosial, nilai, aturan, adat istiadat, standar;
* kebudayaan tidak diwariskan secara genetik, tetapi diperoleh melalui pembelajaran;
Kemanusiaan bukanlah suatu kolektif sosial tunggal: populasi orang yang berbeda telah menciptakan budaya sosial nasional, etnis, regional, yang berbeda;
* kebudayaan bersifat dinamis, mampu mengembangkan dan memperbaharui diri, senantiasa melahirkan bentuk-bentuk dan cara-cara baru untuk memuaskan kepentingan dan kebutuhan masyarakat, menyesuaikan kebudayaan dengan perubahan kondisi kehidupan; Oleh karena itu, mempelajari cara mengasimilasi budaya dan beradaptasi terhadap perubahan ini jauh lebih penting daripada mempelajari fakta dan aturan yang berlaku saat ini;
Meskipun budaya adalah produk kehidupan kolektif masyarakat, pencipta dan pelaku praktisnya adalah individu;
Bahasa dan budaya berkaitan erat dan saling bergantung;
budaya sebagian besar disebarkan melalui bahasa, pola budaya pada gilirannya tercermin dalam bahasa;
Kebudayaan berfungsi sebagai dasar identifikasi diri masyarakat dan anggotanya, kesadaran kolektif dan subyeknya terhadap kelompok dan individunya. "SAYA", membedakan antara “kita” dan “orang asing”, ia memainkan peran sebagai filter pelindung dan pembatas antara pembawanya dan lingkungan eksternal. Dalam komunikasi antarbudaya, seseorang harus melintasi batas-batas budayanya sendiri dan masuk ke dalam sistem nilai-nilai budaya lain.
Istilah “budaya” dapat diterapkan pada kelompok sosial dengan ukuran berapa pun yang telah mengembangkan pemahamannya sendiri tentang dirinya sendiri, dunia di sekitarnya, dan perannya di dalamnya, yaitu kelompok yang memiliki seperangkat konsep dasarnya sendiri. Dalam arti luas, “kebudayaan” adalah suatu peradaban, seperti kebudayaan Barat atau Timur. Dalam arti sempit - negara atau bangsa, misalnya budaya Amerika atau Rusia. Di setiap negara terdapat budaya etnis yang berbeda. Budaya profesional juga dapat ditentukan. Setiap kelompok sosial yang relatif stabil yang memiliki pengalaman umum mengenai perkembangan sejarah menciptakan budayanya sendiri. Oleh karena itu, kebudayaan adalah lingkungan keberadaan manusia: tidak ada satupun aspek kehidupan manusia yang tidak terpengaruh atau dipengaruhi oleh kebudayaan. Hal ini berlaku untuk kualitas pribadi, cara mengekspresikan diri, cara berpikir, sarana transportasi, cara memecahkan masalah, perencanaan dan lokasi kota, serta berfungsinya sistem ekonomi dan administrasi. Dan hal ini juga berlaku pada organisasi: budaya adalah lingkungan keberadaan dan merupakan bagian integral dari organisasi mana pun.
Dalam humaniora modern, konsep “budaya” adalah salah satu konsep yang mendasar. Wajar jika hal itu menjadi sentral dalam teori komunikasi antarbudaya. Di antara banyaknya kategori dan istilah ilmiah, sulit untuk menemukan konsep lain yang memiliki corak semantik yang begitu beragam dan akan digunakan dalam konteks yang berbeda. Bagi kami, frasa seperti “budaya perilaku”, “budaya komunikasi”, “budaya perasaan”, dll. terdengar cukup familiar. Dalam penggunaan sehari-hari, istilah “budaya” berfungsi sebagai konsep evaluatif dan mengungkapkan serangkaian hal tertentu. ciri-ciri kepribadian manusia, yang lebih tepat disebut bukan kebudayaan, melainkan kebudayaan. Dalam sains kita biasanya berbicara tentang “sistem budaya”, “dinamika budaya”, “tipologi budaya”, dll.
Penelitian modern tentang definisi budaya menunjukkan minat yang semakin besar terhadap konsep ini. Jadi, menurut perhitungan antropolog budaya Amerika A. Kroeber dan K. Kluckhohn, dari tahun 1871 hingga 1919. berbagai ilmu pengetahuan memberikan tujuh definisi tentang kebudayaan, dari tahun 1920 hingga 1950 jumlahnya bertambah menjadi 150. Saat ini terdapat lebih dari 500 definisi kebudayaan yang berbeda.Kroeber dan Kluckhohn membagi semua definisi tersebut menjadi 6 kelas (jenis).
1. Definisi deskriptif yang mengartikan kebudayaan sebagai penjumlahan dari seluruh jenis aktivitas manusia, adat istiadat, dan kepercayaan.
2. Definisi sejarah yang mengaitkan kebudayaan dengan tradisi dan warisan sosial suatu masyarakat
3. Definisi normatif yang menganggap kebudayaan sebagai seperangkat norma dan aturan yang mengatur perilaku manusia.
4. Pengertian Psikologis, yang menyatakan bahwa kebudayaan adalah seperangkat bentuk tingkah laku yang diperoleh yang timbul sebagai hasil penyesuaian dan penyesuaian budaya seseorang terhadap kondisi kehidupan disekitarnya.
5. Definisi struktural yang merepresentasikan kebudayaan dalam bentuk berbagai jenis model atau suatu sistem tunggal dari fenomena yang saling berkaitan.
6. Pengertian genetik berdasarkan pengertian kebudayaan sebagai hasil adaptasi kelompok manusia terhadap lingkungannya.
Kebudayaan dipelajari oleh sejumlah ilmu: semiotika, sosiologi, sejarah, antropologi, aksiologi, linguistik, etnologi, dll. Masing-masing ilmu memilih salah satu sisinya atau salah satu bagiannya sebagai subjek kajiannya, dan mendekatinya. mengkaji dengan metode dan cara tersendiri, sekaligus merumuskan pengertian dan definisi kebudayaan.
Dalam kehidupan sehari-hari, konsep “kebudayaan” digunakan setidaknya dalam tiga arti. Pertama, kebudayaan berarti suatu lingkup kehidupan sosial tersendiri yang hadir dalam bentuk suatu sistem lembaga dan organisasi yang terlibat dalam produksi dan distribusi nilai-nilai material dan tidak berwujud (masyarakat, klub, teater, museum, dll). Kedua, budaya dipahami sebagai seperangkat nilai dan norma yang melekat pada suatu kelompok sosial, komunitas, masyarakat atau bangsa yang besar (budaya elit, budaya Rusia, budaya anak muda, dll). Ketiga, kebudayaan diartikan sebagai ungkapan tingginya prestasi manusia dalam segala aktivitas (budaya hidup, manusia yang berbudaya dalam arti “sopan dan terpelajar”, dsb). Gagasan sehari-hari tentang budaya sering kali bermuara pada identifikasinya dengan budaya artistik (seni) atau dengan pendidikan dan didikan seseorang. Namun makna sehari-hari yang paling umum dari konsep “kebudayaan” adalah pengertiannya sebagai sekumpulan benda material, benda, gagasan, gambaran yang diciptakan manusia sepanjang sejarahnya. umat manusia, sebagai “sifat kedua” yang diciptakan oleh manusia itu sendiri, membentuk dunia manusia itu sendiri berbeda dengan alam liar.
Pemahaman tentang kebudayaan inilah yang dirumuskan oleh Kroeber dan Kluckhohn, yang meyakini bahwa “kebudayaan terdiri dari pola-pola pemikiran dan perilaku yang terekspresikan dan tersembunyi, yang merupakan pencapaian komunitas manusia yang spesifik dan terisolasi, yang diwujudkan dalam simbol-simbol, dengan bantuannya. mereka dirasakan dan ditularkan dari orang ke orang dan dari generasi ke generasi. Di sini juga perlu untuk memasukkan pencapaian-pencapaian yang diwujudkan dalam kekayaan material yang diciptakan oleh masyarakat budaya. Inti dari budaya apa pun adalah gagasan... dan terutama nilai-nilai yang diwariskan melalui tradisi. Sistem budaya dapat dianggap, di satu sisi, sebagai hasil dari tindakan yang telah selesai, di sisi lain, sebagai salah satu landasan tindakan di masa depan” (Kroeber A., Kluckhon S.; 161).
Menurut definisi ini, kebudayaan adalah suatu fenomena kompleks yang mencakup fenomena material dan sosial serta berbagai bentuk perilaku individu dan aktivitas yang terorganisir.
Dengan pendekatan metodologis tersebut, kebudayaan sebagai subjek kajian antropologi budaya tampak dalam bentuk seperangkat hasil kegiatan masyarakat manusia dalam segala bidang kehidupannya, yang membentuk dan menentukan cara hidup suatu bangsa, suku, suku, kelompok sosial dalam periode waktu sejarah tertentu. Antropologi budaya mempelajari perkembangan kebudayaan dalam segala aspeknya: gaya hidup, persepsi dunia, mentalitas, karakter bangsa, perilaku sehari-hari, dll. Atas dasar ini, antropologi budaya juga mempelajari kemampuan manusia dalam mengembangkan kebudayaan melalui komunikasi, melalui komunikasi, dan mempertimbangkan seluruh keragaman budaya manusia, interaksi dan kontaknya.
Antropologi budaya memandang budaya sebagai produk dari aktivitas hidup bersama masyarakat, suatu sistem cara-cara eksistensi kolektif yang disepakati, norma-norma dan aturan-aturan yang teratur untuk memenuhi kebutuhan kelompok dan individu, dll. Koeksistensi jangka panjang dari sekelompok orang di wilayah yang sama, kegiatan ekonomi kolektif mereka, pertahanan terhadap serangan membentuk pandangan dunia yang sama, cara hidup yang sama, cara berkomunikasi, gaya pakaian, kekhasan memasak, dll. Akibatnya terbentuklah suatu sistem kebudayaan yang mandiri, yang biasa disebut budaya etnik suatu bangsa tertentu. Namun ini bukanlah penjumlahan mekanis dari seluruh tindakan kehidupan manusia. Intinya adalah seperangkat “aturan main” yang diadopsi dalam proses keberadaan kolektif mereka. Berbeda dengan sifat biologis manusia, sifat tersebut tidak diwariskan secara genetik, tetapi diperoleh hanya melalui pembelajaran. Oleh karena itu, keberadaan satu budaya universal yang menyatukan seluruh manusia di muka bumi menjadi mustahil. Dengan demikian, meskipun kenyataannya jelas, kebudayaan dalam arti tertentu tampak sebagai konsep yang abstrak, karena pada kenyataannya ia hanya ada dalam bentuk banyak kebudayaan dari zaman dan wilayah yang berbeda, dan dalam zaman tersebut - dalam bentuk kebudayaan masing-masing negara dan masyarakat. , yang juga biasa disebut lokal Dan budaya etnis.
Kehadiran budaya lokal merupakan wujud alami dari keberadaan seluruh budaya manusia secara keseluruhan. Berkat interaksi budaya lokal dan etnis, timbullah sistem komunikasi, berbagai gaya dan jenis perilaku, terpeliharanya orientasi nilai, dan identitas etnisnya tetap terjaga. Komunikasi ini berlangsung baik melalui saling klarifikasi hubungan, perseteruan, konflik, maupun melalui saling adaptasi dan pemahaman terhadap identitas budaya tetangga. Biasanya, sifat kontak antarbudaya ditentukan oleh tingkat kedekatan dan keterhubungan budaya yang berinteraksi. Beberapa budaya lokal memiliki kemiripan satu sama lain karena keterkaitan genetik dan kesamaan kondisi asal usulnya. Kebudayaan-kebudayaan lain berbeda satu sama lain, begitu pula kondisi kehidupan masyarakat yang melahirkan kebudayaan-kebudayaan tersebut berbeda. Di antara seluruh keragaman budaya lokal, tidak ada satu pun budaya yang “tidak ada siapa-siapa”. Setiap budaya mewujudkan pengalaman spesifik dari praktik sosial komunitas sejarah tertentu. Dan pengalaman ini memberikan ciri unik pada setiap budaya dan menentukan orisinalitasnya.
Orisinalitas budaya dapat terwujud dalam berbagai aspek kehidupan manusia: dalam pemenuhan kebutuhan biologis, kebiasaan alam, perilaku, jenis sandang dan papan, jenis perkakas, cara kerja, dan lain-lain. Misalnya, para etnografer telah lama memperhatikan bahwa masyarakat yang hidup dalam kondisi yang sama dan bersebelahan membangun rumah dengan cara yang berbeda. Penduduk Rusia bagian utara biasanya menempatkan rumahnya menghadap ke jalan, sedangkan penduduk Rusia bagian selatan menempatkannya di sepanjang jalan. Balkar, Ossetia, dan Karachai tinggal di Kaukasus dalam jarak yang berdekatan satu sama lain. Tapi yang pertama membangun rumah batu satu lantai, yang kedua - dua lantai, dan yang ketiga - rumah kayu. Sebelumnya, di kalangan orang Uzbek, hanya dari kopiah saja mereka bisa mengetahui dari daerah mana seseorang berasal, dan dari pakaian seorang perempuan petani Rusia abad ke-19. dimungkinkan untuk menentukan dengan tepat di daerah mana dia dilahirkan.
Dengan demikian, kebudayaan manusia terdiri dari berbagai kebudayaan lokal yang pengembannya adalah masyarakat. Setiap bangsa mewakili suatu bentuk komunitas etnis yang independen, atau, sebagaimana biasa disebut dalam etnologi, suatu kelompok etnis yang terpisah. Kelompok etnis ada sebagai komunitas antargenerasi yang stabil. Orang-orang secara alami bersatu dalam kelompok etnis karena berbagai alasan, termasuk atas dasar kesamaan nasib sejarah, kesamaan tradisi, kekhasan hidup, dll. Namun, faktor pemersatu yang paling penting adalah wilayah yang sama dan bahasa yang sama.
Keunikan suatu kebudayaan terlengkap dalam gambaran budaya dunia, yang lambat laun terbentuk dalam proses kemunculan dan keberadaan budaya itu sendiri. Gambaran budaya dunia adalah hasil dari kenyataan bahwa dalam budaya yang berbeda orang memandang, merasakan dan mengalami dunia dengan cara mereka sendiri dan dengan demikian menciptakan citra unik mereka sendiri tentang dunia, sebuah gagasan tentang dunia, yang disebut “ gambaran dunia”. Gambaran budaya dunia adalah seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, moral, dan mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain. Pengetahuan dan gagasan ini memberikan orisinalitas pada budaya masing-masing bangsa, sehingga memungkinkan untuk membedakan budaya yang satu dengan budaya yang lain.
Gambaran budaya dunia terungkap dalam sikap yang berbeda terhadap fenomena budaya tertentu. Misalnya, di Madagaskar, pemakaman mencerminkan penilaian terhadap status yang dicapai seseorang selama hidupnya dan rasa hormat terhadap almarhum. Oleh karena itu, ribuan orang berkumpul untuk mengucapkan selamat tinggal kepada beberapa orang, sementara hanya sedikit yang datang kepada orang lain. Bagi sebagian orang, perpisahan dengan almarhum berlangsung selama berminggu-minggu penuh. Sebaliknya, di Rusia modern atau AS, pemakaman hanya memakan waktu beberapa jam. Perbedaan sikap terhadap peristiwa yang sama di antara masyarakat yang berbeda hanya dapat dijelaskan oleh perbedaan gambaran budaya mereka tentang dunia, di mana peristiwa tersebut memiliki nilai dan makna yang berbeda.
