"Malaikat" Mikhail Lermontov
Seorang malaikat terbang melintasi langit tengah malam,
Dan dia menyanyikan lagu yang tenang
Dan bulan, dan bintang-bintang, dan awan di tengah keramaian
Mereka mendengarkan lagu orang suci itu.Dia bernyanyi tentang kebahagiaan roh tanpa dosa
Di bawah semak-semak taman surga,
Dia bernyanyi tentang Tuhan yang agung, dan memuji
Dia tidak berpura-pura.Dia membawa jiwa muda dalam pelukannya
Untuk dunia kesedihan dan air mata;
Dan suara lagunya dalam jiwa anak muda
Tetap - tanpa kata-kata, tetapi hidup.Dan untuk waktu yang lama dia mendekam di dunia,
Penuh keinginan yang luar biasa,
Dan suara surga tidak bisa digantikan
Dia bosan dengan lagu-lagu bumi.
Analisis puisi Lermontov "Malaikat"
Puisi "Malaikat" mengacu pada periode awal karya Mikhail Lermontov. Itu ditulis pada tahun 1831, ketika penyair muda itu baru berusia 16 tahun. Dasar dari karya ini adalah lagu pengantar tidur anak-anak, yang sering didengar penulis dari ibunya. Namun, penyair hanya meminjam ukuran dari lagu yang setengah terlupakan, benar-benar mengubah isinya.
"Malaikat" adalah karya yang epik dan sangat romantis, yang terdiri dari empat kuatrain. Ini menceritakan tentang kelahiran orang baru, yang jiwanya dibawa oleh malaikat untuk menyatukannya kembali dengan tubuh bahkan sebelum anak itu lahir. Selama perjalanan malam yang misterius ini, malaikat itu menyanyikan sebuah lagu yang sangat indah, di mana ia memuji kebajikan dari kehidupan yang benar dan menjanjikan surga abadi bagi jiwa bayi yang masih tanpa dosa. Namun, kenyataan hidup duniawi sangat jauh dari kebahagiaan surgawi; sejak kecil, seorang anak harus menghadapi rasa sakit dan penghinaan, kesedihan dan air mata. Tetapi gema nyanyian ajaib malaikat itu tetap ada selamanya di jiwa seseorang, dan dia membawanya sepanjang hidupnya.
Puisi "Malaikat" dibedakan oleh melodi dan kelembutannya yang khusus. Mikhail Lermontov berhasil mencapai efek ini melalui pemilihan kata yang cermat, yang didominasi oleh suara mendesis dan siulan lembut. Mereka adalah pengiring latar belakang yang hebat, menciptakan efek getaran udara selama penerbangan seorang malaikat dan menekankan keanggunan luar biasa dari lagu yang dia nyanyikan. Pada saat yang sama, pembaca menebak isinya hanya secara umum, menyadari bahwa itu adalah nyanyian pujian untuk dunia ilahi, di mana hanya orang yang benar-benar murni dan tidak berdosa yang ditakdirkan untuk mendapatkannya. Tidak mengherankan bahwa jiwa orang yang kepadanya lagu ini ditujukan, "merana sepanjang hidupnya, penuh dengan firasat indah", dan lagu-lagu duniawi tampak membosankan baginya.
Menggunakan oposisi kehidupan surgawi dan duniawi, Mikhail Lermontov berhasil mencapai kontras yang luar biasa, yang, bagaimanapun, lembut dan ringan. Namun, dalam puisi itu sendiri, garis yang sangat jelas ditarik antara dua dunia, yang berpotongan hanya pada saat kelahiran dan kematian seseorang. Jika kita mempertimbangkan karya ini dari sudut pandang filosofis, menjadi jelas bahwa Lermontov muda adalah seorang idealis. Dia yakin bahwa seseorang datang ke dunia ini untuk menderita, dan ini memurnikan jiwanya sendiri. Hanya dalam kasus ini dia dapat kembali ke tempat malaikat membawanya, menemukan kedamaian abadi. Dan agar seseorang berusaha untuk hidup sesuai dengan hukum-hukum Tuhan, dalam jiwanya, seperti obsesi yang menyihir, ada ingatan akan nyanyian malaikat, yang memberinya perasaan sukacita dan keberadaan yang tak terbatas.
Patut dicatat bahwa puisi "Malaikat" dimulai dengan kata "langit", yang diidentikkan dengan sesuatu yang ilahi dan agung, dan diakhiri dengan kata "bumi", yang melambangkan tidak hanya kelemahan keberadaan, tetapi juga penyelesaian kehidupan manusia. Pada saat yang sama, semacam pengulangan dalam bentuk baris terakhir dari setiap syair tampaknya mengingatkan bahwa tinggalnya seseorang di bumi dalam cangkang tubuh hanyalah fenomena sementara, dan kematian harus diperlakukan dengan mudah, tanpa rasa takut dan sedih. . Bagaimanapun, kehidupan jiwa itu abadi, dan tidak ada yang bisa mengubah tatanan ini. Ada juga perbandingan halus dengan lagu pengantar tidur, yang nyanyiannya untuk bayi adalah ritual yang tak tergoyahkan, yang, dengan sifat siklusnya, menyerupai proses penyempurnaan jiwa. Namun, bahkan lagu pengantar tidur yang paling menarik dan lembut pun tidak mampu bersaing dalam keindahan dengan nyanyian malaikat, karena salinannya yang pucat dan pengingat bahwa surga masih ada.
2) Ditulis pada tahun 1831, seorang penyair muda berusia 16 tahun mendedikasikan sebuah puisi untuk mengenang ibunya, Maria Mikhailovna, yang hilang pada usia tiga tahun. Lagu pengantar tidur yang dinyanyikan ibu untuk penyair itu terinspirasi dari penulisan puisinya, sehingga sangat merdu dan pas dengan musiknya.Alasan penulisannya adalah ide puisi "Setan", penulis kontras dengan masa depan puisi dengan gambar kerub.
