Karakteristik konsep "budaya linguistik. Budaya bahasa dan budaya bicara

N.A. Rastegaeva

BUDAYA BAHASA: KONSEP DAN ASPEK ISI

Kebudayaan bahasa dianggap sebagai jenis kebudayaan yang termasuk dalam sistemnya. Penulis membuat perbedaan antara konsep "budaya bahasa", "budaya bicara", "budaya bicara", memberikan interpretasinya sendiri tentang konsep budaya bahasa dan menjelaskan komponennya.

Kata kunci: budaya, bahasa, morfologi budaya, budaya bahasa, komponen budaya bahasa

Artikel ini didedikasikan untuk budaya bahasa sebagai semacam budaya dan bagian dari sistem umum budaya. Penulis membedakan konsep budaya bahasa, budaya bicara dan budaya bicara, menyarankan definisinya sendiri tentang budaya bahasa dan menjelaskan komponennya.

Kata kunci: budaya, bahasa, morfologi budaya, budaya bahasa, komponen budaya bahasa

Pengertian kebudayaan sebagai suatu sistem, menurut M. S. Kagan, bermula dari asal-usulnya. "Baik filogenesis dan ontogeni ... menunjukkan bahwa budaya adalah cara yang komprehensif secara holistik untuk "memanusiakan seseorang" - ras manusia dan masing-masing perwakilannya - dalam proses memperoleh kualitas yang tidak diketahui alam dan dihasilkan oleh transformasi wujud biologis menjadi wujud sosiokultural. » . Dengan pemaknaan budaya yang demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa bahasa (selanjutnya bahasa dipahami sebagai bahasa alamiah sebagai kesatuan sistem tanda dan perwujudan tuturannya) merupakan unsur sistem budaya yang membentuk subsistem bahasa tertentu dari budaya. .

Peneliti morfologi budaya mempertimbangkan berbagai jenis dan cabangnya, di antara kriteria pemilihannya, penamaan bidang kehidupan sosial, kegiatan, bentuk kesadaran sosial, dll. Istilah budaya digunakan dalam hal ini "untuk merujuk pada lingkungan budaya dan budaya. komponen, sehingga kita dapat berbicara tentang budaya kerja, kehidupan, perilaku, tentang seni, musik, moral, hukum, budaya politik. Masalah morfologi budaya telah dikembangkan secara rinci (walaupun tidak sepenuhnya diselesaikan) dalam literatur filosofis dan budaya, tetapi perhatian yang tidak sepatutnya diberikan pada budaya bahasa. Tempat yang ditempati oleh bahasa dalam kehidupan seseorang dan masyarakat memungkinkan kita untuk berbicara tentang budaya linguistik sebagai salah satu jenis budaya yang paling penting. Penting untuk dicatat bahwa meskipun budaya linguistik termasuk dalam sistem budaya umum, ia menempati ceruk khusus di dalamnya dibandingkan dengan komponen lain. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa kita berbicara tentang fenomena yang beban fungsionalnya hanya dapat dibandingkan dengan budaya secara keseluruhan. Sebagai basis sosialitas dan budaya, bahasa merambah ke semua bidang kehidupan manusia dan masyarakat begitu dalam sehingga tidak mungkin membayangkannya di luar bahasa. "Kesatuan bahasa dan budaya yang sebenarnya, yang diekspresikan oleh fakta bahwa bahasa meresapi semua fenomena lainnya",

memungkinkan kita untuk berbicara tentang budaya linguistik sebagai jenis budaya, diwakili sampai tingkat tertentu di semua bidang budaya lainnya.

Kajian budaya bahasa harus dimulai dengan pembedaan konsep budaya tutur, budaya tutur, budaya bahasa.

Istilah budaya bicara dan budaya bicara banyak digunakan dalam literatur ilmiah dan pendidikan. Kadang-kadang mereka ditafsirkan sebagai sinonim, tetapi kecenderungan untuk membedakan antara konsep-konsep ini menjadi semakin luas, contohnya adalah artikel yang sesuai dalam ensiklopedia bahasa Rusia yang diedit oleh Yu. N. Karaulov. Dalam edisi kedua, istilah budaya tutur didefinisikan sebagai "pemilikan norma-norma bahasa sastra dalam bentuk lisan dan tulisannya, di mana pilihan dan organisasi sarana bahasa dilakukan, yang memungkinkan, dalam situasi tertentu komunikasi dan dengan tetap memperhatikan etika komunikasi, untuk menjamin pengaruh yang sebesar-besarnya dalam mencapai tujuan komunikasi”. Budaya bicara dipahami jauh lebih luas: “bagian integral dari budaya masyarakat yang terkait dengan penggunaan bahasa” [Ibid., hal. 413-414]. Penulis artikel ensiklopedis tentang budaya tutur yang dikutip di atas, O.B. Sirotinin, dalam edisi selanjutnya menekankan bahwa “konsep budaya tutur lebih luas daripada konsep budaya tutur, yang hanya mencakup sifat penggunaan bahasa, sikap ke arah itu, tetapi bukan bahasa itu sendiri dan diabadikan dalam dirinya gambaran dunia.

Dalam ilmu domestik, ada pendapat bahwa istilah budaya bicara dan budaya bahasa adalah sinonim, tetapi pendekatan di mana konsep-konsep ini dibedakan lebih luas. Dalam kamus ensiklopedis besar "Linguistik" yang diedit oleh V. N. Yartseva, perbedaan ini dirumuskan sebagai berikut: konsep budaya bahasa digunakan "ketika yang kami maksud adalah sifat-sifat teks teladan yang diabadikan dalam monumen tertulis, serta kemampuan ekspresif dan semantik dari sistem bahasa"; budaya bicara dipahami sebagai "kon-

realisasi konkrit sifat-sifat dan kemungkinan-kemungkinan kebahasaan dalam kondisi sehari-hari dan komunikasi massa – lisan dan tulis –”. Perbedaan penting antara budaya bahasa dan budaya bicara adalah kenyataan bahwa "masalah pendidikan lebih kompleks dan multidimensi".

Dalam linguistik asing, seperti yang dicatat oleh E. O. Oparina dalam ulasan “Budaya linguistik sebagai subjek kepentingan publik”, istilah-istilah ini pertama kali digunakan sebagai sinonim, dan kemudian konsep budaya bahasa menyerap konsep budaya bicara. Tinjauan yang sama menyebutkan bahwa “pembentukan paradigma komunikatif-pragmatis dalam linguistik pada tahun 70-an menyebabkan fakta bahwa budaya bahasa mulai ditafsirkan sebagai bagian integral dari budaya pada umumnya dan, oleh karena itu, seharusnya tidak dibatasi. untuk koreksi bertele-tele dari kesalahan tata bahasa, gaya dan semantik individu, yaitu, direduksi menjadi normativisme. E. O. Oparina menggunakan istilah budaya bahasa sebagai "yang menunjukkan berbagai fenomena yang terkait baik dengan sistem bahasa dan fungsinya dalam berbicara, serta karakteristik perilaku bicara yang dimotivasi oleh sosio-kultural" [Ibid., hal. 89].

Isi konsep budaya bahasa dalam artikel ini sangat dekat dengan gagasan tentang budaya tutur O. B. Sirotinina dan pemahaman tentang budaya bahasa E. O. Oparina. Kita akan mengartikan budaya linguistik sebagai jenis budaya yang menempati tempat khusus dalam sistemnya, yang menentukan dan mengatur keberadaan seseorang dalam lingkungan linguistik. Isi budaya linguistik, menurut hemat kami, terdiri dari komponen-komponen berikut: linguistik (linguistik), institusional, kognitif,

aksiologis, estetis dan motivasi kebutuhan.

1. Aspek kebahasaan meliputi bahasa itu sendiri dan seluruh ragam teks yang merepresentasikannya.

2. Aspek kelembagaan ditemukan dalam berfungsinya berbagai lembaga sosial dan budaya yang memiliki sebagai objek kegiatannya bahasa atau budaya linguistik penuturnya (ilmu tentang bahasa, sistem untuk mentransfer pengetahuan tentangnya, kebijakan bahasa - sebagai pelaksanaan lembaga kekuasaan negara, media, dll).

3. Aspek kognitif - pengetahuan bahasa; keterampilan berbicara; pengalaman belajar bahasa. Komposisi pengetahuan bahasa akan mencakup pengetahuan tentang fonetik, kosa kata, tata bahasa, orthoepy, ejaan, tanda baca, gaya, etiket bicara. Bedakan antara kemahiran berbahasa dan kemahiran berbahasa. Yang kedua menyiratkan tidak hanya pengetahuan tentang aturan bahasa tertentu, tetapi kemampuan untuk memobilisasi pengetahuan ini dalam kinerja tugas-tugas komunikatif tertentu. Dengan kata lain, kemahiran berbahasa berarti tidak hanya memiliki

pengetahuan linguistik, tetapi juga keterampilan berbicara. Keterampilan berbicara dipahami sebagai kemampuan untuk "memilih gaya bicara dengan benar, menundukkan bentuk ucapan dengan tugas-tugas komunikasi, menggunakan sarana bahasa yang paling efektif." Keterampilan berbicara bersifat kreatif, karena keadaan dan tugas komunikasi tidak pernah sepenuhnya diulang, dan seseorang harus memilih kembali sarana bahasa yang diperlukan setiap saat.

4. Aspek aksiologis - sikap sadar terhadap bahasa sebagai nilai universal dan pribadi; evaluasi kualitas bicara. Bahasa adalah sebuah nilai, menjadi fenomena yang memiliki makna positif baik bagi masyarakat maupun bagi individu: penerjemah warisan budaya, penghubung dalam dialog budaya, nilai kognitif, estetika, dan transformasi praktis. Sikap nilai terhadap bahasa dicirikan oleh penerimaan internal bahasa sebagai suatu nilai, kesadaran akan kebutuhan yang konstan akan bahasa itu. Kesadaran akan signifikansi universal dari fenomena ini adalah karakteristik, sebagai suatu peraturan, orang-orang dengan budaya linguistik tingkat tinggi, karena didasarkan pada pemahaman tentang perannya dalam kehidupan masyarakat dan manusia. Nilai pribadi bahasa diakui oleh lingkaran orang yang jauh lebih luas karena kebutuhan akan tingkat kemahiran yang tinggi dalam bahasa asli dan asing untuk mencapai kesuksesan di banyak bidang kehidupan. Jadi, misalnya, pada tahap perkembangan sosial saat ini dalam konteks integrasi budaya global, pengetahuan bahasa asing menjadi syarat bagi keberhasilan kegiatan profesional.

5. Aspek estetika didasarkan pada asimilasi sensorik-figuratif realitas melalui bahasa dan mencakup dua komponen: realisasi artistik dan persepsi bahasa; persepsi estetika non-artistik dan reproduksi bahasa. Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang hasil aktivitas seniman kata, yang kedua - tentang sikap estetika universal sehari-hari terhadap bahasa atau komponen individualnya. Untuk aspek estetika budaya linguistik, pengalaman adalah yang utama, dan bukan pemahaman yang memadai.

6. Aspek motivasi kebutuhan diwujudkan dalam kesadaran akan perlunya pengembangan budaya bahasa dan budaya tutur; minat belajar bahasa, termasuk bahasa asing; dalam mengejar ucapan harmonis yang indah. Aspek budaya bahasa ini menggabungkan semua variasi faktor yang dapat mendorong seseorang untuk belajar bahasa, meningkatkan kemampuan berbicaranya.

Dengan demikian, budaya linguistik dapat dipahami sebagai semacam budaya yang menentukan dan mengatur keberadaan seseorang dalam lingkungan linguistik, sehingga memediasi interaksi seseorang dan bahasa.

Dalam perjalanan perkembangan sejarah, setiap bangsa telah mengembangkan budaya linguistiknya sendiri, dan apa yang menjadi ciri khas suatu cabang budaya tertentu dari satu bangsa ternyata sama sekali tidak seperti yang lain.

Pergilah. Tentu saja, kita juga dapat berbicara tentang komponen universal budaya bahasa: misalnya, itu harus berisi gagasan tentang kebenaran ucapan, sistem untuk mentransfer pengetahuan tentang bahasa, etiket bicara, dll. Seperti budaya secara keseluruhan, budaya bahasa memanifestasikan dirinya dalam berbagai skala (universal, nasional, sosial atau pribadi), yang masing-masing memiliki sifat spesifik tertentu.

1. Golovin, B. N. Dasar-dasar budaya bicara: buku teks. untuk universitas / B. N. Golovin. - edisi ke-2. - M.: Lebih tinggi. sekolah, 1988. - 319 hal.

2. Grigoriev, V. P. Budaya bahasa dan kebijakan bahasa / V. P. Grigoriev // Masyarakat. ilmu pengetahuan dan modernitas. - 2003. - No. 1. - S. 143-157.

3. Zhilyaeva, O. A. Budaya bahasa sebagai faktor keberhasilan kegiatan profesional / O. A. Zhilyaeva // Izv. Ros. negara ped. un-ta im. A.I.Herzen. - 2009. - No. 93. - S. 245-249.

4. Kagan, M.S. Pengantar sejarah budaya dunia: dalam 2 buku. Buku. 1. / M.S. Kagan. - edisi ke-2. - St. Petersburg: Petropolis, 2003. -383 hal.

5. Budaya: buku teks. / ed. Yu.N. Solonin, M.S. Kagan. - M.: Lebih tinggi. pendidikan, 2008. - 566 hal.

6. Leontiev, A. A. Dasar-dasar psikolinguistik: buku teks. untuk universitas / A. A. Leontiev. - M.: Artinya, 1997. - 287 hal.

7. Oparina, E. O. Budaya bahasa sebagai subjek kepentingan umum / E. O. Oparina // Bahasa dan Budaya: Sat. ulasan. - M.: INION, 1999. - S. 88-108.