Ciri-ciri utama kebudayaan adalah:
1. Swasembada. Kebudayaan tidak bergantung pada individu. Ia memiliki kehidupannya sendiri di tingkat grup. Individu datang dan pergi, namun budaya tetap ada. Tidak ada satu individu pun yang menguasai seluruh kebudayaan yang dimilikinya. Tidak seorang pun dapat mengetahui semua hukum, institusi politik, dan struktur ekonomi dari budaya tempat ia berasal.
2. Integritas budaya. Dalam setiap budaya, beberapa elemen diseimbangkan oleh elemen lainnya. Misalnya, kebiasaan pertumpahan darah terdapat pada masyarakat yang bercirikan temperamen tertentu, mudah tersinggung, dan norma perilaku yang wajib adalah kesediaan untuk membela kehormatan, harga diri, dan kemandiriannya. Ciri-ciri ini menyebabkan peningkatan tajam dalam kemungkinan pembunuhan, termasuk karena alasan kecil. Rendahnya tingkat deteksi kejahatan, unsur kelalaian, korupsi, dan rendahnya profesionalisme aparat penegak hukum, kejaksaan, dan pengadilan perlu diperhatikan. Hasilnya, diketahui bahwa kebiasaan pertumpahan darah merupakan pencegah yang kuat terhadap kejahatan berat, khususnya pembunuhan. Kemungkinan terjadinya pembalasan begitu besar sehingga jumlah pembunuhan tidak meningkat.
3. Manifestasi kebudayaan internal dan eksternal. Fenomena budaya eksternal bersifat terbuka dan dapat diamati: adat istiadat dan pola perilaku sehari-hari. Fenomena internal tidak dapat diamati dari luar dan seringkali tidak disadari oleh individu itu sendiri. Ini termasuk: tata bahasa; aturan komunikasi yang mengatur interaksi; standar perilaku; mitos dan ritual. Pada tahun 1967, ahli bahasa Pike menyebut kata tersebut emik elemen budaya tertentu (dari kata "fonvmika" ~ terdengar khas dari satu bahasa tertentu), dan dalam satu kata ahli etika - unsur kebudayaan yang universal (dari kata "fonetik"-- suara yang ditemukan dalam semua bahasa).
Semua budaya memiliki unsur budaya universal seperti salam, keramahtamahan, kunjungan, humor dan lelucon. Bentuk perwujudan unsur budaya tersebut bisa sangat berbeda-beda. Menggosok hidung, sujud, berteriak dan bentuk-bentuk lain yang tidak biasa bagi orang Eropa merupakan etika menyapa.
4. Konsep “kebudayaan” mencerminkan, pertama-tama, fenomena yang muncul dalam masyarakat dan tidak ditemukan di alam : pembuatan alat dan olah raga, politik dan unsur-unsurnya (negara, partai), tata krama sopan santun, adat istiadat memberi hadiah, bahasa, agama, ilmu pengetahuan, seni, pakaian, angkutan, roda, humor, perhiasan.
5. Sifat-sifat manusia tidak diatur oleh naluri biologis . Misalnya, rasa lapar bersifat biologis. Budaya akan terwujud dalam cara penataan meja, keindahan dan kenyamanan hidangan, apakah seseorang duduk di meja atau makan di atas karpet. Di Afrika, menyeruput dan bersendawa dengan suara keras dianggap sebagai budaya dan berarti makanannya enak. Di kalangan orang Arab, dianggap sopan jika menolak suatu suguhan beberapa kali disertai dengan seruan “Demi Allah!”
6. Kontrol di balik perilaku adalah tanda budaya yang paling penting. Bentuk-bentuk kontrol tersebut bersifat spesifik dalam budaya yang berbeda.
7. Mentalitas: budaya dan kesadaran. Perilaku supra-naluri manusia menjadi mungkin berkat kesadaran. Setiap elemen budaya dikaitkan dengan pengetahuan, keterampilan, nilai, preferensi, tradisi - dengan kata lain - mentalitas.
8. Budaya dan aktivitas: pola perilaku. Perwakilan dari berbagai negara bertindak berbeda dalam situasi serupa. Pertama-tama, kita berbicara tentang pola aktivitas yang stabil dan berulang. Kebudayaan diwujudkan dalam berbagai produk kegiatan: hal-tujuan(mobil, gedung) dan signifikan secara simbolis(sastra, lukisan).
Unsur-unsur utama kebudayaan adalah:
1. Bahasa. Dasar fundamental dari budaya apa pun adalah peralatan konseptual dan logis. Manusia memahami dunia dengan caranya sendiri. Di antara masyarakat kecil di Utara, yang hidup dengan memetik buah beri, setiap tahap kematangan cranberry memiliki nama khusus. Masyarakat yang hidup sebagai nelayan mempunyai banyak nama untuk ikan tergantung pada kegemukan dan umurnya. Di antara beberapa orang, kata “siapa” hanya mengacu pada seseorang, dan segala sesuatu mengacu pada “apa”. Bagi yang lain, “siapa” juga mengacu pada dunia binatang.
2. Pengetahuan, keyakinan. Keyakinan berisi apa yang memandu seseorang dalam aktivitas sehari-hari.
3. Nilai. Keyakinan datang dalam berbagai bentuk tertentu. Diantaranya adalah nilai, sikap sosial, norma perilaku dan motif bertindak.
Nilai merupakan unsur penentu kebudayaan, intinya. Apa yang baik dan apa yang jahat? Apa yang bermanfaat dan apa yang merugikan? Saat menjawab pertanyaan “abadi” seperti itu, seseorang harus dibimbing oleh hal-hal tertentu kriteria. Mereka disebut nilai-nilai. Nilai-nilai dari masing-masing budaya adalah sistem. Sistem nilai yang melekat pada suatu kebudayaan disebut mentalitas.
Dalam satu masyarakat, nilai-nilainya sama. Namun dalam satu budaya pun, kontradiksi bahkan konflik antar nilai bisa saja terjadi, misalnya nilai seni dalam membangun rumah seringkali berbenturan dengan kelayakan ekonomi; nilai stabilitas politik - dengan nilai ekonomi persaingan. Nilai-nilai strata sosial, kelas, dan kelompok masyarakat berbeda-beda. Ada perbedaan sosiokultural antar generasi, tandingan, dan subkultur.
4. Ideologi. Nilai-nilai ada dalam dua bentuk: 1) dalam bentuk doktrin yang ketat dan dibuktikan secara logis - inilah ideologi. 2) berupa gagasan dan pendapat yang terbentuk secara spontan yaitu adat istiadat, tradisi, ritual. Ideologi memiliki tiga lapisan; 1) nilai-nilai kemanusiaan universal, 2) nilai-nilai kebangsaan, 3) nilai-nilai kelompok sosial, golongan, partai.
Perlawanan kebudayaan terhadap unsur-unsur yang asing secara internal diwujudkan dalam dua bentuk utama.
1) Mengisi formulir yang dipinjam dari luar dengan isi yang tradisional untuk lingkungan sosiokultural tertentu. Akibatnya, institusi kepresidenan dipersepsikan sebagai institusi pemimpin – pemimpin yang memiliki otoritas seumur hidup yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Partai politik dibangun atas asas kemasyarakatan, marga, dan organisasi kesukuan. Parlemen pada dasarnya adalah dewan para pemimpin dan tetua suku dan masyarakat. Dengan demikian, budaya terus hidup dan mereproduksi institusi politik tradisional, namun dalam bentuk pinjaman yang aneh.
3) Perlawanan budaya yang aktif sebagai wujud kekebalan sosial. Meskipun memperbarui elemen-elemen periferalnya tanpa rasa sakit, budaya menunjukkan reaksi penolakan yang kuat ketika mereka mencoba mengubah inti (nilai-nilainya). Untuk perlindungan, seluruh sanksi digunakan, termasuk pengucilan dan isolasi.
Fungsi kebudayaan.
Istilah fungsi dalam ilmu-ilmu sosial menunjukkan maksud, tujuan keberadaan setiap elemen sistem sosial. Kebudayaan sebagai suatu fenomena integral menjalankan fungsi-fungsi tertentu dalam hubungannya dengan masyarakat.
A. Fungsi adaptif– budaya menjamin adaptasi manusia terhadap lingkungan. Yang dimaksud dengan adaptasi adalah adaptasi. Hewan dan tumbuhan mengembangkan mekanisme adaptasi dalam proses evolusi biologis. Mekanisme adaptasi manusia pada dasarnya berbeda, tidak beradaptasi dengan lingkungan, tetapi menyesuaikan lingkungan dengan dirinya sendiri sehingga menciptakan lingkungan buatan yang baru. Manusia sebagai spesies biologis tetap sama dalam berbagai kondisi, tetapi budaya (bentuk ekonomi, adat istiadat, institusi sosial) berbeda-beda tergantung pada apa yang dibutuhkan alam di setiap wilayah tertentu. Sebagian besar tradisi budaya memiliki landasan rasional yang terkait dengan beberapa efek adaptif yang berguna. Sisi lain dari fungsi adaptif budaya adalah perkembangannya semakin memberikan keamanan dan kenyamanan masyarakat, efisiensi tenaga kerja meningkat, peluang baru untuk realisasi diri spiritual muncul, budaya memungkinkan seseorang untuk mengungkapkan dirinya secara maksimal.
B.Fungsi komunikasi– budaya membentuk kondisi dan sarana komunikasi manusia. Kebudayaan diciptakan oleh orang-orang secara bersama-sama, ia merupakan kondisi dan hasil komunikasi masyarakat. Kondisi ini karena hanya melalui asimilasi budaya bentuk-bentuk komunikasi yang benar-benar manusiawi terjalin di antara manusia; budaya memberi mereka alat komunikasi - sistem tanda, bahasa. Hasilnya adalah hanya melalui komunikasi manusia dapat menciptakan, melestarikan dan mengembangkan kebudayaan; Dalam komunikasi, orang belajar menggunakan sistem tanda, mencatat pemikirannya di dalamnya dan mengasimilasi pemikiran orang lain yang terekam di dalamnya. Dengan demikian, budaya menghubungkan dan menyatukan manusia.
B.Fungsi integratif– budaya menyatukan masyarakat dari kelompok sosial negara. Setiap komunitas sosial yang mengembangkan budayanya sendiri disatukan oleh budaya ini. Karena seperangkat pandangan, keyakinan, nilai-nilai, dan cita-cita yang menjadi ciri suatu budaya tertentu menyebar di antara anggota suatu komunitas. Fenomena-fenomena tersebut menentukan kesadaran dan perilaku masyarakat, mengembangkan rasa memiliki terhadap suatu budaya. Pelestarian warisan budaya tradisi nasional dan memori sejarah menciptakan keterhubungan antar generasi. Kesatuan sejarah bangsa dan kesadaran diri masyarakat sebagai komunitas masyarakat yang telah ada sejak lama dibangun di atas hal tersebut. Kerangka luas komunitas budaya diciptakan oleh agama-agama dunia. Keyakinan yang sama mengikat erat perwakilan berbagai negara yang membentuk dunia Islam atau dunia Kristen.
D.Fungsi sosialisasi– budaya adalah sarana paling penting untuk memasukkan individu ke dalam kehidupan sosial, asimilasi pengalaman sosial, pengetahuan tentang nilai-nilai, norma-norma perilaku yang sesuai dengan kelompok sosial dan peran sosial masyarakat tertentu. Proses sosialisasi memungkinkan seseorang menjadi anggota masyarakat seutuhnya, mengambil posisi tertentu di dalamnya dan hidup sesuai dengan adat dan tradisi. Pada saat yang sama, proses ini menjamin kelestarian masyarakat, strukturnya dan bentuk-bentuk kehidupan yang berkembang di dalamnya. Budaya menentukan isi media dan metode sosialisasi. Selama sosialisasi, masyarakat menguasai program perilaku yang tersimpan dalam budaya, belajar hidup, berpikir dan bertindak sesuai dengan program tersebut.
D. Fungsi informasi kebudayaan– dengan munculnya budaya, manusia memiliki bentuk transmisi dan penyimpanan informasi “suprabiologis” khusus, berbeda dari hewan. Dalam budaya, informasi dikodekan oleh struktur di luar seseorang. Informasi memperoleh kehidupannya sendiri dan kemampuan untuk berkembang dengan sendirinya. Berbeda dengan informasi biologis, informasi sosial tidak hilang seiring dengan kematian individu yang memperolehnya. Berkat ini, masyarakat dapat melakukan sesuatu yang tidak akan pernah mungkin dilakukan di dunia hewan - penggandaan historis dan akumulasi informasi yang tersedia bagi manusia sebagai makhluk spesies.
Alam itu ada dan berubah menurut hukumnya sendiri. Objek material yang “sifat kedua” juga tunduk pada hukum alam, tetapi bukan sebagai fenomena budaya, melainkan sebagai objek material. Agar benda-benda tersebut tetap menjadi fenomena budaya, maka benda-benda tersebut harus dipelihara atau direproduksi melalui aktivitas manusia. Taman, jika tidak selalu dirawat, akan ditumbuhi dan berubah menjadi hutan biasa, bangunan memerlukan pemeliharaan dan perbaikan, peralatan apa pun, jika berfungsi, mempunyai masa pakai tertentu, dan kemudian harus diubah. Oleh karena itu, benda-benda material dunia kebudayaan tidak hanya diciptakan oleh manusia, tetapi tidak dapat dipisahkan dari aktivitas manusia pada umumnya. Tanpa hubungannya dengan itu, mereka akan larut di alam atau tetap menjadi monumen budaya yang sudah mati, yang menjadi subjek studi para arkeolog dan sejarawan. Dan dalam kapasitas ini mereka sudah termasuk dalam budaya yang hidup. Dengan demikian, “materialitas” kebudayaan itu sendiri berbeda dengan materialitas alam dalam hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan aktivitas manusia, yang tidak hanya mencakup materi, tetapi juga prinsip ideal (spiritual, intelektual), yang mewakili kesatuannya. Dia mentransfer kualitas ini ke objek yang dia ciptakan. Benda-benda material kebudayaan, boleh dikatakan, dispiritualisasikan oleh aktivitas manusia, yang memberinya kandungan tertentu, menganugerahkannya fungsi-fungsi tertentu, dan meniupkan ke dalamnya “jiwa” berupa prinsip atau makna nilai tertentu. Oleh karena itu, seluruh kebudayaan material pada hakikatnya merupakan satu kesatuan antara materi dan cita-cita.
Kesatuan ini juga melekat pada fenomena-fenomena yang termasuk dalam budaya spiritual. Ini mencakup berbagai jenis seni - musik, lukisan, fiksi, serta nilai dan norma etika, sistem gagasan filosofis, ajaran agama, dll. Namun agar ciptaan manusia ini dapat diakses oleh orang lain, mereka harus dapat diakses oleh orang lain. diobjektifikasi, yaitu diwujudkan dalam tindakan manusia, dalam bahasa, lisan atau tulisan, diwujudkan dalam beberapa bentuk materi lainnya (misalnya, pada kanvas seniman, pada kaset audio atau video). Artinya setiap fenomena budaya memadukan antara material dan ideal. Keadaan ini memberikan landasan bagi filsafat untuk menjadikan kebudayaan sebagai bahan refleksi, terlepas dari pembagiannya menjadi material dan spiritual, mengingat perbedaan di antara keduanya dari sudut pandang ciri-ciri esensial fenomena kebudayaan adalah murni fungsional. , dan tidak mendasar. Alat dan karya seni lukis kuda-kuda diciptakan untuk tujuan yang berbeda-beda dan memenuhi kebutuhan sosial atau pribadi yang berbeda-beda, namun sebagai ciptaan manusia, alat-alat tersebut termasuk dalam kebudayaan.
