Sikap sadar terhadap realitas linguistik. Istilah "kesadaran bahasa"

Menjawab

Konsep teoritis ekonomi nasional dirumuskan oleh ekonom Jerman pada paruh pertama abad ke-19. Daftar Friedrich (Daftar Friedrich) 1789–1846 dalam "Sistem Ekonomi Politik Nasional" (Das nationale System derpolitischen konomie, 1841).

Ilmuwan Jerman membedakan antara ekonomi nasional dan kosmopolitan,"yang mengajarkan bagaimana seluruh umat manusia dapat mengamankan kesejahteraannya." F. List percaya bahwa ekonomi politik klasik pada dasarnya adalah kosmopolitan, menawarkan resep universal untuk pembangunan universal untuk semua negara. Ilmuwan memperkenalkan ke dalam ilmu ekonomi gagasan tentang karakteristik ekonomi nasional, yang studinya harus menjadi ilmu ekonomi nasional.

Dalam karya utamanya, ekonom Jerman mengkritik klasik karena berbicara tentang kebijakan perdagangan bebas sebagai mutlak. F. List mencoba membuktikan bahwa perdagangan bebas hanya cocok untuk negara-negara yang sangat maju (seperti Inggris pada abad ke-19) dan untuk negara-negara terbelakang. Negara-negara dengan tingkat perkembangan ekonomi rata-rata membutuhkan kebijakan proteksionis (misalnya Rusia dan Jerman). Ilmuwan Jerman menyajikan opsi menarik untuk pengembangan ekonomi di negara-negara terkemuka (Italia, Belanda, Inggris Raya, Spanyol, Portugal, Prancis, Jerman, Rusia, AS).

Alih-alih prinsip “kebebasan ekonomi”, ilmuwan lebih mengedepankan prinsip “industri pendidikan bangsa”. Bangsa dianggap oleh ekonom Jerman sebagai sistem integral dalam hal bahasa, adat istiadat, perkembangan sejarah dan struktur negara. Ekonomi adalah komponen sekunder dari pembangunan bangsa. F. List percaya bahwa generasi individu harus mengorbankan kesejahteraan mereka untuk pembangunan dan pelestarian bangsa. Dia juga mengusulkan untuk menghidupkan kembali kebijakan proteksionis, melindungi sektor-sektor ekonomi yang kurang berkembang.

F. List percaya bahwa suatu bangsa harus memiliki kekuatan produktif yang sama-sama berkembang di bidang pertanian, industri dan perdagangan luar negeri. Penting untuk mengembangkan transportasi laut dan kereta api, meningkatkan pengetahuan dan keterampilan teknis. Kekuatan produktif dalam konsep F. Daftar menempati tempat yang lebih penting daripada barang konsumsi yang dapat diproduksi pada tingkat kekuatan produktif tertentu. Industrialisasi memainkan peran yang sangat penting dalam sistemnya: "Daftar cenderung menyamakan pertanian dengan kemiskinan dan tingkat budaya yang rendah, sedangkan industri dan urbanisasi membawa kemakmuran dan pencapaian budaya."

Selain lembaga-lembaga ekonomi yang tepat, ia memasukkan pengadilan juri, pemerintahan parlementer, kebebasan berpikir, hati nurani, pers, dan kontrol administrasi sebagai kekuatan produktif.

F. List percaya bahwa sistem teori merkantilis lebih benar daripada teori klasik. Kelemahan utama dari sistem klasik adalah bahwa ia mempromosikan individualisme dan kosmopolitanisme, meninggalkan masalah ekonomi bangsa dari analisis.

Ilmuwan Jerman mengembangkan gagasan bahwa negara yang terbelakang dalam pembangunan ekonomi seharusnya tidak menggunakan pengalaman saat ini dari negara-negara yang telah mencapai keberhasilan tertentu, tetapi pengalaman mereka di masa lalu, ketika ekonomi mereka dalam keadaan menyedihkan.

Dia mengakui bahwa faktor utama munculnya sewa tanah bukanlah perbedaan kesuburan tanah, tetapi keterpencilan dari pasar.

Perbedaan dalam kebijakan ekonomi negara tergantung, menurut F. List, pada lokasi geografis mereka. Jadi, Inggris, karena posisinya yang picik, serta fakta bahwa dia tidak membutuhkan pasukan yang besar, membutuhkan perdagangan bebas. Untuk negara seperti Jerman, yang terletak di benua, terfragmentasi menjadi negara semi-independen yang terpisah, proteksionisme lebih berguna.