3) Tema puisi: Kelahiran manusia, kesepian dan iman kepada Tuhan.
Jiwa jatuh ke dunia, seseorang dilahirkan, tetapi mereka tidak memahaminya, bahasa surga asing bagi manusia. Kesepian penyair adalah pengasingan dan kesalahpahaman oleh orang-orang, jadi pada malam hari Malaikat membawa jiwa, mereka seperti utusan Tuhan yang akan melanjutkan ide-ide Malaikat.
Ide: untuk menunjukkan misi penyair-nabi, yang harus membawa firman Tuhan kepada orang-orang, tetapi ditakdirkan untuk salah paham dan menderita.
Gagasan utama: Penyair dapat ditolak oleh orang-orang dan ditakdirkan untuk kesalahpahaman, pengasingan, tetapi kata-katanya akan tetap selamanya di hati orang-orang, seperti ingatannya, membawa lagu yang cerah.
4) Penulis menggunakan julukan warna-warni yang menciptakan suasana khusus dari apa yang terjadi, menciptakan gambar Malaikat yang lembut dan murni, jiwa baru yang mengingat lagu: lagu yang tenang, lagu suci, roh tanpa dosa, pujian yang tidak dibuat-buat, a jiwa muda, Tuhan yang agung, keinginan yang luar biasa, lagu-lagu bumi yang membosankan, suara-suara surga.
Personifikasi meramaikan jiwa, dunia alam: bulan, bintang, dan awan mendengarkan lagu; suara lagu tetap - tanpa kata-kata, tetapi hidup; jiwa merana.
Oposisi surga dan bumi, cermin manusia dan surga: kebalikan dari surga adalah bumi, orang-orang kudus yang membosankan, suara lagu itu tanpa kata-kata, tetapi hidup Pembalikan adalah pelanggaran urutan kata-kata, penulis menarik perhatian untuk kata utama Anaphora, pengulangan suara "Dan tenang .. .Dan sebulan, Dan waktu yang lama, Dan terdengar ..", penulis menekankan ketidakterbatasan jiwa, temporalitas keberadaan di bumi dan secara logis melengkapi kerja.
Romantisme Lermontov jelas diungkapkan dalam puisi ini. Pahlawan liris terputus dari dunia, dunia fiksi dan karakter mitos. Jiwa menderita, kesepian dan oposisi terhadap masyarakat adalah tanda-tanda romantisme. Sebuah elegi dengan suasana puisi yang luhur.
5) Puisi itu ditulis dalam amfibrach empat kaki dan tiga kaki. Pergantian bait pendek dan menengah membuat karya musikal, merdu.
Puisi itu terdiri dari empat kuatrain, dibagi berdasarkan makna dan saling berlanjut. Pada bait pertama - gambaran surga, bait kedua - makna lagu, dan ketiga - deskripsi kehidupan masa depan. Bait terakhir - memberikan keagungan dan kedamaian pada puisi itu, menyelesaikan pekerjaan secara logis, menarik kesimpulan. Ini berisi masalah yang tidak dapat dipecahkan - mendekam di tanah dan merindukan suara surga.
Komposisi syair kuatrain berpasangan, laki-laki. Setiap bait membawa makna yang lengkap dan melengkapi gagasan utama. Perkembangan makna bertahap, yang kedua mengikuti dari yang pertama, makna dari bait-bait tersebut dibandingkan.
7) Gambar pahlawan liris adalah Malaikat Pelindung. Malaikat membawa iman, menginspirasi orang dengan sebuah lagu. Penulis berbicara tentang Malaikat sebagai orang ketiga, menceritakan atas namanya sendiri. Malaikat menentang dunia membosankan manusia, surga-bumi.
Seorang malaikat terbang melintasi langit tengah malam,
Dan dia menyanyikan lagu yang tenang
Dan bulan, dan bintang-bintang, dan awan di tengah keramaian
Mereka mendengarkan lagu orang suci itu.
Dia bernyanyi tentang kebahagiaan roh tanpa dosa
Di bawah semak-semak taman surga,
Dia bernyanyi tentang Tuhan yang agung, dan memuji
Dia tidak berpura-pura.
Dia membawa jiwa muda dalam pelukannya
Untuk dunia kesedihan dan air mata;
Dan suara lagunya dalam jiwa anak muda
Tetap - tanpa kata-kata, tetapi hidup.
Dan untuk waktu yang lama dia mendekam di dunia,
Penuh keinginan yang luar biasa,
Dan suara surga tidak bisa digantikan
Dia bosan dengan lagu-lagu bumi.
Analisis puisi "Malaikat" oleh Lermontov
Puisi "Malaikat" (1831) mengacu pada masa muda karya Lermontov. Penyair mendasarkannya pada lagu pengantar tidur anak-anak yang dia dengar dari ibunya. Ini adalah satu-satunya karya muda Lermontov, yang kemudian ia serahkan untuk dicetak.
Puisi itu ditulis pada saat penyair benar-benar dalam cengkeraman ide-ide idealis. Dia belum menemukan dunia yang keras dan kejam yang hanya akan menyebabkan penghinaan. Lermontov sangat jauh dari motif kesepian akut dan tema setan. Perasaannya murni dan luhur.
Gambar utama dari karya ini adalah seorang malaikat yang terbang melintasi langit, yang menyanyikan "lagu yang tenang". Nyanyian ilahi ini menarik perhatian semua alam. Malaikat memuliakan Tuhan dan kehidupan surgawi. Dia membawa jiwa muda untuk bernafas ke dalam bayi. Jiwa ini sama sekali tidak berdosa, ia mendengarkan nyanyian malaikat dan selamanya menyimpannya dalam ingatannya. Malaikat itu menyesal meninggalkan jiwa yang tidak bersalah di "dunia kesedihan dan air mata", jadi dalam lagu itu dia memberinya harapan untuk kebangkitan di masa depan di dunia yang lebih baik.