Jadi, kebudayaan dalam keberadaan objektifnya bergantung pada aktivitas manusia, apakah produknya, hasilnya. Kegiatan tersebut diselesaikan, dilaksanakan, diwujudkan dalam benda budaya. Dan pada saat yang sama, benda-benda budaya tetap demikian bukan di luar aktivitas, bukan di luar batas-batasnya, melainkan di dalam aktivitas manusia itu sendiri. Dengan demikian, suatu karya seni, misalnya buku, secara lahiriah hanyalah sebuah benda material. Sebuah buku memasuki kehidupan suatu kebudayaan ketika dibaca, yaitu ketika dimasukkan dalam kegiatan spiritual dan merupakan salah satu unsur dari kegiatan tersebut. Keberadaan budaya sebenarnya bersifat aktif, prosedural. Dan itu mencakup keberadaan obyektifnya. Kebudayaan pada umumnya tidak dapat dipisahkan dari aktivitas manusia.
Tapi mari kita lanjutkan dengan contoh yang diberikan. Sebelum sebuah buku sampai kepada pembacanya, ia harus ditulis. Membuat buku dan membacanya adalah aktivitas yang berbeda. Dalam kasus pertama kita berbicara tentang kreativitas, yang kedua - tentang pengembangan. Benar, dalam perkembangan kebudayaan juga terdapat momen kreatif. Mengikuti penulis, pembaca membentuk dalam benaknya gambaran karakter-karakter dalam buku, mereka membangkitkan dalam dirinya emosi, penilaian, dll. Oleh karena itu, dikatakan bahwa pengembangan budaya yang sudah berfungsi adalah proses kreasi bersama, dan bukan hanya asimilasi pasif. Namun tetap saja titik tolak kebudayaan adalah kegiatan budaya, kreatif, yang hasilnya adalah sesuatu yang baru. Benda-benda budaya yang diciptakan dalam proses kreativitas memiliki satu sifat penting - unik, unik, tidak dapat ditiru. Kemudian bisa direproduksi, ditiru, tapi masuk ke dalam budaya sebagai sesuatu yang unik. Hal inilah yang membedakan kreativitas budaya dengan produksi serial, yang sebaliknya ada standarnya, dan tugasnya adalah mematuhinya, meniru secara akurat barang yang diproduksi.
Karya seni, penemuan ilmiah, inovasi teknis - semua ini adalah produk karya kreatif. Kekhususannya adalah seniman, ilmuwan mengandalkan semua perkembangan kebudayaan sebelumnya dan bekerja sama dengan orang-orang sezamannya melanjutkan proses penciptaan budaya. Memang untuk menciptakan sesuatu yang baru dalam bidang kegiatan apapun, seseorang harus menguasai prestasinya, yaitu berada pada puncak budaya pada masanya. Keadaan ini menyembunyikan peluang yang sangat besar, meskipun secara historis dibatasi oleh tingkat budaya yang dicapai, untuk pengembangan aktivitas kreatif yang bebas dan tertarget secara sadar.
Secara umum, setiap aktivitas manusia dilakukan secara sadar dan bertujuan. Inilah salah satu perbedaan mendasarnya dengan tindakan binatang. Namun dalam kreativitas, permulaan aktivitas secara sadar dibarengi dengan kebebasan - kebebasan menetapkan tujuan, memilih cara, kebebasan seseorang untuk menunjukkan kemampuan, kualitas, "esensi kesukuannya". Karya kreatif bukanlah karya menurut program yang diberikan dari luar, peraturan yang dipaksakan, skema yang sudah jadi, melainkan pencarian sesuatu yang baru, yang belum diketahui sebelumnya, penciptaan sesuatu yang belum ada sebelumnya. Tanpa kebebasan berkreasi, kebudayaan tidak dapat berkembang. Dan itulah mengapa para pekerja kreatif sangat menghargai kebebasan mereka dan memperjuangkan kebebasan.
Satu-satunya pembatas kebebasan ini adalah budaya itu sendiri. Dengan kata lain, dalam proses kegiatan kreatif yang bebas, harus diciptakan kebudayaan, yaitu sesuatu yang menjadi kepentingan umum, memenuhi kebutuhan sosial, dan mempunyai makna budaya secara umum. Suatu objek kebudayaan mengandung muatan universal tertentu. Budaya apa pun mewakili integritas sistemik tertentu, memiliki kriteria dan normanya sendiri, serta menolak apa yang tidak sesuai dengannya. Tidak semua teks berima adalah puisi, tidak semua benda yang digambar merupakan karya seni rupa.
Proses kreatif diwujudkan dalam sebuah karya yang unik. Setiap replikasi dilakukan dengan tenaga kerja, diukur dengan biaya. Karya kreatif tidak dikaitkan dengan kategori biaya. Karya ini merupakan substansi sosial dari karya konkrit seorang ilmuwan, seniman, konstruktor, desainer, dan lain-lain. Keunikannya adalah ia termasuk dalam proses kreatif budaya, yang di dalamnya tidak mungkin (terkadang sangat sulit) untuk menentukan terlebih dahulu karya tersebut. waktu yang diperlukan secara sosial untuk mendapatkan hasil akhir.
Subjek, orang, adalah tokoh sentral dari keseluruhan proses, ia melakukan aktivitas ini, esensinya, aktivitasnya terwujud di dalamnya. Bukanlah aktivitas tanpa subjek, melainkan subjek aktif yang menjadi pengemban kebudayaan. Dia menguasai budaya dan menciptakannya.
Jadi, kebudayaan tidak dapat direduksi menjadi objek-objek budaya atau aktivitas-aktivitas seperti itu. Kebudayaan bukanlah sesuatu yang berada di luar diri manusia, karena manusialah yang menjadi pembawa dan subjek kebudayaan. Tanpa seseorang, benda budaya hanya berubah menjadi kumpulan benda material, dan dengan adanya subjek, apa yang diciptakan seseorang menjadi budaya. “Tubuh budaya” tujuan eksternal bergantung pada aktivitas dan subjeknya. Yang dimaksud dengan “sistem kebudayaan” meliputi benda-benda kebudayaan, kegiatan manusia dan subjeknya, pembawa kebudayaan.
Dalam kesatuannya terdapat fenomena yang disebut kebudayaan. Dari pemahaman tentang budaya ini, terlihat jelas kelemahan memperlakukannya hanya sebagai “sifat kedua”: budaya hanya mencerminkan sisi obyektif eksternal dari budaya. Namun kebudayaan berakar pada keberadaan manusia sebagai subjek yang menciptakan “dunia kebudayaan”. Ini adalah dunia di mana subyektif dan obyektif, material dan ideal, internal dan eksternal tidak dapat dipisahkan satu sama lain, dan setiap ekspresi eksternal budaya merupakan manifestasi dari tingkat perkembangan manusia itu sendiri. Manusia sendiri membentuk dirinya dalam proses aktivitas dan komunikasinya sebagai makhluk budaya dan sejarah. Kualitas kemanusiaannya adalah hasil penguasaan bahasa, pengenalan nilai-nilai dan tradisi yang ada dalam masyarakat, penguasaan teknik dan keterampilan aktivitas yang melekat pada budaya tertentu, dll. Secara biologis, seseorang hanya diberikan organisme yang mempunyai struktur, kecenderungan, dan fungsi tertentu. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa kebudayaan mewakili ukuran kemanusiaan dalam diri seseorang, suatu ciri perkembangan manusia sebagai makhluk sosial. Eksistensi kebudayaan adalah eksistensi manusia sebagai subjek, inilah aktivitas subjektifnya, aktivitasnya, inilah dunia material dan spiritual yang diciptakannya, inilah kesatuan dan keterkaitannya.
Pembangunan kebudayaan mengandaikan identifikasi suatu standar (model) budaya dan terdiri dari mengikutinya secara maksimal.
Standar-standar tersebut ada di bidang politik, ekonomi, hubungan sosial, dan lain-lain. Tergantung orangnya apakah ia akan memilih jalur pembangunan sesuai dengan standar budaya pada zamannya atau sekedar menyesuaikan dengan keadaan kehidupan. Tapi dia tidak bisa menghindari pilihan itu sendiri. Keakraban dengan budaya ekonomi akan membantu Anda membuat pilihan yang lebih tepat dalam bidang kegiatan seperti ekonomi.
Budaya ekonomi suatu masyarakat adalah suatu sistem nilai dan motif kegiatan ekonomi, tingkat dan kualitas pengetahuan ekonomi, penilaian dan tindakan manusia, serta isi tradisi dan norma yang mengatur hubungan dan perilaku ekonomi. Budaya ekonomi individu adalah kesatuan organik dari kesadaran dan aktivitas praktis. Hal ini menentukan arah kreatif kegiatan ekonomi manusia dalam proses produksi, distribusi dan konsumsi. Budaya ekonomi seseorang dapat sejalan dengan budaya ekonomi masyarakat, berada di depan, namun dapat juga tertinggal dan menghambat perkembangannya.
Dalam struktur budaya ekonomi, unsur terpenting dapat diidentifikasi: pengetahuan dan keterampilan praktis, orientasi ekonomi, metode pengorganisasian kegiatan, norma yang mengatur hubungan dan perilaku manusia di dalamnya.
Dasar dari budaya ekonomi seseorang adalah kesadaran, dan pengetahuan ekonomi merupakan komponen pentingnya. Pengetahuan ini mewakili seperangkat gagasan ekonomi tentang produksi, pertukaran, distribusi dan konsumsi barang-barang material, pengaruh kehidupan ekonomi terhadap perkembangan masyarakat, cara dan bentuk, metode yang berkontribusi terhadap pembangunan masyarakat yang berkelanjutan. Produksi modern dan hubungan ekonomi membutuhkan pengetahuan yang besar dan terus meningkat dari karyawan. Pengetahuan ekonomi membentuk gagasan tentang hubungan ekonomi di dunia sekitar, pola perkembangan kehidupan ekonomi masyarakat. Atas dasar mereka, pemikiran ekonomi dan keterampilan praktis dari perilaku melek ekonomi, perilaku bermoral dan kepribadian ekonomi yang penting dalam kondisi modern dikembangkan.
Seseorang secara aktif menggunakan akumulasi pengetahuannya dalam aktivitas sehari-hari, oleh karena itu komponen penting dari budaya ekonominya adalah pemikiran ekonomi. Hal ini memungkinkan Anda untuk memahami esensi fenomena dan proses ekonomi, beroperasi dengan konsep ekonomi yang diperoleh, dan menganalisis situasi ekonomi tertentu. Pengetahuan tentang realitas ekonomi modern adalah analisis hukum-hukum ekonomi (misalnya, berlakunya hukum penawaran dan permintaan), esensi dari berbagai fenomena ekonomi (misalnya, penyebab dan akibat inflasi, pengangguran, dll), ekonomi hubungan (misalnya majikan dan pekerja, kreditur dan peminjam), hubungan kehidupan ekonomi dengan bidang kehidupan sosial lainnya.
Pilihan standar perilaku dalam perekonomian dan efektivitas pemecahan masalah ekonomi sangat bergantung pada kualitas sosio-psikologis para peserta dalam kegiatan ekonomi. Diantaranya perlu ditonjolkan unsur penting budaya ekonomi seperti orientasi ekonomi individu, yang komponennya adalah kebutuhan, kepentingan, dan motif aktivitas manusia dalam bidang ekonomi. Orientasi individu meliputi sikap sosial dan nilai-nilai penting secara sosial. Jadi, dalam masyarakat Rusia yang direformasi, sikap sosial terhadap belajar
teori ekonomi modern (hal ini diperlukan oleh transisi ke kondisi ekonomi pasar yang baru), partisipasi aktif dalam pengelolaan urusan produksi (hal ini difasilitasi oleh pemberian kebebasan ekonomi kepada badan usaha dan munculnya perusahaan berdasarkan kepemilikan swasta) , tentang partisipasi dalam memecahkan berbagai masalah ekonomi. Sistem orientasi nilai individu juga telah berkembang, termasuk kebebasan ekonomi, persaingan, penghormatan terhadap segala bentuk properti, dan kesuksesan komersial sebagai pencapaian sosial yang besar.
Sikap sosial memegang peranan penting dalam perkembangan budaya ekonomi seseorang. Seseorang yang, misalnya, telah mengembangkan sikap terhadap karya kreatif, berpartisipasi dalam kegiatan dengan penuh minat, mendukung proyek-proyek inovatif, memperkenalkan kemajuan teknis, dll. Hasil seperti itu tidak akan dicapai dengan sikap yang terbentuk terhadap sikap formal terhadap pekerjaan. (Berikan contoh yang Anda ketahui tentang manifestasi berbagai sikap terhadap pekerjaan, bandingkan hasil tindakan mereka.) Jika seseorang telah membentuk sikap sosial terhadap konsumsi lebih banyak daripada produksi, maka ia menundukkan aktivitasnya hanya pada penimbunan, perolehan, dll.
Budaya ekonomi seseorang dapat ditelusuri melalui totalitas sifat dan kualitas pribadinya, yang merupakan hasil tertentu dari keikutsertaannya dalam kegiatan. Kualitas tersebut meliputi kerja keras, tanggung jawab, kehati-hatian, kemampuan mengatur pekerjaan, usaha, inovasi, dll secara rasional. Kualitas ekonomi seseorang dan norma perilaku dapat bersifat positif (berhemat, disiplin) dan negatif (pemborosan, salah urus, keserakahan). , penipuan ). Berdasarkan totalitas kualitas ekonomi, seseorang dapat menilai tingkat budaya ekonomi seseorang.
HUBUNGAN DAN KEPENTINGAN EKONOMI
Manifestasi penting dari budaya ekonomi adalah hubungan ekonomi. Tidak hanya perkembangan produksi, tetapi juga keseimbangan sosial dalam masyarakat dan stabilitasnya bergantung pada sifat hubungan ekonomi antar manusia (hubungan properti, pertukaran kegiatan dan distribusi barang dan jasa). Isinya berkaitan langsung dengan pemecahan masalah keadilan sosial, ketika setiap orang dan kelompok sosial mempunyai kesempatan untuk menikmati manfaat sosial tergantung pada kemanfaatan sosial dari kegiatannya, kebutuhannya bagi orang lain dan masyarakat.
Kepentingan ekonomi masyarakat mencerminkan hubungan ekonomi mereka. Dengan demikian, kepentingan ekonomi pengusaha (memperoleh keuntungan sebesar-besarnya) dan pekerja (menjual jasa tenaga kerjanya dengan harga lebih tinggi dan menerima gaji lebih tinggi) ditentukan oleh tempatnya dalam sistem hubungan ekonomi. (Bayangkan bagaimana kepentingan ekonomi seorang dokter, ilmuwan, petani ditentukan oleh isi dan tempat dalam hubungan ekonomi yang ada.) Kepentingan ekonomi adalah keinginan seseorang untuk memperoleh manfaat yang diperlukannya untuk menafkahi kehidupan dan keluarganya. Kepentingan mengungkapkan cara dan sarana untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Misalnya, memperoleh keuntungan (yang merupakan kepentingan ekonomi pengusaha) adalah cara untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan kebutuhan produksi seseorang. Minat ternyata merupakan penyebab langsung dari tindakan manusia.
