1. Pemerintahan Dinasti Zhou di Tiongkok kuno (dari abad ke-12 SM hingga 221 SM) dibagi menjadi tiga periode utama:

• Periode Zhou Barat - 1122 - 742 SM e.;
• Periode Zhou Timur - 770 - 403 SM e.;
• periode Zhangguo ("tujuh kerajaan yang berperang") - 403 - 221 tahun. SM e.

2. Selama periode Zhou Barat (1122 - 742 SM), negara pemilik budak diperkuat, strukturnya menjadi lebih rumit. Masyarakat dicirikan oleh tingkat perkembangan kekuatan produktif yang lebih tinggi, peningkatan jumlah budak, dan perkembangan kepemilikan tanah skala besar. Kekuasaan tertinggi dimiliki oleh raja turun-temurun (wang), tetapi negara terpusat tidak diciptakan selama seluruh periode Zhou. Wang secara langsung hanya mengendalikan wilayah metropolitan, dan seluruh negara dibagi menjadi kerajaan, yang diperintah oleh pangeran berdaulat (zhuhou). Wilayah kepangeranan dibagi lagi menjadi unit-unit administratif yang lebih kecil yang dikembangkan berdasarkan pembagian kesukuan sebelumnya. Unit administratif-teritorial terendah adalah masyarakat pedesaan.

Aparat negara, yang dipimpin oleh pejabat tinggi (xiang), terdiri dari pelayan pribadi dekat van dan budak terpercaya. Xiang adalah kepala aparat administrasi dan asisten terdekat Wang dalam mengatur negara.

Di kerajaan Zhou, ada sistem manajemen istana: pegawai istana sekaligus pejabat. Termasuk sejumlah besar pejabat dengan kompetensi yang beragam. Pejabat senior (dafu) dibagi menjadi tiga kelas - senior, menengah, junior.

Di puncak tangga sosial adalah aristokrasi pemilik budak, yang terdiri dari bangsawan turun-temurun dan militer Zhou, serta aristokrasi Yin yang sebagian bertahan setelah penaklukan.

Pada periode ini kepemilikan tanah skala besar berkembang secara intensif, ada kecenderungan untuk mengubah kepemilikan menjadi kepemilikan tanah pribadi. Secara formal, raja dianggap sebagai pemilik tanah, tetapi aristokrasi pemilik budak dapat dengan bebas membuang harta benda mereka. Seiring waktu, hak pemilik budak besar untuk memiliki tanah berubah menjadi hak untuk memiliki tanah. Penggunaan lahan komunal selama periode Zhou Barat terus memainkan peran penting. Situasi para petani (nongfu) umumnya sulit. Banyak yang bangkrut dan menjadi penyewa tak bertanah. Jumlah budak diisi ulang selama periode ini karena:

• tawanan perang;
• penduduk sipil yang ditaklukkan;
• penjahat negara.

Tentara di kerajaan Zhou hanya sebagian permanen, terdiri dari detasemen kader kecil dan milisi yang bergabung dengan mereka selama perang.

Pada pertengahan abad VIII. SM e. ada runtuhnya Zhou Barat karena melemahnya hubungan antara pemerintah pusat dan penguasa kerajaan yang bergantung, serta perang yang gagal dengan pengembara. Ketika negara itu pecah menjadi beberapa negara merdeka, raja-raja Zhou berubah menjadi penguasa domain kecil - Zhou Timur.

3. Kehidupan ekonomi dan politik negara selama periode Zhou Timur (770 - 403 SM) ditandai dengan perubahan berikut:

• perkembangan kerajinan dan perdagangan, yang menyebabkan peningkatan peran pedagang dalam kehidupan masyarakat;
• penurunan kepemilikan tanah turun-temurun dari aristokrasi suku. Tanahnya secara bertahap ditransfer ke bangsawan layanan.

Kepemilikan tanah yang signifikan terkonsentrasi di tangan para pemimpin militer, orang-orang yang melayani, dan pedagang. Kepemilikan pribadi atas tanah oleh pemilik budak sedang diperkuat.

4. Selama periode "Negara Berperang" - Zhangguo(403 - 221 SM) perkembangan kepemilikan tanah yang luas terus berlanjut. Hal ini disertai dengan penghancuran jenis lama kepemilikan tanah - komunal. Dengan diberlakukannya pajak tanah, ketika alih-alih mengolah ladang komunal, petani diwajibkan membayar pajak dari tanah mereka, salah satu pukulan pertama adalah kepemilikan tanah komunal.

(sektor jasa, dan kadang-kadang urusan militer). Hal utama adalah bahwa seorang budak bukanlah miliknya, tetapi milik orang lain, dan justru karena ini dia tidak berdaya, yaitu, dia tidak dapat mengklaim jumlah hak itu, jumlah jaminan sosial yang merupakan milik yang tidak dapat dicabut dari semua miliknya. orang hanya karena mereka adalah milik mereka sendiri. .

Seiring waktu, di banyak masyarakat Timur kuno, bersama dengan masyarakat penuh - mereka sendiri

dan kehilangan haknya - budak muncul dan lapisan perantara dari jenis mushkenum yang tidak lengkap dari hukum Hammurabi. Ini termasuk baik keturunan budak yang berasimilasi di negeri asing, yang memperoleh keluarga di sini, beberapa properti, memperoleh profesi, dan bahkan penjatahan tanah dan beberapa hak yang terkait dengannya, serta orang-orang dari lapisan bawah masyarakat setempat. penduduk, orang buangan dan gelandangan, tidak sah (jika Anda memiliki maksud yang ketat varno-kasta norma), dll. Kecenderungan dinamika sosial orang-orang yang lebih rendah ini - apakah mereka muskenum atau shudra - sama sekali tidak mengarah, seperti yang kadang-kadang digambarkan dalam tulisan-tulisan sejarah dan terutama dalam buku teks, untuk pemulihan hubungan mereka dengan budak. Sebaliknya, hal itu menyebabkan kenaikan bertahap lebih lanjut dalam status mereka, seperti yang dapat dilihat dalam contoh Sudra. Patut dicatat dalam hubungan ini kecenderungan jenis yang sama adalah karakteristik juga dari budak pada umumnya, yang statusnya meningkat seiring waktu, seperti yang baru saja dikatakan. Itulah sebabnya, khususnya, jumlah budak hampir tidak bertambah, itu meningkat secara praktis hanya karena masuknya tawanan asing baru, dan hanya selama periode kebijakan luar negeri aktif, setelah itu proses adaptasi yang dijelaskan dari orang-orang yang kehilangan haknya dan dirampas. hak menyebabkan pengurangan bertahap dalam jumlah mereka

dan lain-lain.

Pada dua sistem yang terdaftar - ikatan etnogenik awal dan ketidaksetaraan hukum dari populasi heterogen etnis dari komunitas sosial tertentu - seiring waktu, yang lain, ketiga, ditumpangkan. Kita berbicara tentang sistem ketidaksetaraan properti, tetapi bukan ketidaksetaraan resmi, ketika kekayaan adalah fungsi dari posisi20, tetapi ketidaksetaraan yang merupakan fungsi dari proses privatisasi. Setelah munculnya lembaga-lembaga seperti sewa kontrak swasta, kerja upahan, ijon, dan bahkan perbudakan penuh (secara hukum dan sosial selalu berbeda dari perbudakan orang asing yang kehilangan haknya), skala baru perbedaan sosial yang penting muncul dalam masyarakat: masing-masing dari strata tradisional, termasuk mereka yang tidak memiliki hak di masa lalu budak asing, memiliki yang kaya dan miskin, budak utang, penyewa, tentara bayaran, dll. Tentu saja, kekayaan lebih khas untuk penuh daripada tidak berdaya, dan kemiskinan adalah untuk rakyat jelata. Namun demikian, keduanya ditemui di semua tingkatan tangga sosial-hukum. Para brahmana juga secara tidak sengaja terjerumus ke dalam perbudakan perbudakan (walaupun dalam hubungannya dengan mereka, pemiliknya wajib menunjukkan tanda-tanda penghormatan secara lahiriah), dan rakyat jelata terkadang ternyata lebih kaya daripada bangsawan Cina kuno, bahkan pangeran. Adapun budak, beberapa dari mereka, seperti di Babel, adalah pemilik kantor perdagangan dan kredit yang kaya dan menyerahkan, seperti yang mereka katakan, jutaan, sementara tetap menjadi budak tuan mereka dan membayar mereka dengan peculia biasa dan sangat tinggi.

Jadi, strata sosial tradisional, status hukum formal, dan status kepemilikan riil tidak hanya tidak sesuai, tetapi, sebaliknya, membentuk jaringan struktur sosial yang kompleks yang agak rumit. Tapi apa hal utama di sini - khususnya, dari sudut pandang analisis kelas yang begitu akrab bagi kita? Dengan kata lain, bagaimana hal-hal berdiri dengan kelas-kelas dalam masyarakat Timur kuno? Apakah mereka sama sekali? Dan jika ya, apa kekhususannya? Dan secara umum, kelas seperti apa yang bisa kita bicarakan di sini?