Penulis percaya bahwa kata-kata dari lagu ini dan konten spesifiknya tidak begitu penting. Keuntungan utamanya adalah melodi. Cukup dengan menyimpan di jiwa setidaknya suara yang akan kembali menghidupkan lagu primordial. Dalam bentuk yang sedikit berbeda, Lermontov selanjutnya akan mengembangkan topik ini.
Penulis membandingkan kehidupan manusia dengan kelesuan jiwa yang tak berujung, yang hanya bisa dihangatkan oleh lagu malaikat. "Nyanyian bumi yang membosankan" tidak akan pernah menggantikan "suara surga". Perbandingan puitis yang sangat indah ini berarti bahwa nilai-nilai spiritual adalah yang terpenting bagi setiap orang.
Karya ini ditulis dalam bahasa yang sangat sederhana dan mudah diakses. Penggunaan berulang dari serikat "dan" di awal baris memberikan kekhidmatan alkitabiah.
Dalam puisi "Malaikat" Lermontov belum menggunakan gambar keagamaan sebagai semacam simbol. Itu tidak memiliki makna rahasia dan petunjuk tersembunyi. Plot pekerjaan tidak melampaui kanon Ortodoks. Sungguh merupakan ekspresi tulus dari iman naif seorang pemuda, yang diilhami oleh kenangan masa kecil yang indah. Seorang malaikat hanya dapat dikaitkan dengan seorang ibu yang penuh kasih yang menyanyikan lagu pengantar tidur untuk bayi sebelum melepaskannya ke dalam kehidupan mandiri yang penuh dengan penderitaan dan rasa sakit.
- Untuk memperluas pengetahuan tentang karya M.Yu. Lermontov, untuk membantu siswa memahami gambar Iblis dalam karya penyair, dalam seni.
- pendidikan
Peralatan:
- potret M.Yu. Lermontov dan M.A. Vrubel;
- ilustrasi lukisan oleh M.A. Vrubel "Iblis dikalahkan", "Iblis duduk";
- teks puisi "Setan" (berbagai edisi, varian);
- puisi "Iblisku" (1829), "Doa" (Jangan salahkan aku, Yang Mahakuasa ...) (1829), "Aku bukan untuk malaikat dan surga ..." (1831), "Malaikat" (1831);
- rekaman audio: R. Wagner "Ride of the Valkyrie".
Wahai jiwa kenabianku,
Wahai hati yang penuh kecemasan!
Oh bagaimana Anda mengalahkan di ambang pintu
Sungguh keberadaan ganda!
F.I. Tyutchev
I. Pendahuluan
– Ada gambar dalam seni dunia yang telah menggairahkan pikiran orang selama berabad-abad. Seiring waktu, mereka berubah, tetapi tidak menghilang. Semakin banyak generasi baru penyair, seniman, komposer beralih ke mereka untuk mengungkap misteri dan menyampaikan pendapat mereka. Setan adalah salah satu gambar itu.
II. Masuk ke pelajaran
Musik "Ride of the Valkyrie" Wagner berbunyi.
- Asosiasi apa yang ditimbulkan oleh kata "setan" dalam diri Anda? Tuliskan. Bacalah dengan keras. Sorot jenderal.
- Dalam karya M.Yu. Lermontov, selain tema penyair dan puisi yang terkenal, Tanah Air, alam, cinta, motif kesepian, penderitaan, pengasingan, bumi dan langit, perjuangan dan protes, pencarian keharmonisan dalam hubungan dengan dunia luar muncul lebih awal.
Pekerjaan kelompok
- Saya membawa perhatian Anda 4 puisi oleh M.Yu. Lermontov:
"Iblisku" (1829), "Doa" (Jangan salahkan aku, Yang Mahakuasa ...) (1829), "Aku bukan untuk malaikat dan surga ..." (1831), "Malaikat" (1831).
Masing-masing menarik untuk dipikirkan. Pilih satu untuk Anda sendiri. Bergabunglah dengan kelompok-kelompok yang telah memilih puisi yang sama. Tuliskan (secara singkat) apa yang dapat Anda katakan tentang puisi yang telah Anda pilih. (Kata-kata terpisah, frasa ditulis, kesimpulan ditarik tentang bagaimana mereka melihat pahlawan liris dalam puisi-puisi ini).
Kelompok melakukan dan berbicara tentang pengamatan mereka. Tugas sisanya adalah menuliskan pemikiran individu yang akan membantu mengungkapkan pendapat mereka tentang apa yang mereka dengar.
Sebagai contoh:
"Iblisku" (1829)
kusam dan suram
kejahatan adalah elemennya, dll.
"Doa" (Jangan salahkan aku, mahakuasa ...) (1829)
tuhan yang maha kuasa
saya seorang pendosa
sesaknya dunia, dll.
"Aku bukan untuk malaikat dan surga ..." (1831)
Saya orang asing bagi dunia (bumi) dan surga
Saya adalah orang pilihan yang jahat, dll.
"Malaikat" (1831)
hubungan jiwa dengan tubuh
kekecewaan jiwa di bumi - lagu sedih, dll.
Kesimpulan: gambar iblis menangkap Lermontov begitu banyak sehingga melewati semua karyanya, dimulai dengan puisi awal "My Demon" (1829) dan diakhiri dengan puisi "The Demon". Mempelajari puisi Lermontov, kita menembus dunia batin penyair. Dunia yang penuh kontradiksi, penderitaan, perjuangan antara "malaikat cantik" dan "setan pemberontak", dll.