F. List mencatat bahwa bagi Jerman kebijakan perdagangan bebas perdagangan luar negeri akan negatif, bahwa manfaat yang dibawa oleh perdagangan luar negeri bebas kurang signifikan daripada kerugian yang ditimbulkannya.

Menteri Keuangan Rusia, Count S. Yu. Witte, menerbitkan karya “Tentang Nasionalisme. National Economy and Friedrich List” (2nd ed., 1912), yang pada dasarnya merupakan abstrak dari sebuah buku karya seorang ilmuwan Jerman. Buku ini diterbitkan dalam bahasa Rusia pada tahun 1891 (St. Petersburg, ed. A. E. Martens, diterjemahkan di bawah editor K. V. Trubnikov) dan pada tahun 2005. (dua bagian pertama, M.: Eropa).

Soal 2 konsep perekonomian nasional f. lembaran

Konsep teoritis ekonomi nasional dirumuskan oleh ekonom Jerman pada paruh pertama abad ke-19. Daftar Friedrich (1789-1846) dalam "Sistem Ekonomi Politik Nasional" (Das nationale System derpolitischen konomie, 1841).

Sarjana Jerman membedakan antara ekonomi nasional dan kosmopolitan, "yang mengajarkan bagaimana seluruh umat manusia dapat mengamankan kesejahteraannya." F. List percaya bahwa ekonomi politik klasik pada dasarnya adalah kosmopolitan, menawarkan resep universal untuk pembangunan universal untuk semua negara. Ilmuwan memperkenalkan ke dalam ilmu ekonomi gagasan tentang karakteristik ekonomi nasional, yang studinya harus menjadi ilmu ekonomi nasional.

Selain lembaga-lembaga ekonomi yang tepat, ia memasukkan pengadilan juri, pemerintahan parlementer, kebebasan berpikir, hati nurani, pers, dan kontrol administrasi sebagai kekuatan produktif.

Dia mengakui bahwa faktor utama munculnya sewa tanah bukanlah perbedaan kesuburan tanah, tetapi keterpencilan dari pasar.

Ide-ide ini membentuk dasar dari konsep ekonomi pendiri sekolah sejarah Daftar Friedrich (1798-1846). Dalam sebuah karya dengan judul yang sangat khas “Sistem ekonomi politik nasional” (1841) List mengambil pendekatan yang berbeda dari sekolah klasik untuk pertanyaan tentang kekayaan bangsa. Menurut List, yang terpenting bukanlah kekayaan yang diciptakan, tetapi potensi penciptaan yang dimiliki bangsa. Segala sesuatu yang berkontribusi pada penciptaan kekayaan adalah produktif. Berangkat dari hal ini, List mempertimbangkan tenaga kerja produktif untuk pengasuhan dan pendidikan penduduk (dalam arti yang lebih luas, pendidikan ekonomi bangsa, dilakukan oleh negara). Peran produktif dimainkan oleh sistem-sistem kebijakan ekonomi dan lembaga-lembaga negara yang melaluinya ia dijalankan. Tenaga kerja yang produktif di bidang ilmu pengetahuan, meningkatkan potensi intelektual bangsa. Produktivitas, menurut List, adalah pengembangan industri-industri yang produknya belum mampu bersaing di pasar dunia dan tidak dapat dibandingkan dengan produk luar negeri. Terkait dengan industri-industri tersebut, diperlukan kebijakan proteksionis. Kerugian yang dialami negara akibat penolakan impor murah, menurut List merupakan harga yang tak terelakkan bagi terciptanya potensi industri yang tinggi. Dengan demikian, List memperkuat interpretasi luas tentang kerja produktif, lebih dekat dengan pemahaman modern kategori ini daripada interpretasi aliran klasik.

Akibatnya, mereka mencakup tradisi dan kelembagaan, potensi intelektual dan kekuatan moral bangsa, sistem lembaga negara dan transformasi yang dilakukan oleh negara di bidang ekonomi dan sosial. Pada saat yang sama, List mencatat perlunya pengembangan kekuatan produktif yang saling berhubungan secara harmonis di tiga sektor utama ekonomi: industri, pertanian, dan perdagangan luar negeri. Keharmonisan ini dijamin oleh pengaruh negara. Ini adalah satu-satunya cara untuk mencapai kemandirian ekonomi negara.