Kebutuhan untuk menyelesaikan kontradiksi antara keinginan alami manusia untuk menghemat kekuatannya dan memenuhi kebutuhan yang terus meningkat memaksa masyarakat untuk mengatur perekonomian sedemikian rupa sehingga mendorong mereka untuk bekerja secara intensif dan melalui tenaga kerja untuk mencapai peningkatan kesejahteraan mereka. Sejarah menunjukkan kepada kita dua pengaruh terhadap masyarakat untuk mencapai produktivitas tenaga kerja yang lebih besar (dan, karenanya, kepuasan yang lebih besar atas kebutuhan mereka) - ini adalah kekerasan dan kepentingan ekonomi. Praktik yang sudah berlangsung selama berabad-abad telah meyakinkan umat manusia bahwa kekerasan bukanlah cara terbaik untuk menjalin kerja sama ekonomi dan meningkatkan produktivitas. Pada saat yang sama, kita memerlukan cara-cara mengatur kehidupan bersama yang menjamin hak setiap orang untuk bertindak demi keuntungannya sendiri, mewujudkan kepentingannya sendiri, namun pada saat yang sama tindakan mereka akan berkontribusi pada pertumbuhan kesejahteraan. setiap orang dan tidak melanggar hak orang lain.
Salah satu cara kerjasama ekonomi antar manusia, sarana utama memerangi egoisme manusia, adalah melalui mekanisme ekonomi pasar. Mekanisme ini memungkinkan umat manusia untuk memasukkan keinginannya sendiri akan keuntungan ke dalam kerangka yang memungkinkan manusia untuk terus bekerja sama satu sama lain dalam kondisi yang saling menguntungkan. (Ingat bagaimana “tangan tak terlihat” pasar bekerja.)
Dalam mencari cara untuk menyelaraskan kepentingan ekonomi individu dan masyarakat, berbagai bentuk pengaruh terhadap kesadaran masyarakat juga digunakan: ajaran filosofis, norma moral, seni, agama. Mereka memainkan peran besar dalam pembentukan elemen khusus ilmu ekonomi - etika bisnis, yang mengungkapkan norma dan aturan perilaku dalam kegiatan ekonomi. Norma-norma ini merupakan elemen penting dari budaya ekonomi, ketaatan mereka memfasilitasi pelaksanaan bisnis, kerja sama masyarakat, mengurangi ketidakpercayaan dan permusuhan.
Jika kita melihat sejarah, kita akan melihat bahwa, misalnya, aliran pemikiran ekonomi Rusia dicirikan oleh pengakuan akan prioritas kebaikan bersama di atas kepentingan individu, peran prinsip-prinsip spiritual dan moral dalam pengembangan inisiatif dan kewirausahaan. etika. Jadi, ilmuwan-ekonom Rusia, profesor d.i. Pikhto menyebut kekuatan budaya dan sejarah masyarakat sebagai salah satu faktor produksi yang mempengaruhi pembangunan ekonomi. Ia menganggap yang paling penting dari kekuatan-kekuatan ini adalah moral dan adat istiadat, moralitas, pendidikan, semangat usaha, peraturan perundang-undangan, negara dan sistem kehidupan sosial. Akademisi I. I. Yanzhul, yang menerbitkan buku “The Economic Significance of Honesty (The Forgotten Factor of Production)” pada tahun 1912, menulis di dalamnya bahwa “tidak ada satu pun kebajikan yang menciptakan kekayaan terbesar di negara yang sama pentingnya dengan kejujuran. .. Oleh karena itu, semua negara beradab menganggap tugas mereka untuk memastikan keberadaan kebajikan ini melalui hukum yang paling ketat dan menuntut pelaksanaannya. Di sini tentu saja: 1) kejujuran
sebagai pemenuhan janji; 2) kejujuran sebagai penghormatan terhadap milik orang lain; 3) kejujuran sebagai penghormatan terhadap hak orang lain; 4) kejujuran sebagai penghormatan terhadap hukum dan aturan moral yang ada.”
Saat ini, di negara-negara dengan ekonomi pasar maju, perhatian serius diberikan pada aspek moral dari kegiatan ekonomi. Etika diajarkan di sebagian besar sekolah bisnis, dan banyak perusahaan mengadopsi kode etik. Ketertarikan pada etika berasal dari pemahaman akan dampak buruk yang ditimbulkan oleh perilaku bisnis yang tidak etis dan tidak jujur terhadap masyarakat. Pemahaman beradab tentang kesuksesan kewirausahaan saat ini juga dikaitkan terutama dengan aspek moral dan etika, dan kemudian dengan aspek keuangan. Namun apa yang membuat seorang wirausahawan, yang tampaknya hanya tertarik untuk mencari keuntungan, memikirkan moralitas dan kebaikan seluruh masyarakat? Sebagian jawaban dapat ditemukan pada industrialis otomotif Amerika, pengusaha H. Ford, yang mengedepankan gagasan melayani masyarakat dalam aktivitas bisnis: “Melakukan bisnis berdasarkan keuntungan murni adalah perusahaan yang sangat berisiko... Tugas suatu perusahaan adalah memproduksi untuk konsumsi, dan bukan untuk keuntungan dan spekulasi... Begitu masyarakat menyadari bahwa produsen tidak melayani mereka, maka nasibnya sudah dekat.” Prospek yang menguntungkan bagi setiap wirausahawan terbuka ketika dasar kegiatannya bukan hanya keinginan untuk “menghasilkan banyak uang”, tetapi untuk memperolehnya, dengan fokus pada kebutuhan masyarakat, dan semakin spesifik orientasinya, semakin besar keberhasilan kegiatan ini. akan membawa.
Seorang wirausahawan harus ingat bahwa suatu usaha yang tidak bermoral akan mendapat reaksi yang pantas dari masyarakat. Prestise pribadinya dan wibawa perusahaan akan turun, yang pada gilirannya akan mempertanyakan kualitas barang dan jasa yang ditawarkannya. Keuntungannya pada akhirnya akan terancam. Karena alasan-alasan ini, slogan “Jujur ada gunanya” menjadi semakin populer dalam ekonomi pasar. Praktek manajemen sendiri mendidik seseorang dengan fokus pada pemilihan standar perilaku. Kewirausahaan mengembangkan ciri-ciri kepribadian yang berharga secara ekonomi dan moral seperti tanggung jawab, kemandirian, kehati-hatian (kemampuan menavigasi lingkungan, menghubungkan keinginan seseorang dengan keinginan orang lain, tujuan dengan cara mencapainya), efisiensi tinggi, pendekatan kreatif terhadap bisnis. , dll.
Namun, kondisi sosial yang berkembang di Rusia pada tahun 1990-an - ketidakstabilan ekonomi, politik, sosial, kurangnya pengalaman kegiatan ekonomi amatir di antara mayoritas penduduk - mempersulit pengembangan jenis kegiatan ekonomi yang beradab. Hubungan moral dan psikologis yang nyata dalam kewirausahaan dan bentuk kegiatan ekonomi lainnya saat ini masih jauh dari ideal. Keinginan untuk mendapatkan uang dengan mudah, ketidakpedulian terhadap kepentingan umum, ketidakjujuran, dan ketidakjujuran dalam hal sarana sering kali dikaitkan di benak orang Rusia dengan karakter moral para pebisnis modern. Ada alasan untuk berharap bahwa generasi baru, yang dibesarkan dalam kondisi kebebasan ekonomi, akan membentuk nilai-nilai baru yang tidak hanya terkait dengan kesejahteraan materi, tetapi juga dengan prinsip-prinsip etika dalam beraktivitas.
KEBEBASAN EKONOMI DAN TANGGUNG JAWAB SOSIAL
Kata “kebebasan” yang sudah tidak asing lagi bagi Anda, dapat dilihat dari berbagai sudut pandang: perlindungan seseorang dari pengaruh yang tidak diinginkan, kekerasan; kemampuan untuk bertindak atas kemauannya sendiri dan sesuai dengan kebutuhan yang dirasakan; ketersediaan alternatif, pilihan, pluralisme. Apa itu kebebasan ekonomi?
Kebebasan ekonomi mencakup kebebasan mengambil keputusan ekonomi dan kebebasan bertindak ekonomi. Seorang individu (dan hanya dia) yang berhak memutuskan jenis kegiatan apa yang lebih disukainya (tenaga upahan, kewirausahaan, dll.), bentuk partisipasi kepemilikan apa yang dirasa lebih tepat baginya, di bidang apa dan di wilayah mana. negara dia akan menunjukkan aktivitasnya. Pasar sebagaimana diketahui didasarkan pada prinsip kebebasan ekonomi. Konsumen bebas memilih produk, produsen, dan bentuk konsumsi. Produsen bebas memilih jenis kegiatan, volume dan bentuknya.
Perekonomian pasar sering disebut perekonomian perusahaan bebas. Apa arti kata “Gratis”? Kebebasan ekonomi seorang wirausahawan, menurut para ilmuwan, mengandaikan adanya seperangkat hak tertentu yang menjamin otonomi, pengambilan keputusan yang mandiri dalam mencari dan memilih jenis, bentuk dan ruang lingkup kegiatan ekonomi, metode pelaksanaannya, penggunaannya. produk yang dihasilkan dan keuntungan yang diterima.
Kebebasan ekonomi manusia telah melalui jalur evolusi. Sepanjang sejarah, pasang surutnya telah terjadi, berbagai aspek perbudakan manusia dalam produksi telah terungkap: ketergantungan pribadi, ketergantungan material (termasuk debitur dari kreditur), tekanan keadaan eksternal (gagal panen, situasi ekonomi yang tidak menguntungkan di pasar). , dll.). Pembangunan sosial tampaknya menyeimbangkan antara, di satu sisi, kebebasan pribadi yang lebih besar, namun dengan tingkat risiko ekonomi yang tinggi, dan, di sisi lain, keamanan ekonomi yang lebih besar, namun dengan ketergantungan bawahan.
Pengalaman menunjukkan bahwa prinsip “tidak ada yang berlebihan” dapat diterapkan pada hubungan antara berbagai aspek kebebasan ekonomi. Jika tidak, kebebasan berkreasi dan jaminan kesejahteraan tidak akan tercapai. Kebebasan ekonomi tanpa pengaturan hak milik berdasarkan hukum atau tradisi berubah menjadi kekacauan, di mana kekuasaan yang menggunakan kekerasan menang. Pada saat yang sama, misalnya, perekonomian komando-administrasi yang mengklaim terbebas dari kekuatan kebetulan dan membatasi inisiatif ekonomi akan mengalami stagnasi pembangunan.
Batasan kebebasan ekonomi dan efisiensi produksi ditentukan oleh keadaan historis tertentu. Dengan demikian, ekonomi pasar modern, pada umumnya, tidak memerlukan kekerasan yang sistematis dan brutal, yang merupakan keuntungannya. Namun pembatasan kebebasan pasar demi memperkuat situasi ekonomi masih dilakukan hingga saat ini. Misalnya, peraturan pemerintah tentang ekonomi pasar sering kali menjadi alat untuk mempercepat perkembangannya. (Ingat metode regulasi apa yang digunakan negara.) Pertumbuhan produksi yang dijamin dengan cara ini dapat menjadi dasar penguatan kedaulatan individu. Bagaimanapun, kebebasan juga membutuhkan landasan material: bagi orang yang lapar, ekspresi diri pertama-tama berarti pemuasan rasa lapar, dan baru kemudian kemungkinan-kemungkinan lainnya.
Kebebasan ekonomi individu tidak terlepas dari tanggung jawab sosialnya. Para ahli teori dan praktisi ekonomi pada awalnya menaruh perhatian pada kontradiksi yang melekat dalam sifat kegiatan ekonomi. Di satu sisi, keinginan untuk mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya dan perlindungan egois terhadap kepentingan pribadi, dan di sisi lain, perlunya memperhatikan kepentingan dan nilai-nilai masyarakat, yaitu menunjukkan tanggung jawab sosial.
Tanggung jawab adalah sikap sosial dan moral-hukum khusus seseorang terhadap masyarakat secara keseluruhan dan terhadap orang lain, yang ditandai dengan terpenuhinya kewajiban moral dan norma hukum. Gagasan tentang tanggung jawab sosial bisnis, misalnya, menyebar luas pada tahun 1970-an dan 1980-an di Amerika Serikat, dan kemudian di negara-negara lain. Diasumsikan bahwa seorang wirausahawan harus berpedoman tidak hanya pada kepentingan ekonomi pribadi, tetapi juga pada kepentingan masyarakat secara keseluruhan. Pada awalnya, tanggung jawab sosial terutama dikaitkan dengan kepatuhan terhadap hukum. Kemudian antisipasi masa depan menjadi fitur yang diperlukan. Secara khusus, hal ini dapat dinyatakan dalam pembentukan konsumen (produsen Amerika menetapkan tujuan bisnis untuk menciptakan “konsumen masa depan”) dan memastikan keamanan lingkungan. Stabilitas sosial politik masyarakat, peningkatan taraf pendidikan dan kebudayaan.
Kemampuan pelaku kegiatan ekonomi untuk secara sadar memenuhi persyaratan moral dan hukum masyarakat serta memikul tanggung jawab atas kegiatannya saat ini meningkat tak terkira karena terobosan ilmu pengetahuan dan teknologi ke tingkat terdalam alam semesta (penggunaan intra-atom dan lainnya). energi, penemuan biologi molekuler, rekayasa genetika). Di sini, setiap langkah ceroboh bisa berbahaya bagi umat manusia. Ingatlah konsekuensi bencana apa yang ditimbulkan oleh invasi manusia terhadap lingkungan alam dengan bantuan ilmu pengetahuan.
Selama bertahun-tahun, aktivitas industri di sebagian besar negara ditandai dengan penggunaan bahan mentah yang tidak rasional dan tingkat pencemaran lingkungan yang tinggi. Ada kepercayaan luas di seluruh dunia bahwa bisnis dan perlindungan lingkungan tidak sejalan. Menghasilkan keuntungan dikaitkan dengan eksploitasi tanpa ampun dan perusakan sumber daya alam, dan perbaikan situasi lingkungan menyebabkan penurunan pendapatan pengusaha dan kenaikan harga barang-barang konsumsi. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika reaksi dunia usaha terhadap persyaratan untuk mematuhi standar lingkungan seringkali bersifat negatif, dan kepatuhan terhadap persyaratan ini tidak bersifat sukarela (melalui undang-undang, pengendalian administratif). Namun menguatnya gerakan lingkungan hidup global serta berkembangnya konsep dan prinsip pembangunan berkelanjutan telah memberikan kontribusi terhadap perubahan sikap pengusaha terhadap lingkungan. Pembangunan berkelanjutan adalah pembangunan masyarakat yang memungkinkan kita memenuhi kebutuhan generasi sekarang tanpa merugikan generasi mendatang dalam memenuhi kebutuhannya. Sebuah langkah penting ke arah ini adalah pembentukan Dewan Bisnis Pembangunan Berkelanjutan pada Konferensi PBB tentang Lingkungan dan Pembangunan, yang mencakup perwakilan dari banyak perusahaan transnasional terbesar di dunia. Perusahaan-perusahaan dan pengusaha perorangan ini, yang telah mengadopsi prinsip-prinsip pembangunan berkelanjutan, secara efektif menggunakan proses produksi yang lebih maju, berupaya memenuhi persyaratan lingkungan (pencegahan polusi, pengurangan limbah produksi, dll.) dan memanfaatkan peluang pasar sebaik-baiknya. Perusahaan dan pengusaha seperti itu memperoleh keunggulan dibandingkan pesaing yang tidak menggunakan pendekatan bisnis baru. Pengalaman dunia menunjukkan bahwa kombinasi aktivitas kewirausahaan, pertumbuhan ekonomi, dan keamanan lingkungan adalah mungkin.