Masalah pelajaran: Jadi, apa yang ingin M.Yu.Lermontov katakan dengan puisi "Iblis"?
AKU AKU AKU. Analisis puisi tersebut
Pesan siswa tentang puisi "Setan"
1. M.Yu Lermontov mulai menulis puisi pada usia 14 tahun, selama tinggal di sekolah asrama. Pada tahun 1829 sebuah plot telah digariskan, yang konten utamanya adalah perjuangan iblis dengan malaikat yang jatuh cinta dengan seorang gadis fana. Draf pertama ini berisi 92 ayat dan ringkasan prosa isinya. Selama 10 tahun berikutnya, 7 edisi puisi lagi dibuat, berbeda satu sama lain baik dalam plot maupun dalam tingkat keterampilan puitis. Meskipun banyak perubahan, baris pertama (Setan Sedih - semangat pengasingan), yang muncul pada tahun 1829, dipertahankan dalam versi terakhir, ke-8. Dasar plotnya adalah mitos tentang malaikat yang jatuh yang memberontak melawan Tuhan.
2. Ada kemungkinan bahwa "Malaikat" Pushkin (1827) yang membawa Lermontov ke gagasan puisi tentang Iblis yang kecewa dengan kejahatan dan meraih kebaikan. Kami membaca dari Pushkin:
Di pintu Eden, malaikat yang lembut
Dia bersinar dengan kepalanya yang terkulai,
Dan iblis itu gelap dan memberontak
Dia terbang di atas jurang neraka.
Semangat Penyangkalan, Semangat Keraguan
Melihat roh murni
Dan panasnya kelembutan yang tidak disengaja
Saya samar-samar sadar untuk pertama kalinya.
"Maafkan aku," katanya, "aku melihatmu,
Dan bukan tanpa alasan Anda menyinari saya:
Aku tidak membenci semua yang ada di dunia
Saya tidak membenci segala sesuatu di dunia ini."
3. Secara tradisional, mereka berbicara tentang akar "Iblis" di Eropa Barat. Para peneliti dengan suara bulat memimpin "silsilah" pahlawan dari mitos alkitabiah tentang malaikat yang jatuh yang memberontak melawan Tuhan. Lermontov juga mengetahui banyak inkarnasi sastra dari kisah alkitabiah ini: Milton's Paradise Lost, Goethe's Faust, Byron's Cain, dll.
4. Pada tahun 1837 penyair diasingkan ke Kaukasus, ke tentara aktif. Sehubungan dengan orang-orang pegunungan, catatan penilaian yang matang muncul, tetapi kekaguman dan ketertarikan pada sifat dan kebiasaan Kaukasus tetap ada. Mereka mewarnai baik narasi puitis, dan citra pahlawan liris, dan nada luhur, terutama karena kesan itu ditumpangkan pada minat romantisme, pada keinginan untuk mencirikan pahlawan sebagai kepribadian yang luar biasa. Banyak peneliti menemukan "leluhur" Iblis di antara karakter legenda Kaukasia.
5. Yang tidak kalah menarik dan signifikan (tetapi kurang terkenal!) adalah komponen timur dari gambar Iblis: orang dapat menemukan kesejajaran antara pahlawan Lermontov dan salah satu karakter Alquran - Setan (Iblis). Lermontov mengetahui Alquran, membaca terjemahan bahasa Rusianya dan dapat menggunakan salah satu plotnya dengan baik dalam karyanya.
Bekerja pada gambar karakter utama
– Bagaimana Anda melihat Iblis dalam puisi M.Yu. Lermontov "Setan" Temukan deskripsi karakter, tindakan pahlawan; memilih semua pro dan kontra yang terkait dengan karakteristik Iblis. Isi tabel (Anda dapat menawarkan untuk menyelesaikan tugas ini secara berpasangan, kelompok).
- Bisakah kita mengatakan apakah lebih positif atau negatif, baik atau jahat, malaikat atau setan melekat dalam karakter, tindakan pahlawan?
Kesimpulan: di jantung gambar adalah kontradiksi, konflik antara yang baik dan yang jahat. Konsep baik dan jahat tidak mutlak, terkadang bersinggungan satu sama lain dalam keadaan yang berbeda.
- Buktikan ide di atas dengan contoh teks.
1. Iblis melihat Tamara, jatuh cinta, tetapi perasaan yang luar biasa ini menyebabkan kematian tunangan Tamara:
Dan lagi dia memahami kuil
Cinta, kebaikan, dan keindahan!...Mimpinya yang berbahaya
Iblis licik itu marah: ...
2. Setelah memahami kerinduan cinta, Iblis menangis, tetapi bukannya air mata pembersihan, air mata yang membara mengalir:
Penderitaan cinta, kegembiraannya
Mencapai Iblis untuk pertama kalinya...Melalui batu yang terbakar terlihat
Air mata panas seperti nyala api
Air mata yang tidak manusiawi! .. dan lainnya.
– Bagaimana Iblis berhubungan dengan dunia, dengan keindahan alam? Berikan contoh dari teks tersebut.
1. Kecemerlangan alam tidak menggairahkan
Di dada tandus orang buangan
Tidak ada perasaan baru, tidak ada kekuatan baru;
Dan semua yang dia lihat di hadapannya
Dia membenci atau membenci.2. Dan liar dan indah ada di sekitar
Seluruh dunia Tuhan; tapi semangat bangga
tampak menghina
Penciptaan tuhan mereka.
Dan di dahinya yang tinggi
Tidak ada yang tercermin.
Kesimpulan: Setan merasa jijik, benci dengan apa yang dilihatnya di sekitarnya.