Karena kekuatan produktif di berbagai negara memiliki tingkat perkembangan yang berbeda, negara-negara ini berada pada tahap evolusi ekonomi yang tepat. Saat menganalisis tahapan-tahapan ini, List menggunakan pendekatan historis, dengan memanfaatkan materi sejarah yang luas. Kelebihan besar List, kontribusinya terhadap pengembangan teori ekonomi, terletak pada daya tarik data historis sebagai dasar penelitian ekonomi, penerapan pendekatan historis untuk analisis asal-usul lembaga ekonomi yang ada.

Daftar membedakan tahapan berikut dari evolusi ekonomi suatu bangsa: kebiadaban, penggembalaan, pertanian, pertanian-pabrik-pabrik, dan keadaan ekonomi pertanian-pabrik-komersial.. Secara alami, kebijakan ekonomi negara tidak bisa sama untuk semua tahap. Jika pada tahap awal tugasnya adalah untuk mempromosikan pengembangan ekonomi pasar, kebebasan hubungan ekonomi luar negeri, maka ketika sektor pertanian membaik, situasinya berubah. Tujuan dari kebijakan ekonomi adalah untuk mempromosikan pembangunan yang harmonis dari tiga sektor utama ekonomi, dan oleh karena itu langkah-langkah "proteksionisme pendidikan" dalam kaitannya dengan sektor-sektor individu, langkah-langkah administratif untuk mengatur pasar domestik negara mungkin diperlukan. Hanya dengan penguatan semua sektor utama kebebasan perdagangan di pasar luar negeri menjadi layak secara ekonomi lagi.

Ekonomi berhutang budi kepada Daftar untuk mendirikan hubungan yang jelas antara tingkat perkembangan ekonomi, tingkat "komoditas" ekonomi negara dan model kebijakan ekonomi, yang mempertimbangkan kekhususan nasional. Daftar melengkapi teori hubungan ekonomi internasional dengan memperkuat ketentuan tentang keniscayaan pembangunan yang tidak merata dari berbagai negara dalam periode sejarah yang sama. Terakhir, indikasi Liszt tentang ketergantungan dinamika pertumbuhan potensi ekonomi negara pada struktur politik, stabilitas, dan derajat persatuan nasional. Ide-ide Daftar ini membentuk dasar untuk studi selanjutnya tidak hanya oleh para ekonom dari sekolah sejarah, tetapi juga oleh perwakilan dari arah sosial dan institusional.

ISTILAH "kesadaran BAHASA"

T.I. GORBUNOVA
S.V. Khvorostov

Teman, tidak bisakah kamu melihat?
Itu semua yang kita lihat
Hanya pantulan, hanya bayangan
Dari mata yang tak terlihat?
Vl. Solovyov

Kajian Bahasa Runik, kajian aspek kebahasaan dan komponen fenomenologisnya secara konsisten menjadi perhatian topik-topik peneliti, yang pertimbangannya berkontribusi pada pemahaman akan pentingnya Bahasa Runik sebagai sistem kebahasaan yang dapat menjadi sebuah sistem baru. dasar untuk membangun strategi komunikatif baik dalam komunitas manusia maupun untuk komunikasi antara Umat Manusia dan dimensi Yang Lebih Tinggi, dengan Penciptanya.

Dari sudut pandang ini, minat peneliti pada fenomena seperti "kesadaran linguistik" dibenarkan. Ada banyak literatur tentang hal ini. Bukan tugas kita untuk menganalisisnya secara rinci. Kami juga tidak berpura-pura untuk "menyelesaikan pengungkapan" topik ini, tetapi kami tetap percaya bahwa penelitian yang dilakukan di Sekolah memungkinkan kami untuk melihat prospek perkembangannya dari sudut pandang baru.

Istilah "kesadaran bahasa" sering digunakan dalam penelitian di bidang filsafat, linguistik, psikologi, psikolinguistik, kritik sastra, dan studi budaya. Itu diperkenalkan ke penggunaan aktif di pertengahan abad ke-20 dalam karya-karya linguistik struktural. Sejak saat itu, konsep tersebut telah digunakan dalam berbagai bidang ilmu, mendapatkan interpretasinya tergantung pada luasnya kajian dan kekhususan topik.