Keadaan dan masalah kelas

20 Ketidaksetaraan jenis ini dicatat oleh para arkeolog dalam penguburan yang sangat kuno, dan atas dasar ini, kesimpulan tergesa-gesa sering ditarik tentang stratifikasi properti dan hampir keberadaan properti pribadi dan kelas antagonis, sementara orang hanya boleh mengatakan bahwa yang lebih tua atau pemimpin selalu dikubur, lebih agung dari anggota masyarakat biasa

Tesis Marxis bahwa negara muncul atas dasar pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas telah ditolak oleh sains modern. Tesis ini hanya dapat dipertimbangkan dalam kaitannya dengan Eropa kuno, dan itupun dengan reservasi. Seperti yang Anda ketahui, negara-kota kuno (polis) muncul sebagai akibat dari fakta bahwa masyarakat terpecah menjadi warga negara penuh dan semua orang, termasuk budak yang sepenuhnya kehilangan haknya, dan justru untuk menjaga orang lain ini dalam kepatuhan (walaupun tidak berarti hanya untuk ini) bahwa kebijakan sipil muncul, yaitu, bentuk awal negara. Namun, harus diingat bahwa ini sama sekali bukan keadaan pertama di dunia kuno; itu didahului oleh jenis proto-negara lain, terkenal, khususnya, dari epos Homer, belum lagi mitologi. Raja-raja seperti Odysseus, Oedipus, atau pahlawan utama Perang Troya tidak ada hubungannya dengan kebijakan-kebijakan selanjutnya, tetapi sudah menjadi penguasa negara-negara di mana tidak ada kelas antagonis. Ini berarti bahwa negara-negara pertama tidak muncul atas dasar pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas antagonis. Mereka dibentuk, sebagaimana telah disebutkan dengan cukup rinci, jika tidak. Jenis ikatan sosial paling awal di negara-negara proto primer direduksi menjadi dua sistem: sosial etnogenik dan hukum yang heterogen secara etnis. Ikatan ini didasarkan pada pertukaran timbal balik yang akrab dengan komunitas primitif, sekarang diperluas ke tingkat pertukaran kegiatan yang bermanfaat secara sosial: produsen, administrator, prajurit, pendeta, bahkan pelayan budak - semuanya berkontribusi untuk memastikan keberadaan normal dan stabil dari suatu masyarakat yang semakin kompleks dengan adanya pembagian kerja dan fungsi sosial. Pengumpulan pajak sewa, pelaksanaan tugas tenaga kerja dan redistribusi produk berlebih di antara segmen populasi yang tidak dipekerjakan dalam produksi makanan - ini adalah fungsi sosial-ekonomi utama yang jatuh dalam struktur ini ke bagian negara, diwakili oleh aparatus kekuasaan dalam arti yang seluas-luasnya (administrator, pendeta, prajurit, serta pengrajin dan hamba budak, yang melayani, pertama-tama, kebutuhan aparatus kekuasaan) .

Berkenaan dengan masyarakat awal dan proto-negara yang dibangun di atas dasar yang sama, kita dapat berbicara, sebagaimana telah disebutkan, tentang pertukaran kegiatan yang saling menguntungkan yang penting untuk kelangsungan hidup dan keberadaan yang stabil dari sebuah struktur yang telah menjadi lebih kompleks dibandingkan dengan yang primitif. Tetapi pada saat yang sama, ada ketidaksetaraan sosial, dan hak kepemilikan yang lebih tinggi (walaupun untuk saat ini dapat dianggap setara dengan ketidaksetaraan tenaga kerja, suatu bentuk kompensasi untuk kualitas kerja yang lebih tinggi), dan ketidaksetaraan politik dan hukum. dari status. Dengan kata lain, fondasi penting telah diletakkan untuk transformasi struktur.

Transformasi yang nyata dimulai dengan proses privatisasi dan tumbuhnya konsumsi bergengsi kelas atas. Pengayaan individu dari mereka yang berkuasa dan keinginan untuk pengayaan yang lebih besar, yang dalam kondisi baru relatif mudah diterapkan dengan bantuan pasar, hubungan komoditas-uang dan aksesori lain dari bentuk pertanian milik pribadi, secara dramatis mengubah gambar biasa. Kesenjangan properti antara produsen bawah dan manajer puncak melebar, dan alokasi yang terakhir dari bagian yang meningkat dari volume produk surplus yang meningkat sekarang jelas melebihi norma-norma kompensasi yang adil untuk kualitas kerja dalam sistem pertukaran yang saling menguntungkan. kegiatan. Ada fenomena pertukaran non-ekuivalen yang terkenal di kalangan spesialis. Sederhananya, produsen berkontribusi lebih banyak ke perbendaharaan daripada yang mereka terima dari negara (dalam bentuk perlindungan terhadap gangguan eksternal, organisasi manajemen, penciptaan sistem kenyamanan spiritual, dll.), dan perbedaan ini justru menjadi bukti. eksploitasi oleh elit penguasa yang terorganisir dalam negara, produsen, wajib pajak dan bea, terutama petani komunal. Pajak sewa, bagian penting darinya, menjadi manifestasi material dari eksploitasi ini, dan dalam beberapa kasus (jatah resmi pejabat, pendeta, prajurit, bangsawan) transformasi hubungan menjadi sangat jelas: pemilik

dari tanah yang diberikan kepadanya hidup dengan mengorbankan pajak dan bea penduduk. Perlu memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa semua yang dijelaskan bukanlah eksploitasi milik pribadi, karena semua koneksi di sini masih dimediasi oleh hubungan redistribusi terpusat. Namun, tidak adanya hubungan kepemilikan pribadi di bidang yang dijelaskan sama sekali tidak mengubah fakta bahwa itu sudah menunjukkan penggunaan kerja beberapa orang untuk keberadaan yang istimewa dan bahkan mewah dari orang lain, yaitu, untuk eksploitasi beberapa orang oleh yang lain.

Dengan demikian, keberadaan eksploitasi tidak diragukan lagi. Tapi bagaimana dengan kelas? Merupakan kebiasaan untuk membayangkan eksploitasi sebagai hasil dari penindasan kelas berdasarkan ketidaksetaraan ekonomi (pemilik alat dan alat produksi mengeksploitasi mereka yang tidak memiliki properti, kehilangan alat dan sarana ini, tidak memiliki properti). Tetapi jika kita berbicara tentang lingkup hubungan yang tidak didasarkan pada kepemilikan pribadi, lalu apa dasar ekonomi dari eksploitasi? Dan apa negara dalam kasus ini? Elit-elit sosial yang terlibat dalam kekuasaan, bersatu dalam negara, memang bukan pemilik pribadi—setidaknya dalam kerangka lingkup relasi yang bersangkutan. Tetapi pada saat yang sama, mereka adalah pemilik sejauh mereka memiliki kekuatan (fenomena properti kekuasaan), yaitu, mereka mewakili strata sosial yang terorganisir dengan baik yang menjalankan fungsi kelas penguasa, tetapi bukan kelas di arti kata yang tepat. Dengan kata lain, mereka yang terlibat dalam kekuasaan adalah pemilik dan kelas sejauh mereka adalah negara. Di luar negara, tidak ada satupun yang berhubungan dengan kekuasaan, kepemilikan, atau fungsi kelas penguasa.

Sekarang tentang bidang hubungan lain - tentang yang terkait erat dengan proses privatisasi, kepemilikan pribadi, dan bentuk baru manajemen ekonomi yang muncul sehubungan dengan ini. Di sini diciptakan basis ekonomi untuk munculnya kelas-kelas menurut Marx - kepemilikan pribadi atas alat-alat dan alat-alat produksi. Apakah ada kelas? Dan apa?

Pertama-tama, seseorang harus dengan tegas menolak gagasan usang bahwa penghalang kelas di zaman kuno Timur adalah yang memisahkan budak dan pemilik budak. Tentu saja, dengan berkembangnya kepemilikan pribadi, seperti yang telah disebutkan, perbudakan pribadi, perbudakan berikat dan perbudakan utang juga muncul. Tapi itu tidak dan tidak pernah menjadi dasar ekonomi milik pribadi dan bentuk manajemen ekonomi yang sesuai. Budak selalu dan di mana-mana menjadi produsen yang sangat mahal dan agak tidak menguntungkan. Lebih sering dia adalah elemen penting dari prestise tuannya - jika itu adalah masalah budak pribadi. Bagaimanapun, sangat pasti bahwa pemilik swasta yang makmur tidak menjadi kaya karena eksploitasinya. Menjadi kaya dalam operasi perdagangan dan riba, pemilik ini biasanya membuka bisnis mereka sendiri - bengkel, kantor, tambang, dll., Menggunakan tenaga kerja sewaan, serta budak, termasuk yang terikat. Selain itu, mereka rela membeli tanah dari petani miskin, meskipun ini tidak mudah, karena masyarakat sangat menjaga hak-hak tradisionalnya dan berusaha untuk mengelilingi pembelian semacam itu dengan palisade reservasi dan pembatasan, yang terkadang tidak hanya mempersulit, tetapi juga mempersulit. tidak mungkin menjual tanah komunal kepada orang asing. Tetapi segera setelah kesulitan-kesulitan ini diatasi dan seorang pemilik pribadi menjadi seorang pemilik tanah, dan juga dalam kasus-kasus yang sering terjadi ketika pemilik ini ternyata adalah petani komunalnya sendiri yang membeli tanah dari tetangga yang miskin tanpa formalitas apa pun, tanah-tanah yang diperolehnya itu. paling sering disewakan kepada orang miskin dan miskin tanah berdasarkan kontrak. Selisih antara pembayaran pajak sewa kepada bendahara dan sewa tetap menjadi milik pemilik. Jadi, sumber pengayaan swasta adalah sewa kontrak pribadi, kerja sewaan, kerja terikat dan - lebih jarang lagi - kerja budak dalam arti kata yang sebenarnya.