Gambar Tamara ( pekerjaan kelompok)
1 grup - karakteristik potret:
Dan tidak ada satu pun raja di bumi
Saya tidak mencium mata seperti itu ...
... air mancur ... dengan embun mutiaranya
Saya tidak mencuci kamp seperti itu! ...
... tangan duniawi ... tidak mengurai rambut seperti itu; ...Dan matanya yang basah bersinar
Dari bawah bulu mata yang iri;
Itu akan mengarah dengan alis hitam ... dan lain-lain.
Kesimpulan: Tamara adalah perwujudan dari kehidupan dan keindahan. Sehubungan dengan pahlawan wanita, julukan "ilahi" digunakan, yang tidak hanya mencirikan penampilannya yang menawan, tetapi juga membedakan sang putri dengan protagonis, yang diusir dari surga.
Grup 2 - nasib pahlawan wanita:
Sayang! diharapkan di pagi hari
Dia, pewaris Gudal,
Anak lincah kebebasan
Nasib budak yang sedih
Tanah air, asing hingga hari ini,
Dan keluarga yang tidak dikenal.Dan aku tidak akan menjadi istri siapa pun!
Aku sekarat, kasihanilah aku!
Berikan ke tempat tinggal yang suci
Putrinya yang nekat... dan lain-lain.
Kesimpulan: Masa depan Tamara tidak berawan, dia akan menjadi istri-budak, memasuki keluarga yang aneh, "fitur cerah yang gelap" harapan ikatan, penangkaran, kehilangan kebebasan. Setelah kematian tunangannya, Tamara "sembrono", pikirannya tidak dapat memahami apa yang terjadi, dia menangis dan memohon ayahnya untuk mengirimnya ke sebuah biara untuk menemukan kedamaian di sana.
- Ada sesuatu yang diam-diam tersembunyi dalam narasi, penulis tidak menceritakan semuanya kepada pembaca, pembaca dipaksa untuk merana dengan tokoh utama puisi itu. Dengan demikian, Lermontov mempersiapkan kita untuk babak baru dalam pengembangan aksi.
Pahlawan cinta
- Jelaskan keadaan Iblis yang melihat Tamara.
Setan, "dirantai oleh kekuatan tak terlihat", dikejutkan oleh keindahan Tamara, dia "sesaat merasakan kegembiraan yang tak dapat dijelaskan dalam dirinya", "sebuah perasaan tiba-tiba berbicara dalam dirinya", dll.
- Apakah hanya kecantikan, pemuda Tamara yang menarik Iblis? Apakah pahlawan melihat beberapa gadis cantik terbang di atas bumi? Mungkin ada kesamaan di antara mereka? Konfirmasikan dengan kata-kata teks.
Tamara melambangkan pemuda, kecantikan, kebaikan untuk pahlawan. Untuk waktu yang lama, iblis "orang buangan mengembara ke padang pasir dunia tanpa perlindungan" dan sekarang melihat di Tamara jiwa yang sama - mencari, meragukan, haus akan pengetahuan.
Tamara sedang menunggu pertemuan dengan Iblis, mendengarkan pidatonya yang ditujukan kepadanya sendirian dan tidak ada orang lain yang mengerti:
Dia sering mendengar pidato.
Di bawah kubah kuil yang suram
Gambar yang akrab kadang-kadang
Dia meluncur ... Manil dan dia memanggil ... tapi - di mana? ...Penuh kerinduan dan gemetar,
Tamara sering di jendela
Duduk sendiri dalam pikiran...Semua perasaan dalam dirinya mendidih tiba-tiba;
Jiwa merobek belenggunya! dan sebagainya.
– Berapa ukuran puisi tersebut? Mengapa meteran puisi berubah di bab XV bagian I? (Berdasarkan pekerjaan rumah).
Lermontov menulis puisi dalam iambik empat kaki dengan berbagai sajak, membantu menunjukkan semua keindahan dunia, dan dalam bab XV bagian I iambik ia mengganti iambik dengan troke empat kaki (mempercepat pidato ): cinta menerangi hari-hari pahlawan, mengubah segalanya dalam kata-kata, dalam seruan pahlawan wanita mendengar panggilan untuk mengubah hidupnya ...
... Jadilah duniawi tanpa partisipasi
Dan ceroboh seperti mereka!
- Apa yang diinginkan Iblis, setelah jatuh cinta pada Tamara?
Setan berharap bahwa melalui cinta untuk Tamara dia akan dapat menyentuh harmoni dunia lagi:
Aku baik dan surga
Anda bisa kembali dengan sebuah kata
Cintamu dengan penutup suci
Berpakaian, saya akan muncul di sana
Seperti bidadari baru dalam kecemerlangan baru...
Setan itu bahkan bersumpah kepada Tamara bahwa:
Mulai sekarang, racun sanjungan yang berbahaya
Tidak ada yang mengganggu pikiran;
– Perangkat gaya apa yang penulis gunakan untuk membantu menginspirasi keyakinan pada kata-kata Iblis, untuk memberi bobot?
Aku bersumpah pada hari pertama penciptaan
Aku bersumpah demi hari terakhirnya...Saya meninggalkan balas dendam lama
Saya meninggalkan pikiran sombong; ...Aku ingin berdamai dengan langit
Aku ingin mencintai, aku ingin berdoa...
– Apa yang Iblis janjikan untuk diberikan Tamara sebagai imbalan atas cintanya padanya?
Dan aku akan memberimu keabadian dalam sekejap; ...