“Dapat dilihat bahwa istilah “kesadaran linguistik” terdiri dari kata-kata yang mengacu pada konsep-konsep yang termasuk dalam bidang pengetahuan yang berbeda, meskipun konvergen: psikologi dan linguistik”.

Dua konsep independen - "kesadaran" dan "bahasa" digabungkan dalam satu istilah, dan, mungkin, memahami esensinya sampai batas tertentu dapat didasarkan pada interpretasi dua konsep penyusunnya, yang masing-masing, pada gilirannya, dalam kerangka dari fenomena yang baru ditunjuk dapat ditafsirkan secara sewenang-wenang dalam dan luas. Namun, hubungan sederhana dari dua sistem dan fenomena yang kompleks seperti itu hanya sebagian kecil berkontribusi pada pemahaman kesadaran linguistik sebagai fenomena integral, karena diketahui bahwa keseluruhan tidak muncul sebagai hasil dari penambahan sederhana bagian-bagiannya.

Tempat munculnya "keutuhan tunggal" semacam itu, dan karenanya fenomena baru, hanya bisa menjadi orang itu sendiri, sementara kemungkinan kesadarannya digunakan untuk mencerminkan fenomena itu sendiri, untuk melihat esensinya dan memberinya bacaan baru. . Dengan demikian, kesadaran manusia dan "kesadaran linguistik", ciri-ciri yang dipelajari oleh sains, berada dalam hubungan tertentu, yang dengan sendirinya tetap menjadi objek studi dalam berbagai disiplin ilmu.

Jadi, dari sudut pandang tertentu, kesadaran linguistik adalah hasil kreativitas manusia dalam memahami realitas di sekitarnya. Ia dibentuk dengan menguasai bahasa sebagai alat pengetahuan. Dan pada tahap tertentu, kesadaran linguistik mungkin bisa menjadi "kekuatan transpersonal" dan mulai mengarahkan kognisi seseorang, sebagian besar menentukan sudut pandangnya tentang Dunia.

Kesadaran

Seperti yang Anda ketahui, bahasa dan kesadaran adalah fenomena yang saling berhubungan dan saling bergantung, masing-masing memiliki, dalam pemahaman ilmiah, bidang maknanya sendiri. Dari sudut pandang peneliti, masalah kesadaran, relevansi dan signifikansinya tidak memerlukan argumentasi. Masalah ini sudah mulai termasuk di antara masalah global zaman kita. “Evolusi dan perubahan kesadaran dikaitkan dengan kelangsungan hidup umat manusia, dengan pencegahan bencana antropologis yang berkembang. Banyak ilmuwan, yang memikirkan nasib manusia dan umat manusia di dunia yang terus berubah, juga memusatkan upaya mereka pada masalah kesadaran. Singkatnya, sudah waktunya bagi umat manusia untuk bangun. Dia membutuhkan pikiran yang terjaga, bukan hanya otak yang terjaga.".

Dalam kamus penjelasan, istilah "kesadaran" menerima interpretasi berikut. dia “...kemampuan untuk berpikir, bernalar, dan menentukan sikap seseorang terhadap kenyataan sebagai milik aktivitas saraf seseorang yang lebih tinggi…» .

Dari segi filosofis, "kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari realitas objektif yang hanya dimiliki seseorang, cara hubungannya dengan dirinya sendiri, dimediasi oleh bentuk-bentuk universal aktivitas sosio-historis orang" .

Seperti yang Anda lihat, fitur penting dari kesadaran adalah kemampuan untuk mencerminkan kenyataan - ini memanifestasikan sifat cerminnya, yang dapat dilakukan pada tingkat yang berbeda dan dipahami sesuai. Misalnya, sebagai padanan atau cara pelaksanaan proses psikologis dalam diri seseorang: "... kesadaran adalah kesatuan proses psikologis yang secara aktif terlibat dalam pemahaman seseorang tentang dunia objektif dan keberadaannya sendiri ..." .