Dari uraian di atas, jelaslah bahwa dalam lingkup hubungan kepemilikan pribadi dan dalam bentuk-bentuk manajemen ekonomi yang sesuai, tampaknya keterkaitan dan antagonisme kelas muncul dalam persepsi kita yang biasa: di satu sisi pembatas kelas adalah

pemilik, di sisi lain - orang miskin dan kurang beruntung. Tetapi apa karakteristiknya: jika pemilik masih dapat disatukan secara kondisional ke dalam satu kelas, meskipun menurut asal dan posisi mereka termasuk orang yang sangat berbeda, hingga budak, seperti yang telah disebutkan, maka ada banyak lagi yang lebih sulit. Kelas macam apa ini, yang mencakup baik petani yang telah menyewa sebidang tanah tetangga untuk mendapatkan uang, katakanlah, untuk biaya pernikahan, dan brahmana terhormat yang telah jatuh ke dalam jeratan hutang, dan tentara bayaran yang merajalela, dan kehilangan haknya. budak? Dan jika ini bukan kelas, lalu apa itu?!

Sebuah gambaran paradoks - tetapi paradoks hanya dari sudut pandang seorang pengamat yang terbiasa dengan ekonomi politik Marxis - sedang dibuat. Di satu sisi, dalam masyarakat terdapat lapisan orang-orang yang jelas-jelas menjalankan fungsi ekonomi dan politik kelas penguasa, tetapi bukan kelas pemilik pribadi. Di sisi lain, ada kelompok sosial yang sangat beragam yang secara ekonomi dapat dianggap sebagai kelas pemilik, jika memiliki fungsi politik, menurut surat Marxisme, yang timbul dari dominasi ekonomi. Namun kelompok pemilik yang dimaksud tidak memiliki kekuatan berdasarkan kekuatan kekayaannya. Selain itu, kekayaan, yang tidak terlibat dalam kekuasaan, umumnya kurang dihargai di Timur, sebaliknya, biasanya menimbulkan kecemburuan dan kemarahan di pihak mereka yang berkuasa. Adapun mereka yang tampaknya berada di sisi lain penghalang kelas, ada juga banyak ketidakjelasan di sini. Hampir setiap orang selalu termasuk dalam jumlah wajib pajak, kecuali mereka sendiri yang terlibat dalam kekuasaan. Ini berarti bahwa negara bertindak sebagai penghisap baik dalam hubungannya dengan petani komunal biasa, dan terlebih lagi dalam hubungannya dengan pemilik tanah besar, yang bagian dari pajak sewa, tentu saja, lebih signifikan. Dengan demikian, pemilik swasta dieksploitasi sama seperti produsen kecil, tetapi pada saat yang sama ia bertindak sebagai pengeksploitasi, mengambil keuntungan dari kekayaannya.

negara dan masyarakat

Menurut struktur sosial, hubungan antara negara dan masyarakat secara keseluruhan telah berkembang. Jika di Eropa sejak jaman dahulu negara berkontribusi pada kemakmuran kelas penguasa, pemilik, jika ada masyarakat dalam pribadi pemilik pribadi selalu mendominasi negara, dan negara adalah pelayan masyarakat dan, karenanya, semua institusinya dibangun, kemudian di luar Eropa, di Timur, situasinya berbeda. Negara di sini tidak pernah, menggunakan terminologi Marxis biasa, suatu suprastruktur pada hubungan sosial-ekonomi yang telah berkembang di luarnya dan di sampingnya. Negara, yang diwakili oleh elit sosial yang terlibat dalam kekuasaan, tidak hanya menjalankan fungsi kelas penguasa ("kelas negara"), tetapi juga merupakan elemen utama dalam struktur dasar masyarakat. Lebih kasarnya, ia benar-benar mendominasi masyarakat, mensubordinasikannya pada dirinya sendiri. Sejalan dengan itu, lembaga-lembaga negara seperti itu dan seluruh sistem gagasan dan lembaga yang melayaninya dibentuk.

Masyarakat yang disubordinasikan kepada negara dalam berbagai struktur timur tampak berbeda. Di Mesir, misalnya, hampir tidak ada masyarakat sama sekali: ia praktis dibubarkan dalam lembaga-lembaga negara yang mahakuasa. Di Cina, suaranya terdengar - baik dalam bentuk gagasan maupun dalam bentuk organisasi tertentu. Di Sumeria dan Babilonia, masyarakat secara keseluruhan dan individu sebagai bagian darinya berhasil mempertahankan bahkan beberapa hak formal yang tercermin dalam sistem hukum. Akhirnya, di India, masyarakat dalam bentuk varna dan kasta, dalam bentuk komunitas India klasik, bahkan muncul dalam arti tertentu, yang sebagian telah dibahas dan yang akan dibahas lebih rinci dalam bab berikutnya. . Tetapi apakah negara ini menyangkal dan mempertanyakan dominasinya yang tanpa syarat atas masyarakat? Sama sekali tidak. Negara di mana-mana benar-benar mendominasi masyarakat, termasuk India - kita hanya perlu membuat reservasi bahwa kita tidak berbicara tentang negara tertentu ini, kuat atau lemah, tetapi tentang negara sebagai sistem institusi dan kekuasaan tertinggi, sebagai pemimpin.

elemen dalam sistem hubungan yang ada.

Pada periode awal, ketika belum ada tanda-tanda kepemilikan pribadi, dominasi ini tidak terlihat karena fakta bahwa negara dan masyarakat pada saat itu praktis tidak terpotong-potong: negara adalah bentuk organisasi masyarakat; mereka yang berkuasa yang dibesarkan atas dasar jabatan publik dan diorganisir dalam aparatus kekuasaan dengan sungguh-sungguh menganggap diri mereka sendiri dan benar-benar mengabdi pada masyarakat yang diorganisir dalam negara. Dengan tumbuhnya konsumsi yang prestisius dan berhasilnya proses privatisasi, maka perubahan keadaan umum itu dimanifestasikan, khususnya, dalam kenyataan bahwa negara, yang diwakili oleh aparatus kekuasaan, memisahkan diri dari masyarakat dan menentangnya, pada sekaligus mensubordinasikannya pada dirinya sendiri.

Dibiarkan dalam arti sendiri (walaupun sebagian kecil, karena negara masih tetap merupakan sistem institusi yang muncul atas nama pelestarian diri masyarakat, struktur tradisionalnya), masyarakat mulai berhati-hati untuk menciptakan semacam sistem korporasi sosial, yang dipanggil kembali untuk mengorganisir anggotanya dalam bentuk baru yang lebih fraksional, dan untuk melawan tekanan eksternal dari penguasa, kesewenang-wenangan mereka yang berkuasa. Sebagian, perusahaan-perusahaan ini telah menjadi bentuk yang telah ada sejak zaman kuno - keluarga, klan, komunitas, dan sebagian yang baru telah muncul - kasta, bengkel, sekte. Beberapa bentuk baru tidak hanya mereproduksi hubungan lama ketergantungan yang lebih muda dan lemah pada yang lebih tua dan kuat (hubungan patron-klien, hubungan klien), tetapi juga memberi mereka esensi baru, pengaturan koneksi klien yang disebutkan dan masuk ke dalam. sejarah (ingat orang-orang besar Papua) seolah-olah di atas dasar baru ketergantungan properti pada pemilik swasta yang makmur, apakah itu bangsawan kaya yang terlibat dalam kekuasaan atau pemilik tanah kaya yang berpengaruh di masyarakat.

Perlu dicatat bahwa korporasi sosial bukan hanya untuk kepentingan masyarakat yang menciptakan dan memperkuat signifikansinya, tetapi juga negara, karena mereka merupakan pengungkit yang nyaman untuk mengelola struktur sosial-politik yang terlalu besar. Pejabat itu tidak perlu menyelidiki urusan internal setiap desa, kasta, bengkel, atau sekte - cukup baginya untuk menjalin kontak dengan kepala perusahaan dan mengelolanya melalui dia. Sehubungan dengan masyarakat secara keseluruhan dan negara, masing-masing perusahaan (dan ada banyak dari mereka, bidang pengaruh mereka dapat bersilangan dan bertepatan, dan seseorang dapat secara paralel menjadi bagian dari beberapa dari mereka - klan, komunitas , sebuah sekte) adalah sel otonom dengan pemerintahan sendiri tertentu.