Di Rusia modern, tingkat kesadaran lingkungan dalam lingkungan bisnis masih cukup rendah. Jadi, pada pertengahan tahun 1995, menurut Kementerian Perlindungan Lingkungan Hidup dan Sumber Daya Alam, hanya sekitar 18 ribu dari 800 ribu usaha kecil dan menengah yang terdaftar memasukkan kegiatan perlindungan lingkungan dalam piagam mereka. Dan hanya 20% dari mereka yang bertindak ke arah ini. Peningkatan kualitas hidup masyarakat Rusia sangat bergantung pada bagaimana perekonomian dan lingkungan saling melengkapi. Untuk melakukan hal ini, perlu menggabungkan metode hukum dan peraturan dengan mekanisme ekonomi dan pengendalian diri pengusaha, sehingga meningkatkan tanggung jawab sosial mereka. Dengan menggunakan pengalaman global, pengusaha Rusia perlu mengembangkan standar perilaku bagi perusahaan nasional di bidang perlindungan lingkungan dan transisi ke model pembangunan berkelanjutan.
HUBUNGAN BUDAYA DAN KEGIATAN EKONOMI
Praktek membuktikan eratnya hubungan dan saling ketergantungan antara budaya ekonomi dan aktivitas ekonomi. Cara pengorganisasian kegiatan, pemenuhan peran sosial dasar oleh individu seperti produsen, konsumen, pemilik, mempengaruhi pembentukan dan perkembangan seluruh elemen budaya ekonomi. Pada gilirannya, tingkat budaya ekonomi seseorang tentunya mempengaruhi efektivitas kegiatan ekonomi dan keberhasilan pemenuhan peran sosialnya.
Salah satu peran sosial terpenting seseorang adalah peran sebagai produsen. Dalam kondisi transisi ke metode produksi teknologi informasi-komputer yang baru, para pekerja tidak hanya dituntut memiliki tingkat pendidikan dan pelatihan profesional yang tinggi, tetapi juga memiliki moralitas yang tinggi dan budaya umum yang tinggi. Pekerjaan modern semakin dipenuhi dengan konten kreatif, yang tidak memerlukan banyak disiplin yang didukung dari luar (bos, mandor, pengontrol produk), melainkan disiplin diri dan pengendalian diri. Pengendali utama dalam hal ini adalah hati nurani, tanggung jawab pribadi dan kualitas moral lainnya.
Sifat dan efektivitas kegiatan ekonomi pada gilirannya bergantung pada tingkat perkembangan unsur-unsur dasar budaya ekonomi. Contohnya adalah ekonomi pasar Jepang. Di sana, kemajuan sistematis dari perilaku egois menuju perilaku dan konsep berbasis aturan seperti tugas, kesetiaan, dan niat baik terbukti penting bagi pencapaian efektivitas individu dan kelompok dan memainkan peran penting dalam kemajuan industri.
Dalam masyarakat Rusia pada tahun 1990-an. Perubahan yang terjadi menyebabkan ditinggalkannya nilai-nilai sosial dan etika yang berkembang di bawah sistem komando-administrasi dan hancurnya pengalaman masa lalu. Karya kreatif seringkali mulai tergantikan oleh aspirasi konsumen dan perjuangan untuk bertahan hidup. Pemahaman pengalaman masa transisi menunjukkan bahwa pemikiran liberal yang dominan dalam kebijakan ekonomi berkontribusi pada berkembangnya ekonomi pasar, namun pada saat yang sama menyebabkan stratifikasi sosial yang tidak dapat dibenarkan, peningkatan kemiskinan, dan penurunan kualitas hidup. Banyak ahli percaya bahwa proses liberalisasi ini disertai dengan pembentukan sistem nilai baru, dimana “hanya uang yang menentukan segalanya.”
Pergeseran nilai ini ditegaskan oleh fakta bahwa selama transisi ke pasar di negara kita, penipuan terjadi dalam skala besar. Fenomena ini memiliki banyak wajah, tetapi dasar dari semua jenisnya (pencurian, penggelapan, pemalsuan, pemalsuan dokumen, penipuan, dll.) adalah perampasan secara jahat atas properti orang lain, apa pun bentuknya: uang ( misalnya kegiatan piramida keuangan ), aset material lainnya, perkembangan intelektual, dll. Pada tahun 1998 saja, sekitar 150 ribu kejahatan ekonomi terdeteksi di Rusia. Negara terpaksa mengambil langkah-langkah untuk memastikan perubahan yang menguntungkan dalam kondisi ekonomi hukum bagi bisnis, untuk membangun kontrol publik atas kegiatan badan usaha dalam batas-batas “bidang hukum”, untuk mencari cara untuk melindungi penduduk dari penipu keuangan, untuk melindungi tabungan, dan untuk melindungi institusi milik pribadi itu sendiri.
Proses pembentukan nilai-nilai ekonomi baru di Rusia terus berlanjut, seperti yang diilustrasikan oleh dua penilaian kutub mengenai ekonomi pasar berikut ini. Yang pertama mengatakan: “Prinsip kemaslahatan merusak hati nurani dan mengeringkan perasaan moral seseorang. Milik pribadi mengikat seseorang pada dirinya sendiri sedemikian rupa sehingga memisahkannya dari orang lain. Pasar, yang mendewakan kebebasan ekonomi, tidak sejalan dengan kesetaraan sejati, dan oleh karena itu seluruh masyarakat pasar pada dasarnya anti-demokrasi dan anti-rakyat.” Pernyataan kedua: “Di bawah hubungan pasar yang beradab, ketidaksesuaian antara “kepentingan” dan “ideal”, kelimpahan materi dan spiritualitas dapat diatasi. Properti yang diprivatisasilah yang menjadikan seseorang mandiri dan berfungsi sebagai penjamin kebebasannya yang dapat diandalkan. Tuntutan pasar menetapkan standar kejujuran, integritas, dan kepercayaan yang tidak dapat diubah sebagai prasyarat bagi efektivitas hubungan bisnis. Persaingan adalah hal yang keras, namun merupakan perjuangan berdasarkan aturan, yang ketaatannya dipantau secara ketat oleh opini publik. Hakikat demokrasi terutama terletak pada kebebasan – ekonomi, politik dan intelektual. Dan kesetaraan dalam kemiskinan pasti mengarah pada krisis moralitas masyarakat.” Penilaian mana yang lebih masuk akal terserah Anda.
Perubahan yang terjadi di negara ini telah menghadapkan masyarakat dan masyarakat pada pilihan opsi pembangunan yang memungkinkan. Pilihan ini terjadi tidak hanya dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi juga dalam bidang sosiokultural, yang menjadi sandaran utama arah kehidupan, pedoman nilai-nilai, dan stabilitas komunitas manusia.
KESIMPULAN PRAKTIS
1 Saat melakukan aktivitas ekonomi praktis apa pun, gunakan pengetahuan ekonomi dan norma budaya ekonomi untuk membuat pilihan yang tepat dan mengambil keputusan yang optimal untuk keberhasilan bisnis Anda.
2 Perluas wawasan ekonomi Anda, ikuti perubahan sosial ekonomi yang terjadi di masyarakat, yang akan membantu Anda memenuhi tanggung jawab Anda sebagai warga negara. Sebagai pemilih, dengan mengikuti pemilu Anda akan mampu mempengaruhi kebijakan perekonomian negara.
3 Tentukan posisi Anda sehubungan dengan fenomena negatif seperti pemujaan terhadap keuntungan, uang, penipuan dan perampasan properti orang lain, persaingan tidak sehat.
4 Cobalah untuk menolak bentuk-bentuk partisipasi yang tidak beradab dalam kehidupan ekonomi, dari “tidak bertindak sesuai aturan.” Saat mengambil keputusan, jangan hanya mempertimbangkannya pada skala nalar, tetapi juga dengarkan hakim alami - hati nurani.
5 Kembangkan dalam diri Anda kualitas-kualitas penting secara ekonomi yang akan membantu Anda memperoleh ketahanan dan daya saing yang lebih besar: efisiensi dan usaha, inisiatif dan kemandirian, kebutuhan untuk mencapai kesuksesan dan tanggung jawab sosial, aktivitas kreatif.
Dokumen
Dari karya tokoh masyarakat Rusia, Doktor Ilmu Ekonomi E. S. Stroev “Negara, Masyarakat dan Reformasi di Rusia.”
Pada titik balik seperti saat ini, sangatlah berbahaya jika kita berhenti, membatasi diri kita pada... sebuah tempat pembuangan sampah yang penuh dengan berbagai fragmen akumulasi politik-ekonomi dan sosio-kultural sebelumnya.
Pitirim Sorokin telah lama menarik perhatian pada fenomena ini: “...Setiap orang, masyarakat atau bangsa yang tidak dapat menciptakan tatanan sosio-kultural baru selain tatanan yang runtuh, tidak lagi menjadi bangsa atau bangsa “historis” yang terkemuka dan berubah menjadi “materi kemanusiaan yang ekonomis” "yang akan diserap dan digunakan oleh masyarakat dan masyarakat lain yang lebih kreatif."
Situasi ini menjadi peringatan bagi Rusia dan negara-negara lain yang termasuk dalam wilayah kepentingannya, karena kini ilmu pengetahuan, budaya, pendidikan, moralitas, dan ideologi di sini semakin mengingatkan pada “tempat pembuangan sejarah” dari tipe sosiokultural yang heterogen dan tidak sesuai, serta energi. transformasi kreatif sampai batas tertentu berada dalam stagnasi.
Pertanyaan dan tugas untuk dokumen
1. Apa yang penulis peringatkan kepada masyarakat Rusia? Pilihan apa yang harus diambil dan mengapa?
2. Apakah Rusia memerlukan tatanan sosiokultural baru?
3. Akumulasi budaya apa yang sebelumnya terkait dengan ekonomi komando dapat dibuang ke “tempat sampah sejarah”?
4. Berdasarkan teks paragraf, usulkan nilai-nilai “ekonomi baru” yang akan menjadi elemen penting budaya ekonomi abad ke-21.
PERTANYAAN UJI DIRI
1. Apa saja unsur utama budaya ekonomi?
2. Apa pentingnya orientasi ekonomi dan sikap sosial individu?
3. Apakah kepentingan pribadi merupakan satu-satunya dasar pilihan ekonomi?
4. Apa yang menentukan pilihan standar perilaku ekonomi seseorang?
5. Apakah kebebasan ekonomi harus dibatasi?
6. Apakah “perkawinan sukarela” antara ekonomi dan ekologi mungkin dilakukan?
7. Apa hakikat dan pentingnya perilaku manusia yang kompeten secara ekonomi dan bernilai moral dalam perekonomian?
8. Kesulitan apa yang dialami perekonomian baru di Rusia?
TUGAS
1 Kata apa yang Anda kaitkan dengan hubungan pasar dalam perekonomian Rusia: anarki, ekonomi
efisiensi, barbarisme, kejujuran, kemitraan sosial, penipuan, stabilitas, keadilan, legalitas, keuntungan, rasionalitas? Ilustrasikan dengan contoh dan jelaskan pilihan Anda.
2. Kalimat berikut berasal dari surat rekan Anda kepada editor sebuah surat kabar: “Hanya kecerdasan, hanya perhitungan yang bijaksana - itulah yang Anda butuhkan dalam hidup. Andalkan hanya diri Anda sendiri, maka Anda akan mencapai segalanya. Dan kurang percaya pada apa yang disebut perasaan, yang juga tidak ada. Rasionalisme, dinamisme – ini adalah cita-cita zaman kita.” Apa yang bisa Anda setujui atau bantah dengan penulis surat itu?
3. “Kebebasan hanya dapat dipertahankan jika kebebasan itu disadari dan tanggung jawab dirasakan,” kata filsuf Jerman abad ke-20. K.Jaspers. Bisakah Anda setuju dengan ilmuwan tersebut? Berikan contoh untuk mendukung idenya. Sebutkan tiga nilai utama orang bebas menurut Anda.
4. Pakar internasional menempatkan Rusia pada peringkat ke-149 di dunia dalam hal keandalan investasi. Jadi, menurut pakar dalam negeri, lebih dari 80% pengusaha Rusia percaya bahwa lebih baik tidak melanggar hukum. Namun dalam praktiknya, lebih dari 90% dihadapkan pada mitra non-wajib. Di saat yang sama, hanya 60% dari mereka yang merasa bersalah. Bagaimana perasaan Anda tentang adanya dua moralitas di antara peserta hubungan ekonomi - untuk diri sendiri dan pasangan? Mungkinkah menciptakan suatu sistem di suatu negara untuk melindungi dan mendukung perilaku ekonomi yang dapat diandalkan, dapat diprediksi, dan dapat dipercaya? Apa yang Anda sarankan untuk dilakukan mengenai hal ini?
Jika Anda mempunyai koreksi atau saran untuk pelajaran ini, kirimkan surat kepada kami.
M. Kagan, mengungkap hakikat kebudayaan melalui konsep kegiatan, menyimpulkan: “Dalam analisis filosofis budaya muncul di hadapan kita, oleh karena itu, seperti itu bentuk keberadaan, yang dibentuk oleh manusia kegiatan... " Menurut Kagan, ini mencakup “kualitas manusia itu sendiri sebagai subjek aktivitas,” metode aktivitas, dan keragaman objek. “...objektivitas budaya ini ternyata merupakan keberbedaan manusia.”
Selain itu, Kagan menganggap hal yang aneh “ lingkaran kebudayaan», yang tidak hanya mencakup proses” perwujudan", yaitu keberadaan objektif budaya, penciptaan nilai-nilai material, tetapi juga “ deobjektifikasi", dimana seseorang tumbuh, memperkaya, berubah dan dirinya menjadi objek kebudayaan (lihat Diagram 1).
Secara historis, diagram ini tidak lagi berbentuk lingkaran, melainkan spiral, karena setiap generasi baru memiliki tingkat keaktifan yang lebih tinggi dari generasi sebelumnya, karena telah menguasai warisan budaya yang diwariskan oleh tradisi dan melipatgandakannya dengan aktivitasnya.
M. Kagan berpendapat bahwa kita harus setuju dengan para filsuf yang menganggap kebudayaan berasal dari aktivitas manusia.
Masalah terpenting dalam memahami hakikat kebudayaan adalah hubungan antara budaya dan alam. Parahnya masalah ini terutama terasa di zaman kita, ketika umat manusia telah memasuki era “krisis ekologi”. Analisis terhadap hubungan antara alam dan budaya yang berkembang dalam sejarah umat manusia, yang ada di zaman kita dan mungkin di masa depan sangatlah diperlukan.