Tetapi, bagaimanapun juga, studi tentang kesadaran tidak mungkin dilakukan di luar studi tentang ucapan manusia sebagai produk dari aktivitas spesifiknya, realisasi kemampuan bahasa. Dengan bantuan studi semacam itu, gambaran dunia yang dirasakan, pemahaman tentang situasi, hubungan yang muncul terungkap. Menurut pidato dan teks yang dikeluarkan, tahapan pembentukan individu, ciri-ciri stereotip perilaku dilacak, yang menunjukkan keadaan internal dan tingkat kesadarannya. Dalam hal ini juga, seseorang dapat melihat bukti hubungan antara kesadaran dan bahasa.

Bahasa

Dalam linguistik dan filsafat, banyak definisi "bahasa" diberikan. Yang paling sederhana, mungkin, milik Ferdinand de Saussure, yang percaya bahwa bahasa terdiri dari "kosa kata dan tata bahasa". Pada penulis lain, persepsi yang lebih "kompleks" dari fenomena yang sama berlaku. definisi fenomena yang diperluas. Misal seperti Yu.N. Karaulov menawarkan 5 definisi bahasa yang berbeda [Lihat. 24].

Dalam Kamus Bahasa Rusia, empat entri kamus dikhususkan untuk unit leksikal "bahasa". Dalam pekerjaan kami, disarankan, dari sudut pandang kami, untuk merujuk ke artikel kedua, yang juga memberikan beberapa interpretasi:

Sistem tata bunyi dan kosa kata-tata bahasa berarti yang menyatukan hasil karya berpikir dan merupakan alat bagi orang untuk berkomunikasi, bertukar pikiran dan saling pengertian dalam masyarakat (bahasa nasional);
Totalitas sarana ekspresi dalam kreativitas verbal, berdasarkan kosa kata nasional dan sistem tata bahasa, suku kata (bahasa Pushkin);
Pidato, kemampuan berbicara (to speak the language).

Dalam kerangka kerja ini, definisi pertama dan ketiga dapat digunakan secara lebih produktif. Masing-masing dari mereka mampu secara mandiri membentuk sudut pandang "mereka sendiri" tentang fenomena "kesadaran linguistik" dan menyediakan alat untuk penelitiannya. Dan dalam setiap kasus, ruangnya sendiri dari fenomena "kesadaran linguistik" terungkap.

Perlu dicatat bahwa dari sudut pandang filsafat, makna fenomena dan konsep "bahasa" terungkap lebih luas dan dalam skala yang lebih besar. “Bahasa adalah sistem tanda dari segala sifat fisik yang melakukan fungsi kognitif dan komunikatif dalam proses aktivitas manusia (bahasa rumus, bahasa Alam). Bahasa dapat bersifat alami atau buatan. Bahasa alami dipahami sebagai bahasa kehidupan sehari-hari, yang berfungsi sebagai bentuk ekspresi pikiran dan alat komunikasi antar manusia. Bahasa buatan dibuat oleh orang-orang untuk beberapa kebutuhan sempit (bahasa simbol matematika, bahasa teori fisika, berbagai sistem sinyal, dll.). Bahasa adalah fenomena sosial. Itu muncul dalam perkembangan produksi sosial dan merupakan sisi yang diperlukan - sarana untuk mengoordinasikan kegiatan orang dan setiap orang ... " .

Jadi, ada dua fungsi utama bahasa - pengetahuan dan pemikiran, yang berhubungan langsung dengan kesadaran manusia. Pada saat yang sama, fenomena yang ditunjukkan bertindak sebagai objek penelitian dalam keterkaitan dan kesatuannya. Pendekatan ini sedang dilaksanakan dalam beberapa penelitian di mana: pemikiran, kesadaran dan bahasa didefinisikan sebagai kompleks tritunggal.

Kerja pemikiran bertujuan untuk memahami tempat dan peran manusia dalam Penciptaan, mengungkap hubungan ontologis fenomena di Alam Semesta. Dan dalam proses ini, bahasa menempati tempat khusus, karena dari sudut pandang tertentu, proses berpikir adalah proses perumusan linguistik dari pengetahuan tertentu yang diperoleh dengan menyetel suatu topik. Biasanya hasil dari proses ini adalah teks yang dihasilkan dari pengucapan internal, dalam beberapa kasus dimanifestasikan secara eksternal dalam bentuk suara atau grafik.