Sistem korporasi, yang dibentuk sebagai elemen dari metastruktur masyarakat Timur, secara harmonis masuk ke dalamnya dan dalam banyak hal menentukan garis-garis ikatan umum dan kontradiksi yang menjadi ciri peradaban Timur. Di India, bentuk utama adalah kasta dan komunitas, di Cina - keluarga, klan, persaudaraan dan sekte, di Timur Tengah - komunitas, keluarga, klan. Perusahaan sosial juga dikenal di Eropa. Tetapi di sana mereka memainkan peran yang agak berbeda, karena kepentingan pribadi muncul, yang dikaitkan dengan dominasi hubungan properti pribadi. Di Timur, dengan tidak adanya kondisi untuk berkembangnya individualisme pemilik pribadi, koneksi horizontal dari sekutu kelas potensial lebih dari tumpang tindih dengan koneksi vertikal, korporat, dan klien. Anggota kasta, komunitas, sekte, klan, serikat, atau hanya sekelompok klien yang bergantung pada orang yang berpengaruh dan kaya biasanya bersatu menjadi satu perusahaan yang terorganisir dengan baik, kadang-kadang tidak hanya memiliki kepemimpinan yang diakui, tetapi juga piagam, kode disiplin, sistem aturan perilaku wajib. Yang miskin dan yang kaya, yang kehilangan haknya dan yang penuh, produser dan administrator, pejuang dan pendeta - semua menemukan tempat mereka di tangga hierarkis di dalam perusahaan, dan untuk dunia luar, semuanya bersama-sama, terlepas dari ketidaksetaraan yang memisahkan mereka, biasanya bertindak sebagai satu tim kohesif tunggal, mencerminkan akun akhir - dan cukup realistis, dalam perbuatan, dan bukan hanya dalam kata-kata atau dalam bentuk slogan - kepentingan semua anggotanya, dipersonifikasikan oleh posisi dan tindakan anggotanya.

pemimpin. Korporasi sering kali seperti negara mikro, dan dalam hal ini adalah berguna untuk mengingat tesis Konfusius bahwa negara pada akhirnya hanyalah sebuah keluarga besar.

Hanya dalam jajaran korporasi seseorang dapat merasa relatif aman, yang terutama dirasakan oleh pemiliknya, yang tidak terselamatkan dari pengambilalihan dan pelecehan, kadang-kadang bahkan oleh ikatan korporasi yang kuat dan dukungan dari banyak klien. Oleh karena itu, dengan tidak adanya masyarakat sipil bagi sebagian besar penduduk, korporasi merupakan jaminan tertentu terhadap kesewenang-wenangan, suatu pembelaan atas keberadaan yang normal. Tanpa itu, di luarnya, individu biasanya berubah menjadi nol sosial dan paling sering berguling ke bawah masyarakat, mengisi kembali jajaran orang yang kekurangan dan kehilangan haknya.

Diketahui bahwa di Timur, meskipun kadang-kadang ada kode hukum, atau lebih tepatnya, kumpulan peraturan pemerintah, tidak pernah ada sistem hukum privat yang memainkan peran penting di Eropa sejak zaman kuno, dan hukum privat terkait jaminan hukum dari pemiliknya, khususnya warga negara (warga di Timur ini sama sekali tidak tahu artinya). Hukum selalu ditulis atas nama negara dan atas nama kepentingannya. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa hukum sama sekali tidak melindungi properti dan hak subjek. Tetapi sistem jaminan yang memungkinkan siapa pun untuk menganggap diri mereka sebagai unit sosial, dan bahkan lebih bebas, tanpa rasa takut akan masa depan, untuk terlibat dalam kegiatan wirausaha seperti warga negara kuno atau pedagang abad pertengahan di kota feodal Eropa - tidak ada sistem seperti itu. Fungsi pengawasan seorang pejabat yang selalu menjaga kepentingan perbendaharaan dan sangat menyadari bahwa sebagian dari kelebihan barang yang jatuh ke kantong pemiliknya dapat dianggap seolah-olah dikeluarkan dari perbendaharaan, dengan mengorbankan yang dia sendiri hidup, membuat pemilik ini tergantung pada otoritas, situasi yang kadang-kadang mencapai kesewenang-wenangan, pemerasan, pengambilalihan langsung.

Ketiadaan sistem jaminan hukum privat membawa kepada fakta bahwa hanya keterlibatan dalam kekuasaan memberikan seseorang status yang kurang lebih tinggi dan relatif mandiri (ia selalu bergantung pada atasannya). Kekayaan dapat membantu mencapai posisi seperti itu: seseorang dapat membeli pangkat, mencapai posisi, menjalin hubungan keluarga dengan mereka yang berkuasa melalui ikatan perkawinan. Bangsawan, milik kasta tertentu, gelar spiritual dan fungsi imam juga memainkan peran. Akhirnya, sebuah kasus bisa membantu - ini terutama berlaku untuk tentara atau pegawai yang sukses. Tetapi hanya dan tepatnya keterlibatan dalam kekuasaan yang dicapai sebagai hasil dari semua ini, serta dengan cara lain apa pun, yang dapat memberi individu itu posisi sosial yang tinggi dan diakui secara umum, termasuk peluang yang luas untuk memperoleh properti, menjadi pemilik tanah yang luas, dan bahkan menjadi pemilik pribadi yang makmur.

Faktanya adalah bahwa tidak pernah ada garis yang tidak dapat diatasi antara dua bidang dan bentuk manajemen ekonomi yang dijelaskan di atas - kami terpaksa menarik garis ini hanya untuk kepentingan analisis teoretis. Dalam kehidupan nyata, semua orang kaya, dan mungkin pertama-tama mereka yang berkuasa, dimulai dengan penguasa itu sendiri, cukup aktif menggunakan posisi istimewa mereka dan bagian mereka yang murah hati dalam sistem redistribusi untuk memperoleh kepemilikan pribadi. Dalam teks-teks Timur Tengah, khususnya, seseorang dapat menemukan dokumen tentang perolehan oleh penguasa dari komunitas mana pun yang berada di bawahnya atas sebidang tanah tertentu untuk memilikinya atas dasar hak milik pribadi - suatu keadaan yang sama sekali tidak menyebabkan meragukan status resmi yang tinggi dari penguasa ini sebagai subjek kekayaan-kekuasaan tertinggi di negara bagian ini. Adapun perwakilan pemerintahan yang berpangkat lebih rendah, ini bahkan lebih khas bagi mereka: banyak dari mereka berusaha menggunakan posisi mereka untuk memperkaya diri mereka sendiri dengan cara ini. Tetapi apa yang khas dan sangat penting: kepemilikan pribadi untuk masing-masing mereka yang terlibat dalam kekuasaan selalu dan tetap menjadi masalah pilihan, seolah-olah, tidak lebih.

Dinasti Zhou

Pada abad XI. SM e. penakluk dari suku Zhou datang ke wilayah Yin dari barat. Mulai saat ini, historiografi Tiongkok memulai hitungan mundur periode Dinasti Zhou. Zhou dekat dalam bahasa dengan pencipta peradaban Yin dan sangat cepat menguasai budaya mereka: pengecoran perunggu, tulisan hieroglif, dan penggunaan kereta perang ringan.

Pemikir Cina kuno sangat mengidealkan tatanan yang berkembang pada awal Dinasti Zhou (abad XI-VIII SM). Di zaman kuno, mereka mencari struktur negara yang sesuai dengan preferensi sosial-politik mereka. Menurut deskripsi mereka, sistem peringkat sosial yang ketat didirikan di bawah Zhou. Hanya satu orang - Zhou wang - yang memiliki pangkat tertinggi, dan dia mewariskannya kepada putra sulungnya. Secara formal, semua tanah di negara bagian (yaitu, semua kekuasaan di negara itu) adalah milik van. Putra-putranya yang lebih muda menerima peringkat bangsawan yang lebih rendah: mereka dianggap "penguasa harta warisan." Tanah (dan kekuasaan atas rakyat) dibagikan di antara para pangeran ini. Hanya putra tertua dari pangeran yang mewarisi pangkat ayah mereka dan hak istimewa, jabatan, dan pendapatan yang terkait dengan mereka, sementara yang lebih muda jatuh lebih rendah lagi, menjadi pemimpin klan besar (skema yang sama berlaku). Mereka diikuti oleh kepala keluarga patriarki besar. Akhirnya, banyak rakyat jelata termasuk dalam peringkat terakhir.

Milik satu atau beberapa peringkat bangsawan mengatur secara ketat kehidupan eksternal seseorang dan keluarganya: pakaian; ukuran dan dekorasi rumah, bentuk-bentuk sapaan antara senior dan junior dalam posisi, bahkan jumlah pohon yang harus ditanam di kuburan.

Dalam pengertian ini, peringkat Zhou mirip dengan kasta India, di mana pakaian, makanan, upacara ritual juga harus benar-benar sesuai dengan tempat seseorang dalam hierarki sosial.

Namun, milik peringkat ditentukan tidak hanya oleh kelahiran dalam keluarga tertentu, tetapi oleh "hubungan silsilah". Keturunan van di garis yang lebih muda turun peringkatnya dengan setiap generasi dan akhirnya menjadi rakyat jelata, karena tidak ada yang lebih rendah. Idealnya, seluruh negara disajikan kepada orang Cina sebagai keluarga patriarkal yang besar, yang kepala dan leluhurnya adalah Wang sendiri. Seseorang dapat meragukan seberapa akurat informasi ini menyampaikan realitas sosial. Tetapi bagi ideologi dan psikologi orang Tionghoa, identifikasi ordo dalam keluarga dan negara selalu sangat penting.