M. Kagan memberikan diagram berikut:
 |
Budaya tampak bagi kita sebagai transformasi alam - lingkungan alam di mana manusia berada dan, tidak seperti binatang, ia tidak hanya harus menyesuaikan diri, tetapi juga menyesuaikannya dengan kebutuhan dan minatnya. Hal ini tidak terjadi secara naluriah, namun berdasarkan berbagai sikap yang diperoleh dalam kehidupan sosial seseorang – intelektual, spiritual, dan sebagainya.
Menurut definisi M. Kagan, “ budaya Oleh karena itu, muncul di hadapan kita sebagai sesuatu yang istimewa penampilan alam, tidak diketahui oleh dirinya sendiri, tetapi menyadari kemungkinan yang terkandung dalam dirinya, cara keberadaannya…”
Dengan demikian, sereal yang dibudidayakan, hewan peliharaan, peralatan, dll., namun tetap bersifat alami, diperoleh gaib kualitas yang tidak tunduk pada pengaruh kekuatan fisik dan biologis. Yang ini bersisi ganda alam-budaya realitas menjadi ciri dirinya orang, yang tetap merupakan “tubuh” biologis, fisik, kimia, yang hidup sesuai dengan hukum materi, tetapi berjuang dan memperoleh kemampuan untuk mengubah realitas alaminya sendiri (membasmi penyakit, berbagai sistem nutrisi, berolahraga, mengubah struktur tubuh diberikan sejak lahir, prostetik organ tubuh dan, akhirnya, kloning - menciptakan kembali seseorang dari selnya). Namun yang utama adalah transformasi keberadaan biologis alami manusia menjadi cara hidup budaya. Jadi, dalam perjalanan evolusi, manusia mengungkapkan lingkup keberadaannya yang tak terbatas di dunia, menembus mikrokosmos dan luar angkasa, mencakup bentuk keberadaan manusia dan non-manusia yang sebenarnya.
Proses ini terkait dengan konflik mendalam yang dimulai pada zaman primitif, dalam budaya peradaban kuno. Pertentangan antara alam dan budaya menjadi sangat akut pada abad ke-18. – dalam konsep Rousseau tentang dampak buruk perkembangan peradaban, dalam pertentangan sentimentalis terhadap perasaan alami dan aktivitas supernatural pikiran, dll.
Saat ini, metamorfosis yang dihasilkan budaya dengan alam mengandung tingkat hubungan yang berbeda-beda dan menimbulkan penilaian yang berbeda-beda, seringkali berlawanan. Di satu sisi, pendewaan alam dan pemujaannya, di sisi lain, pengabaian terhadap hukum alam dan keinginan untuk memaksakan kehendak manusia padanya, yang seringkali berujung pada bencana: kehancuran blok keempat Chernobyl pembangkit listrik tenaga nuklir, kematian kapal selam nuklir "Kursk" - sayangnya, banyak contohnya.
Hubungan antara alam dan kebudayaan dalam keberadaan manusia, dalam perkembangan individu setiap individu sangatlah kompleks dan beragam, sehingga menimbulkan beragam manifestasi kepribadian manusia.
Kebudayaan dalam sistem keberadaan. 
Orisinalitas hubungan antara alam dan budaya dalam diri manusia menemukan ekspresi kiasannya dalam seni, terbebas dari kebutuhan untuk mematuhi hukum alam. Oleh karena itu, ia mengeksplorasi hubungan antara alam dan budaya dalam diri manusia dengan kedalaman dan kehalusan yang tidak tersedia baik dalam praktik maupun sains.
Hal ini pertama-tama diungkapkan dalam mitologi. Dunia gambaran mitologis justru merupakan transformasi bentuk-bentuk keberadaan alam: gagasan totemik, dewa-dewa pagan, dll. – hasil transformasi alam menjadi budaya; sejarah seni Timur kuno dan Yunani kuno (pergerakan dari gambar orang berkepala burung atau binatang ke gambar spiritual Akhenaten dan Nefertiti, dari patung statis kuno hingga potret Lysippos dan Skopas yang sangat intens, dll.). Rangkaian ini dapat dilanjutkan dengan memuat segala prestasi seni rupa, penciptaan seni lanskap, kajian seni perilaku manusia dalam sastra, teater, bioskop, televisi, dan lain-lain.
Sangat penting untuk mempertimbangkan hubungan " budaya - masyarakat" Hakikat hubungan antara masyarakat dan budaya terletak pada saling membutuhkan satu sama lain, interaksi menyeluruh mereka. Kebudayaan diperlukan bagi masyarakat manusia sejak langkah pertama keberadaannya. Jenis organisasi kehidupan kolektif yang berkembang di dunia hewan tidak lagi berfungsi dalam kehidupan masyarakat manusia pertama. Orang-orang telah belajar untuk menciptakan berbagai asosiasi, serikat pekerja, organisasi - dari klan, suku, agama hingga ekonomi modern, politik, hukum, ilmiah, seni, dll., yang aktivitasnya dijamin bukan oleh naluri bawaan, tetapi oleh gagasan. , keyakinan, pengetahuan, dan keterampilan yang mereka peroleh. Struktur sosial tersebut ditentukan oleh kondisi khusus keberadaan masyarakat dalam kondisi tertentu dan pada tahap perkembangan tertentu. Dasar kebudayaan adalah tindakan sadar, yang secara radikal membedakan manusia dari binatang. Oleh karena itu, ukuran kesadaran (dalam perilaku individu, tindakan pemimpin negara, partai politik, pemimpin massa, dll) merupakan indikator tingkat budaya. Budaya politik memainkan peran yang menentukan dalam perkembangan masyarakat manusia.
Penting untuk mempertimbangkan budaya dari sudut pandang kebutuhan seseorang dan masyarakat ditentukan oleh hierarki nilai-nilai. Kebudayaan pada akhirnya berfungsi sebagai sarana pemuasan kebutuhan.
Membutuhkan– adalah kebutuhan akan sesuatu, mis. keadaan seseorang yang ditentukan secara internal atau sekadar perasaan yang dia akui sebagai kebutuhan akan kepuasan.
Dibedakan antara kebutuhan awal, atau primer, seseorang, yang berhubungan dengan biologi dan kejiwaannya, dan kebutuhan sekunder, yang terbentuk dalam dirinya oleh kehidupan dalam masyarakat dan budaya. Pentingnya kebutuhan tertentu ditentukan oleh nilainya.
Pemikir Amerika abad ke-20 A. Maslow menyajikan “Piramida Kebutuhan” yang terkenal (1943); pembenaran utama terkandung dalam karya “Motivation and Personality” (1954; edisi terakhir - 2001). “Piramida” Maslow berisi 7 tingkatan, dimulai dari kebutuhan vital (lat. vita - kehidupan), yang tanpanya tidak ada satu orang pun di bumi yang dapat hidup, dan kemudian - dari tingkat ke tingkat - kebutuhan memperoleh makna untuk pembentukan kepribadian, yaitu. menjadi semakin intelektual, spiritual, dan luhur. Mari kita mereproduksi “piramida” dengan merangkum komentar penulis:
1. Kebutuhan fisiologis: lapar, haus, hasrat seksual.
2. Kebutuhan rasa aman: merasa terlindungi, menghilangkan rasa takut gagal.
3. Kebutuhan untuk menjadi bagian dari suatu komunitas: untuk diterima, untuk mencintai dan untuk dicintai.
4. Kebutuhan akan rasa hormat: kompetensi, kesuksesan, persetujuan, pengakuan;
5. Kemampuan kognitif: mengetahui, mampu, memahami, mengeksplorasi.
6. Kebutuhan estetika.
7. Kebutuhan aktualisasi diri.
“Nilai dan penilaian adalah sifat-sifat subjek, visi dan kesukaannya dalam konteks masyarakat dan budaya, di mana ia memasukkan objek tersebut dan dengan latar belakangnya ia membangun pengetahuan tentang objek tersebut.”
Nilai-nilai terbentuk dalam diri seseorang sehubungan dengan perkembangan kebutuhan dan kepuasannya.
Sains terbentuk dalam proses mempelajari nilai-nilai aksiologi(Orang yunani aksia- nilai, logo- mengajar). S. Ikonnikova dan V. Bolshakov, seperti sejumlah peneliti lainnya, mencatat bahwa konsep nilai dikaitkan dengan komponen budaya seperti budaya. moral,estetis,artistik. Dasar dari pembagian ini, menurut para pemikir, “adalah perbedaan antara nilai-nilai budaya: Kebaikan, Keindahan dan Iman. Namun mereka segera menyadari variabilitas isi, bentuk manifestasi, dll. dalam budaya yang berbeda. Meskipun demikian, penulis konsep ini percaya, “apa yang disebut nilai-nilai tertinggi ini tampaknya mewakili beberapa abstraksi dari aspek-aspek seseorang. mutlak nilai-nilai yang didefinisikan secara berbeda di era yang berbeda: Bagus..., Tuhan…, Kemanusiaan", dan secara konsep Bagus sedang dilaksanakan dan kecantikan, Dan Kebebasan, Dan Keyakinan, Dan Cinta, yaitu. budaya pada umumnya dalam integritasnya.
Menyimpulkan pemikirannya tentang peranan nilai dalam kehidupan manusia, penulis merumuskan suatu definisi orientasi nilai manusia: “... suatu kompleks faktor penentu spiritual, hubungan dan aktivitas orang (atau individu), yang menentukan arah penerapan budaya dalam perasaan, pikiran, niat dan tindakan.”
Mari kita perhatikan pemikiran tentang nilai-nilai dan perannya dalam pengembangan budaya oleh V. M. Mezhuev (“The Idea of Culture”). Berdasarkan karya filsuf Jerman G. Rickert, pemikir tersebut berpendapat bahwa nilai bukan sekadar keinginan individu. Suatu nilai selalu bermakna secara universal, baik bagi seluruh masyarakat atau bagi sebagian masyarakat. Mezhuev memandang budaya sebagai sekumpulan objek yang mempunyai nilai…” Dan perbedaan antara satu benda dengan benda lainnya, yaitu. individualitasnya ditentukan oleh kepemilikannya atas nilai tertentu.
Kita pasti setuju dengan pemikiran Mezhuev, yang dirumuskan sebagai hasil analisis konsep G. Rickert: nilai-nilai “... berakar pada hakikat pikiran itu sendiri dan menampakkan dirinya sejauh kita berpikir dan bertindak rasional. makhluk.”
Menurut pendapat kami, pernyataan V. Mezhuev berikut ini, yang mencirikan tujuan kerja manusia, juga berkaitan dengan pemahaman nilai: “Tidak seperti hewan, manusia tidak hanya menciptakan apa yang dibutuhkannya sendiri atau keturunan langsungnya, tetapi juga apa yang mereka butuhkan. kebutuhan dan orang lain yang tidak mempunyai hubungan darah atau kedekatan wilayah dengannya. Dengan kata lain, ia mampu bekerja tidak hanya karena organiknya, tetapi juga publik suatu kebutuhan yang dirasakan bukan dalam bentuk dorongan atau naluri yang tidak disadari, tetapi disadari sasaran».
Pemikiran inilah yang menegaskan keyakinan kita bahwa yang utama dalam hierarki nilai adalah gagasan tentang makna hidup manusia: bagaimana hidup dan bahkan bagaimana mati? Memang, bahkan dalam situasi tanpa harapan dalam kenyataan ini, ada pilihan yang ditentukan oleh nilai-nilai kehidupan yang bermakna. Ya, “hidup diberikan kepada seseorang satu kali…”, tapi bagaimana cara menjalaninya? Nilai-nilai apa yang akan dianut orang tersebut? Kami memahami kompleksitas dan ketidakpastian jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut, namun tetap menawarkan pemahaman kami tentang hierarki nilai (kami memperhitungkan konvensi istilah ini):
- bermakna dalam hidup(gagasan tentang baik dan jahat, kebahagiaan, tujuan dan makna hidup);
- vital nilai dan manfaat (vital) (kehidupan, kesehatan, kesejahteraan, keluarga, rumah, dll);
- rohani(sains, seni, prinsip-prinsip manajemen ekonomi, politik, dll);
- nilai moral(pertama-tama, pengakuan atas nilai seseorang sebagai martabatnya yang tidak dapat dicabut;
- demokratis(kebebasan berpendapat, pers, partai, kedaulatan nasional, dll).
Mari kita soroti bidang nilai moral berdasarkan konsep V.I. Polandiachuk:
Menghormati hidup dan mati (tanggung jawab pribadi atas hidup dalam menghadapi kematian);
Cinta akan kebenaran (ketulusan, kerja keras dan keberanian dalam memperjuangkannya);
Cinta terhadap orang lain (kesetiaan, kesopanan, tidak mementingkan diri sendiri, menghormati kepribadian orang lain);
Menghargai kebebasan dalam diri orang lain, karena kebebasan berkaitan dengan hakikat seseorang dan sesuai dengan kebebasan sejati itulah sifat-sifat terbaik seseorang terungkap.
Nilai-nilai terbentuk sebagai hasil kesadaran subjek akan kebutuhan-kebutuhannya sesuai dengan kemungkinan-kemungkinan pemuasannya, yaitu sebagai akibat hubungan nilai.
Norma– sebuah fenomena budaya, “standar aktivitas budaya.” Mereka membedakan kehidupan manusia dari kehidupan naluriah binatang dan menunjukkan bahwa seseorang termasuk dalam komunitas budaya tertentu.
Norma mengatur perilaku manusia dalam masyarakat, melaksanakan gagasan tentang apa yang seharusnya, memajukan stabilitas dan keberlanjutan.
Seseorang dalam perkembangannya mengasimilasi norma-norma moralitas, etika, pola perilaku yang telah berusia berabad-abad yang menjadi ciri suku, bangsa, dan masyarakat sekitarnya. Ada konsep etnostereotipe yang akan dianalisis lebih lanjut.
Ideal, menurut definisi S. Ikonnikova dan V. Bolshakov, – “Gambaran sempurna dari sebuah fenomena, diberkahi dengan dimensi nilai universalitas, absolut; contoh suatu benda yang memenuhi kebutuhan (keinginan) seseorang selengkap dan sesempurna mungkin: nilai acuan.”
Norma dan cita-cita suatu kebudayaan dapat berubah, karena kebudayaan itu sendiri mencerminkan perubahan yang terjadi dalam masyarakat. Misalnya, cara hidup keluarga patriarki membentuk nilai-nilai yang berbeda dalam kehidupan berkeluarga, membesarkan anak, peran suami istri, dan lain-lain. Standar-standar tersebut sangat berbeda dengan standar-standar yang berlaku saat ini yang terkait dengan masyarakat yang berbasis pada komunikasi seluler, teknologi komputer, dan lain-lain.
Kelas nilai khusus mewakili estetis nilai. Orisinalitas nilai estetis ditentukan oleh sifat spesifik hubungan estetis seseorang dengan kenyataan - persepsi langsung, sensorik-spiritual - tanpa pamrih. Jenis nilai estetika yang utama adalah keindahan, yang diwujudkan dalam berbagai variasi tertentu (anggun, anggun, megah, dll.)
Jenis nilai estetika lainnya adalah luhur (variasi - agung, megah, megah, dll). Yang indah dan yang agung secara dialektis berkorelasi dengan “anti-nilai” – yang jelek dan rendah. Sekelompok nilai khusus terdiri dari tragis dan komik, yang mencirikan sifat-sifat nilai berbagai situasi dramatis dalam kehidupan manusia dan masyarakat, yang secara kiasan dimodelkan dalam seni.