Berpikir dapat terjadi tidak hanya sebagai hasil dari mengamati proses atau fenomena, tetapi juga dalam bentuk mengolah, menjumlahkan atau menganalisis unit-unit informasi yang sudah ada dalam bentuk tekstual, hasil dari ini idealnya adalah tingkat pemahaman baru dari topik dan "teks baru" yang mewujudkan pemahaman baru ini. . Artinya, hasil proses kognisi, berpikir diformalkan dengan menggunakan sarana sistem linguistik yang ada pada waktu itu dan digunakan oleh individu tertentu, sebagai akibatnya pengetahuan menjadi tersedia dalam bentuk pengalaman bagi anggota masyarakat lainnya. .

Pengetahuan ini disimpan dalam bentuk materi atau sebagai semacam catatan informasi yang ada di alam halus, dalam bentuk keseluruhan ucapan tertentu atau dalam bentuk lain. Pengetahuan yang tersimpan, jika perlu, dapat diklaim, dipulihkan dalam bentuk teks, informasi dapat ditambahkan, dan pengetahuan berkembang dengan demikian. Pemahaman tentang cara kognisi dan bentuk penyimpanan informasi seperti itu berkorelasi dengan "pendekatan verbalistik" terhadap kesadaran, yang menurutnya kesadaran "selalu terjadi dalam bentuk verbal, bahkan jika itu mencapai tingkat abstraksi yang tinggi"(EM Vereshchagin, V.G. Kostomarov).

Istilah "kesadaran bahasa"

Dengan demikian, istilah "bahasa" dan "kesadaran" digabungkan dalam istilah baru "kesadaran linguistik", yang menunjukkan fenomena baru, membentuk bidang makna baru dan memperoleh esensi baru. Padahal menurut A.A. Zalevskaya, ketika beroperasi dengan istilah ini, kita jatuh ke dalam "perangkap ajaib kata", karena (istilah itu) menghubungkan fenomena linguistik dan fenomena psikologis (kesadaran), dan jika kita mengamati “... sesuatu linguistik, maka itu harus ditransmisikan secara memadai melalui sarana linguistik, yang tampaknya mandiri, sepenuhnya dapat dianalisis dan dideskripsikan dari sudut pandang ilmu yang sesuai - linguistik; jika kita berbicara tentang kesadaran, maka tampaknya terbukti dengan sendirinya bahwa tidak ada yang tidak disadari (dan, terlebih lagi, tidak diungkapkan!) pada awalnya diperbolehkan” .

Seolah mengembangkan ide ini, peneliti lain mencatat: "Istilah "kesadaran linguistik" menggabungkan dua entitas yang berbeda: kesadaran - fenomena mental yang bersifat non-materi (tidak dapat diukur dengan fitur spasial, non-spasial, Anda tidak dapat mendengar, melihatnya) - dan fenomena material ucapan yang diucapkan atau direkam, serta proses fisiologis pembentukan koneksi bahasa verbal. .

Artinya, dari sudut pandang peneliti, istilah "kesadaran linguistik" menggabungkan dua fenomena yang berbeda sifatnya. Dalam sains kesadaran paling sering dianggap sebagai fenomena alam non-materi (non-fisik), di mana ruang dan waktu hadir secara implisit. PADA bahasa sisi material lebih jelas diwujudkan dalam bentuk tuturan lisan dan rekaman, serta proses fisiologis pembentukan koneksi bahasa verbal. Meskipun ada bagian non-materi dan tidak terwujud tertentu dalam bahasa, yang, misalnya, menyangkut bidang penyimpanan informasi tertentu yang dibentuk dengan bantuan bahasa / bahasa, informasi tentang bahasa dan, sebagian besar, mekanisme yang tidak diungkapkan dan hukum sisi fisiologis (dan tidak hanya) dari implementasi pidato .

Yaitu, perbedaan yang diusulkan antara dua fenomena menurut kriteria - materialitas / non-materialitas, spasialitas / non-spasial, dll. - tidak memungkinkan untuk melihat esensi dari fenomena baru, dan perlu untuk mencari kriteria lain yang menyatukan mereka menjadi "ruang tunggal" dari fenomena baru, memungkinkan untuk menentukan parameter utamanya, serta untuk mengeksplorasi karakteristiknya. Di sini kita hanya dapat mengasumsikan keberadaan kriteria dan fitur-fiturnya seperti itu, meskipun jelas bagi kita bahwa itu harus dikaitkan dengan sifat sakral dari fenomena itu sendiri dan pelestarian Misteri mereka dalam proses kognisi.