Masyarakat Zhou sangat aristokrat. Para bangsawan dengan tajam memisahkan diri dari orang-orang, bangga tidak hanya dengan silsilah mereka, tetapi juga tradisi turun-temurun, budaya, dan sangat sulit untuk masuk ke lapisan sosial ini. Kerajinan dan perdagangan dianggap sebagai pekerja jasa, dan mereka yang terlibat di dalamnya dianggap rakyat jelata. Bahkan jika seseorang berhasil menjadi kaya secara komersial, ini tidak akan mempengaruhi posisi sosialnya, yang tetap tidak bergengsi.

Orang-orang biasa disatukan menjadi komunitas teritorial. Tanah itu dianggap milik bersama dan tunduk pada redistribusi reguler antara keluarga. Sebagai aturan, keluarga-keluarga ini besar, yaitu, anak laki-laki dewasa tetap di bawah otoritas patriarki ayah mereka (dan kadang-kadang harta keluarga tidak dibagi bahkan setelah kematiannya).

Perubahan mendasar sudah terjadi pada abad ke-8. SM e., ketika, di bawah tekanan dari tetangga barat, ibu kota negara harus dipindahkan ke timur. Periode Dinasti Zhou Timur dimulai, berlangsung secara resmi hingga abad ke-3. SM e. Namun sebenarnya, van Zhou sudah dari akhir abad ke-8. SM e. hanya mempertahankan kekuasaan nominal atas para pangeran. Karena itu, bahkan historiografi Tiongkok kuno menyebut akhir abad ke-8-6. SM e. periode "banyak kerajaan". Kita berbicara tentang sekitar satu setengah ratus takdir kecil yang independen atau semi-independen.

Kali ini bertepatan dengan perubahan signifikan dalam ekonomi: "Zaman Besi" dimulai di Asia Timur. Dengan bantuan alat-alat besi, tanah padat di Dataran Besar Cina dikuasai, pekerjaan irigasi yang ekstensif dilakukan. Populasi tumbuh pesat dan, ternyata, bahkan berjumlah jutaan. Ada asimilasi masyarakat lokal, ada proses pembentukan satu budaya Tionghoa kuno, kelompok etnis Tionghoa.

Sifat hubungan sosial juga berubah. Kerajinan perkotaan dan perdagangan antara berbagai daerah di Cina berkembang, dan sebuah koin muncul. Di negara-negara Cina kuno, koin memiliki bentuk yang aneh: di beberapa - cangkul perunggu, di yang lain - pedang, di yang lain - bulat dengan lubang persegi di tengah (lebih mudah memakainya dalam bundel). Beberapa perwakilan dari lapisan itu, yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai rakyat jelata, diperkaya, dan, tentu saja, status sosial mereka sebelumnya tidak lagi cocok untuk mereka.

Ikatan masyarakat di pedesaan melemah, bidang-bidang tanah tidak lagi didistribusikan, tetapi diwariskan: kepemilikan pribadi atas tanah muncul, konsekuensi yang tak terhindarkan adalah stratifikasi petani menjadi kaya dan miskin. Orang-orang kaya tidak segan-segan untuk berkarir di bidang pelayanan, tetapi sistem pangkat turun-temurun dari bangsawan menghalangi jalan mereka ke puncak. Sementara itu, kepemilikan pangkat bangsawan tidak hanya memberikan kehormatan dan hak istimewa (misalnya, dalam sifat hukuman untuk pelanggaran), tetapi juga - yang paling penting - tingkat pendapatan tertentu, karena memberikan kekuasaan dan hak untuk memungut pajak. dari suatu wilayah tertentu.

Sebagai akibat dari perang internecine yang tak berkesudahan, beberapa keluarga bangsawan menjadi miskin dan benar-benar menghilang dari panggung sejarah. Tapi ada kesempatan untuk mengungguli orang baru. Tetapi sistem lama, aristokrat memegang jabatan publik tidak memungkinkan orang yang berbakat dan berani mengambil tempat di negara bagian yang menjadi miliknya dengan benar.

Dari buku Strategi. Tentang seni Cina hidup dan bertahan hidup. TT. 12 pengarang von Senger Harro

6.6. Komandan berpandangan jauh Zhou Yafu Di bawah kaisar Han Jing (157–141 SM), tujuh penguasa feodal memberontak dan menyerang komandan yang setia kepada kaisar Zhou Yafu (wafat 143 SM); dia terpaksa mengungsi ke kota. Ketika pasukan pemberontak menyerang tenggara

Dari buku Kronologi Baru dan Konsep Sejarah Kuno Rusia, Inggris dan Roma pengarang

Era 1066-1327 M. e. Dinasti Norman, kemudian Dinasti Angevin. Dua Zaman Edwardian dibuka dengan pembentukan pemerintahan Norman dan seluruh bagian pertama dari periode sejarah 1066-1327. - ini adalah aturan dinasti Norman (, hal. 357): dari 1066 hingga 1153 (atau 1154).

Dari buku Buku 2. Rahasia Sejarah Rusia [Kronologi Baru Rusia. Tatar dan bahasa Arab di Rusia. Yaroslavl sebagai Veliky Novgorod. sejarah inggris kuno pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

2.6. Zamannya diduga dari tahun 1066 hingga 1327 M. e Dinasti Norman, kemudian dinasti Angevin Dua Edwards Era dibuka dengan berdirinya kekuasaan Norman atau Norman. Seluruh bagian pertama dari periode yang konon 1066–1327 adalah pemerintahan dinasti Norman, kr. 357, diduga dari 1066

Dari buku 100 raja besar pengarang Ryzhov Konstantin Vladislavovich

ZHOU-XIN Zhou-xin adalah putra bungsu Kaisar Yi dari Dinasti Shang, tetapi sementara kakak laki-lakinya lahir dari selir, ia dilahirkan oleh istri sah penguasa. Oleh karena itu, pada tahun 1154 SM. setelah kematian ayahnya, Zhou-xin yang naik takhta. Menurut semua

pengarang Tim penulis

ZHOU BARAT (1027-771 SM) Pemerintahan dinasti Zhou secara tradisional dibagi menjadi dua periode: Zhou Barat (1027-771 SM), yang dua ibu kotanya (Feng dan Hao) terletak di bagian barat Tiongkok, dekat modern Xian) dan Zhou Timur (770–221 SM) - era

Dari buku Sejarah Dunia: Dalam 6 volume. Volume 1: Dunia Kuno pengarang Tim penulis

PERIODE ZHOU TIMUR (771-256 SM) PERIODE CHUN-QIU Era Zhou Timur, yang menggantikan Zhou Barat, secara tradisional dibagi menjadi dua sub-periode yang berbeda. Nama yang pertama - Chun-qiu (lit. "Chronicle" Spring and Autumn "") (771-476 SM) - kembali ke judul babad

Dari buku Molotov. penguasa semi dominan pengarang Chuev Felix Ivanovich

Mao dan Zhou - Orang Cina memberi kami semua hutang kami. Pada suatu waktu, segera setelah perang, mereka mengembalikan kami logam berharga untuk semua bantuan kami, mereka sangat jujur ​​dalam hal ini - Bagaimana menurut Anda Mao Zedong? - Dia memberi saya teh. Dan dia berbicara tentang fakta bahwa perlu bertemu dengan

Dari buku The Secret Meaning and Unraveling the Codes of Lao Tzu pengarang Maslov Alexey Alexandrovich

Dari buku Buku 2. Masa kejayaan kerajaan [Empire. Ke mana sebenarnya Marco Polo bepergian? Siapa orang Etruria Italia. Mesir Kuno. Skandinavia. Rus-Horde n pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. "Lunar", yaitu, dinasti firaun Ottoman - "Dinasti Bulan Sabit" "Nenek moyang dinasti ke-18" adalah ratu - "Nofert-ari-Aames yang cantik", hal. 276. Dan pada awal Dinasti Mameluk Cossack, diduga pada abad ke-13, tetapi sebenarnya pada abad ke-14, seorang

Dari buku History of the Ancient East pengarang Vigasin Alexey Alekseevich

Dinasti Zhou Pada abad XI. SM e. penakluk dari suku Zhou datang ke wilayah Yin dari barat. Mulai saat ini, historiografi Tiongkok memulai hitungan mundur periode Dinasti Zhou. Bahasa Zhou dekat dengan pencipta peradaban Yin dan sangat cepat

Dari buku Timur Kuno pengarang Nemirovsky Alexander Arkadievich

Zhou Barat Periode Zhou Barat memiliki empat belas pemerintahan, termasuk pemerintahan "dua senjata" (gong he) setelah penggulingan penguasa kesebelas (dihitung dari Wen-wang) Li-wang.Pada periode Zhou Timur dari Ping-wang (770–720 SM) dan hingga Nan-wang (314-256 SM)

Dari buku War and Society. Analisis faktor proses sejarah. Sejarah Timur pengarang Nefedov Sergey Alexandrovich

3.7. CHINA DI EPOCH SHANG DAN ZHOU Sekarang diyakini bahwa munculnya pertanian di Cina tanggal kembali ke milenium ke-5 SM. e., dan beberapa ahli percaya bahwa itu muncul sebagai hasil dari pemukiman bertahap petani dari Timur Tengah. Lembah Huang He yang luas

pengarang

Awal Chou Setelah menang, Wu-wang berperilaku agak aneh dari sudut pandang orang luar. Pertama-tama, ia melakukan upacara bukan untuk menghormati leluhurnya, tetapi pergi ke kuil utama ibu kota yang direbut dan menghormati leluhur dinasti Shang - shan-di di sana. Namun, ini memiliki arti yang dalam: semua