8. Bahasa Rusia: ensiklopedia. edisi ke-2, direvisi. dan tambahan / Bab ed. Yu.N. Karaulov. - M.: Bolshaya tumbuh dewasa. Ensiklus.: Bustard, 1997. -

9. Sirotinina, O.B. Budaya bicara / O.B. Sirotinina // Bahasa Rusia: ensiklopedia. / Bab ed. Yu.N. Karaulov. - edisi ke-3. -

Moskow: Bolshaya Ros. Ensiklus.: Drofa, 2003. - S. 343-347.

10. Linguistik: ensiklopedia besar. kata-kata. / Bab ed. V.N. Yartseva. - edisi ke-2. - M.: Bolshaya Ros. Ensiklus., 1998. - 685 hal. - (Kamus ensiklopedis besar).

11. Yachin, S. E. Bahasa sebagai dasar dan model universal budaya / S. E. Yachin // Negara, agama, Gereja di Rusia dan luar negeri. - 2010. - No. 1. - S. 14-31.

1.1. Hidup menuntut kita untuk berbicara dengan benar, jelas, ekspresif. Pengetahuan tentang bahasa ibu, kemampuan berkomunikasi, melakukan dialog yang harmonis merupakan komponen penting dari keterampilan profesional di berbagai bidang kegiatan. Dalam bidang apa pun seorang spesialis dengan pendidikan tinggi bekerja, ia harus menjadi orang yang cerdas, bebas menavigasi dalam ruang informasi yang berubah dengan cepat. Budaya bicara tidak hanya merupakan komponen tak terpisahkan dari pebisnis terlatih, tetapi juga indikator budaya berpikir, serta budaya umum. Ahli bahasa terkenal T. G. Vinokur dengan sangat akurat mendefinisikan perilaku bicara sebagai "kartu kunjungan seseorang dalam masyarakat", oleh karena itu tugas penting dan mendesak seorang siswa yang menerima pendidikan tinggi adalah untuk sepenuhnya menguasai kekayaan dan norma-norma bahasa ibunya.

Dalam beberapa tahun terakhir, pertanyaan tentang ekologi bahasa, yang terkait langsung dengan kesadaran manusia, semakin meningkat. "Pencemaran lingkungan bahasa", yang terjadi dengan partisipasi aktif media, tidak bisa tidak berdampak buruk pada budaya bicara penutur asli. Di sini tepat untuk mengingat kata-kata S. M. Volkonsky, yang menulis kembali pada tahun 1920-an: “Indera bahasa (jika saya boleh mengatakan demikian, rasa kemurnian bahasa) adalah perasaan yang sangat halus, sulit untuk dikembangkan dan sangat mudah kehilangan. Pergeseran sekecil apa pun ke arah kecerobohan dan ketidakteraturan sudah cukup bagi kecerobohan ini menjadi kebiasaan, dan, sebagai kebiasaan buruk, dengan demikian ia akan berkembang. Karena dalam sifat hal-hal itulah kebiasaan baik membutuhkan latihan, sedangkan kebiasaan buruk berkembang dengan sendirinya. Volkonsky S.M. Tentang bahasa Rusia // pidato Rusia. 1992. Nomor 2). Pada saat yang sama, ribuan anak sekolah dan siswa bertanya pada diri sendiri pertanyaan: mengapa saya harus berbicara dan menulis dengan benar dalam bahasa Rusia? Saya mengerti, mereka mengerti saya - apa lagi? .. Jika kita dengan setia menjaga bahasa sejak zaman Yuri Dolgoruky, maka sekarang kita akan berbicara bahasa Rusia Kuno. Jika A. S. Pushkin bersikap baik terhadap bahasa Antiokhia Kantemir dan M. V. Lomonosov, maka kita masih akan menggunakan kata “sangat, karena, velmi”. Bahasa berkembang, dan Anda tidak dapat menahannya secara artifisial. Tetapi apakah ini berarti bahwa kita dapat berbicara sesuka hati, dengan demikian mengembangkan bahasa? Apakah ini berarti kurangnya pemahaman kita tentang tata bahasa dan pelanggaran norma-normanya memperkaya pidato kita? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, perlu dipahami bagaimana konsep-konsep itu terkait bahasa dan pidato .



1.2.Bahasa – ini sistem tanda dan cara hubungannya, yang berfungsi sebagai instrumen untuk mengekspresikan pikiran, perasaan dan kehendak orang dan merupakan sarana komunikasi manusia yang paling penting. Seperti sistem tanda lainnya, bahasa memiliki dua komponen wajib: seperangkat karakter dan aturan untuk menggunakan tanda-tanda ini, yaitu tata bahasa (jika kita ditawari untuk mempelajari kamus bahasa Prancis, kita tidak akan dapat berkomunikasi, bahkan setelah mempelajari keseluruhannya. tesaurus - Anda perlu mengetahui aturan untuk menggabungkan kata menjadi kalimat).

Seiring dengan bahasa alami yang muncul dalam proses komunikasi manusia, ada sistem tanda buatan- rambu lalu lintas, matematika, rambu musik, dll., yang hanya dapat mengirimkan jenis pesan yang terbatas dalam kontennya, terkait dengan area subjek yang dibuatnya. Bahasa alami manusia mampu mentransmisikan pesan dari jenis konten apa pun yang tidak dibatasi. Sifat bahasa manusia ini bisa disebut universalitasnya.

Bahasa melakukan tiga fungsi utama - itu adalah alat komunikasi (fungsi komunikatif), pesan (informatif) dan pengaruh (pragmatis). Selain itu, bahasa tidak hanya alat komunikasi yang paling penting antara orang-orang, tetapi juga alat kognisi yang memungkinkan orang untuk mengumpulkan pengetahuan, meneruskannya dari orang ke orang dan dari setiap generasi ke generasi berikutnya. Totalitas pencapaian masyarakat manusia dalam kegiatan industri, sosial dan spiritual disebut budaya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa bahasa merupakan sarana pengembangan kebudayaan dan sarana asimilasi kebudayaan oleh setiap anggota masyarakat.

Jika sebuah bahasa- ini adalah sistem unit yang diterima dalam masyarakat tertentu yang berfungsi untuk mengirimkan informasi dan komunikasi interpersonal, yaitu, semacam Kode digunakan untuk komunikasi, maka pidato – implementasi sistem ini. Di satu sisi, implementasi sistem bahasa adalah aktivitas bicara, proses menciptakan dan memahami pesan pidato (studi tentang pidato sebagai suatu kegiatan adalah subjek ilmu khusus - psikolinguistik). Di sisi lain, pidato adalah produk penjualan sistem bahasa, yang dalam linguistik dilambangkan dengan istilah teks(mari kita perjelas bahwa tidak hanya sebuah karya tulis yang disebut teks: dalam hal ini, mengikuti M. M. Bakhtin, kita akan memahami dengan teks apa pun penyataan- tertulis atau lisan - terlepas dari volume karya pidato).

Bahasa Rusia telah diciptakan selama berabad-abad, itu diperbaiki secara tertulis dalam karya-karya ahli kata terbaik, dalam kamus dan tata bahasa, dan karenanya akan ada selamanya. Bahasa tidak peduli siapa yang berbicara dan bagaimana. Bahasa ibu kami telah terbentuk, ratusan juta buku telah ditulis di dalamnya, dan kami tidak akan merusaknya dengan cara apa pun, bahkan jika kami benar-benar menginginkannya. Kami hanya akan merusak ... pidato kami.

Budaya bicara adalah pilihan dan pengaturan bahasa yang sedemikian berarti bahwa, dalam situasi komunikasi, sambil mengamati norma-norma bahasa modern dan etika komunikasi, dapat memberikan efek terbesar dalam mencapai tujuan yang ditetapkan. komunikatif tugas. Budaya bicara adalah pandangan bahasa yang bias, pandangan tradisional tentang "baik dan buruk" dalam komunikasi. Pertimbangkan konsep budaya bicara dalam tiga aspek.

1) Budaya bicara adalah kepemilikan norma-norma bahasa sastra lisan dan tulis dan kemampuan untuk secara benar, akurat, ekspresif menyampaikan pikiran seseorang melalui bahasa.

2) Budaya tutur sebagai ilmu adalah cabang filologi yang mempelajari tuturan masyarakat pada zaman tertentu, tergantung pada keadaan sosial, psikologis, etika komunikasi; atas dasar ilmiah menetapkan aturan untuk penggunaan bahasa sebagai alat komunikasi utama, instrumen untuk pembentukan dan ekspresi pemikiran. Pokok bahasan budaya tutur adalah bahasa yang tertanam dalam masyarakat.

3) Budaya tutur merupakan ciri khas yang mencerminkan totalitas pengetahuan dan keterampilan seseorang serta derajat kemahiran berbahasa; itu adalah kriteria untuk mengevaluasi budaya umum seseorang.

2. Bahasa Rusia dan variannya

2.1. Masing-masing dari kita memiliki setidaknya satu dari bahasa etnik alami yang hidup: hidup - digunakan dalam komunikasi sehari-hari oleh sekelompok orang tertentu pada saat ini; etnis – nasional (bahasa kelompok tertentu); alami - diciptakan dalam proses komunikasi dan perubahan secara spontan, dan bukan dalam tindakan penciptaan, penemuan, atau penemuan secara sadar; milik semua pembicara, dan bukan milik siapa pun secara khusus. Setiap bahasa alami mengembangkan organisasi internal sedemikian rupa sehingga memastikan stabilitas dan respons sistemik (integritas) terhadap perubahan lingkungan di mana ia berfungsi.

Bahasa buatan (Esperanto - bahasa ilmu pengetahuan, Ido, Barat, dll) adalah bahasa yang dibuat khusus untuk mengatasi hambatan multibahasa dalam komunikasi antaretnis. Ini adalah bahasa untuk umum menggunakan. Bahasa buatan khusus dari ilmu sedang dibuat (bahasa simbolik logika, matematika, kimia, dll.; tempat khusus ditempati oleh bahasa algoritmik komunikasi manusia-mesin - BASIC, Pascal, Fortran, C dll.): mereka memiliki rangkaian karakter sendiri untuk menyampaikan konsep spesifik dan tata bahasa mereka sendiri (yang menjelaskan cara mengatur pernyataan rumus dan seluruh teks). Saat membangun bahasa buatan, perlu untuk menentukan alfabet (tanda-tanda konvensional) dan sintaks, yaitu, untuk merumuskan aturan untuk kompatibilitas tanda-tanda konvensional.

Bahasa buatan memainkan peran pendukung dalam komunikasi manusia, tetapi peran ini tidak dapat dimainkan dengan cara lain yang tidak terspesialisasi.

Rusia modern adalah bahasa etnis alami yang memiliki sejarah kompleksnya sendiri. Secara genetik (berdasarkan asal) bahasa ini adalah bagian dari keluarga besar bahasa Indo-Eropa. Dia terkait dengan bahasa kelompok India (Sansekerta, Hindi, Gipsi, dll.), Iran (Persia, Tajik, Ossetia, Kurdi, dll.), Jerman (Gotik, Jerman, Inggris, dll.) , kelompok Roman (Latin, Prancis, Italia, Spanyol, dll.), serta Yunani Kuno, Yunani Modern, Albania, Armenia, dll. Itu termasuk dalam kelompok Slavia dari keluarga Indo-Eropa (bersama dengan beberapa usang dan bahasa Bulgaria, Makedonia, Serbo-Kroasia, Slovenia, Ceko, Slovakia, Polandia, Lusatian Atas, Lusatian Bawah dan Belarusia dan Ukraina yang paling dekat dengan bahasa Rusia).

Baru-baru ini, beberapa politisi berpendidikan rendah telah mengajukan pertanyaan tentang keunggulan bahasa: bahasa mana yang lebih tua - Ukraina atau Rusia, jika negara kuno disebut Kievan Rus? Sejarah perkembangan bahasa menunjukkan bahwa perumusan masalah ini melanggar hukum: pembagian satu bahasa Rusia Kuno ke dalam bahasa Rusia, Ukraina, dan Belarusia terjadi pada saat yang sama - pada abad XIV-XVI, oleh karena itu, tidak satu pun dari bahasanya bisa "lebih tua". Akibatnya, subkelompok Slavia Timur dari kelompok Slavia bahasa Indo-Eropa muncul. Bahasa-bahasa ini mewarisi tulisan mereka berdasarkan alfabet Cyrillic dari Rusia Kuno. Bahasa sastra Rusia terbentuk sebagai hasil dari interaksi versi Rusia dari bahasa sastra Slavia kuno (Slavikon Gereja) dan bahasa sastra yang berkembang dari pidato rakyat Rusia yang hidup. Saat ini, bahasa Rusia sastra memiliki bentuk tertulis dan lisan, ia memiliki sistem gaya dan pengaruh yang luas dari dialek vernakular dan rakyat Rusia (dialek), yang masih digunakan oleh sebagian besar penutur bahasa Rusia.

Bahasa Rusia adalah salah satu bahasa yang paling banyak digunakan di dunia. Ini digunakan oleh orang-orang Rusia dan negara-negara tetangga dalam komunikasi antaretnis. Baru-baru ini, ada kecenderungan kebangkitan bahasa nasional dan pengakuannya sebagai bahasa negara. Namun, bahasa Rusia tetap (harus tetap, karena setengah dari populasi negara-negara merdeka modern, bekas republik berbahasa Rusia) bahasa negara wajib kedua, yaitu, melayani lembaga-lembaga sosial negara yang paling penting - itu adalah bahasa hukum, pertama-tama, sains, pendidikan tinggi (seperti dalam anekdot lama tentang pertemuan di Duma: Moskow e? - Tidak? - Nah, kalau begitu Anda bisa berbicara bahasa Rusia). Bahasa Rusia diterima oleh organisasi internasional utama: ini adalah salah satu dari enam bahasa resmi PBB.