Untuk mengembangkan topik, mari kita beralih ke definisi yang dirumuskan dalam linguistik, yang mewakili pendekatan mapan terhadap fenomena dalam linguistik. Kamus istilah linguistik mengungkapkan "kesadaran linguistik" sebagai "ciri-ciri budaya dan kehidupan sosial dari suatu kolektif manusia tertentu, yang menentukan orisinalitas mentalnya dan tercermin dalam ciri-ciri khusus bahasa tertentu". Berdasarkan ini, dapat dikatakan bahwa orisinalitas mental orang-orang tercetak dalam kesadaran linguistik, yang tercermin dalam fitur-fitur sistem tata bahasa (dalam arti luas kata) bahasa dan kondisi spesifik fungsinya. , yang menyiratkan sifat sekunder dari kesadaran linguistik dalam kaitannya dengan manusia dan masyarakat. Kemudian, berdasarkan interpretasi yang diajukan, istilah "kesadaran linguistik" dapat dipahami sebagai ciri-ciri model dasar kesadaran yang menjadi ciri komunitas manusia tertentu, yang tercetak dalam bahasa.

Perlu dicatat bahwa pendekatan ini umum dalam studi modern. Namun, dari sudut pandang kami, dalam hal ini konsep "kesadaran linguistik" terungkap dalam kerangka mentalitas yang ada. Aspek yang diperhatikan dari pertimbangan topik mungkin layak untuk dipelajari secara terpisah, karena ada hubungan yang erat antara mentalitas dan bahasa. « ... Mentalitas ditentukan oleh bahasa masyarakat. Ini membantu untuk menguasai bahasa asli dengan cepat bahasa"Belahan kiri bertanggung jawab untuk belajar bahasa, ia juga merasakan mentalitas". Dalam konteks ini, mentalitas sebagian besar merupakan hasil dari pengaruh bahasa, tetapi pandangan topik dari "posisi mentalitas" tidak memungkinkan seseorang untuk mengetahui esensi kesadaran linguistik dan dapat menjadi batasan yang signifikan dalam memahami esensinya. .

« Skema mentalitas dekat dengan komputer: pemrosesan informasi juga mengikuti skema. “…Mentalitas – sebuah bentuk tak bergerak yang tertutup sendiri tanpa Pengamat seperti labirin bercabang di mana ia mengatur jebakan sehingga seseorang tidak bisa keluar darinya” .

Pada tahap tertentu, dorongan baru untuk memahami "kesadaran linguistik" diberikan dengan mempertimbangkan fenomena "kesadaran" dari sudut pandang ilmu-ilmu alam, khususnya fisika kuantum. Saat ini, setidaknya ada dua masalah dalam fisika teoretis di mana fenomena kesadaran memanifestasikan dirinya, setidaknya dalam bentuk yang dapat diperdebatkan. Ini adalah masalah pengurangan fungsi gelombang (masalah pengukuran kuantum) (R.G.Dzhan, V.L.Bazhanov) dan prinsip antropik A.V.Moskovsky, I.V.Mirzalis).

Prinsip antropik ditemukan pada tahun 1970-an. abad kedua puluh oleh astrofisikawan Inggris B. Carter. Interpretasinya kira-kira seperti ini: dunia fisik ada sejauh itu didefinisikan oleh manusia.

“Keturunan dari perasaan dan aktivitas mental manusia (astrosom dan bentuk pikiran), seperti yang ditunjukkan oleh banyak generasi okultis dan teosofis, memiliki kecenderungan yang sangat diperlukan untuk terwujud di dunia fisik. … Namun demikian, dunia fisik yang tampaknya sepenuhnya ilusi dan buatan manusia ini memiliki karakter yang agak kuat, tidak aktif, dan hukum yang independen. Ini bertindak pada seseorang untuk kedua kalinya sebagai alasan sebenarnya untuk keberadaannya lebih lanjut. Dengan kata lain, tidak hanya manusia yang mempengaruhi dunia, tetapi dunia yang diciptakan juga secara kausal mempengaruhi penciptanya..