Dari buku Kekaisaran Cina [Dari Putra Surga hingga Mao Zedong] pengarang Delnov Alexey Alexandrovich

Zhou Barat Periode berikutnya, yang disebut "Zhou Barat", kerajaan itu diperintah dari bekas pusat Zongzhou, yang terletak di tanah suku asli Zhou. Politisi Zhou-gun yang berpandangan jauh ingin mendirikan Lo-i, yang telah dia bangun kembali, sebagai ibu kota - dia

Dari buku China Kuno. Volume 1. Prasejarah, Shang-Yin, Zhou Barat (sebelum abad ke-8 SM) pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Yu-wang (781-771) dan akhir Zhou Barat

Dari buku Sejarah Dunia dalam Ucapan dan Kutipan pengarang Dushenko Konstantin Vasilievich
Pemerintahan Dinasti Zhou dibagi menjadi tiga periode: periode Zhou Barat (1122-742 SM), Zhou Timur (770-403 SM), periode "negara-negara yang berperang" (403-221 SM).
Periode Zhou Barat ditandai dengan tingkat perkembangan kekuatan produktif yang lebih tinggi, peningkatan jumlah budak, dan perkembangan kepemilikan tanah yang luas. Negara pemilik budak sedang diperkuat, strukturnya menjadi lebih kompleks.
Sistem sosial. Posisi dominan dalam masyarakat ditempati oleh aristokrasi pemilik budak, termasuk bangsawan keturunan dan militer Zhou, bagian dari aristokrasi pemilik budak Yin yang selamat dari penaklukan.
Raja (van) masih menjadi pemilik tanah. Dia membuang tanah itu, memberikan dan mengambilnya. Pemilik tanah besar berkembang
nie. Aristokrasi pemilik budak dengan bebas membuang harta benda mereka - dilihat dari data yang tersedia, tanah itu bisa diasingkan, disewakan, digadaikan. Selama periode ini, ada kecenderungan untuk mengubah kepemilikan menjadi milik pribadi, meskipun secara formal, kepemilikan tanah tetap tergantung pada kehendak raja. Kemudian, dengan melemahnya kekuasaan raja-raja Chou, hak pemilik budak besar untuk memiliki tanah diubah menjadi hak untuk memiliki tanah.
Penggunaan lahan komunal terus memainkan peran penting dalam periode Zhou Barat. Sistem "ladang sumur" yang disebutkan di atas telah dipertahankan. Secara umum, petani (nongfu) mengalami kehidupan yang menyedihkan. Banyak dari mereka menjadi penyewa tak bertanah.
Di paling bawah tangga sosial adalah budak, yang jumlahnya meningkat karena tawanan perang, warga sipil yang ditaklukkan, dan penjahat negara. Pada saat yang sama, jumlah budak pribadi meningkat. Tenaga kerja budak banyak digunakan di berbagai sektor ekonomi.
Sistem politik. Kekuasaan tertinggi ada di tangan raja turun temurun (van).
Di kerajaan Zhou, ada sistem manajemen istana: pegawai istana sekaligus pejabat. Itu termasuk sejumlah besar pejabat dengan kompetensi paling beragam: seorang pejabat yang bertanggung jawab atas istal van, seorang juru tulis, kepala arsip kerajaan, penjaga perbendaharaan kerajaan, seorang pejabat yang mengawasi ritual, dll.
Aparat negara terdiri dari pelayan pribadi dekat van, dan terkadang budak yang dipercaya. Pejabat tertinggi (xiang) memimpin aparatur negara. Xiang adalah kepala aparat administrasi dan asisten terdekat Wang dalam mengatur negara. Pejabat senior (dafu) dibagi menjadi tiga kategori: senior, menengah, junior.
Menurut legenda, Raja Cheng Wang (1115-1079 SM) mengorganisir dan memperkuat aparatur negara. Penasihat utama raja adalah "tiga guna": "mentor agung", "guru agung" dan "pelindung agung" (xiang ditunjuk dari antara mereka). Selain itu, tiga penguasa memainkan peran penting dalam negara: satu bertanggung jawab atas kultus, yang lain mengepalai departemen pekerjaan umum (bertanggung jawab atas dana tanah dan sistem irigasi), yang ketiga ("kepala besar kuda") mengelola departemen militer. Peran penting di Zhou Barat dimainkan oleh para pendeta dan peramal. Ada posisi imam besar dan "peramal hebat".

Tentara tidak sepenuhnya permanen. Ini terdiri dari dua bagian: detasemen kader kecil dan milisi, berkumpul selama perang.
Tidak ada negara terpusat selama seluruh periode Zhou, dan hanya wilayah metropolitan yang berada di bawah kendali langsung van. Sisa negara diperintah oleh pangeran berdaulat - Zhuhou. Selama periode ini, sistem hierarki gelar pangeran, yang diciptakan kembali di era Yin, akhirnya didirikan, yang terdiri dari lima kategori: gong, hou, bo, ji, yinan. Para penguasa menerima wilayah mereka dari tangan raja Zhou dan diharuskan hadir di istana pada waktu-waktu tertentu. Ini menekankan ketergantungan mereka pada raja.
Wilayah kerajaan dibagi menjadi unit-unit administratif yang lebih kecil, yang dibentuk atas dasar pembagian suku sebelumnya. Unit administratif-teritorial terendah adalah masyarakat pedesaan. Dilihat dari data yang tersedia, struktur masyarakat pedesaan tidak sama di berbagai kerajaan. Yang paling khas adalah sebagai berikut: lima keluarga membentuk komunitas tetangga - lin, lima komunitas semacam itu membentuk desa - li, empat li membentuk "klan" zu, lima zu membentuk kelompok - dan, lima dan membentuk distrik - zhou, lima zhou membentuk xiang. Di kepala xiang adalah penguasa - qing. Yang terendah adalah jabatan administratif kepala desa.
Pada abad kesembilan SM. hubungan antara pemerintah pusat dan para penguasa kerajaan-kerajaan yang bergantungan melemah. Para penguasa kerajaan menghentikan kunjungan mereka ke pengadilan, tidak mengirim upeti. Intensifikasi eksploitasi menyebabkan ketidakpuasan massa. Perang yang gagal dengan pengembara berkontribusi pada runtuhnya Zhou Barat. Negara ini pecah menjadi beberapa negara merdeka. Raja Zhou berubah menjadi penguasa domain kecil - Zhou Timur.
Periode Zhou Timur ditandai dengan perubahan besar dalam kehidupan ekonomi dan politik negara. Perkembangan kerajinan dan perdagangan menyebabkan peningkatan peran pedagang dalam kehidupan masyarakat. Ada hilangnya bangsawan pemilik budak turun-temurun dari kepemilikan tanah leluhur mereka, yang jatuh ke tangan para pemimpin militer, pelayan, pedagang. Hal ini menyebabkan penurunan kepemilikan tanah turun-temurun dari aristokrasi suku dan penguatan kepemilikan pribadi atas tanah oleh pemilik budak. Kepemilikan tanah yang signifikan terkonsentrasi di tangan bangsawan layanan. Kepemilikan tanah skala besar dibentuk tidak hanya melalui penghargaan untuk layanan permanen dan jasa khusus, tetapi juga melalui perebutan kekerasan oleh yang kuat dari yang lebih lemah.

Perkembangan kepemilikan tanah yang luas juga menandai periode berikutnya dalam sejarah Tiongkok - periode Zhangguo ("negara-negara yang berperang"). Pada saat yang sama, kepemilikan tanah komunal tipe lama (sistem "ladang sumur") dihancurkan. Salah satu pukulan pertama terhadap kepemilikan tanah komunal datang dengan diperkenalkannya pajak tanah: alih-alih mengolah ladang komunal, petani harus membayar pajak atas tanah mereka.
Sejak kehancuran monarki Zhou Barat, satu negara belum ada. Negara itu pecah menjadi banyak negara merdeka, yang mengobarkan perjuangan sengit di antara mereka sendiri; dalam prosesnya, negara yang lebih lemah diserap oleh yang lebih kuat. Pada abad IV. SM. ada penguatan kerajaan Qin, yang muncul sebagai pemenang dari perjuangan dengan kerajaan lain di abad ke-3. SM. mendirikan kerajaan Qin baru.

Persatuan "kota" Shang dikelilingi oleh suku-suku yang bermusuhan, dengan siapa dia mengobarkan perang terus-menerus. Agresivitas Shants menyebabkan respon dari suku-suku. Perang yang berlarut-larut dengan mereka melemahkan parit dan akhirnya menjadi salah satu penyebab kematian mereka. Menurut tradisi tertulis ortodoks, pada akhir abad XII. SM. (1122 SM), Shant ditaklukkan oleh orang-orang Chou, yang telah lama mengancam mereka dari barat, mungkin terkait dengan mereka, yang memiliki proses pembentukan negara yang intensif - jelas, bukan tanpa pengaruh peradaban Yin.