2.2.Bahasa Rusia sastra mulai terbentuk berabad-abad yang lalu. Ada perselisihan dalam sains tentang dasarnya, tentang peran bahasa Slavonik Gereja dalam pembentukannya. Namun, perselisihan ini hanya penting bagi para filolog; bagi mahasiswa non-filologis, satu-satunya hal yang penting adalah bahwa bahasa sastra memiliki sejarah berabad-abad dan tradisinya sendiri. Itu menyerap pinjaman dari banyak bahasa: Yunani kuno - buku catatan, lentera, mungkin Jerman kuno - roti, Jerman - lemari, Prancis - pengemudi, menyia-nyiakan, hampir semua kata dengan inisial sebuah, kata-kata yang mengandung huruf f. Penggunaan paralel dari bahasa Rusia asli dan Slavonik Lama dalam bentuk asal kata (sisi dan negara, tengah dan lingkungan, yang artinya menyimpang jauh; susu - mamalia, kesehatan - perawatan kesehatan - sehat (mangkuk), perencanaan kota - kota, di mana vokalisasi Rusia digunakan dalam rumah tangga, konsep yang lebih spesifik, dan Slavonik Lama - lebih tinggi, abstrak) sangat memperluas kemungkinan gaya bahasa Rusia sastra. Bentuk participle modern dengan sufiks dipelajari dari Church Slavonic -usch-/-yushch-, -asch-/-yashch- (menghitung, berteriak, berbohong; lihat mereka dengan bentuk partisip Rusia -ach-/-sel- dalam ekspresi stabil: jangan memukul telentang, ensiklopedia berjalan). Harap dicatat bahwa sebenarnya kata-kata Rusia telah terbentuk dari kata-kata pinjaman: buku catatan, senter, roti, arbuzikha, anarkis, dll.

Kembali pada abad kedelapan belas. M. V. Lomonosov, yang melakukan banyak hal tidak hanya untuk pengembangan ilmu alam, tetapi juga untuk filologi (ia adalah penulis karya tata bahasa dan retorika, seorang penyair), mencoba mengatur penggunaan bahasa Slavonik Gereja yang lebih tinggi dan kata-kata Rusia yang lebih rendah. dan bentuk, menciptakan doktrin tiga "ketenangan" bicara: tinggi, yang harus menulis ode dan tragedi, sedang, cocok untuk menulis karya puitis dan prosa, di mana "kata manusia biasa diperlukan", dan rendah - untuk komedi, epigram , lagu, surat persahabatan.

A.S. Pushkin, yang disebut sebagai pencipta bahasa sastra Rusia modern, memainkan peran besar dalam pengembangan bahasa sastra Rusia. Memang, A. S. Pushkin merampingkan penggunaan kata-kata Slavonik Gereja, membersihkan banyak bahasa Rusia yang tidak lagi ia butuhkan, pada kenyataannya, menyelesaikan perselisihan tentang diterima atau tidaknya penggunaan kata-kata pinjaman dalam bahasa Rusia (mari kita ingat, misalnya , "Lagi pula, pantalon, jas berekor, rompi, Semua tidak ada kata-kata seperti itu dalam bahasa Rusia"), memperkenalkan banyak kata dan ekspresi ke dalam bahasa sastra dari pidato rakyat Rusia (yang sering diserang oleh orang-orang sezamannya), merumuskan dasar perbedaan antara “bahasa lisan dan bahasa tulis”, menekankan bahwa mengetahui salah satunya saja masih belum mengetahui bahasanya. Karya A. S. Pushkin memang merupakan tonggak sejarah yang pasti dalam sejarah sastra bahasa Rusia. Kami masih membaca karya-karyanya dengan mudah dan senang, sementara karya-karya para pendahulunya dan bahkan banyak orang sezamannya - dengan beberapa kesulitan: dirasakan bahwa mereka menulis sekarang dalam bahasa yang sudah ketinggalan zaman.

Tentu saja, sejak zaman A. S. Pushkin, bahasa sastra Rusia juga telah banyak berubah; beberapa di antaranya pergi, dan banyak kata baru muncul. Oleh karena itu, mengakui A. S. Pushkin sebagai pendiri bahasa sastra Rusia modern, namun, ketika menyusun kamus baru bahasa Rusia modern, mereka hanya menghitung dari paruh kedua abad ke-20. Namun, peran A. S. Pushkin dalam sejarah bahasa Rusia sastra hampir tidak dapat ditaksir terlalu tinggi: ia secara praktis meletakkan dasar untuk diferensiasi fungsional dan gaya bahasa modern, menciptakan tidak hanya karya artistik, tetapi juga sejarah, jurnalistik di mana pidato karakter dan pidato penulis dibedakan dengan jelas.

Konsep harus dibedakan: bahasa nasional Rusia dan bahasa sastra Rusia. Bahasa nasional Rusia memiliki varietas sosial dan fungsional, yang mencakup semua bidang aktivitas bicara orang, terlepas dari pendidikan, pendidikan, tempat tinggal, profesi, dll. Bahasa nasional Rusia ada dalam dua bentuk utama: sastra dan non-sastra.

bahasa sastra dibagi menjadi buku dan bahasa sehari-hari; ke bahasa non-sastra mengaitkan jargon sosial(termasuk gaul, gaul), jargon profesional, dialek teritorial, bahasa daerah.

2.3. Mari kita pertimbangkan bentuk-bentuk bahasa nasional yang dipilih secara lebih rinci.

Bahasa Rusia dan variannya

bahasa sastra Versi teladan dari bahasa yang digunakan di televisi dan radio, di majalah, dalam sains, di lembaga pemerintah dan lembaga pendidikan. Ini adalah bahasa yang terstandarisasi, terkodifikasi, supradialek, dan bergengsi. Ini adalah bahasa aktivitas intelektual. Ada lima gaya fungsional bahasa sastra: kutu buku - ilmiah, bisnis resmi, jurnalistik dan artistik; varian sastra juga mencakup gaya bahasa sehari-hari, yang memberlakukan persyaratan khusus pada konstruksi pidato tertulis lisan atau subjektif spontan, fitur integralnya adalah efek komunikasi yang mudah.
dialek Sebuah varian non-sastra dari bahasa yang digunakan oleh orang-orang di daerah tertentu di pedesaan. Namun demikian, varian ini membentuk lapisan bawah yang penting dari bahasa, basis sejarahnya, tanah linguistik terkaya, gudang identitas nasional dan potensi kreatif bahasa. Banyak ilmuwan terkemuka berbicara untuk membela dialek dan mendesak penuturnya untuk tidak melupakan akarnya, dan tidak menganggap bahasa ibu mereka benar-benar "salah", tetapi untuk mempelajari, melestarikan, tetapi pada saat yang sama, tentu saja, untuk fasih dalam bahasa. norma sastra, versi sastra tinggi dari bahasa Rusia. Baru-baru ini, perhatian khusus dari sejumlah negara yang sangat beradab telah menjadi pendidikan untuk menghormati pidato dialek rakyat dan keinginan untuk mendukungnya. Seorang pengacara terkenal, penulis artikel tentang kefasihan peradilan A.F. Koni (1844 - 1927) menceritakan sebuah kasus ketika seorang hakim mengancam tanggung jawab atas sumpah palsu kepada seorang saksi yang, ketika ditanya bagaimana cuaca pada hari pencurian, dengan keras kepala menjawab: “Tidak ada cuaca” . Kata cuaca dalam bahasa sastra berarti "keadaan suasana di suatu tempat pada waktu tertentu" dan tidak menunjukkan sifat cuaca, baik atau buruk. Begitulah cara para hakim memandang kata ini. Namun, menurut V. I. Dahl, dalam dialek selatan dan barat, cuaca berarti “baik, cerah, waktu kering, ember”, dan dalam dialek utara dan timur berarti “cuaca buruk, hujan, salju, badai”. Oleh karena itu, saksi yang hanya mengetahui salah satu arti dialeknya, dengan keras kepala menjawab bahwa “tidak ada cuaca”. A.F. Koni, memberikan nasihat kepada pejabat peradilan tentang pidato, menunjukkan bahwa mereka harus mengetahui kata-kata dan ekspresi lokal untuk menghindari kesalahan dalam pidato mereka, untuk memahami pidato penduduk setempat dan tidak menciptakan situasi seperti itu.
Jargon Varian non-sastra dari bahasa yang digunakan dalam pidato kelompok sosial tertentu untuk tujuan isolasi linguistik, sering kali merupakan varian dari pidato strata berpendidikan rendah dari penduduk perkotaan dan memberinya karakter yang salah dan kasar. Jargon ditandai dengan adanya kosakata dan fraseologi tertentu. Jargon: pelajar, musisi, atlet, pemburu, dll. Sebagai sinonim untuk kata jargon, kata-kata berikut digunakan: slang - sebutan jargon pemuda - dan slang, yang menunjukkan bahasa rahasia yang bersyarat; secara historis, bahasa seperti itu yang tidak dapat dipahami oleh orang lain diucapkan terutama oleh perwakilan dunia kriminal: sebelumnya ada argo pedagang, pejalan kaki, pengrajin (tukang timah, penjahit, pelana, dll.) Ketidaktahuan tentang berbagai bentuk bahasa nasional, ketidakmampuan untuk beralih ke bentuk yang digunakan oleh lawan bicara, menciptakan ketidaknyamanan berbicara, membuat pembicara sulit untuk memahami satu sama lain. Deskripsi menarik dari beberapa kondisional (bahasa buatan) dapat ditemukan di V.I. Dahl: “Ibukota, khususnya St. Petersburg, penipu, pencopet, dan pencuri dari berbagai perdagangan, yang dikenal dengan nama mazuriks, menciptakan bahasa mereka sendiri, tetapi sangat terbatas dan hanya berkaitan dengan pencurian. Ada kata-kata yang sama dengan bahasa Offenian: dingin - bagus, penjahat - pisau, lepen - saputangan, shirman - saku, mendorong - menjual, tetapi ada beberapa dari mereka, lebih banyak dari mereka sendiri: Butir - polisi, firaun - jam alarm, anak panah - Cossack, eland - babi hutan, pengicau buluh - membatalkan, anak laki-laki - sedikit. Bahasa ini, yang mereka sebut kain flanel, atau hanya musik, semua pedagang di istana Apraksin juga berbicara, seperti yang diduga, menurut hubungan mereka dan menurut jenis kerajinan. Kenali musiknya tahu bahasa ini; berjalan di atas musik terlibat dalam perdagangan pencuri. Kemudian V.I. Dal memberikan percakapan dalam bahasa yang "rahasia" dan memberikan terjemahannya: - Apa yang kamu curi? Dia menebang lebah dan memeliharanya dari panggul kurzhan. Strema, penetes. Dan kau? - Dia mencuri bangku dan meledakkannya di bintik-bintik.- Apa yang kamu curi? Dia mengeluarkan dompet dan kotak tembakau perak. Cho, polisi. Dan kau? “Saya mencuri seekor kuda dan menukarnya dengan sebuah jam tangan.” Mari kita ambil contoh yang lebih modern. D. Lukin dalam artikel “Bahasa apa yang mereka gunakan?” menulis: “Saya pergi ke salah satu dari banyak negara bagian Moskow ... Guru, siswa - mereka semua sangat penting ... Seorang siswa (Anda tidak dapat melihat wajahnya: hanya bedak, lipstik, dan maskara) berkata kepada temannya : “Saya bersih, saya mencetak gol untuk pasangan pertama. Persetan semua! Dia kembali mengendarai badai salju ... Saya mendekat dan bertanya: apakah mungkin dalam bahasa Rusia? Gadis itu, untungnya, dalam suasana hati yang baik, dan saya tidak "terbang" seratus meter, dia tidak "mencukur" saya, tetapi setelah "menembak burung" dari seorang teman, dia memasukkan rokok tasnya dan menjawab: "Nah, bagaimana Anda bisa berbicara normal?" hidup dalam masyarakat yang tidak normal?<...>Saya berbicara secara normal dengan orang tua saya, jika tidak mereka akan menggali dan tidak akan pindah. (Lit. Gaz., 27.01.99).
bahasa daerah Vernakular adalah versi non-sastra dari bahasa yang digunakan dalam komunikasi biasa antara perwakilan kelompok sosial tertentu. Bentuk bahasa ini tidak memiliki tanda-tanda organisasi sistemiknya sendiri dan dicirikan oleh seperangkat bentuk linguistik yang melanggar norma-norma bahasa sastra. Selain itu, pembawa bahasa daerah tidak menyadari pelanggaran norma seperti itu, tidak menangkap, tidak memahami perbedaan antara bentuk non-sastra dan sastra (pertanyaan tradisional: Apa, bukankah aku mengatakan itu?) Dalam fonetik: * sopir, * taruh, * kalimat; *ridikulitis, *kolidor, *rezetka, *drushlag. Secara morfologi: * kapalanku, * dengan selai, * bisnis, * di pantai, * sopir, * tanpa mantel, * lari, * berbaring, * berbaring. Kosakata: * alas, * semi-klinik.

Sebagai kesimpulan, kami menekankan bahwa versi sastra bahasa Rusia nasional adalah bahasa yang dinormalisasi yang diproses oleh ahli kata. Komunikasi langsung saja dalam lingkungan sosial yang sesuai tidak cukup untuk asimilasi lengkap, studi khusus dan kontrol diri yang konstan atas karakter sastra dari pidato lisan dan tertulis seseorang diperlukan. Tetapi hadiah untuk menguasai gaya tinggi dan semua varian fungsional bahasa ibu akan menjadi status tinggi, rasa hormat terhadap seseorang dengan budaya komunikasi yang tinggi, kepercayaan, kebebasan, kepercayaan diri, dan pesona pribadi.