Dan kamu akan menjadi ratu dunia
Teman pertamaku...Saya akan memberi Anda segalanya, semuanya duniawi -
Cintai aku!.. dll.
pertanyaan masalah ( dapat diberikan sebagai tugas kreatif atau untuk mengadakan diskusi):
1. Bisakah Iblis menemukan harmoni? Mengapa?
2. Mengapa Tuhan mengampuni Tamara, dan mengapa jiwanya pergi ke surga?
1. Cinta iblis itu egois. Alih-alih memurnikan jiwanya, dia siap menghancurkan semak Tamara. Bukan itu yang dilakukan kekasih. Dalam cinta, dia tidak bersukacita, tetapi menang, mengalami rasa superioritas pribadi. Cinta yang dikorbankan itu murni, tapi apa yang dikorbankan oleh Iblis?
Cintai saya!..
………………………….
Tatapan perkasa menatap matanya!
Dia membakarnya.
………………………….
Sayang! roh jahat menang!
………………………….
"Dia milikku! - katanya mengancam, - dan lain-lain.
Kebanggaan, dosa berat yang selalu merambah kuil, adalah alasan kekalahan Iblis, ini adalah sumber penderitaannya. Inisiasi untuk harmoni karena cinta untuk seorang wanita duniawi dan dengan biaya kematiannya tidak terwujud. Kecenderungan jahat kembali muncul di Iblis:
Dan Iblis terkutuk dikalahkan
Mimpi itu gila...
2. Jiwa Tamara dibawa oleh malaikat pelindung. Dialah yang menyelamatkannya untuk surga. Jiwa Tamara yang telah meninggal masih penuh dengan keraguan, "jejak kesalahan" tercetak di atasnya, yang dibersihkan oleh malaikat dengan air mata:
... Dan pidato manis harapan
Menghilangkan keraguannya
Dan jejak kesalahan dan penderitaan
Dia menghapus air matanya.
Tuhanlah yang mengirim ujian ke Tamara. Setelah menerima kecenderungan jahat yang diilhami oleh Iblis, pahlawan wanita itu mengorbankan dirinya sendiri, melindungi nilai-nilai abadi: Baik, Damai, Kecantikan, Cinta. Karena itu, dia layak mendapatkan pengampunan. Dimaafkan, Tamara pergi ke surga, di mana akses ditutup untuk pahlawan:
... Dan lagi dia tetap, arogan.
Sendiri, seperti sebelumnya, di alam semesta
Tanpa harapan dan cinta!
Ringkasan pelajaran
– Apa yang ingin M.Yu. katakan? Puisi Lermontov "The Demon"? Dan mengapa gambar Iblis melewati semua karya penulis?
Setan muncul dalam puisi itu sebagai roh pengasingan, terbang di atas bumi yang berdosa, tidak berdaya untuk melepaskan diri darinya dan mendekati surga. Dia diusir dari surga, dibuang dari surga dan karena itu sedih. Dia menabur kejahatan, tetapi itu tidak memberinya kesenangan. Segala sesuatu yang dilihatnya menimbulkan rasa iri atau hinaan dan kebencian. Dia bosan dengan semuanya. Tapi dia sombong, dia tidak bisa menuruti kehendak orang lain, dia mencoba mengatasi dirinya sendiri ...
Cinta yang tidak wajar membantu pahlawan melawan kejahatan di dalam dirinya sendiri, dan jiwanya yang menderita ingin berdamai dengan surga, ingin percaya pada kebaikan. Konflik antara kebaikan dan kejahatan ini seperti bentrokan antara terang dan kegelapan.
Dua prinsip menyatu dalam dirinya, dan dia muncul di hadapan kita, siap mengubah wajahnya menjadi baik dan jahat:
Itu bukan neraka, roh yang mengerikan,
Martir kejam - oh tidak!
Itu tampak seperti malam yang cerah:
Baik siang maupun malam, baik gelap maupun terang!
Esensi sang pahlawan adalah dalam kontradiksi yang tidak dapat didamaikan, dalam pernyataan bahwa konsep-konsep seperti Baik dan Jahat pun tidak mutlak. Kontradiksi ini tertanam dalam kehidupan itu sendiri. Seseorang menerima kemampuan untuk mengetahui dan bertarung, dan dalam jiwa setiap orang hidup iblisnya sendiri.
M.Yu. Lermontov dibedakan oleh dunia ganda, pemahaman yang tragis tentang jurang antara duniawi dan surgawi, jasmani dan rohani, nyata dan ideal. Satu-satunya jembatan yang sempit, goyah, tetapi tidak dapat dihancurkan melintasi jurang ini adalah jiwa manusia. Jiwa, selamanya menyeimbangkan di ambang "makhluk ganda", seperti F.I. Tyutchev:
Wahai jiwa kenabianku,
Wahai hati yang penuh kecemasan!
Oh bagaimana Anda mengalahkan di ambang pintu
Sungguh keberadaan ganda!
Pekerjaan rumah
Setan dekat dengan dunia spiritual penulisnya. M.A. Vrubel, yang ilustrasi lukisannya Anda lihat, seperti M.Yu. Lermontov, lebih awal merasakan pilihannya. M.A. Vrubel tidak akan pernah melukis "Iblis" -nya jika gambar itu bukan bagian dari artis itu sendiri. Apa yang bisa Anda katakan tentang penulis gambar? Apa yang menghubungkan Vrubel "Iblis" dan Lermontov? Ini adalah tema karya kreatif Anda.
Lermontov ingin melihat dunia, seperti yang diimpikan oleh para romantisme, harmonis, indah, dan sempurna. Tetapi kehidupan tampak bagi Lermontov, tidak seperti Pushkin, tanpa harmoni. Dengan latar belakang ketidakharmonisan ini, cita-cita penyair tampak lebih jelas.