Sejarah awal orang Chou, menurut tradisi, dikaitkan dengan tanah di lembah sungai. Weihe (anak sungai Sungai Kuning), meskipun tampaknya suku Zhou datang ke sini dari wilayah yang lebih barat. Di sini mereka berada di paruh pertama milenium II SM. terlibat dalam peternakan sapi dan bentuk awal pertanian. Menurut beberapa data, dapat diasumsikan bahwa pada paruh kedua milenium II SM. orang Zhou akrab dengan pengecoran perunggu, dan mungkin dengan tulisan yang berasal dari daerah setempat.

Proses pembentukan komposisi etnis Chou sangat kompleks. Meskipun mereka kemudian bergabung menjadi etnis Tionghoa umum, beberapa percaya bahwa mereka awalnya milik Tibeto-Burma dalam hal bahasa.

Rupanya, dari pertengahan milenium II SM. ada rembesan lambat dari orang-orang Chou ke timur, khususnya, ke wilayah yang tunduk pada parit.

Orang-orang Zhou kadang-kadang bersahabat, kadang-kadang dalam hubungan bermusuhan dengan Shchans, dari siapa mereka membayar "upeti" oleh orang-orang. Setelah memimpin aliansi militer anti-Shan, orang-orang Chou benar-benar mengalahkan pasukan koalisi Yin dalam pertempuran terkenal di Mue (di Henan) dan segera menaklukkan wilayah yang luas di lembah hulu dan tengah Sungai Kuning. Ibukota para penakluk adalah kota Hao di bagian hilir sungai. Weihe (di Shaanxi).

Periode dari 1122 hingga 770 SM Tradisi sejarah Tiongkok berasal dari zaman negara Tiongkok kuno Zhou Barat. Berbeda dengan perang di era Shang-Yin, yang bersifat serangan bersenjata, kampanye orang-orang Chou sejak awal ditujukan untuk merebut wilayah baru, memompa tenaga dari mereka. Seruan kepada pasukan sebelum pertempuran di Mue oleh pemimpin Zhou, yang kemudian menjadi raja Zhou Barat pertama dengan nama Wu-wang ("Raja Militan"): "Maju, pejuang pemberani! Jangan bunuh mereka yang menyerah, biarkan mereka bekerja di ladang barat kita!" ("Shujing"). Patos dari kekuatan besar terdengar dalam bait ode Zhou awal dari "Book of Songs" ("Shijing"):

"Langit membentang jauh dan luas, tetapi tidak ada satu inci pun tanah non-kerajaan di bawah langit. Di seluruh pantai yang dibasuh lautan, di mana-mana di bumi ini hanya ada pelayan raja!"

Setelah kekalahan asosiasi Shang-Yin (tanggal pasti penaklukan Zhou belum ditetapkan. Para ilmuwan memperkirakan peristiwa ini berkisar antara 1137 hingga 911 SM. Kronologi peristiwa selanjutnya di negara bagian Zhou Barat hingga 841 SM adalah juga bersyarat. ) orang Chou mengirim sebagian dari "orang Yin yang keras kepala" ke pembangunan ibu kota kedua mereka, Chengchhou (dekat Luoyang, di Henan), di mana, tampaknya, mereka kemudian digunakan sebagai pekerja paksa di konstruksi perkotaan dan di ekonomi kerajaan. Tiga belas klan Yin yang paling mulia diperbudak dan diberikan kepada kerabat terdekat Wu-wang.

Struktur Zhou Barat adalah formasi negara yang sangat longgar dan beraneka ragam secara etnis, di mana penguasa lokal berhutang upeti dan bantuan militer kepada penguasa tertinggi Zhou, tetapi secara otonom mengendalikan wilayah yang dialokasikan untuknya. Wilayah yang direbut oleh Zhou diberikan kepada (pergi) anggota keluarga Zhou yang berkuasa, atau dibiarkan di bawah kendali mantan penguasa, ditempatkan di bawah pengawasan "pengamat" Zhou wang. Gelar won diwarisi oleh raja tertinggi Zhou dari Shang.

Tradisi menghitung puluhan dan ratusan penguasa lokal (zhuhou) tunduk pada rumah barat Zhou (bahkan ada versi Wang Chun sekitar tahun 1973), 71 milik mereka (pergi) ditugaskan kepada anggota keluarga kerajaan Zhou. Partisipasi masing-masing Hou dalam kampanye penaklukan melawan Shants didokumentasikan oleh entri khusus pada bejana ritual yang dilemparkan untuk menghormati acara ini.

Zhuhou memiliki aparatus kekuasaan mereka sendiri, melakukan kontrol administratif atas penduduk yang menjadi subjek, tetapi yurisdiksi Wang meluas ke harta benda mereka dan wang yang berwenang memantau penarikan sebagian dari pendapatan mereka (terutama gandum) untuk kepentingan perbendaharaan. Dilihat oleh data epigrafik, van Zhou sering menggantikan zhuhou, jelas menganggap mereka sebagai perwakilan dari kekuatan administrasi kerajaan. Seorang pejabat khusus ditunjuk untuk menganalisis kasus dan tuntutan hukum mereka dan menerapkan tindakan hukuman kepada mereka. Perintah seperti itu juga diformalkan dengan tulisan di kapal perunggu. Namun, secara bertahap, dengan pengalihan kepemilikan melalui warisan, Zhuhou berubah menjadi pemegang sebenarnya dari kekuasaan teritorial tertinggi di lapangan.

Hibah tanah dari Zhou van tidak terkait dengan hak penguasa atas kepemilikan tertinggi atas tanah, tetapi merupakan realisasi dari hak kedaulatan negaranya di negara tersebut.

Pada saat yang sama, dari dana tanah tsar sendiri, van dibagikan kepada orang-orang pribadi milik aparat administrasi tanah yang dianggap milik posisi mereka. Tindakan tentang pengalihan tanah kepada mereka diformalkan sebagai "sumbangan". Ini tidak berarti bahwa wilayah yang diberikan menjadi milik mereka. Dia tidak dianggap telah pensiun dari dana kerajaan (negara bagian, pemerintah). Hanya hak atas pendapatan dari tanah-tanah ini yang dialihkan, dan ketika seorang penguasa baru naik takhta, tindakan-tindakan ini harus diperbarui.

Tanah resmi berangsur-angsur menjadi turun-temurun, tetapi bagaimanapun juga, pemindahannya memerlukan persetujuan resmi dari van. Bejana perunggu dengan teks surat pujian di atasnya berfungsi sebagai dokumen hukum. Selain itu, sumbangan tanah untuk satu orang dapat tersebar secara geografis.

Baik dengan tanah (pada waktu yang sama, tetapi tidak bersama-sama dengan itu), dan tanpa tanah, "bangsawan" dapat diberikan. Prasasti pada bejana perunggu bersaksi tentang "hibah" orang untuk van dan istrinya, baik oleh ratusan keluarga, dan secara individu - hingga seribu orang atau lebih pada saat yang bersamaan. Para pekerja paksa ini tidak diragukan lagi digunakan dalam "produksi, karena sumbangan tersebut mencantumkan berbagai kategori personel yang bekerja. Jadi, tulisan di kapal Dayuydin menyatakan bahwa 569 pekerja diberikan ke van: "dari pengantin pria ke petani." Semuanya milik rumah van dan tidak memiliki alat produksi mereka sendiri. Namun, tidak semua "bangsawan" adalah budak. Secara khusus, di antara mereka mungkin ada pejabat tinggi, tetapi di mata orang-orang sezaman mereka berada dalam posisi yang sama rendahnya. sehubungan dengan van, dan karena itu bukan orang, "Dua ratus keluarga bertelanjang kaki dalam karung merah (simbol hukuman yang memalukan)" disebutkan dalam prasasti penahbisan di salah satu kapal. Jenis perbudakan negara ini muncul untuk pertama kalinya , tetapi segera menyebar luas. Namun, sumber utama perbudakan tetap penangkapan tawanan perang. van itu sendiri memerintahkan, mendistribusikannya di antara para peserta kampanye militer.

Di dalam tanah dana Tsar negara (di luar tanah komunal), pertanian Tsar kompleks besar - penanaman ladang, peternakan, kerajinan tangan, dikelola oleh pejabat khusus: "pengawas tanah", "pengawas pengrajin", dll. di mana Wang memimpin kultus Houji (kultus suku-komunal Houji (Penguasa Millet), nenek moyang orang Chou, mulai berubah menjadi negara bagian dengan pembentukan kerajaan Zhou Barat) dan tampil ritus suci melakukan "alur pertama". Meskipun populasi komunal bebas juga terlibat dalam pertanian ini untuk melakukan tugas zu demi kuil, kontingen konstan tenaga kerja pertanian ini terdiri dari kumpulan orang paksa (di pertanian besar ini, fungsi hukum privat Zhou wang Barat sebagai pemilik masih terkait erat dengan publik - fungsi hukumnya sebagai penguasa negara - ciri khas tahap awal pembentukan kenegaraan di peradaban lain di Timur kuno.). Di antara mereka adalah mereka yang dijatuhi hukuman perbudakan karena kejahatan. Secara tidak langsung, ini dapat dibuktikan dengan data "Shujing", yang tercermin dalam pidato yang dikaitkan dengan penguasa mitos Qi, tetapi, kemungkinan besar, terkait dengan awal zaman Zhou: "Siapa pun yang memenuhi perintah [saya] akan dihargai [dalam kuil] leluhur, siapa pun yang tidak, akan dieksekusi di altar roh Bumi, saya akan mengubah istri dan anak-anak Anda menjadi budak .. "Tapi ada banyak budak dari tawanan perang. Mereka ditangkap oleh ribuan, dihitung dengan akurasi satu orang. Kengerian perbudakan diilhami oleh lagu-lagu Zhou awal dari "Shijing": "Oh, semua orang kami! Tanpa rasa bersalah, mereka akan diubah menjadi budak." Tawanan perang bertanggung jawab atas shi ("kepala militer", "komandan"). Secara umum, tentara, sebagai alat kekerasan negara, juga menjalankan fungsi memaksa tawanan perang yang diperbudak untuk bekerja. Oleh karena itu, "pangkat militer" juga memiliki tugas produksi khusus yang terkait dengan organisasi kerja paksa di pertanian kerajaan yang besar; mereka juga bertanggung jawab atas pasokan - penangkapan militer - tenaga kerja ini. Wang memiliki kereta dan pasukan tambahannya sendiri, yang dilengkapi dan dipelihara dengan mengorbankan ekonomi kerajaan yang terintegrasi.