Daftar literatur yang digunakan:

Bakhtin M.M. Estetika kreativitas verbal. M, 1979.

Vvedenskaya L. A., Pavlova L. G., Kashaeva E. Yu. Bahasa Rusia dan budaya bicara: Buku teks untuk universitas. Rostov n / D., 2001.

Bahasa Rusia dan budaya bicara: Proc. untuk universitas /A. I. Dunev, M. Ya. Dymarsky, A. Yu. Kozhevnikov dan lainnya; Ed. V.D.CHERNYAK SPb., 2002.

Sirotinina O. B., Goldin V. E., Kulikova G. S., Yagubova M. A. Bahasa Rusia dan budaya komunikasi untuk non-filolog: Proc. manual untuk mahasiswa spesialisasi non-filologi universitas. Saratov, 1998.

Pertanyaan untuk pengendalian diri:

1. Bagaimana konsep bahasa dan ucapan berhubungan?

2. Sebutkan fungsi utama bahasa.

3. Mendeskripsikan budaya tutur dalam tiga aspek.

4. Apa bahasa nasionalnya?

5. Apa arti istilah Rusia modern?

6. Varian bahasa mana yang sastra, mana yang non-sastra?

1

Artikel ini bertujuan untuk mempertimbangkan masalah budaya bicara dalam kehidupan sehari-hari. Isu-isu pelanggaran prinsip-prinsip dasar etika bisnis dalam berbicara di depan umum dan penyimpangan dari norma-norma bahasa dipertimbangkan. Selain itu, ditarik kesimpulan mengenai ciri-ciri pidato resmi. Artikel tersebut membahas tentang tahapan-tahapan pidato, bagaimana membangun pidato yang benar, bagaimana mempersiapkan pertemuan dengan pendengar, tentang teknik manajemen audiens. Memberikan penjelasan tentang penggunaan tutur kata yang santun secara bergiliran sesuai dengan norma-norma etiket, memberikan cara-cara untuk memperbaikinya yang mengungkapkan sikap hormat terhadap pendengar.

budaya bicara

norma bahasa

berbicara di depan umum

hubungan bisnis

komunikasi

struktur bahasa

1. Kurmanbayeva Sh.K. Tentang masalah pengajaran bahasa Kazakh melalui teks pendidikan menggunakan program pelatihan komputer // Jurnal ilmiah elektronik "Masalah sains dan pendidikan modern". - 2015. - No. 1.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Budaya dan seni berbicara. - Rostov-on-Don, 1995. Hal. 168.

3. Ivin A.A. Retorika: Seni Persuasi: Panduan Studi. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. Ualiev N. Budaya kata. - Almaty. 2007. S.184.

Saat ini, masalah sebenarnya adalah pertanyaan tentang pembentukan budaya bicara spesialis masa depan. Perkembangan bicara hanya mungkin melalui komunikasi linguistik. Menurut para ahli, kemampuan bahasa dan budaya bahasa memungkinkan untuk menemukan solusi dalam berbagai situasi kehidupan. Institusi pendidikan tinggi yang mempersiapkan calon guru harus memperhatikan ketentuan ini. Oleh karena itu, sangat penting dalam membentuk budaya, peradaban, agama, bahasa generasi masa depan harus diberikan kepada pengembangan dan peningkatan keterampilan profesional dan budaya linguistik. Perbedaan antara budaya linguistik dan bidang linguistik lainnya terletak pada penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari-hari, dalam kaitannya erat dengan budaya lisan dan tulisan. Budaya bahasa berarti penggunaan sarana linguistik yang tepat dalam komunikasi komunikatif, tergantung pada kondisi dan ruang lingkup komunikasi.

Tujuan penelitian: pembentukan keinginan untuk keterampilan profesional dan budaya bahasa di antara spesialis masa depan.

Bahan dan metode penelitian:

1. Budaya bahasa penting dalam pelatihan guru dengan pendidikan tinggi.

2. Penggunaan teknologi baru, metode dan teknik yang efektif untuk membentuk budaya bahasa, norma bahasa, dan keterampilan profesional.

3. Pembentukan opini publik dalam kaitannya dengan budaya tutur, penilaian budaya tutur sebagai dasar ilmu-ilmu sosial dan budaya bangsa.

Bahasa adalah alat komunikasi. Bahasa adalah cermin yang mencerminkan kecerdasan seseorang, tingkat perkembangan budaya, pikiran, dan kekayaan spiritualnya. Isu-isu budaya linguistik begitu penting sehingga tidak ada satu negara pun, tidak ada satu negara pun yang dapat meninggalkan masalah ini tanpa pertimbangan. Orang-orang Kazakh juga sangat mementingkan keterampilan berbicara: "Kata yang ditujukan dengan baik adalah manifestasi seni." Budaya bicara didasarkan pada norma-norma ortoepik. Jika norma ortoepik adalah pengucapan kata yang benar, norma leksikal adalah penggunaan kata yang benar melalui pemilihan, dengan mempertimbangkan kompatibilitas kata, maka norma tata bahasa dalam budaya bicara dianggap sebagai norma yang stabil. Dalam budaya bicara, peran penting dimainkan oleh keakuratan pemikiran, kejelasan, kemurnian kata, ketulusan, yang dapat memengaruhi keadaan pikiran (terlepas dari penggunaan kata-kata: sederhana (netral) atau ekspresif kiasan), perumpamaan.

Dalam budaya bicara, norma stilistika terwujud hanya jika norma ortoepik, tanda baca, leksiko-gramatikal, sintaksis dan fungsi komunikatif dan estetisnya didefinisikan dalam sistem struktural bahasa. Norma gaya berkontribusi pada pembentukan ucapan yang benar. Budaya bicara diwujudkan dan dimanifestasikan dalam semua bidang penggunaan bahasa: dalam seni, sains populer, resmi, dan bahkan dalam lingkungan sehari-hari.

Budaya berbicara merupakan indikator penting dari tingkat profesional setiap spesialis, terutama pengusaha, pengacara, penyiar, jurnalis, dan politisi. Budaya berbicara, keterampilan berbicara memainkan peran penting dalam proses komunikasi. Oleh karena itu, setiap orang yang harus terlibat dalam pengorganisasian, pengelolaan kegiatan, melakukan negosiasi bisnis, pekerjaan di bidang pendidikan, pelatihan, perawatan kesehatan, dan di bidang layanan pribadi harus memiliki budaya berbicara. Menurut pidato pembicara, seseorang dapat menentukan tingkat spiritualnya, perkembangan moralnya, tingkat budaya internalnya.

Budaya bicara berarti asimilasi norma-norma lisan dan tertulis dari bahasa sastra (pengucapan kata, tekanan, penggunaan kata, tata bahasa, aturan gaya) dan kemampuan untuk menggunakan sarana ekspresi bahasa dalam berbagai kondisi sesuai dengan tujuan dan keadaan.

Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci tanda-tanda budaya bicara ini:

1. Kebenaran adalah ketaatan terhadap norma-norma bahasa. Kebenaran menyiratkan korespondensi pengucapan kata-kata, ejaannya dengan norma gaya bahasa.

2. Kepatuhan pada bidang komunikasi berarti penggunaan kata dan pernyataan yang tepat sesuai dengan situasi komunikasi.

3. Ketepatan pendapat adalah kemampuan untuk secara jelas, ringkas dan akurat mengungkapkan, menyampaikan pikiran Anda kepada pendengar. Kegagalan untuk mematuhi persyaratan ini dapat menyebabkan campuran paronim - kata-kata yang mirip dalam suara, tetapi berbeda dalam arti.

4. Kebenaran persepsi yang dinyatakan berarti kebenaran penyajian karakteristik objek, fenomena, hubungannya, hubungan, korespondensi dengan kenyataan.

5. Kejelasan dan pemahaman dari pemikiran yang diungkapkan membutuhkan aksesibilitas dan pemahaman dalam kaitannya dengan pendengar-penerima. Hal ini dicapai melalui penggunaan kata, istilah, frasa, kata serapan (asing), dialek, jargon, profesionalisme, historisisme, kata usang (arkaisme) dan kata baru (neologisme) hanya dalam satu arti.

7. Ekspresivitas sebuah kata adalah kemampuan sebuah kata untuk menarik perhatian pendengar dan siswa, untuk membangkitkan minat mereka.

8. Dimungkinkan untuk menguasai metode meringkas pendapat dalam bentuk lisan atau tulisan melalui penggunaan yang luas dari seluruh kosakata bahasa, termasuk sinonim.

Perkembangan budaya bahasa dimulai dengan kemampuan berbicara. Bahasa, sebagai sarana pertukaran pendapat, pemahaman, menyediakan komunikasi linguistik. Komunikasi wicara adalah fenomena yang berhubungan langsung dengan berpikir, menalar, berbicara, mendengarkan, pertukaran sudut pandang, pemahaman, berbicara manusia.

Salah satu persyaratan utama budaya bicara adalah pengucapan yang benar dan ejaan kata yang benar. Oleh karena itu, agar pidato menjadi benar, guru, untuk meningkatkan kualitas bicara, harus terus-menerus mengembangkan kemampuan untuk merumuskan pikirannya, dengan mempertimbangkan fungsi pengaruhnya, mengupayakan keakuratan kata, efektifitas. penggunaan ketukan bicara, berbagai ritme dan intonasi kata dan kalimat.

Terlepas dari kenyataan bahwa kata-kata diucapkan dengan perubahan suara sesuai dengan norma ortoepik, kata-kata itu ditulis, kecuali dalam kasus luar biasa, sesuai dengan aturan ejaan. Landasan ilmiah norma ejaan melibatkan peningkatan budaya pidato guru dengan mempertahankan norma ortoepik, dengan mempertimbangkan hukum harmonisasi vokal suku kata, tidak melanggar komposisi tradisional kata. Misalnya: Saryarқ a, zhar, bota, rtu, zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara, dll.

Untuk keberhasilan pelaksanaan hubungan bisnis, pengetahuan yang mendalam tentang bahasa, tata bahasa, dan kosa kata tidak cukup. Untuk mempengaruhi lawan bicara, untuk menarik perhatiannya, untuk mengembangkan kemampuan melakukan percakapan dengan teman, bahkan dengan lawan bicara, perlu untuk mempelajari cara mengatur pidato Anda sesuai dengan kondisi, situasi, dan bidang komunikasi. Jika teks disiapkan bukan oleh pembicara itu sendiri, tetapi oleh orang lain, maka itu hanya akan menjadi presentasi kata yang kering, tetapi bukan pidato yang hidup. Dalam hal ini, pembicara tidak akan mampu membuat pendengarnya terkesan, menyentuh jiwanya. Pendengar segera melihat ketidakharmonisan dalam pidato pembicara.

Norma, pola, asal usul budaya bicara seorang spesialis berasal dari zaman kuno. Mereka tercermin dalam pernyataan orator besar.

Ilmuwan N. Ualiev dalam karyanya "Culture of the Word" mendefinisikan: "Budaya bahasa tidak hanya kesopanan, diungkapkan dalam bentuk lisan dan tulisan, tetapi juga pemikiran yang jernih, kemampuan untuk memilih kata, penguasaan berbicara , seni berbicara."

Orang-orang Kazakh sangat mementingkan kemurnian bahasa, penguasaan ucapan. Bahkan di masa yang jauh dari sains dan pendidikan, orang-orang menyadari arti penting kata: "Seni kata adalah seni tertinggi", "Kata tepat adalah manifestasi seni."

Orang Kazakh selalu bisa menghargai kata bijak: tidak membungkuk di bawah peluru, orang Kazakh membungkuk di depan kata yang ditujukan dengan baik, ungkapan yang tepat disamakan dengan martabat manusia, kehormatan. Orang-orang yang menghargai bahasa mereka, seni kata, memiliki sikap negatif terhadap semua manifestasi penghinaan terhadap bahasa dan tercermin dalam peribahasa. Misalnya: Seorang pria pendiam yang masuk akal lebih mahal daripada seorang pemalas; berbicara dengan sia-sia adalah pekerjaan orang bodoh; mengganggu pendengar dengan percakapan kosong adalah hal yang cabul, gosip selalu membuat lidahnya gatal; dari bibir cabul - pidato cabul; dari mulut orang baik hanya kebaikan yang terdengar, dan dari mulut orang jahat hanya kemarahan.

Salah satu syarat utama budaya tutur adalah pembentukan norma bahasa. Norma bahasa terbentuk selama perkembangan bahasa sastra, beberapa di antaranya (norma ejaan, istilah, norma tanda baca) disusun oleh ahli bahasa, yang lain dibentuk melalui pers atas dasar sistem bahasa yang ada.

Norma bahasa merupakan salah satu tanda bahasa sastra. Kami mendukung pengetahuan universal tentang bahasa sastra, sesuai dengan tingkat budaya linguistik penduduk, perwakilan pers, tingkat pengetahuan mereka tentang norma-norma bahasa sastra ditentukan. Ini adalah salah satu sisi dari budaya bahasa. Selain itu, budaya bahasa juga terdiri dari kesantunan bertutur, tepat, ekspresi pikiran yang jelas, penggunaan kata yang tepat, konstruksi kalimat yang benar sesuai dengan pemikiran.

Norma bahasa dibentuk dan dikembangkan atas dasar hukum-hukum internal sistem bahasa yang bersifat universal. Sistem suara bahasa, kekayaan kosa kata, semantik kata, struktur tata bahasa bahasa - semuanya didasarkan pada fitur yang ditetapkan (spesifik) bahasa. Mereka mengandung pola-pola yang menjadi dasar bahasa sastra. Bahasa sastra Kazakh telah menyerap semua yang terbaik dari bahasa nasional, menyatukannya, menjadikannya milik umum untuk meningkatkan tingkat budaya bahasa seluruh rakyat.