Masalah khusus adalah peran budaya seni dalam kehidupan kebudayaan sebagai suatu sistem yang integral. Pemisahan budaya artistik menjadi subsistem budaya yang independen menghancurkan dikotomi tradisional “material/spiritual”. Yang terjadi di sini bukan sekedar penggabungan, melainkan saling identifikasi, interpenetrasi materi dan spiritual ke dalam gambar artistik, yang merupakan bentuk ekspresi pikiran dan perasaan seniman yang bersifat seni. Identifikasi timbal balik “terjadi dengan pengalaman dan suara dalam melodi musik, dengan perasaan dan gerak tubuh dalam tarian, dengan suasana hati dan bentuk plastik warna dalam sketsa lukisan atau patung, dengan pemikiran puitis dan ekspresi verbal dalam seni kata-kata, singkatnya - dalam semua jenis perbedaan artistik.”
M. Kagan menyimpulkan tentang peran khusus seni dalam sistem budaya: jika pengetahuan ilmiah memberikan budaya informasi yang diperlukan dan kesadaran budaya, maka “fungsi seni adalah menjadi kesadaran diri budaya", yang pertama memberi informasi tentang lingkungan di mana sistem beroperasi, dan yang lainnya tentang keadaan internalnya sendiri" Peran “kesadaran diri” terhadap budaya dimainkan oleh seni. Ini secara kiasan mencerminkan dunia objektif yang muncul dalam budaya tertentu: Barat atau Timur, kuno atau abad pertengahan, klasik atau postmodern.
Informasi terkait.
Memahami esensi dari aliran sesattingkat aktivitas manusia
Isi konsep kebudayaan terungkap melalui berbagai manifestasinya. Kajian terhadap manifestasi-manifestasi ini memungkinkan kita mengenal fenomena budaya. Namun untuk mengetahui lebih dalam tentang dunia kebudayaan, perlu dipahami apa saja yang dimaksud dengan kekhususan atau hakikat kebudayaan. Dalam kajian budaya, sejumlah pendekatan untuk memahami esensi budaya telah berkembang: nilai objek, nilai-semantik dan tanda informasi, berbasis aktivitas.
Saat ini, adanya keterkaitan erat antara budaya dan aktivitas tidak diperdebatkan oleh para ilmuwan, karena terbukti secara ilmiah bahwa budaya adalah pengembangan diri manusia.
Hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara budaya dan pekerjaan sangatlah jelas. Hubungan ini secara khusus ditunjukkan dengan jelas oleh perwakilan filsafat klasik Jerman G. Hegel, yang, dengan mengungkapkan esensi dari jenis aktivitas manusia yang paling penting ini, mulai memahami manusia sebagai hasil kerja kerasnya sendiri. Dalam karya-karya para filosof terdapat ketentuan ilmiah bahwa perkembangan progresif terjadi berkat kerja, dan yang bekerja adalah pencipta sejarah. Menurut Hegel, seseorang menjadi pribadi hanya ketika ia menempatkan aktivitasnya antara kebutuhan dan kepuasannya. Pembentukan kepribadian terjadi dalam proses kerja .
Aktivitas dan budaya biasanya disatukan dalam konsep kreativitas sebagai bentuk ekspresi diri yang melekat pada manusia. Mari kita perhatikan bahwa konsep budaya sebagai kreativitas dikembangkan secara rinci dalam filsafat Rusia dengan tradisi personalis dan etika-religiusnya. Namun, bahkan pengenalan kreativitas sebagai puncak dari pendekatan aktivitas tidak mampu mengisolasi kekhususan budaya dari keseluruhan sejarah sosial. Dari budaya yang dianut oleh rasionalitas
penetapan tujuan, konstruktif dan pembentukan - atribut-atribut ini
aktivitas - semangat, makna dan simbolisme dihilangkan, mis. sebenarnya dia sendiri .
Saat menggunakan konsep umum seperti konsep “aktivitas” dalam bidang pengetahuan tertentu, yang terbaik adalah memulai dengan definisi yang sangat luas. Benar jika mendefinisikan konsep “aktivitas” sebagai aktivitas dari setiap proses kehidupan yang diekspresikan dalam perilaku, yaitu tindakan terkoordinasi yang dilakukan oleh suatu sistem, yang timbul atas dasar hubungannya dengan lingkungan untuk memenuhi kebutuhan. Selain itu, sangat penting untuk dicatat bahwa makna suatu kegiatan tampaknya harus terletak pada fungsi adaptifnya, yang bertujuan untuk melestarikan dan memelihara kehidupan, karena di luar pelaksanaan fungsi tersebut (kegiatan tersebut) ternyata tidak dapat dijelaskan secara ilmiah. sebagai fenomena realitas.
Selain itu, segala bentuk kehidupan, proses kehidupan apa pun, pada prinsipnya, mungkin terjadi asalkan “beradaptasi” secara tepat dengan lingkungan. Dalam hal ini, tanpa konsep “adaptasi”, “adaptasi” (dalam pengertian luas, bukan biologis), proses asal usul masyarakat ternyata sama sekali tidak dapat dipahami.
Kemanfaatan interpretasi yang diperluas atas konsep-konsep ini segera menjadi jelas ketika masalah hubungan antara masyarakat manusia sebagai sistem dinamis yang kompleks dan lingkungan diposisikan secara mendasar, yang tentu memerlukan keseimbangan tertentu. Perbedaan antara seseorang tidak terletak pada kenyataan bahwa ia tidak dicirikan oleh aktivitas adaptif, tetapi pada sikap yang sangat aktif dan adaptif terhadap lingkungan, yang fungsinya, sebenarnya, dirancang untuk dilakukan oleh produksi material. Fitur
Aktivitas “adaptif” manusia adalah dalam hal ini terjadi proses adaptasi sistem terhadap lingkungan alam melalui adaptasi timbal balik objek-objek alam yang bersangkutan dengan kebutuhannya melalui pengaruh yang terarah dan sistematis terhadapnya.
Kehidupan sosial masyarakat sepenuhnya termasuk dalam definisi di atas, karena jika kita mencoba mencari dan menentukan insentif awal bagi kemunculan dan perkembangannya lebih lanjut, maka mereka, tidak diragukan lagi, harus dilihat dalam keinginan untuk mendukung dan melestarikan kehidupan masyarakat. individu yang membentuk sistem sosial. Mempertahankan kehidupan adalah target dominan dari segala bentuk kehidupan, dan masyarakat manusia, terlepas dari segala orisinalitasnya, tidak terkecuali dalam hal ini. Kehidupan sosial masyarakat berbeda dari bentuk kehidupan biologis murni bukan karena keinginan untuk mempertahankan kehidupan, tetapi oleh sistem cara yang secara kualitatif khusus untuk mencapai tujuan ini. Sudut pandang lain mengenai masalah ini hanya dapat mengarah pada mistisisme.
Dilihat dari sudut ini, kehidupan sosial masyarakat tidak lebih dari suatu proses aktivitas berkelanjutan yang dilakukan di berbagai bidang yang diperlukan untuk pemeliharaan dan berfungsinya sistem sosial secara normal: produksi material, produksi spiritual, manajemen, pendidikan, pertahanan, perawatan kesehatan. , dll. Struktur kegiatan harus dipahami sebagai tatanan hubungan tertentu antara komponen-komponen yang terhubung secara organik, berinteraksi dan saling menembus.
Analisis terhadap pandangan budaya dalam filsafat memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa konsep ini berfungsi sebagai sarana untuk menyoroti dan menunjuk bidang aktivitas sejarah manusia, ruang lingkup aktivitasnya sebagai subjek proses sejarah. Budaya: muncul di sini sebagai suatu daerah
realitas, yang keberadaan dan perkembangannya ditentukan bukan oleh takdir ilahi atau kebutuhan alamiah, tetapi oleh aktivitas manusia itu sendiri sebagai makhluk yang berakal, bebas, dan bertanggung jawab secara moral. Dalam pengertian ini, ia menentang dunia ketuhanan, yang diciptakan oleh fantasi mitologis dan religius, dan dunia alami, yang dipahami dari sudut pandang pengetahuan ilmiah alam. “Dunia kebudayaan” adalah “dunia manusia itu sendiri”, yang diciptakan dari awal sampai akhir oleh dirinya sendiri. Setelah melihat dalam diri manusia sebagai sumber kekuatan-kekuatan yang independen dan kreatif, kesadaran klasik juga menguraikan “bidang” yang muncul di bawah pengaruh kekuatan-kekuatan ini – “bidang” kebudayaan. Dalam kebudayaan, manusia dihadirkan bukan sebagai makhluk ciptaan, melainkan sebagai makhluk ciptaan, bukan sebagai objek pasif pengaruh keadaan luar yang berada di luar kendalinya, melainkan sebagai subjek perubahan dan transformasi yang dilakukannya, sebagai subjek sejarah. .
Pada saat yang sama, filsafat klasik borjuis mengungkapkan kontradiksi yang mendalam antara keberadaan nyata dan empiris individu dalam sistem hubungan “masyarakat sipil” dan “keberadaan universalnya” sebagai kepribadian yang holistik dan aktif secara kreatif, yaitu antara keberadaan sosial dan budaya seseorang dalam masyarakat borjuis. Dia melihat tugas budaya utamanya dalam menghilangkan kontradiksi ini melalui pendidikan intelektual, moral dan astatik individu, melalui pendidikan mereka, pengembangan “pikiran” mereka. Faktanya, ini adalah masalah kebudayaan, sebagaimana yang muncul dalam kesadaran publik borjuis .
Dalam segala pilihan pemecahan masalah ini, filsafat menyampaikan gagasan bahwa satu-satunya bidang penting perkembangan manusia (yang menentukan keberadaan kebudayaan) hanyalah bidang ideal, bidang aktivitas spiritual. Seluruh praktik budaya dan kreatif umat manusia diakui di sini sebagai praktik spiritual murni,
sepenuhnya dikondisikan oleh aktivitas kesadaran dan menyimpulkan dirinya dalam produk ideologis kesadaran ini. Dari sudut pandang ini, yang membentuk isi keberadaan budaya dan sejarah manusia bukanlah perubahan dunia, melainkan perubahan kesadaran tentang dunia.
Dalam kerangka konsep ini, kebudayaan sebagai wilayah realisasi diri seseorang yang bebas dan kreatif sebenarnya diidentikkan dengan ranah “produksi kesadaran”. Pada gilirannya, kehidupan praktis seseorang, yang mencakup interaksinya dengan alam dan interaksinya dengan orang lain.
Hubungan antara budaya dan aktivitas menjadi jelas dan dapat dipahami hanya jika aktivitas itu sendiri tidak dilihat dari sudut pandang motif tertentu, acak, dan terkadang sewenang-wenang yang dapat memandu individu ketika melakukannya dalam situasi sejarah tertentu, namun dari sudut pandangnya. kandungan makna sejarah umum, dari sisi hasil umum itu, yang terdiri dari keseluruhan totalitas perbuatan dan cita-cita manusia dan membentuk apa yang kita sebut sejarah. “Apa pun jalannya sejarah, orang-orang melakukannya dengan cara ini: masing-masing mengejar tujuan mereka sendiri, secara sadar menetapkan tujuan, dan hasil keseluruhan dari banyak aspirasi yang beroperasi ke arah yang berbeda dan berbagai dampaknya terhadap dunia luar hanyalah sejarah.” Fakta bahwa “dalam sejarah masyarakat ada orang-orang yang dikaruniai kesadaran, bertindak dengan sengaja atau di bawah pengaruh nafsu, berjuang untuk tujuan-tujuan tertentu” tidak meniadakan sifat objektif dari proses sejarah itu sendiri. Kehadiran subjek pembangunan dalam sejarah tidak meniadakan pengulangan, keharusan, atau keteraturan darinya.
Mengungkap dalam budaya aspek aktif, aktif-praktis dari realitas sejarah, Marxisme sama sekali tidak mengontraskannya dengan sifat obyektif dan alamiah dari realitas itu sendiri.
Sebaliknya, aktivitas subjektif seseorang menjadi demiurge kebudayaan hanya sejauh ia ternyata merupakan perwujudan logika objektif perkembangan sejarah secara keseluruhan, pembawa kebutuhan sejarah umum, dan bukan sekedar a. motif individu tertentu dan terkadang sangat menyimpang. Dalam kebudayaan, aktivitas manusia (dan oleh karena itu keberadaan manusia sebagai subjek aktivitas) disajikan dari sudut pandang sejarah umum dan, dalam pengertian ini, konten objektif, terlepas dari niat dan aspirasi individu orang-orang yang saling bertabrakan. . Hubungan obyektif yang terwujud dalam kebudayaan ini disebabkan oleh kenyataan bahwa manusia tidak hanya menciptakan keadaan hidupnya, tetapi juga dirinya sendiri bergantung pada keadaan yang diciptakan oleh perkembangan sebelumnya. “...Keadaan menciptakan manusia pada tingkat yang sama seperti manusia menciptakan keadaan.” Ketergantungan masyarakat pada kondisi dan keadaan yang telah tercipta yang menentukan sifat kegiatan mereka juga sama; merupakan sifat subjek sejarah, serta kemampuannya untuk menciptakan keadaan baru. Dengan mewarisi dan melestarikan hasil-hasil kerja masa lalu, memasukkannya dalam bentuk yang tidak berubah atau diubah ke dalam komposisi kegiatannya sendiri, masyarakat: dengan demikian memberikan budaya yang mereka ciptakan karakter tidak hanya dilaksanakan secara subyektif, tetapi juga obyektif, secara historis. proses yang diperlukan.
Kesatuan tujuan (ketergantungan seseorang pada keadaan) dan subyektif (ketergantungan keadaan pada seseorang) ketika mengkarakterisasi realitas budaya dijelaskan dalam kenyataan bahwa subjek kegiatan bukanlah satu individu yang terpisah, tetapi seluruh massa. individu, dipersatukan di antara mereka sendiri oleh komunitas sejarah dan sosial tertentu . Dengan kata lain, subjek kegiatan yang memungkinkan adanya kebudayaan hanya dapat berupa subjek sosial, yaitu seseorang dalam keseluruhan dirinya.
hubungan masyarakat dan hubungan.
Para pendukung pendekatan aktivitas fokus pada faktor budaya manusia dan menafsirkan budaya sebagai cara hidup manusia. Sebagian pendukung pendekatan aktivitas memaknai kebudayaan sebagai definisi seseorang, dilihat dari universalitasnya, sebagai aspek terpenting dari aktivitas reproduksi masyarakat dan sejarah manusia. Pada saat yang sama, budaya bertindak sebagai pengalaman manusia yang terkonsentrasi dan terorganisir, sebagai dasar pemahaman, pemahaman, pengambilan keputusan, “sebagai pencarian intens seseorang akan dirinya sendiri dan tempatnya di dunia” (A.S. Akhiezer). EA sampai batas tertentu setuju dengan pendekatan ini. Orlova yang mengartikan kebudayaan sebagai suatu proses, hasil dan ladang terwujudnya potensi manusia.
Dilihat dari pendekatan aktivitas, kekhususan kebudayaan dan isinya ditentukan oleh hakikat manusia, ciri-cirinya, dan potensinya dalam dinamika pelaksanaannya.