Puisi "Malaikat" adalah salah satu dari sedikit di mana penyangkalan, keraguan dan skeptisisme secara signifikan melunak. "Plot" liris puisi itu sederhana dan dikaitkan tidak hanya dengan peristiwa biografis (kenangan akan lagu ibu), tetapi juga dengan mitologi Kristen, yang menurutnya manusia adalah makhluk ganda: abadi (jiwa) dan fana (tubuh) tergabung dalam dirinya; jika tubuh milik bumi, debu, maka tempat tinggal jiwa abadi adalah langit; saat lahir, jiwa memasuki tubuh, dan bumi menjadi tempat tinggalnya, dan setelah kematian, ketika tubuh berubah menjadi busuk, jiwa kembali lagi ke surga, ke tanah asalnya.
Puisi Lermontov mencerminkan bagian pertama dari mitos: seorang malaikat membawa "jiwa muda" dari surga yang diberkati ke lembah duniawi. Ditransfer ke bumi, jiwa kecewa: ia mendengar "lagu-lagu bumi yang membosankan", sementara suara surgawi disimpan dalam ingatannya. Namun jika isi dari "kidung bumi" itu jelas, maka apa yang dimaksud dengan bunyi-bunyi itu tidak diketahui. Makna mereka telah lama hilang. Dalam tanda tangan awal, setelah syair ketiga, ada bait lain, yang kemudian dihilangkan:
Jiwa menetap dalam ciptaan duniawi,
Tapi dunia terasa asing baginya. Tentang satu
Dia bermimpi tentang suara orang-orang kudus,
Saya tidak ingat artinya.
Meninggalkan surga, jiwa ditakdirkan untuk melupakan kata-kata, makna tersembunyi mereka. Ingatannya hanya menyimpan suara, bukan makna. Makna, makna telah hilang, dan hanya suara yang dapat mengisyaratkannya. Tetapi ini berarti bahwa harmoni antara suara dan kata, antara suara dan makna, antara langit dan bumi telah hancur. Gagasan suara yang membentuk kata-kata yang tidak dikenal dan kehilangan maknanya diungkapkan dalam sejumlah puisi awal dan dewasa oleh Lermontov ("Suara", "Ada suara - artinya dapat diabaikan ...", "Apakah saya dengarkan suaramu ...", "Dia bernyanyi - dan suaranya meleleh ...", "Seperti surga, matamu bersinar ...", "Ada pidato - artinya ...", dll.).
Tema perasaan dan pikiran yang tidak dapat diungkapkan, tipikal romantisme, ditemukan di Zhukovsky, Tyutchev, Fet, menemukan penerjemah asli di Lermontov. Pushkin tidak tertarik dengan topik ini, karena dia tidak meragukan kemungkinan puitis kata itu untuk mengekspresikan semua nuansa perasaan dan pikiran. Ia juga tidak meragukan kemampuannya menguasai bahasa hingga menjadikannya alat yang patuh dan lentur untuk mengungkapkan perasaan dan pikiran. Namun, romantisme Rusia dan Eropa berpikir berbeda. Mereka percaya bahwa dunia batin seseorang, kehidupan jiwa, tidak dapat disampaikan dengan kata-kata dan ucapan. Pikiran dan perasaan yang tersembunyi di dalam jiwa dan tidak terucapkan sama sekali berbeda dengan pikiran dan perasaan yang diungkapkan dengan kata-kata. "Pikiran yang diucapkan adalah bohong," Tyutchev sangat yakin. Nuansa dan getaran perasaan itu, suasana yang mereka ciptakan dan di mana hanya kebenaran terdalam jiwa yang diungkapkan, tidak dapat ditangkap oleh "bahasa" dan ucapan verbal, - klaim Zhukovsky dalam puisi "Tidak dapat diungkapkan".
Dengan Lermontov, masalah romantis ini berubah ke arah yang berbeda. Penyair berpikir bahwa kata baik pikiran yang benar maupun perasaan yang benar tidak dapat diungkapkan. Pengalaman jiwa tidak dapat diungkapkan, tetapi alasan untuk ini tidak terletak pada keterbatasan kemampuan seseorang yang tidak dapat menjadi penguasa kata dan ucapan, dan bukan pada kemungkinan kata atau ucapan yang terkandung di dalamnya, tetapi lebih dalam. alasan di mana orang dan ucapannya bergantung. .
Manusia batiniah tidak dapat mengekspresikan dirinya dalam ucapan lahiriah karena terputusnya hubungan antara manusia dan Alam Semesta, yang mutlak dan tidak dapat dicabut. Kata-kata yang dihasilkan oleh dunia duniawi atau yang muncul di tanahnya biasanya salah dan tidak bebas, seperti ucapan terukur puitis yang salah dan tidak bebas (“Dengan syair terukur dan kata dingin Anda tidak akan menyampaikan artinya”). Kata-kata menjadi hidup hanya jika terdiri dari bunyi-bunyi yang hidup (“Konsonansi Kata-Kata Hidup”). Suara tidak dilahirkan di bumi, tetapi di surga, dan mereka mengandung api surgawi dan cahaya surgawi. Suara, seperti kata-kata, berasal dari alam. Mereka mengekspresikan ideal dalam kemurnian mereka, bebas dari kotoran asing (sosial, ideologis dan lainnya), telanjang, telanjang, nafsu langsung, perasaan, pikiran dan pengalaman. Di sana, di tanah air surgawi, setiap suara adalah benar dan setiap suara penuh dengan makna, makna. Antara bunyi dan makna, serta antara bunyi dan kata yang mengandung makna, tidak ada pertentangan. “Dari api dan terang lahirlah firman” adalah firman dari surga. Kitab Suci terdiri dari kata-kata seperti itu, Kiamat ditulis dengan kata-kata seperti itu. Namun, di bumi, kesepakatan antara suara dan kata menghilang: suara - penjaga memori asal surgawi mereka - kehilangan makna dan maknanya, tetap hidup dan terputus dari kata-kata ("Dan suara nyanyiannya dalam jiwa seorang muda Tetap - tanpa kata-kata, tetapi hidup"). Jiwa mendengarkan suara, meresponsnya, tetapi, berada di bumi, ia tidak lagi mengingat arti "suara orang-orang kudus", yang menjadi gelap, tidak jelas dan misterius karenanya. Arti kata-kata, setelah kehilangan bentuk suara surgawi, mudah terdistorsi, mengambil yang duniawi: kejahatan dapat disebut baik, dosa - kebajikan, kotoran - kemurnian. Hanya dalam kata surgawi, “lahir dari api dan cahaya,” hanya dalam ucapan surgawi suara dan makna, suara dan makna, setuju. Tetapi kata seperti itu jarang terjadi di bumi ("Dia bernyanyi - dan suaranya meleleh, Seperti ciuman di bibirnya, Tampak - dan surga bermain Di mata ilahinya ..."). Lebih sering membawa cap dewa, kata "Tidak akan bertemu dengan jawaban Di tengah kebisingan dunia." Namun, bahkan jika "artinya gelap atau tidak penting," perasaan surgawi dikenali oleh suara ("Mereka mengandung air mata perpisahan, Mereka mengandung sensasi perpisahan"). Untuk menikmati suasana hati dan perasaan yang tinggi tanpa melihat ke belakang, Anda harus terbiasa dengan gelombang yang tidak wajar:
Tapi di kuil, di tengah pertempuran
Dan dimanapun aku berada
Setelah mendengarnya, aku
Aku tahu di mana-mana.