Tautan bibliografi

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. PEMBENTUKAN BUDAYA BAHASA DAN NORM BAHASA // Jurnal Internasional Pendidikan Eksperimental. - 2016. - No. 6-2. - S.244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (tanggal akses: 03/01/2019). Kami menyampaikan kepada Anda jurnal-jurnal yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural History"

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

Bahasa dan budaya. linguokulturologi

pengantar

Pada pergantian abad XX-XXI, tren antropologi mendominasi di bidang humaniora. Menurut paradigma antroposentris, kita "melihat dunia melalui prisma manusia", aktivitas kita di dalamnya. Ini dapat ditegaskan dengan contoh metafora: “kepingan salju menari; ibu musim dingin; tahun berlalu”, “dunia, setelah terbangun, dimulai; surga biru tertawa ”(F. Tyutchev). Sebuah tatanan antroposentris terbentuk dalam pikiran seseorang, yang menentukan nilai-nilainya. Dalam hal ini, kepribadian linguistik menjadi pusat perhatian linguistik. [Maslova, hal. empat]

Sejalan dengan tren antropologi, penelitian dilakukan dengan menggabungkan pendekatan linguistik, budaya, dan etnografi. Ada gerakan linguistik untuk mengidentifikasi mekanisme interaksi sistem fundamental seperti bahasa, budaya, mentalitas nasional, komunikasi dan kesadaran. Linguistik telah berkembang dan terus berkembang sekarang ke arah dari internal ke eksternal, menyiratkan studi bahasa tidak hanya dalam sistemnya, tetapi juga dalam hubungannya dengan pemikiran manusia. [F. de Saussure] Hasil dari perkembangan ini adalah munculnya ilmu baru - linguistik budaya.

Sekarang ilmu ini masih dalam masa pertumbuhan, banyak komponennya masih dalam proses refleksi dan diskusi oleh berbagai peneliti.

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mempertimbangkan hubungan antara bahasa dan budaya dan untuk mempelajari pendekatan yang berbeda untuk masalah ini dalam linguistik.

Relevansi penelitian ini dijelaskan oleh fakta bahwa ... Kontak ekonomi, budaya dan ilmiah negara-negara dan masyarakatnya membuat topik yang relevan terkait dengan studi komunikasi antarbudaya, hubungan bahasa dan budaya, studi tentang kepribadian linguistik ... dan juga fakta bahwa ... Dalam proses belajar bahasa, berkomunikasi dalam bahasa ini sangat diperlukan tanpa budaya. Untuk mengajarkan komunikasi verbal, perlu diketahui bagaimana bahasa dan budaya terkait dan bagaimana menunjukkan hubungan ini dalam proses pembelajaran.

Karena linguokulturologi adalah arah yang agak muda dalam linguistik, sebagian besar karya yang mempertimbangkan hubungan antara bahasa dan budaya berasal dari abad ke-20-21.

Cikal bakal arah ini bisa disebut W. von Humboldt, yang menganggap bahasa dalam hubungannya dengan seseorang, suatu bangsa.

Salah satu fungsi terpenting bahasa dapat disebut partisipasinya dalam penciptaan, pengembangan, penyimpanan, dan transmisi budaya. Berkat hubungan antara budaya dan bahasa inilah arah linguistik seperti linguokulturologi muncul.

linguokulturologi(dari bahasa Latin: lingua - bahasa, cultura - budaya, logos - ilmu pengetahuan, pengajaran) - ilmu berkembang modern yang muncul di persimpangan linguistik dan studi budaya. Ia mempelajari bahasa sebagai fenomena budaya yang mengungkapkan mentalitas bangsa. Dengan kata lain, bagaimana budaya masyarakat tercermin dalam bahasa mereka. [Maslova, hal. 1-6]

Ilmu-ilmu seperti etnolinguistik dan sosiolinguistik berhubungan erat dengan linguokulturologi. [Maslova, hal. 6] Selain itu, etnolinguistik adalah landasan teoritis linguistik budaya. Ini adalah "arah dalam linguistik yang mempelajari bahasa dalam hubungannya dengan budaya, interaksi faktor linguistik, etno-budaya dan etno-psikologis dalam fungsi dan evolusi bahasa" [Linguistic Encyclopedic Dictionary, 1990, hal. 597].

Namun, paradigma linguokulturologi, berbeda dengan etnolinguistik yang berbasis pendekatan diakronis, mempelajari interaksi bahasa dan budaya dari sudut pandang sinkroni. [Kamus, hal. 49] Di antara etnolinguistik terkemuka adalah W. Von Humboldt, F. Boas, D.K. Zelenina, A.A. Potebnya.

Bidang kegiatan sosiolinguistik lebih sempit daripada linguokulturologi, ilmu ini mempelajari hubungan antara bahasa dan masyarakat justru dari sudut pandang karakteristik bahasa dari kelompok sosial dan usia yang berbeda. [Maslova, hal. delapan]

Juga erat kaitannya dengan linguokulturologi bisa disebut etnopsikolinguistik. Perbedaan utama mereka adalah bahwa metode utama penelitian dalam etnopsikolinguistik adalah eksperimen asosiatif, sedangkan linguokulturologi menggunakan berbagai metode linguistik dan psikolinguistik.

Ilmu yang dekat dengan linguokulturologi adalah linguistik kontrastif dan studi linguokultural. Namun demikian, linguokulturologi tidak begitu terfokus pada penetapan informasi budaya dan etimologis tentang sejarah kata atau ekspresi, tetapi pada studi "logika etnis", yang diungkapkan oleh bentuk internal sebuah kata, studi tentang semantik dan pragmatik tanda linguistik. [Kamus, hal. 49]

HAI obyek studi linguokulturologi - hubungan dan interaksi budaya dan bahasa dalam proses fungsinya dan studi tentang interpretasi interaksi ini.

Subjekohm kajian linguistik adalah bahasa dan budaya dalam interaksinya.

Salah satu konsep yang paling penting dalam linguokulturologi adalah konsep budaya. Itu perlu didefinisikan.

budaya dari bahasa Latin colere berarti "budidaya, pendidikan, pengembangan, pemujaan, pemujaan."

Menurut Sapir, budaya adalah “seperangkat keterampilan dan ide praktis yang diwariskan secara sosial yang mencirikan cara hidup kita” [Sapir, 1993, hal. 185]

Maslova mencirikan budaya sebagai segala sesuatu yang muncul karena aktivitas manusia, refleksinya yang bertujuan [Maslova, hal. 9]

Menurut V.V. Budaya Vorobyov adalah "sistem nilai material dan spiritual". Dia menyebut tujuan utama budaya kemampuannya untuk memperkaya individu secara spiritual. [Vorobiev, hal. 20-21]

Kepribadian yang berkembang tidak dapat dilakukan tanpa komunikasi, dialog budaya. Berdasarkan hubungan ini, triad sentral linguokulturologi terbentuk: "bahasa - kepribadian nasional - budaya". [Burung pipit]

W. von Humboldt adalah salah satu yang pertama mengatakan tentang hubungan ini: "Bahasa adalah dunia yang terletak di antara dunia fenomena eksternal dan dunia batin seseorang." Dia berpendapat bahwa setiap bangsa mengekspresikan dirinya dalam bahasa. [Humboldt, 1956, hal. 348]

Memahami bahasa sebagai dunia perantara, pengikutnya, perwakilan neo-Humboldtisme, pertama-tama, kepala sekolah linguistik ini - L. Weisgerber

Kebudayaan umat manusia merupakan perpaduan kebudayaan suku bangsa yang masing-masing memiliki ciri khas tersendiri yang dibedakan dengan identitas suku bangsa. Perbedaan budaya etnis diwujudkan, misalnya, dalam cara orang bekerja, beristirahat, makan, dan berbicara. Misalnya, diyakini bahwa ciri terpenting orang Rusia adalah kolektivisme (kolektivisme menurut Dostoevsky), oleh karena itu mereka dibedakan oleh rasa memiliki pada masyarakat tertentu, kehangatan dan emosionalitas hubungan. Fitur mentalitas dan budaya ini tercermin dalam bahasa Rusia. Menurut A. Vezhbitskaya, "bahasa Rusia lebih memperhatikan emosi (daripada bahasa Inggris) dan memiliki repertoar ekspresi leksikal dan tata bahasa yang jauh lebih kaya untuk membedakannya." [Maslova, hal. 7-8]

Di bawah pengaruh faktor-faktor sosial dalam bahasa, dalam tingkat leksikal, fonetik, dan tata bahasa, terjadi perubahan. Perubahan paling jelas terlihat pada kosakata bahasa. Ada banyak contoh tentang ini. Jadi dalam artikel oleh E. Sapir "Bahasa dan Lingkungan" penulis mengatakan bahwa dalam kosakata bahasa "masyarakat pesisir", seperti orang Indian Nootka di pantai Amerika atau nelayan Basque yang tinggal di barat daya Prancis dan Spanyol utara, ada banyak sebutan untuk berbagai jenis hewan laut. Sebaliknya, bahasa penghuni dataran tinggi gurun memiliki banyak kata untuk berbagai fitur geografis yang terperinci, seperti ngarai tanpa air; ngarai dengan sungai kecil; lereng gunung atau ngarai yang diterangi matahari; lereng gunung atau ngarai yang tidak terkena sinar matahari; daerah perbukitan, dilintasi oleh beberapa pegunungan. Ini karena minat orang-orang pada sifat-sifat khusus lingkungan mereka.

Akan tetapi, watak budaya bangsa dan ciri-ciri yang diperoleh bahasa itu tergantung pada faktor-faktor lingkungan sosial sama sekali tidak menyiratkan pemisahan bahasa satu sama lain, sebaliknya menyiratkan interaksi bahasa dan bahasa. budaya masyarakat yang berbeda, pengayaan timbal balik mereka dengan budaya dunia. Perubahan kuat seperti itu dimungkinkan terutama dalam bahasa orang-orang primitif, karena tingkat budaya mereka tidak dapat memperhitungkan masyarakat yang beragam dan menarik.

Juga harus dicatat bahwa hubungan bahasa, ras dan budaya sama sekali tidak menyiratkan mediasi kausal langsung mereka. Dengan demikian, batas-batas ras, budaya dan bahasa tidak selalu bersamaan. Ahli bahasa terkenal E. Sapir, mempertimbangkan masalah ini, mengutip sebagai contoh bahasa Inggris, yang tidak dapat disebut bahasa satu ras: itu diucapkan sebagai bahasa asli oleh perwakilan dari Baltik, Alpine, Mediterania dan lainnya balapan. Selain itu, menyebar ke seluruh dunia, merambah ke budaya lain.

Model semiotik pembelajaran bahasa dan budaya

Menurut Linguistic Encyclopedic Dictionary, semiotika adalah “suatu disiplin ilmu yang mempelajari hal-hal umum dalam struktur dan fungsi berbagai sistem tanda (semiotik) yang menyimpan dan mengirimkan informasi.” Bahasa dan budaya juga dapat dikaitkan dengan sistem seperti itu.

Dalam kata-kata W. Eco: "Semiotika mengeksplorasi semua proses budaya sebagai proses komunikasi."

G. Klaus memilih empat aspek model deskripsi semiotik objek:

tanda - tanda = sintaks

tanda - arti = semantik

tanda - objek = sigma

tanda - manusia = pragmatis

Model semiotik dapat direpresentasikan dengan contoh fenomena bath. Semantik linguistik dari kata tersebut hanya mengungkapkan ranah objek - yang tidak berubah dan esensial, yang melekat pada semua objek dari kelas ini. [Tolstoy, 1968, hal. 29] Misalnya, dalam "Kamus bahasa Rusia" S.I. Ozhegov, definisi mandi adalah "ruangan atau institusi khusus tempat mereka mencuci dan mengukus". Gagasan tentang pemandian sebagai objek budaya material, semantik ekstralinguistik dari fenomena ini diberikan kepada kita oleh kamus jenis ensiklopedis. Dalam "Kamus Bahasa Rusia Hebat yang Hidup" V.I. Dahl: "uap, pemandian Rusia, gedung atau tempat istirahat, tempat mereka mencuci dan mandi, tidak hanya dalam panas kering, tetapi dalam uap." Dal juga mencantumkan bagian-bagian penting dari pemandian Rusia - "tungku dengan batu bulat (pemanas) atau dengan bola meriam dan cerobong besi (besi cor), ... rak dengan tangga dan kepala, ... bangku di sekitar dinding di yang mereka cuci, tong berisi air panas dan dingin” dan lain-lain.

Dengan demikian, interpretasi linguistik mengungkapkan kekhususan nasional dari kelas objek yang ditentukan, memungkinkan kita untuk menganalisis objek budaya yang diekspresikan dalam bahasa.

Sintaksis medan semiotika mengandung ciri-ciri struktural unit-unitnya. Ciri-ciri paradigmatik menunjukkan adanya hubungan sistemik, nonlinier, signifikansinya dalam paradigma, sedangkan ciri sintagmatik menunjukkan sifat linier, hubungan fungsional unit-unit, posisinya dalam teks, dan kecocokan yang khas. Baris-baris ini mencerminkan penggunaan karakteristik dari apa yang ditetapkan sebagai objek budaya. Untuk linguokulturologi, sifat linguistik dan ekstralinguistik (budaya) dari penggunaan realitas itu sendiri adalah penting. Barisan paradigmatik bidang dibentuk oleh hubungan hiponim (BATH): mandi hitam, sauna, kamar mandi, ruang ganti, rak, kompor (pemanas, besi cor), ruang uap, rak, geng, bangku, tong, baskom, sapu.