Kebudayaan dalam penafsiran ini berperan sebagai konsep evaluatif dan dimaknai sebagai indikator kemanusiaan, kemanusiaan masyarakat, segala sesuatu yang termasuk di dalamnya, yang diciptakannya. Dengan kata lain, kebudayaan adalah aspek dan parameter kehidupan sosial yang bermakna secara kemanusiaan, sisi humanistik dari hubungan sosial.
Ada versi lain yang mencirikan kekhasan aktivitas manusia sebagai penetapan tujuan secara sadar, penetapan tujuan bebas, dan realisasi kebutuhan manusia.
Suatu fenomena budaya menjadi “manusiawi” karena ia mewujudkan apa yang disebut “makna”. Makna terbentuk dalam kesadaran seseorang ketika, sesuai dengan kebutuhannya, ia mengevaluasi dan mengatur fenomena dan proses yang terjadi di sekitarnya dan dalam dirinya.
Sikap umum seseorang terhadap dunia ditentukan oleh makna. Makna mengkorelasikan fenomena apapun, objek apapun dengan keberadaan manusia. Jika sesuatu tidak mempunyai makna, maka ia tidak ada lagi bagi seseorang. Makna isi eksistensi manusia (termasuk eksistensi internal) diwujudkan dalam peran khusus: menjadi mediator dalam hubungan seseorang dengan dunia dan dirinya sendiri. Makna itulah yang menentukan apa yang kita cari dan apa yang kita temukan di dunia dan di dalam diri kita sendiri.
Makna terbentuk dalam kesadaran seseorang ketika, sesuai dengan kebutuhannya, ia mengetahui, mengevaluasi, dan mengatur fenomena dan proses yang terjadi di sekitarnya dan dalam dirinya. Sesuai dengan ini, ada tiga jenis makna utama: pengetahuan, nilai dan cita-cita .
Berbagai sudut pandang tentang hakikat kebudayaan yang dibahas di atas dengan segala perbedaannya tidak saling meniadakan, melainkan saling melengkapi. Masing-masing mencerminkan satu atau beberapa aspeknya, tergantung pada tujuan penelitian dan kekhususan berbagai jenis kegiatan. Menurut pendapat kami, definisi budaya yang paling berhasil, yang mencerminkan ciri-ciri penting utamanya dalam kaitannya dengan bidang kegiatan apa pun, diusulkan oleh P.V. Kuzmin. Jadi: “kebudayaan adalah suatu kualitas sistemik yang mencirikan tingkat perkembangan sosial di setiap bidang pembagian kerja sosial, ukuran dan metode untuk mewujudkan kekuatan-kekuatan esensial mereka dalam proses aktivitas dan hasil-hasilnya.”
Sekilas, konsep “budaya” dapat dianggap setara ketika mencirikan aktivitas kerja suatu masyarakat yang memiliki pengetahuan teoretis dan keterampilan praktis khusus yang kompleks. Namun, ada perbedaan yang signifikan antara konsep-konsep ini.
Kebudayaan merupakan suatu cara dan sekaligus penilaian terhadap suatu kegiatan. Termasuk wilayah isi, komponen budaya menentukan kadarnya
perkembangan subjek kegiatan itu sendiri. Dalam kesatuan konsepnya
“budaya” dan “aktivitas” mencerminkan multidimensi dan dinamisme budaya profesional sebagai fenomena sosial.
Hakikat budaya profesional tidak mengungkapkan kekayaan isinya secara utuh. Pengungkapan sisi konten suatu objek difasilitasi oleh studi tentang strukturnya, yang mewakili totalitas elemen dasarnya, dengan adanya hubungan yang stabil di antara mereka, memastikan pelestarian sifat dasarnya di bawah berbagai perubahan eksternal dan internal. .
P.V. Kuzmin menyoroti aspek aktivitas-perilaku dari strukturnya. Sisi aktivitas budaya mencakup berbagai cara aktivitas dan budaya perilaku. Metode kegiatan tersebut mencakup seperangkat teknik, metode, bentuk pekerjaan, hubungan dan tindakan yang menjamin pengungkapan paling lengkap dari kekuatan esensial individu dan efisiensi kegiatan yang tinggi. Budaya perilaku, sebagai komponen struktural, merupakan karakteristik kualitatif dari metode, teknik, dan prosedur perilaku tertentu, yang melaluinya berbagai tindakan diatur dan dilakukan. [20, hal.36].
Jadi, ciri khas kebudayaan adalah ia tercipta dan sedang diciptakan oleh aktivitas manusia. Di luar yang terakhir ini, dengan kata lain, kebudayaan, yang muncul entah dari mana, “dari ketiadaan”, tidak ada. Setelah menentukan hubungan antara budaya dan aktivitas manusia dalam arti bahwa aktivitas manusia memunculkan budaya, kami menetapkan prinsip aktivitas untuk memahami asal usul dan esensi budaya. .
Hal ini dapat dilaksanakan dalam dua pendekatan: khususnya ilmiah dan filosofis. Fokus sosio-ilmiahnya adalah mencari jawaban spesifik, pada pertanyaan: jenis kegiatan apa yang secara historis utama dan apa konsekuensinya terhadap manusia dan budaya. Konsep buruh yang terkenal dari Marxisme menegaskan bahwa buruh, pertama-tama,
alat kerja, yaitu aktivitas dengan bantuan alat-alat yang diciptakan khusus dan aktivitas menciptakan alat-alat tersebut merupakan alasan yang mengubah manusia (menciptakannya) dan kemudian menyebabkan munculnya masyarakat dan kebudayaan.
Pendekatan filosofis, yang menjelaskan prasyarat dasar, kondisi, struktur, bentuk aktivitas budaya yang di dalamnya muncul, berangkat dari kenyataan bahwa hal itu tidak semata-mata disebabkan oleh kebutuhan kodrati dan berakhir ketika kebutuhan lain tersebut hilang. Oleh karena itu, aktivitas budaya bukanlah aktivitas satu individu atau banyak individu yang terisolasi, melainkan suatu jenis aktivitas kolektif khusus yang terkait. Seseorang dalam proses kehidupan budaya termasuk dalam kolektivitas, menciptakan komunitas sosial. Aktivitasnya dalam sistem sosial tidak ditentukan oleh kebutuhan biologis, tetapi oleh program-program yang terus berubah yang memenuhi perubahan kondisi dan peluang aktivitas, dan program-program ini ditularkan tidak secara biologis, tetapi melalui kode budaya.
Dalam proses aktivitasnya, seseorang mengasingkan diri dari lingkungan yang dipengaruhinya, menggantikan hubungan-hubungan yang sebelumnya bersifat alami, yang lain - sosiokultural, dan menjadikan hubungan-hubungan tersebut sebagai subjek pengaruh khusus.Dalam bahasa filosofis, ini berarti transformasi dari seseorang menjadi subjek kegiatan dan penampakan suatu objek yang dituju.
Karena aktivitas manusia tidak ditentukan oleh mekanisme biologis, tetapi oleh “kekuatan esensial manusia”, kepuasan mereka dicapai bukan oleh objek-objek alam, tetapi oleh objek-objek khusus yang muncul dalam proses dan hasil aktivitas tersebut, meskipun objek-objek tersebut didasarkan pada alam. prinsip substrat. Dengan demikian, aktivitas kebudayaan adalah aktivitas menciptakan sesuatu yang baru yang belum pernah ada sebelumnya
alam dan tidak dapat muncul menurut hukumnya sendiri.
Artinya, prinsip kreatif dalam aktivitas manusia itu sendiri berkembang, mengarah pada terciptanya benda-benda budaya yang semakin tinggi maknanya secara spiritual dan bernilai. Aktivitas budaya sebagai cara mewujudkan aktivitas subjek dibedakan oleh ciri penting lainnya: kebebasannya. Hal ini tidak bersifat hard-coded, melainkan diwariskan melalui mekanisme biologis. Jika tidak, kita tidak berhak menyebut manusia sebagai subjek aktivitas budaya. Aktivitas budaya bukanlah suatu proses buta, yang tunduk pada kebutuhan yang ketat. Dan memiliki tujuan, sadar dan berorientasi bebas, yang mengandaikan pilihan cara implementasi yang sama bebasnya. Di luar kebebasan tidak ada kreativitas budaya; dalam pengertian ini, kebebasan merupakan karakteristik penting dari budaya. Tentu saja, setiap kali hal itu diwujudkan dalam kondisi tertentu, dengan adanya prasyarat tertentu, terutama peluang material yang diberikan oleh tingkat perkembangan budaya yang telah dicapai.
Dalam aktivitas budaya, seseorang senantiasa dihadapkan pada pilihan suatu solusi, dengan kesempatan untuk mengarahkannya melalui berbagai saluran, dengan mempertimbangkan tujuan, kemampuan atau keinginannya. Dan sekali lagi, salah satu indikator kemajuan kebudayaan yang paling penting adalah tingkat emansipasi manusia dari determinasi alam, pembebasannya secara bertahap dari rantai kaku pemaksaan sosial, pembatasan, larangan dan peraturan masyarakat tradisional. Kegiatan kebudayaan bercirikan prinsip-prinsip kreatif, bebas dan konstruktif.
Jadi, dengan merangkum definisi dan konsep budaya yang ada, kita dapat menyoroti pendekatan dan pemahaman berikut tentang fenomena kompleks ini:
1. Kebudayaan adalah sekumpulan objek nilai yang timbul
sebagai akibat dari aktivitas aktor sosial.
2. Kebudayaan adalah seperangkat sarana, kekuatan, dan kemampuan yang menjadi ciri subjek sosial itu sendiri.
3. Kebudayaan merupakan turunan dari kegiatan manusia.
Pendekatan metodologis ketiga terhadap budaya, yang biasa disebut berbasis aktivitas, mencirikan budaya sebagai seperangkat metode untuk mengubah kekuatan dan kemampuan manusia menjadi nilai-nilai yang signifikan secara sosial. Salah satu konsep utama dalam konsep ini adalah konsep “aktivitas”, yang pada hakikatnya mencirikan tindakan sosial yang aktif dan menetapkan tujuan, yang hanya merupakan ciri khas manusia.
Masalah budaya sebagai cara spesifik aktivitas manusia dikembangkan secara mendalam dalam studi E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenov dan lainnya. Dengan pendekatan ini, kebudayaan dipandang sebagai suatu ciri kualitatif tertentu dari aktivitas manusia dan hasil-hasilnya. Jadi E.S. Markarian menulis: “Konsep “kebudayaan” mengabstraksi metode aktivitas yang membedakan manifestasi aktivitas manusia. Aktivitas praktis masyarakatlah yang menjadi prasyarat dan penyebab aktif seluruh sejarah kebudayaan, yang muncul dalam aktivitas manusia sosial, diubah dan dikembangkan di dalamnya.” Kebudayaan berperan sebagai suatu mekanisme yang diciptakan untuk pewarisan dan transmisi kekuatan-kekuatan sosial dari satu generasi ke generasi lainnya dan melakukan pertukaran aktivitas, perpindahan “kekuatan esensial” dari satu subjek ke subjek lainnya, kesatuan aktivitas yang diwariskan dan generatif. Posisinya sebagai metode aktivitas mengandaikan bahwa itu adalah serangkaian teknik historis spesifik yang berubah, norma-norma prosedural yang menjadi ciri tingkat dan arah aktivitas manusia, yang diambil.
dalam segala perubahan dan hubungannya .
Aktivitas sebagai cara mengembangkan kebudayaan, pertama-tama, meliputi aktivitas kreatif budaya, di mana nilai-nilai budaya diciptakan dan diubah. Kebudayaan adalah kebudayaan yang berupa kegiatan aktif manusia, kepribadian manusia, karena diketahui bahwa kepribadian hanya terbentuk dalam proses kegiatan kebudayaan dan melaluinya.
Ciri pembentuk makna kebudayaan yang menyatukan berbagai jenis kegiatan dan hasil-hasilnya menjadi suatu fenomena yang holistik adalah kreativitas yang tidak dapat dipisahkan dari proses realisasi hakikat aktif seseorang.
“Kebudayaan adalah kegiatan kreatif kreatif manusia, baik masa lalu yang terekam, didefinisikan dalam nilai-nilai budaya, dan yang terpenting, masa kini yang didasarkan pada disobjektifikasi nilai-nilai tersebut, yaitu melampaui kekayaan sejarah manusia ke dalam kekayaan batin makhluk hidup. individu, yang diwujudkan dalam perkembangan universal, pengolahan realitas dan manusia itu sendiri » .
Dalam pendekatan aktivitas, kebudayaan dipandang sebagai perwujudan kekuatan esensial manusia, sebagai kesatuan dialektis antara proses dan hasil, norma dan kreativitas. Jika kita tidak memperhitungkan esensi dalam hubungan dialektis dari ekspresi efektif dan prosestivitasnya, yang mengandaikan penguasaan orang atas hasil kreativitas yang sudah ada, yaitu. transformasi kekayaan pengalaman sejarah manusia menjadi kekayaan internal individu yang kembali mewujudkan isi kekayaan tersebut dalam aktivitas sosialnya yang bertujuan untuk mentransformasikan realitas dan manusia itu sendiri.
Dengan demikian, kebudayaan adalah suatu cara kegiatan yang bersifat universal dan sebagai akibat dari kegiatan itu, kebudayaan berperan sebagai totalitas kekayaan budaya yang diciptakan dan dikumpulkan oleh umat manusia, sebagai suatu jenis realitas budaya yang khusus, yang menjadi salah satu landasan utama. seluruh aktivitas manusia dan keberadaan manusia. Ciri khas kebudayaan adalah ia tercipta dan sedang diciptakan oleh aktivitas manusia.
Pada saat yang sama, “cara aktivitas” dipahami secara luas, seperti aktivitas manusia apa pun, dan budaya rakyat (etnis) mewakili cara aktivitas yang berkembang secara historis, berkat adaptasi berbagai masyarakat terhadap kondisi alam dan sosial mereka. lingkungan terjamin.
Mengingat hakikat kebudayaan rakyat dari sudut pandang budaya, maka kita dapat menyimpulkan bahwa kebudayaan berperan sebagai kegiatan kreatif kreatif seseorang, yaitu menentukan dan menormalisasi seluruh aspek kehidupan suatu masyarakat: cara hidup, bentuk. kegiatan, adat istiadat, pengaturan hubungan sosial anggota masyarakat, tipe keluarga, membesarkan anak, sifat perumahan, pakaian, gizi, perkembangan ruang sekitar, hubungan dengan alam, dunia, kepercayaan, takhayul, pengetahuan, bahasa, cerita rakyat sebagai ekspresi simbolik tradisi.
Hal di atas memberi kita alasan untuk menekankan hubungan erat antara budaya dan aktivitas. Dan dengan pendekatan aktivitas, kebudayaan dipandang sebagai perwujudan kekuatan esensial manusia, sebagai kesatuan dialektis antara proses dan hasil, norma dan kreativitas.
Oleh karena itu, kebudayaan merupakan suatu cara kegiatan yang bersifat universal dan sebagai akibat dari kegiatan tersebut, kebudayaan berperan sebagai totalitas kekayaan budaya yang diciptakan dan dikumpulkan oleh umat manusia, sebagai suatu jenis realitas budaya yang khusus, yang berfungsi sebagai salah satu yang utama. landasan seluruh aktivitas manusia dan keberadaan manusia.