Tanpa menyelesaikan sholat
Saya akan menjawab suara itu
Dan membuang diriku keluar dari pertarungan
saya ke arahnya.
Suara-suara magis di dunia duniawi hanya dapat dimengerti oleh beberapa orang, tetapi jiwa-jiwa yang memiliki kesamaan spiritual tidak salah lagi mengenali satu sama lain oleh mereka.
Jadi, makna rasional dalam "suara bumi" telah menghilang, jiwa di bumi telah "lupa" dan tidak dapat mengingat arti dari pidato yang tidak wajar, tetapi kekuatan surgawi, suci dan memiliki kekuatan ajaib, tidak meninggalkan suara, belum habis di dalamnya dan belum mati:
Ada rahmat
Selaras dengan kata-kata orang hidup
Dan bernafas tidak bisa dimengerti
Keindahan suci di dalamnya.
Ini, menurut Lermontov, adalah rahasia pengaruh puisi. Namun, orang duniawi hanya dapat merana dalam keinginan yang sia-sia untuk memahami kebenaran surgawi dalam keindahannya dan keindahan dalam keasliannya, tetapi pemahaman seperti itu tidak diberikan kepadanya. Hanya seorang penyair yang mampu menembus ke dunia lain dan menyampaikan dengan suara dan musik verbal bukan makna, bukan makna, bukan isi lagu-lagu duniawi, tetapi kerinduannya akan dunia yang indah dan sempurna, kerinduannya dan penderitaan dari apa. dia tidak bisa mengungkapkan dalam kepenuhan primordial yang nyata, yang melekat di dunia transenden dan yang dia rasakan dalam jiwanya. Seperti setiap orang, penyair diberkahi dengan jiwa ilahi yang abadi, tetapi, di samping itu, ia diberkahi dengan karunia puitis yang brilian, dan api kreatif menyala di dalam dirinya, mirip dengan api kreatif ilahi. Jadi, Tuhan, atas kehendaknya, menjadikannya sebagai pembawa berita, memberinya suaranya (suara penyair adalah suara Tuhan), mentransfer sebagian dari kekuatan kreatifnya yang perkasa. Tetapi iblis abadi, saingan Tuhan, memiliki kemampuan yang sama. Pidatonya juga kuat dan ekspresif. Bukan kebetulan bahwa Lermontov menggunakan ungkapan "pesona suci". Jika kita memperhitungkan penggunaan kata-kata saat itu, maka kombinasi "pesona suci" adalah oxymoron yang khas, karena "pesona" (rayuan, tipu daya, godaan, rayuan roh jahat) tidak bisa "suci". Makna-makna ini berlawanan. Jadi, pidato puitis, yang diekspresikan dalam suara, kata-kata, dalam ritme, adalah pidato yang mengilhami, memiliki kekuatan suci yang kuat, penuh rahmat dan tidak kalah kuatnya, mampu menyihir, merayu, dan bahkan menghancurkan kekuatan. Jadi penyair Lermontov muda berlipat ganda menjadi yang terpilih dari surga dan menjadi saingan iblis Tuhan. Hanya tiga orang yang dapat mengungkapkan isi kehidupan batin dari kepribadian liris: penulis-penyair. Tuhan dan iblis ("siapa yang akan memberi tahu orang banyak tentang pikiranku? Saya - atau Tuhan - atau tidak sama sekali!", "Dan seringkali dengan suara lagu-lagu berdosa, saya, Tuhan, tidak berdoa kepada Anda", "Dan suara itu sensasi tinggi Dia meremukkan dengan suara nafsu, Dan inspirasi inspirasi lemah lembut takut pada mata yang tidak wajar"). Dalam konfrontasi antara suara "suci", malaikat, dan suara "mempesona", iblis, dan seringkali dalam ketidakterbedaannya, terkandung penderitaan sejati dan tragedi sejati: di satu sisi, penyair mengakui kecemasannya, beralih ke Tuhan ("Doa"), bahwa "jarang aliran Ucapan Hidup-Mu memasuki jiwa ...", dan di sisi lain, ia tidak dapat menyingkirkan kejahatan yang menggoda dari nyala api indah yang tak terpadamkan, "pembakaran segalanya" api", dari mana gairah lahir dan yang menggairahkan "kehausan yang mengerikan untuk bernyanyi".