Sejarah Linguistik Budaya

Sebagai arah tersendiri dalam linguistik, linguokulturologi mulai terbentuk pada tahun 90-an abad XX. Istilah "linguokulturologi" itu sendiri muncul hanya dalam dekade terakhir sehubungan dengan karya-karya sekolah fraseologis yang dipimpin oleh V.N. Telia, karya Yu.S. Stepanova, AD Arutyunova, V.V. Vorobiev, V. Shaklein, V.A. Maslova dan peneliti lainnya. [Maslova, hal. 6]

Salah satu yang pertama mempertimbangkan bahasa justru dari sudut pandang hubungannya dengan seseorang, dengan bangsa di abad ke-19. W. von Humboldt dalam karyanya "Tentang perbedaan struktur bahasa manusia dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritual umat manusia." Dia memprakarsai tren antropologis dalam linguistik.

Humboldt memperkenalkan konsep "kesadaran linguistik rakyat". Kesadaran linguistik masyarakat dapat dipahami sebagai wujud keberadaan gagasan, pengetahuan, dan konsep manusia yang tercermin dalam bahasa. Humboldt percaya bahwa "setiap bahasa menggambarkan sebuah lingkaran di sekitar orang-orang yang memilikinya, dari mana Anda dapat keluar hanya jika Anda memasuki lingkaran lain", yaitu, Anda belajar bahasa lain.

Juga salah satu yang pertama, berbeda dengan pemahaman metafisik tentang keberadaan bahasa sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah, Humboldt berpendapat dan memperkuat posisi bahwa bentuk sejati dari keberadaan bahasa adalah perkembangannya. [Humboldt, hal. 10-11]

Di antara pengikut pertama Humboldt dapat disebut ahli bahasa dan filsuf A.A. Potebnya, yang dalam karyanya “Thought and Language” pada tahun 1824 mempertimbangkan hubungan antara bahasa dan pemikiran. Dia berpendapat bahwa "Tanpa kata, manusia akan tetap biadab"

Bibliografi

linguokulturologi bahasa kemanusiaan antropologis

1. Bahasa, kesadaran, komunikasi: Sat. artikel / Redkol. M.L. Kovshova, V.V. Krasnykh, A.I. Izotov, I.V. Zykov. Moskow: MAKS Press, 2013. Edisi. 46. ​​​​ISBN 978-5-317-04486-2 48 Kamus istilah linguistik dan budaya: ide, prinsip, skema, prototipe1

2. Maslova "Lingvokulturologi"

3. W. Von Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik: Per. dengan dia. / Umum ed. G.V. Ra - Mishvili; kata penutup A.V. Gulygi dan V.A. Zvegintsev. - M.: OJSC IG "Kemajuan", 2000. - 400 hal.

4. Kovshova M.L. Metode linguistik dan budaya dalam fraseologi. Kode budaya. M.: URSS, 2012. - 456 hal.

5. V.M. Linguokulturologi Shaklein. Tradisi dan inovasi. Monograf (pikirkan tentang apa yang Anda ambil dari sini)

6. V.V. Vorobyov Lingvokulturologi

7. Ferdinand de Saussure "Course of General Linguistics" - ada kutipan dari sana, dan jika Anda menulis tentang apa yang dia tulis, bahwa Anda tidak dapat menilai orang berdasarkan bahasa

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

    Transisi linguistik ke paradigma antropologi. Linguokulturologi sebagai ilmu tentang hubungan dan interaksi budaya dan bahasa dalam fungsinya. Docking kajian linguistik dan budaya melalui teks, konsep superteks dan ragamnya.

    abstrak, ditambahkan 09/04/2009

    Ilmu yang mempelajari bahasa sebagai fenomena budaya: etnolinguistik dan sosiolinguistik. Pendekatan studi budaya, tugas linguokulturologi. Pandangan para ilmuwan tentang masalah pengaruh bahasa terhadap budaya. Analisis fungsi bahasa komunikasi dalam komunitas manusia.

    abstrak, ditambahkan 02/11/2016

    Linguistik budaya sebagai ilmu yang mempelajari hubungan antara bahasa dan budaya. Subjek, tahapan pembentukan dan kategori utama linguistik kognitif: konsep dan gambaran dunia. Kesenjangan dan unit yang tidak setara sebagai cara mengekspresikan identitas nasional dan budaya.

    makalah, ditambahkan 12/05/2010

    Landasan teoritis untuk pembentukan kompetensi linguistik. Karakteristik linguokulturologi bahasa Bashkir dan analisis kemungkinan pendekatan berbasis kompetensi. Dasar-dasar standar program untuk pengajaran bahasa Bashkir di sekolah dasar.

    tesis, ditambahkan 16/06/2010

    Linguokulturologi sebagai disiplin ilmu dan akademik (objek, mata pelajaran, tujuan dan tugas mata kuliah). Aparat terminologi dan gender linguokulturologi. Entitas linguistik (fraseologi, metafora, stereotip) sebagai cara untuk mempelajari perbedaan regional.

    abstrak, ditambahkan 23/03/2014

    Linguistik sebagai ilmu. Linguokulturologi dan konsep. Teori penerjemahan interpretatif. Perlunya pengetahuan budaya dalam kegiatan seorang penerjemah. Jenis terjemahan film, fitur terjemahan di luar layar. Analisis terjemahan lembar perakitan.

    tesis, ditambahkan 28/07/2017

    Sebuah studi komprehensif tentang proses linguistik dan sosial budaya dalam interaksi fungsional mereka dalam perjalanan sejarah perkembangan masyarakat. Studi masalah utama hubungan antara bahasa dan budaya dalam linguistik. Komunikasi bahasa dan masyarakat, bentuk ekspresinya.

    pekerjaan kontrol, ditambahkan 11/10/2013

    Sifat budaya dan sejarah bahasa Rusia. Bahasa sebagai salah satu komponen ilmu pengetahuan. Bahasa khusus sebagai alat pengetahuan ilmiah. Pidato yang hidup dan kemungkinan formalisasi dalam bahasa ilmu alam. Beberapa fitur bahasa humaniora.

    abstrak, ditambahkan 23/09/2014

    Artikel Skvortsov "Bahasa komunikasi dan budaya (ekologi dan bahasa)" dikhususkan untuk masalah keadaan bahasa sastra modern dan pidato Rusia, pertanyaan tentang ekologi budaya dan mata pelajaran ekologi linguistik, faktor-faktor dalam perkembangan modern Bahasa Rusia.

    abstrak, ditambahkan 05/05/2008

    Pertimbangan linguokulturologi sebagai pengetahuan baru. Refleksi bahasa dalam gambaran dunia. Tipologi kekosongan menurut Sternin dan metode pendeteksiannya. Kesenjangan bahasa Inggris-Rusia dan Rusia-Inggris, unit yang tidak setara dari grup tematik "Profesi dan pekerjaan".

Masalah "bahasa dan budaya" adalah salah satu yang diperdebatkan dan tidak sepenuhnya diselesaikan dalam linguistik. Pertama-tama, pertanyaannya adalah apa itu budaya? Perwakilan dari sekolah "antropologi budaya" Amerika menganggap budaya sebagai jumlah dari semua aspek non-biologis kehidupan manusia. Sosio- dan psikolinguistik, serta materialisme sejarah, mengusulkan untuk mempertimbangkan membedah budaya, yaitu. dalam aspek material dan spiritualnya. ”Budaya material adalah seperangkat material, produk nyata dari kerja manusia,” tulis filsuf P. N. Fedoseev dalam artikel ”Some Issues in the Development of Soviet Linguistics”, ”budaya spiritual adalah produksi, distribusi, dan konsumsi nilai-nilai spiritual.” Budaya material dan spiritual berada dalam kesatuan organik.

Meskipun konsep "budaya" adalah salah satu yang mendasar dalam ilmu sosial modern, ia memiliki banyak nuansa semantik dan interpretasi yang beragam, menunjukkan kompleksitas fenomena ini. Definisi budaya yang berbeda berbicara dengan fasih tentang hal ini, lih.: budaya adalah "kesatuan gaya artistik dalam semua manifestasi kehidupan rakyat" (F. Nietzsche); ini adalah "bentuk-bentuk perilaku yang biasa bagi suatu kelompok, komunitas orang, masyarakat" (K. Jung); itu adalah "cara berpikir, perasaan, dan perilaku tertentu" (T. Elliot); itu adalah "seperangkat pencapaian dan institusi yang telah menjauhkan hidup kita dari kehidupan nenek moyang yang mirip hewan dan melayani dua tujuan: melindungi manusia dari alam dan merampingkan hubungan manusia satu sama lain" (3. Freud); itu adalah "mekanisme yang menciptakan seperangkat teks" (Yu. Lotman), itu adalah "potongan tunggal yang melewati semua bidang aktivitas manusia" (M. Mamardashvili); itu adalah "keadaan kehidupan spiritual masyarakat" (M. Kim); "satu set nilai-nilai tertentu" (B. Sukhodolsky), lih. juga penilaian skeptis L. N. Tolstoy, yang diungkapkan olehnya dalam epilog novel "War and Peace": "Aktivitas spiritual, pencerahan, peradaban, budaya, ide - semua ini adalah konsep yang tidak jelas dan tidak terbatas."

Bagaimana seseorang dapat menjelaskan berbagai interpretasi budaya seperti itu? Pertama-tama, oleh fakta bahwa budaya adalah ciptaan manusia, oleh karena itu, budaya mencerminkan semua kedalaman dan luasnya keberadaannya: sama seperti seseorang yang tidak habis-habisnya dan beragam, demikian pula budayanya, lih. Dalam hal ini, definisi budaya, yang diberikan oleh ahli budaya Prancis terkenal A. de Benois: “Budaya adalah kekhususan aktivitas manusia, yang mencirikan seseorang sebagai spesies. Pencarian seseorang sebelum budaya sia-sia, penampilannya di arena sejarah harus dianggap sebagai fenomena budaya. Hal ini sangat terkait dengan esensi manusia, merupakan bagian dari definisi manusia itu sendiri. Selain itu, pemahaman tentang budaya sangat ditentukan oleh setting penelitian para ilmuwan, karena budaya merupakan objek kajian berbagai ilmu: kajian budaya, filsafat, sejarah, sosiologi, dan lain-lain.

Pertanyaan tentang hubungan antara konsep "bahasa" dan "budaya" juga dapat diperdebatkan: beberapa ilmuwan percaya bahwa bahasa berhubungan dengan budaya sebagai bagian dari keseluruhan, yang lain - bahwa bahasa hanyalah bentuk ekspresi budaya, yang lain - bahwa bahasa bukanlah suatu bentuk atau unsur kebudayaan. . Sebagai ilustrasi dari solusi yang berbeda untuk masalah ini, seseorang dapat mengutip pernyataan dari dua perwakilan terbesar dari studi budaya, pendiri sekolah etnolinguistik Amerika dan Rusia - E. Sapir dan N. I. Tolstoy: "Budaya," kata E. Sapir, “dapat didefinisikan sebagai Apa masyarakat tertentu melakukan dan berpikir, bahasa adalah apa bagaimana berpikir." “Hubungan antara budaya dan bahasa,” tulis N. I. Tolstoy, “dapat dianggap sebagai hubungan antara keseluruhan dan bagiannya. Bahasa dapat dianggap sebagai komponen budaya atau instrumen budaya (yang tidak sama), terutama jika menyangkut bahasa sastra atau bahasa cerita rakyat. Namun, bahasa pada saat yang sama otonom dalam kaitannya dengan budaya secara keseluruhan, dan dapat dianggap terpisah dari budaya (yang dilakukan sepanjang waktu) atau dibandingkan dengan budaya sebagai fenomena yang setara dan setara.

Pencapaian bidang-bidang linguistik seperti etno- dan psikolinguistik menunjukkan bahwa bahasa sebagai fenomena sosial harus dikaitkan dengan lingkup budaya spiritual dan dianggap sebagai salah satu komponennya. Pada saat yang sama, orang tidak bisa tidak mengakui bahwa ada sejumlah bidang budaya - musik, koreografi, seni rupa, yang tidak berhubungan langsung dengan bahasa.

Jika kita memahami budaya sebagai proses dan produk produksi spiritual yang berfokus pada penciptaan, penyimpanan, penyebaran dan konsumsi nilai-nilai spiritual, norma, pengetahuan, gagasan, maka harus diakui bahwa bahasalah yang berkontribusi pada pembentukan spiritualitas. dunia masyarakat dan manusia, memberi mereka sistem pengetahuan yang berbeda, berkontribusi pada integrasi spiritual masyarakat secara keseluruhan dan berbagai kelompoknya. Oleh karena itu, bahasa "berperan sebagai semacam pemusatan budaya bangsa, yang diwujudkan dalam berbagai kelompok masyarakat budaya dan bahasa ini" . Namun, bahasa tidak hanya melayani lingkup budaya spiritual, tetapi secara langsung terkait dengan budaya material, produksi, hubungan sosial, itu adalah alat komunikasi, senjata perjuangan, yaitu. bertindak sebagai elemen integral dari lingkungan sosial. Meskipun demikian, "harus diakui bahwa bahasa pada dasarnya adalah fenomena budaya spiritual".

Jadi, bahasa adalah semacam fondasi budaya, karena dengan bantuan bahasa terjadi asimilasi norma budaya dan peran sosial, yang tanpanya kehidupan manusia dalam masyarakat tidak mungkin.