Pada saat ini, iklim di Cina Utara menjadi jauh lebih dingin dan lebih kering. Untuk perluasan lahan pertanian, alih-alih pekerjaan drainase untuk mengeringkan rawa-rawa, irigasi buatan mulai diperlukan. Pentingnya peternakan sapi telah menurun. Indikator penting dari perkembangan kekuatan produktif adalah peningkatan pada paruh pertama milenium pertama SM. teknologi pengecoran perunggu. Menebang dan mencabut hutan dan semak-semak untuk menumbuhkan tanah perawan telah menjadi proses yang tidak terlalu melelahkan karena penggunaan alat perunggu yang lebih luas di sektor manufaktur, terutama alat universal seperti celt, yang berfungsi sebagai kapak dan bumi. -alat bergerak. Jika di era Shang-Yin perunggu digunakan terutama di sektor non-manufaktur (bahkan dengan teknologi tinggi pengecoran perunggu yang melekat pada waktu itu), maka mulai dari era Zhou Barat, perunggu mulai semakin banyak digunakan untuk pembuatan alat profil yang cukup luas, jadi oh benar-benar berkembang Zaman Perunggu di Cina, kita dapat berbicara secara khusus dalam kaitannya dengan era Zhou. Pemukiman tipe perkotaan tersebar di zona luas Cina Timur - dari stepa utara hingga lembah Yangtze. Mereka diciptakan di sepanjang sungai dan dikelilingi oleh tembok tanah (teknik tradisional benteng Cina kuno sejak Neolitik), melindungi dari serangan oleh suku-suku di sekitarnya dan dari banjir. Keliling tembok tidak melebihi 1000 m, biasanya dalam denah mereka berbentuk bujur sangkar atau persegi panjang yang berorientasi pada titik mata angin, dengan gerbang di tengah masing-masing dari empat tembok benteng.

Dilihat oleh "Kitab Lagu", komunitas keluarga besar teritorial dipertahankan, menurut data kemudian - dengan badan-badan pemerintahan sendiri kolektif, tanah yang dibagi menjadi tanah yang dibudidayakan untuk kepentingan negara (guntian) dan swasta (sytian), yaitu, tampaknya dibudidayakan oleh masyarakat yang menguntungkan mereka. Istilah sytian di sini tidak dapat dipahami sebagai tanah individu. Anggota bebas dari komunitas teritorial merupakan bagian terbesar dari populasi, yang diwajibkan oleh pengiriman alami dan kerja fisik untuk kepentingan negara. Sebenarnya, penduduk Zhou dari baixing ("seratus klan") berada dalam posisi istimewa dibandingkan dengan kaum bebas lainnya, memiliki, khususnya, hak untuk distribusi bebas produk makanan, khususnya, distribusi reguler daging babi, dan untuk pengurangan bea dan persediaan (misalnya, dari mereka, jelas, tidak memungut bea jizhu - orang, cowrie dan sutra, yang disebabkan oleh populasi yang ditaklukkan oleh orang Chou (khususnya, Huai-i di bagian timur negara) yang sulit untuk didistribusikan ulang, belum meluas dalam budidaya lapangan. Masyarakat terus menjadi pemilik kolektif tanah, mewakili sektor komunal-swasta, yang ada secara paralel dengan negara. apa yang disebut sistem "ladang sumur" ( jingtian), tercatat dalam risalah filsafat fa Mengzi (372-289 SM) SM.). Menurut skema ideal Mengzi, di setiap komunitas (biasanya terdiri dari delapan keluarga), semua tanah pertanian dibagi menjadi sembilan kotak yang sama (satu di tengah, delapan di sepanjang tepi); batas batas internal mereka, seolah-olah, membentuk pola relief yang mirip dengan hieroglif "jing" ("well"). Alun-alun bagian dalam kompleks ini dibudidayakan oleh anggota masyarakat bersama-sama, delapan alun-alun luar - secara terpisah oleh masing-masing dari delapan keluarga. Terlepas dari sifat skema Mengzi yang telah ditentukan sebelumnya dan utopis, menurut para ilmuwan, itu mencerminkan sisa-sisa gagasan tentang kepemilikan tanah komunal dan ukuran yang sama dari plot keluarga di masyarakat, yang hanya dapat dicapai dengan redistribusi lahan secara berkala.

Pada akhir periode, tampaknya, kepemilikan tanah yang bukan bagian dari masyarakat mulai muncul. Di antara informasi yang terisolasi tentang transaksi dengan tanah adalah akta penjualan, yang dipasang di kapal pada pergantian abad ke-10-9, tentang pertukaran tim kuda untuk 30 bidang. Tenaga kerja utama di pertanian semacam itu bisa menjadi pekerja dari berbagai kategori dan nama, yang berada dalam posisi budak atau dekat dengannya dan dalam semua kasus tidak sepenuhnya dirampas hak-hak pribadinya, yang merupakan cerminan dari tahap awal dalam perkembangan perbudakan. . Perbudakan pribadi dibuktikan dengan penggalian kuburan pada periode ini dengan penguburan beberapa budak di masing-masing kuburan yang menyertainya. Negara mengurus kembalinya budak-budak yang melarikan diri kepada tuannya, dengan memiliki alat pemaksaan yang diperlukan untuk ini dalam bentuk pasukan van. Kasus seperti itu tercermin dalam prasasti di kapal Yugui awal abad ke-9. Secara bertahap, hak kepemilikan pribadi budak diperkuat. Van resmi mencoba litigasi properti antara individu pribadi, termasuk yang melibatkan budak. Jadi, misalnya, di kapal Hudin, kasus pertukaran dan penjualan lima budak untuk seekor kuda dan gulungan sutra dijelaskan sebagai di bawah yurisdiksi van. Budak menjadi objek penting perdagangan barter di bawah bentuk dominasi sirkulasi pra-moneter dalam masyarakat Zhou Barat. Biasanya seorang budak dihargai 20 gulungan sutra. Mengingat distribusi bulanan sutra kepada pelayan kerajaan (dari 5 hingga 30 gulungan gulungan), dapat diasumsikan bahwa salah satu dari mereka dapat memiliki budak. Transaksi dengan budak, serta dengan properti lainnya, diformalkan dengan melemparkan dokumen yang sesuai pada bejana perunggu ritual; ini memberi tindakan hukum makna suci pada saat yang sama, yang membuktikan keterbelakangan relatif dari institusi kepemilikan pribadi dalam masyarakat Zhou Barat.

Di Zhou Barat, pengorbanan massal dan ritual penguburan budak, yang menjadi ciri khas era Shang, berhenti. Perjuangan melawan pengorbanan manusia akan berlanjut untuk waktu yang lama dan dengan berbagai keberhasilan di Tiongkok kuno, tetapi penting bahwa sejarah menghubungkan protes pertama terhadap kebiasaan berdarah ini dengan penakluk Shang dan pendiri negara bagian Zhou, Zhougun, yang roh - seperti yang dikatakan tradisi - "tidak menerima pengorbanan manusia".

Sumber tertulis yang benar-benar otentik dari era Zhou Barat adalah monumen epigrafik, terutama prasasti pada perunggu. Tiga puluh teks semacam itu berasal dari Cheng-wang saja. Di antara mereka yang berhubungan langsung dengan penaklukan Shang: "[Cheng-wang] menguasai [negara] Shang dan membentengi dirinya di Chengzhou"; "Cheng-wang menghukum kota Shang dan memberikan Kang-hou [saudara laki-laki Wu-wang] Feng shant dan tanah di Wei." Adapun penghargaan terakhir, diketahui dari kronik "Zozhuan" bahwa pada saat yang sama Cheng-wang menyerahkan "tujuh klan Yin yang mulia" kepada Kang-hou. Tetapi monumen semacam ini, yang berisi data faktual, adalah pengecualian; sebagai aturan, mereka tidak memberikan informasi tentang sejarah politik Zhou Barat, sehingga (serta sejarah politik periode Shang-yin sebelumnya) belum dapat dilacak dari sumber yang dapat dipercaya. Beberapa sarjana bahkan percaya bahwa satu-satunya fakta sejarah yang dapat dipercaya dari periode Zhou Barat mengacu pada kejatuhannya pada 771 SM.