Ahli budaya mencirikan hubungan antara bahasa dan budaya sebagai berikut: bahasa adalah cermin budaya, yang mencerminkan tidak hanya dunia nyata di sekitar seseorang, tetapi juga mentalitas orang, yaitu. cara spesifiknya dalam memandang dunia, karakter nasionalnya, tradisi, adat istiadat, moralitas, sistem norma dan nilai, gambaran dunia;

bahasa adalah pantry, perbendaharaan budaya, karena semua pengetahuan, keterampilan, nilai material dan spiritual yang dikumpulkan oleh masyarakat disimpan dalam sistem bahasanya, dalam tuturan lisan dan tulisan. Berkat ini, seseorang tidak memulai perkembangannya lagi setiap kali, tetapi mengasimilasi pengalaman generasi sebelumnya;

bahasa adalah pembawa budaya, karena berkat fungsi epistemik bahasa, bahasa diturunkan dari generasi ke generasi, dan anak-anak, yang menguasai bahasa ibu mereka, juga menguasai pengalaman umum generasi sebelumnya;

bahasa berkontribusi pada identifikasi objek dunia sekitarnya, klasifikasinya dan pengurutan informasi tentangnya;

bahasa memfasilitasi adaptasi manusia terhadap kondisi lingkungan; bahasa membantu menilai objek, fenomena, dan hubungannya dengan benar; bahasa berkontribusi pada organisasi dan koordinasi aktivitas manusia;

bahasa adalah alat budaya yang membentuk kepribadian seseorang yang, melalui bahasa, memahami tradisi dan adat istiadat masyarakatnya, citra budaya dunia yang spesifik.

Dalam interaksi bahasa dan budaya ini, aspek-aspek berikut dapat dibedakan:

  • - budaya dalam bahasa, mis. refleksi dalam teks-teks linguistik dan dalam arti linguistik itu sendiri dari konten budaya tertentu yang terkait dengan pandangan dunia kelompok etnis, kategorisasi mental dunia alam dan masyarakat, kepercayaan dan (atau) iman;
  • - bahasa dalam budaya, mis. penggunaan rumus bahasa sebagai bagian integral dari sikap budaya (misalnya, rumus perilaku etiket, termasuk pilihan kata ganti saat menyapa, bentuk nama pribadi, bentuk kata kerja dan kata benda tertentu);
  • - budaya bahasa dan ucapan, mis. praktik memperjuangkan kemurnian bahasa, karena ucapan seseorang mencerminkan dua sisi kepribadian spiritualnya: kompetensi linguistik, mis. jumlah kemahiran bahasa, dan kompetensi budaya, yaitu tingkat inklusi dalam norma-norma budaya, yang merupakan kehidupan spiritual masyarakat;
  • - bahasa budaya, mis. suatu sistem konsep dasar kebudayaan nasional yang meresapi berbagai bentuk material dan spiritualnya (misalnya, kehidupan ~ kematian, perang ~ dunia, bagus ~ kejahatan dan sebagainya.) .

Sebagai seperangkat nilai material dan spiritual masyarakat, budaya dimediasi oleh aktivitas mental manusia. Pada saat yang sama, instrumen aktivitas mental manusia adalah bahasa.

Dalam hal ini, timbul pertanyaan: bagaimana bahasa - pemikiran ~ budaya berhubungan satu sama lain. Pertanyaan ini memiliki solusi yang berbeda. Beberapa ilmuwan percaya bahwa bahasa adalah faktor penentu dalam kaitannya dengan pemikiran dan, akibatnya, dengan budaya; yang lain berangkat dari pengakuan kemandirian bahasa dan berpikir, karena sisi isi unit linguistik dan kategori gramatikal memiliki karakter ekstralogis.

Gagasan bahwa bahasa dengan cara tertentu memengaruhi pemikiran manusia pertama kali diungkapkan oleh W. Humboldt: “Seseorang terutama ... hidup dengan objek-objek dengan cara yang disajikan oleh bahasa kepadanya. Dengan tindakan yang sama yang dengannya dia menjalin bahasa di dalam dirinya sendiri, dia menjalin dirinya sendiri ke dalamnya; dan setiap bahasa menggambarkan sebuah lingkaran di sekitar orang-orang yang memilikinya, dari mana ia diberikan kepada seseorang untuk pergi hanya sejauh ia segera memasuki lingkaran bahasa lain.

Sudut pandang ini dianut oleh perwakilan neo-Humboldtianisme Eropa (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, P. Hartman, dll.) * Dalam etnolinguistik Amerika, gagasan ini mendasari karya E. Sapir “Language” : “Orang hidup tidak hanya di dunia material dan tidak hanya di dunia sosial, seperti yang umumnya dipikirkan: sebagian besar, mereka semua dalam kekuatan bahasa tertentu yang telah menjadi sarana ekspresi dalam masyarakat tertentu. Gagasan bahwa seseorang menavigasi dunia luar pada dasarnya tanpa bantuan bahasa dan bahwa bahasa hanyalah sarana kebetulan untuk memecahkan masalah pemikiran dan komunikasi tertentu hanyalah ilusi. Namun pada kenyataannya, "dunia nyata" sebagian besar secara tidak sadar dibangun atas dasar kebiasaan bahasa dari kelompok sosial tertentu... Dunia di mana masyarakat yang berbeda hidup adalah dunia yang berbeda, dan sama sekali bukan dunia yang sama dengan berbagai label. ... Kita melihat, mendengar, dan secara umum memahami dunia di sekitar kita dengan cara ini dan bukan sebaliknya, terutama karena fakta bahwa pilihan kita dalam menafsirkannya ditentukan sebelumnya oleh kebiasaan bahasa masyarakat kita. Ide ini paling jelas diungkapkan dalam hipotesis relativitas linguistik oleh E. Sapir dan muridnya B. Whorf.

Ketentuan utamanya adalah sebagai berikut:

bahasa menentukan sifat (jenis) berpikir, strukturnya sangat logis.

Jadi, berbicara tentang hubungan antara struktur gramatikal suatu bahasa dan proses berpikir logis, B. Whorf menulis: “Ditemukan bahwa dasar sistem bahasa dari bahasa apa pun (dengan kata lain, tata bahasa) bukan hanya alat untuk mereproduksi pikiran. Sebaliknya, tata bahasa itu sendiri membentuk pemikiran, adalah program dan panduan untuk aktivitas mental seseorang, sarana untuk menganalisis kesan-kesannya dan mensintesiskannya. Pembentukan pikiran bukanlah proses yang independen, sangat rasional dalam arti kata yang lama, tetapi bagian dari tata bahasa bahasa tertentu dan berbeda di antara orang-orang yang berbeda dalam beberapa kasus sedikit, dalam kasus lain sangat signifikan, seperti struktur tata bahasa. masyarakat yang bersangkutan ”;

sifat kognisi realitas tergantung pada bahasa di mana subjek yang berkognisi berpikir, sehingga dengan perbedaan yang signifikan dalam bahasa yang mereka gunakan, proses aktivitas kognitif mereka dan hasilnya juga akan berbeda secara signifikan satu sama lain. “Kami membedah alam ke arah yang disarankan oleh bahasa ibu kami,” tulis B. Whorf. - Kami memilih kategori dan tipe tertentu di dunia fenomena sama sekali bukan karena mereka (kategori dan tipe ini) terbukti dengan sendirinya; sebaliknya, dunia muncul di hadapan kita sebagai aliran kesan kaleidoskopik, yang harus diatur oleh kesadaran kita, dan ini berarti terutama oleh sistem bahasa yang tersimpan dalam kesadaran kita. Kami memotong-motong dunia, mengaturnya menjadi konsep, dan mendistribusikan makna dengan cara ini dan bukan sebaliknya, terutama karena kami adalah pihak dalam kesepakatan yang mengatur sistematisasi semacam itu. Perjanjian ini berlaku untuk komunitas bahasa tertentu dan ditetapkan dalam sistem model bahasa kami”;

pengetahuan manusia tidak memiliki karakter objektif dan valid secara universal. “Dengan demikian, kita dihadapkan dengan prinsip relativitas baru,” tulisnya, “yang menyatakan bahwa fenomena fisik serupa memungkinkan untuk membuat gambaran serupa tentang alam semesta hanya jika sistem bahasanya serupa, atau setidaknya korelatif.” Oleh karena itu, prinsip ini dirumuskan sebagai prinsip relativitas linguistik, dengan analogi dengan teori relativitas fisik.

Hipotesis E. Sapir - B. Whorf, dengan demikian, menyangkal sifat universal berpikir, yaitu. kehadiran struktur pemikiran logis umum untuk semua orang. Selain itu, membuat segmentasi atau pemotongan dunia dalam proses kognisi abstrak sepenuhnya bergantung pada bahasa, yang umumnya tidak dapat dibenarkan, karena pemotongan realitas dilakukan pada tingkat kognisi indrawi, tidak hanya oleh orang, tetapi juga oleh orang-orang. oleh hewan yang tidak memiliki bahasa.

Hipotesis relativitas linguistik oleh E. Sapir - B. Whorf dalam ketentuan utamanya juga bergema dengan perwakilan neo-Humboldtianisme Eropa (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, II. Hartmann, dll.). Sesuai dengan pandangan mereka, bahasa dipandang sebagai semacam dunia perantara antara realitas objektif dan pemikiran. Selain itu, sifat bahasa menentukan jenis pemikiran, sehingga pemikiran setiap bangsa memiliki ciri nasionalnya sendiri dan perkembangannya sepenuhnya ditentukan oleh evolusi bahasa nasional.

Bagi L. Weisgerber, bahasa adalah “realitas primer”, dan seseorang sebenarnya tidak mengenali realitas objektif yang ada di luar dan independen darinya, tetapi bahasa yang menjadi pembawanya. Baik pengetahuan sensorik maupun rasional tentang dunia oleh seseorang, menurut pendapatnya, tidak memberikan pengetahuan objektif tentang dunia, karena seseorang "tertawan" oleh bahasa. Oleh karena itu, setiap bangsa memiliki "gambaran dunia" yang spesifik, yang sifatnya ditentukan oleh bahasa penutur asli. Sebagai ilustrasi, ia memberikan contoh berikut: dalam bahasa Jerman ada kata Unkraut dalam arti 'gulma, rumput ilalang', bagaimanapun, dalam klasifikasi ilmiah tanaman yang sebenarnya tidak ada spesies seperti itu, tetapi ada Hahnefuss'cangkir mentega', Gansedistel'duri', yaitu. itu bukan fakta realitas, tetapi hasil interpretasi realitas ini oleh seseorang.

Solusi lain untuk pertanyaan tentang hubungan antara bahasa ~ pemikiran ~ budaya dikaitkan dengan pengakuan kemandirian bahasa dan pemikiran, karena sisi konten unit linguistik dan kategori gramatikal memiliki karakter ekstralogis. Berbeda dengan prinsip relativitas linguistik E. Sapir - B. Whorf, dikemukakan prinsip linguistik komplementaritas (G. A. Brutyan), yang dirumuskan sebagai berikut: “Dalam proses kognisi, sehubungan dengan peran aktif bahasa dan karena fitur-fiturnya yang spesifik, gambaran linguistik tentang dunia muncul. Secara keseluruhan dan terutama, itu bertepatan dengan refleksi logis di benak orang-orang. Tetapi pada saat yang sama, bagian-bagian periferal dipertahankan dalam gambaran linguistik dunia, yang tetap berada di luar refleksi logis, dan sebagai gambar verbal dari hal-hal dan model linguistik, hubungan di antara mereka bervariasi dari bahasa ke bahasa, tergantung pada fitur-fitur spesifik. dari yang terakhir. Melalui gambar verbal dan model bahasa, visi tambahan tentang dunia terjadi; model-model ini bertindak sebagai sumber pengetahuan sampingan, pemahaman tentang realitas dan melengkapi gambaran pengetahuan kita secara keseluruhan, memperbaikinya. Citra verbal digabungkan dengan citra konseptual, pemodelan linguistik dunia dengan yang logis, menciptakan prasyarat untuk mereproduksi gambaran yang lebih lengkap dan komprehensif tentang realitas di sekitarnya di benak orang.

Ada juga kontradiksi dalam hipotesis ini, yang intinya bermuara pada hal berikut: jika gambaran linguistik dunia memiliki karakter ekstralogis, maka muncul pertanyaan tentang bagaimana hal itu dapat "pada dasarnya bertepatan" dengan gambaran dunia yang a seseorang menerima sebagai hasil dari pengetahuan logis tentang dunia;

pertanyaannya juga masih belum jelas apakah bahasa itu digunakan dalam proses refleksi logis dari realitas dan, jika digunakan, bagaimana hal itu dapat dilakukan jika "sisi isi unit linguistik dan kategori gramatikal memiliki karakter ekstralogis."

Dari pemahaman tentang hubungan antara bahasa dan pemikiran ini, disimpulkan bahwa bahasa tidak hanya menentukan sifat berpikir, aktivitas kognitif manusia, tetapi juga jenis, norma budaya dan, pada akhirnya, struktur dan perkembangan masyarakat manusia itu sendiri.

Sudut pandang inilah yang secara konsisten dikembangkan dalam karya-karya L. Weisgerber, yang percaya bahwa struktur masyarakat dan sejarahnya sepenuhnya ditentukan oleh bahasa dan sejarah perkembangannya. Sebuah solusi kontroversial untuk masalah ini juga terkandung dalam karya-karya B. Whorf. Di satu sisi, ia menulis tentang ketergantungan budaya yang agak kaku pada bahasa: “Apa yang utama - norma bahasa atau norma budaya? Pada dasarnya, mereka berkembang bersama, terus-menerus mempengaruhi satu sama lain. Tetapi dalam komunitas ini, sifat bahasa adalah faktor yang membatasi kebebasan dan fleksibilitasnya dan mengarahkan perkembangannya ke jalur yang ditentukan secara ketat. Hal ini karena bahasa adalah suatu sistem dan bukan sekedar seperangkat norma. Struktur dari suatu sistem yang besar memungkinkan terjadinya perubahan yang signifikan dengan sangat lambat, sementara di banyak bidang lain, perubahan budaya terjadi relatif cepat. Dengan demikian, bahasa mencerminkan pemikiran massa; dia bereaksi terhadap semua perubahan dan inovasi, tetapi bereaksi dengan lemah dan lambat, sementara di benak mereka yang membuat perubahan ini terjadi seketika. Di sisi lain, ia berbicara tentang keberadaan antara bahasa dan budaya hanya dalam jenis hubungan tertentu. “Antara norma budaya dan pola bahasa,” tulisnya, “ada hubungan, tetapi bukan korelasi atau korespondensi langsung. Dalam beberapa kasus, "cara bicara" merupakan bagian integral dari keseluruhan budaya, meskipun ini tidak dapat dianggap sebagai hukum umum, dan ada hubungan antara kategori linguistik yang digunakan, refleksinya dalam perilaku orang dan berbagai bentuk yang digunakan oleh bahasa tersebut. perkembangan budaya membutuhkan

Namun, ada sudut pandang yang lebih moderat (V. 3. Panfilov), yang menurutnya bahasa tidak pasif, tetapi aktif dalam kaitannya dengan kesadaran, namun aktivitas ini tidak begitu besar sehingga bahasa dapat "mengatur" kesadaran, tentukan jenisnya, strukturnya, "pahat" di dalamnya model dunia Anda. Sama seperti ras manusia secara fisik satu, demikian pula kesadaran semua orang, dan berbagai bahasa di dunia hanya dapat dianggap sebagai varian dari satu bahasa ras manusia.

Adapun pertanyaan tentang korelasi bahasa, pemikiran dan budaya, maka, sesuai dengan konsep ini, ketiga kategori, sebagai fenomena sosial, saling berhubungan. Akan tetapi, “bahasa, walaupun mengerahkan beberapa, tetapi tidak berarti pengaruh yang menentukan pada pemikiran, tidak dapat juga secara mendasar menentukan sifat budaya material dan spiritual masyarakat, yang dimediasi oleh pemikiran manusia, yang, seperti bahasa, merupakan produk sosial. perkembangan" .

Dengan demikian, sains modern "menolak kedua solusi ekstrem - bahwa bahasa sepenuhnya menentukan pandangan dunia, dan bahwa pandangan dunia orang tidak bergantung pada bahasa" . Perwakilan neo-Humboldtianisme benar dalam bahasa yang mampu mempengaruhi pemikiran dan persepsi kita tentang realitas. Namun, efek ini tidak menentukan. Jika pengaruh ini ditentukan secara kaku, maka pengembangan pemikiran dan, karenanya, pengembangan pengetahuan tidak akan mungkin terjadi.

Dalam hal ini, hipotesis relativitas linguistik oleh E. Sapir - B. Whorf membutuhkan klarifikasi: dalam absolutisasinya pernyataan bahwa pemikiran dan gambaran dunia yang diciptakan dalam budaya tertentu sepenuhnya bergantung pada bahasa, tampaknya tidak benar. Tetapi dengan cara yang lebih santai, dengan mengakui fakta bahwa bahasa memengaruhi pemikiran dan gagasan kita tentang dunia, hal itu dapat diterima. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa “isi pemikiran dan ide kita ditentukan oleh subjeknya, dan bukan oleh bahasa. Jika tidak demikian, maka kita akan salah memahami kondisi di mana kita hidup dan tidak dapat bertahan hidup di dalamnya. Kita mampu menavigasi dan eksis di dunia objektif hanya sejauh pengalaman hidup terus-menerus memaksa kita untuk memperbaiki kesalahan persepsi dan pemikiran kita ketika mereka bertentangan dengannya. Kita dapat mengembangkan pengetahuan ilmiah tentang dunia hanya sejauh kebenarannya diuji dengan praktik, dan bukan dengan apakah mereka sesuai dengan norma-norma bahasa. Jadi, misalnya, selain arti kata itu sendiri air, siapa pun tahu bahwa ini adalah cairan yang diperlukan untuk minum dan, secara umum, seumur hidup, bahwa Anda dapat memasak makanan, mencuci, mencuci, berenang di dalamnya, tetapi ketika berenang, Anda dapat tersedak dan tenggelam di dalamnya, dll.

Pengetahuan tentang objek dan realitas dunia luar ini berasal dari praktik, dari pengalaman "tangan dan mata". Inilah yang disebut stok pengetahuan visual-eksperimental, yang sudah terbentuk di masa kanak-kanak. Berkat dia, menjadi mungkin untuk berkomunikasi dengan orang multibahasa, misalnya, Basque, baso"hutan, gunung" dan bahasa Rusia. hutan dan gunung berbeda, tetapi pengetahuan visual-eksperimental hutan dan gunung di balik konsep yang berbeda ini pada dasarnya sama, dan pengetahuan ini tidak akan memberikan alasan untuk berpikir bahwa di bawah angin dapat membuat kebisingan dan bergoyang. baso gunung, bukan baso"hutan" .

Inilah universalitas pemikiran manusia. "Ini disediakan oleh satu dasar pemikiran logis dan konseptual, yang memiliki karakter supralinguistik". Berkat basis ini, terjemahan bahasa yang saling menguntungkan tercapai. Bahasa hanya dengan cara tertentu mengatur pengetahuan seseorang tentang dunia di sekitarnya. Dalam hal ini, fungsinya untuk mencerminkan realitas diwujudkan.

Semua perbedaan dan kontradiksi teoretis ini dalam pandangan bahkan seorang ilmuwan yang sama menunjukkan bahwa pertanyaan tentang hubungan antara bahasa, pemikiran, dan budaya sangat kompleks.

Tidak ada keraguan bahwa seseorang berdiri di antara bahasa dan dunia nyata - penutur asli bahasa dan budaya, yang memahami dan mengklasifikasikan dunia dengan caranya sendiri (oleh karena itu, di mana orang Rusia melihat dua warna - biru dan biru, seorang Inggris hanya melihat satu- biru, meskipun keduanya melihat bagian spektrum warna yang sama).

Tidak dapat disangkal pula bahwa inti dari struktur semantik bahasa adalah landasan berpikir logis dan konseptual tunggal, yang bersifat universal dan tidak bergantung pada bahasa dan budaya nasional. Universalitasnya dihasilkan oleh kesatuan jiwa manusia dan kemampuannya, terlepas dari gaya hidupnya, untuk mencerminkan dunia dalam kategori serupa.

Jadi, misalnya, dalam semua bahasa, penutur membedakan antara subjek tindakan dan objeknya, objek dan tanda, hubungan spasial dan temporal, evaluasi ekspresi emosi positif dan negatif, dll. “Kesamaan psikologi manusia, tercermin dalam bahasa, juga dimanifestasikan dalam asimetri penilaian positif dan negatif. Kosa kata penilaian negatif lebih beragam dan kaya dari kosakata penilaian positif. Jadi, misalnya, kelas kata kerja bahasa Rusia yang menyatakan persetujuan hanya mencakup beberapa kata kerja evaluasi netral (pujian, setujui), arti kata kerja lain yang mengandung gagasan umum 'pujian' termasuk tanda tambahan penilaian negatif dari tindakan bicara seseorang ( memuji, memuji, memuliakan, menyanjung dll.). Pada saat yang sama, kelompok kata kerja dengan makna antonim 'ketidaksetujuan' mengandung lebih dari 80 unit leksikal. (menyalahkan, menyalahkan, mengutuk, menghina, mencela, mengejek, menstigmatisasi, mengkritik dll.). Indikator lain dari asimetri bahasa dalam ekspresi evaluasi adalah kenyataan bahwa kata-kata yang menempati posisi tengah pada skala evaluasi cenderung bergerak ke arah kutub dalam berbagai bahasa. Kemampuan sedang il ruioxo, misalnya, ini bukan kemampuan normal orang biasa, tetapi kemampuan yang tidak mencapai tingkat tertentu ... Perlu juga dicatat bahwa kata-kata dengan arti 'baik' sering digunakan dalam arti 'normal' , yang terutama terlihat dalam formula etiket: Bagaimana kamu terbang?? - Bagus» .

Kehadiran dasar pemikiran universal umum ini memungkinkan untuk menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain dan memahami satu sama lain oleh penutur bahasa dan budaya yang berbeda. Namun, perincian dan konkretisasi kerangka konseptual universal ini, pertumbuhan berlebihan kata-katanya dengan maknanya sendiri dalam setiap bahasa terjadi dengan caranya sendiri.

Perbedaan antara bahasa dalam kosa kata sangat terlihat: dalam bahasa apa pun ada yang disebut kosa kata yang tidak setara, mis. kata-kata yang tidak diterjemahkan ke dalam bahasa lain dalam satu kata. Namun, bagiannya dalam bahasa, sebagai suatu peraturan, tidak besar (dalam bahasa Rusia, misalnya, tidak lebih dari 6-7%, bandingkan kata-kata seperti matryoshka, samovar, akordeon, subbotnik, kutukan dll.).

Inggris, Jerman, dan Prancis masing-masing memiliki dua kata untuk lengan dan dua kata untuk kaki, sedangkan dalam bahasa Rusia, satu kata pada satu waktu, lih.:

bahasa inggris, tangan/atm bahasa inggris, kaki/kaki Jerman lengan tangan Jerman .rewel/hein Perancis utama/bra Perancis pai/jambe Rusia tangan Rusia kaki

Karena itu, baik orang Jerman, maupun orang Inggris, atau orang Prancis tidak dapat mengatakan: "Saya melukai tangan saya." Mereka harus menunjukkan bagian tangan mana yang mereka lukai. Tetapi ketika berbicara tentang mata, maka dalam bahasa Rusia Anda tidak dapat mengatakan "setitik debu masuk ke mata saya": kata "mata" dalam bentuk jamak berarti kedua mata, dan setitik debu tidak dapat masuk ke dua mata sekaligus. . Orang Irlandia mengatakan persis seperti itu - dalam bentuk jamak. Karena bagi mereka kedua mata adalah satu objek, yang dilambangkan dengan angka tunggal (sebagai "organ penglihatan"). Untuk menyebut satu mata, mereka mengatakan: "setengah dari organ penglihatan."

Tidak adanya kata-kata yang sesuai dalam bahasa disebut kekosongan. Kesenjangan menjadi terlihat hanya ketika membandingkan bahasa. Adanya kesenjangan dalam bahasa dikaitkan dengan perbedaan budaya, dengan apa yang disebut asimetri pandangan dunia yang disajikan dalam berbagai gambar linguistik dunia: terkadang mereka muncul karena tidak adanya realitas tertentu (lih. Rus. sup kubis, sepatu bot terasa atau matryoshka), kadang-kadang disebabkan oleh fakta bahwa dalam satu budaya perbedaan antara objek tertentu dari dunia luar diakui lebih penting daripada di budaya lain (misalnya, dua kata bahasa Inggris "pantai"(pantai) dan "bank"(tepi sungai) sesuai dengan satu bahasa Rusia - "pantai").

Di sinilah prinsip selektivitas tindakan nominatif berperan. Selektivitas ini, di satu sisi, dikaitkan dengan perbedaan kondisi alam dan sosial-ekonomi di mana penutur asli bahasa masing-masing tinggal, dan, di sisi lain, dengan unsur-unsur pragmatisme, karena "kesadaran tidak hanya menduplikasi realitas yang direfleksikan dengan menggunakan sarana simbolis, tetapi menyoroti signifikansi tanda dan properti subjek, mengkonstruksinya menjadi model realitas umum yang ideal”, yaitu. dunia objektif dibagi oleh manusia dalam hal kategori nilai. Selektivitas proses nominasi mengungkapkan orisinalitas persepsi dan penilaian seseorang tentang dunia di sekitarnya, karena pilihan fenomena realitas tertentu sebagai objek nominasi membuktikan signifikansinya bagi penutur asli. "Menghubungkan objek dan fenomena dunia sekitarnya sifat-sifat tertentu yang secara objektif melekat di dalamnya, seseorang menunjukkan ketidakpeduliannya terhadap sifat-sifat ini."

Proses mereka arti» dengan bantuan sarana linguistik melibatkan pengukuran mereka makna untuk penutur asli.

Prinsip selektivitas tindakan nominatif tunduk pada prinsip regulatif utama budaya. Prinsip ini menembus seluruh sistem leksikal bahasa, tidak hanya memengaruhi persepsi objek dan fenomena dunia luar, tetapi juga interpretasinya. Dialah yang memberi makna dan makna pada setiap tindakan linguistik, menyatukan kelompok kosakata leksiko-semantik dan tematik menjadi satu kesatuan, memungkinkan kita untuk memahami dasar logis untuk alokasi mereka dalam bahasa budaya.

Di Old Church Slavonic, misalnya, Tuhan adalah prinsip yang mengatur. Prinsip pengaturan Abad Pertengahan inilah yang telah menentukan sebelumnya seluruh struktur logis budayanya, yang memengaruhi struktur konsep dasar bahasa Slavonik Lama sebagai "manusia". Segala sesuatu yang ada di Abad Pertengahan kembali ke prinsip regulatif ini, termasuk dalam hierarki yang harmonis dan dalam hubungan yang harmonis dengan unsur-unsur kosmos lainnya. Oleh karena itu, dunia dan semua bagiannya menerima pewarnaan moral dalam bahasa Slavonik Lama. Itulah sebabnya, ketika mencirikan manusia abad pertengahan spiritual dan sosial, tempat yang sangat penting ditempati oleh atribusi berwarna aksiologis seseorang dalam hubungannya dengan Tuhan (lih., misalnya, kata-kata berikut: kogovidt 'melihat Tuhan'; tuhan di diri sendiri'; kogoprik.yts 'memegang Tuhan dalam pelukannya'; kogosvlrnik 'pejuang-dewa'; kogosvlrnik 'pejuang tuhan'; kogocht' 'orang saleh, saleh'; christoports 'lawan Kristus' kohozhdrostn' 'bijaksana seperti Tuhan' ; zlochstn' 'manusia tak bertuhan'; tidak terhormat, bejat'; Houdn' 'menghujat', dll.). Di Rusia modern, prinsip ini tidak lagi berfungsi, jadi tidak ada nama seperti itu.

ARTIKEL TERKAIT