Dan jika kita mengubah fenomena “bahasa” ke dalam konteks ini sebagai gambaran paling lengkap dari dunia sadar (bernama) dan alat yang sempurna untuk pemahamannya, maka ternyata bahasa tidak hanya dibentuk dan diubah di bawah pengaruh suatu seseorang, tetapi karena akumulasi kekuatan dan kemampuan, pada gilirannya, mempengaruhi seseorang (dan masyarakat), menjadi alasan penting untuk kelangsungan hidupnya. Dengan kata lain, tidak hanya seseorang mempengaruhi dunia, tetapi juga bahasa yang diciptakan dan dilestarikan oleh generasi manusia secara kausal mempengaruhi penggunanya, sangat menentukan kehidupan manusia dan perkembangan masyarakat. Dan ada cukup banyak karya eksperimental yang mengkonfirmasi tesis ini.

Menariknya, ketika mempelajari aspek fisik kesadaran, sering digunakan ekspresi yang tidak khas untuk ilmu pasti, misalnya, "Lingkungan Ilahi", "realitas ideal", "pencerahan", dll. Setuju bahwa tidak biasa dan aneh melihat ekspresi seperti itu dalam karya fisikawan. Meskipun W. Heisenberg mencatat pada masanya bahwa para pakar, yang naik ke puncak pengetahuan melalui jalan berduri sains, bertemu dengan para teolog di sana, yang telah lama mempertimbangkan masalah seperti itu.

Untuk kajian filosofis, posisi ini lebih tradisional, bisa berarti "pergantian lain" dari materialisme ke idealisme dan tidak mengherankan. Misalnya, pernyataan bahwa "kesadaran terjalin secara organik ke dalam pengalaman spiritual umat manusia", menunjukkan keberadaan dunia halus di mana pekerjaan spiritual terjadi dan pengalaman spiritual umat manusia dicatat.

Ini, mungkin, membawa kita ke definisi klasisisme dan non-klasik penelitian ilmiah mendekati diri mereka sendiri, khususnya, ketika mempertimbangkan "kesadaran linguistik" sebagai sebuah fenomena. Perhatikan bahwa konsep "klasik" biasanya dikaitkan dengan konsep yang disebut sains resmi, metode pendaftarannya, perolehan dan pembuktian asumsi ilmiah. Sedangkan definisi "non-klasik" dalam kesadaran biasa sering kali berkorelasi dengan segala sesuatu yang tidak "disucikan" oleh pandangan ilmiah, sehingga termasuk, bersama dengan penalaran para dilettantes, doktrin-doktrin teosofis dan filosofis yang serius.

Dari sudut pandang kami, konsep "non-klasik" berarti bukan hanya tuntutan akan pengetahuan "non-tradisional", bukan alternatif untuk bidang ilmiah tradisional, tetapi melampaui batasan pendekatan klasik yang diperoleh melalui kanonisasi dan presentasi eksklusivitas, absolutisasi pandangan sendiri tentang Realitas. Bukannya "pandangan ilmiah" itu salah, hanya saja Realitas tidak berakhir di situ. Itu tidak bisa ditempatkan dalam kerangka ini tanpa asumsi distorsi. Serta orang itu sendiri tidak terbatas hanya pada tindakan pengamatannya sendiri terhadap Realitas, tetapi, pada kenyataannya, menjadi peserta bersama dan co-pencipta perkembangannya. Pendekatan ini dilakukan dalam kerangka Non-Klasik Total Science sebagai tahapan baru dalam pengembangan semua pemikiran ilmiah.

« Total Science (NTS) non-klasik –transendensi diri dari pandangan dunia ilmiah atas dasar Totalitas, dibangun di atas prinsip-prinsip Co-Creativity in Co-Being”.

Dari posisi ini, melampaui "klasik" tidak berarti penolakan metode dan "ilmu klasik", tetapi perluasan signifikan dari kemampuannya sendiri, partisipasi dalam format baru kognisi Realitas dan penciptaan bersamanya. Pada saat yang sama, kita tidak hanya mendapatkan definisi baru, tetapi juga format baru untuk mengungkapkan fenomena tersebut, sehingga pada dasarnya "baru". Format seperti itu tidak mendorong fenomena yang diteliti ke dalam "perangkap linguistik" - itu tidak membatasi esensi fenomena ke bentuk linguistik, tetapi mengungkapkan prospek pengembangan lebih lanjut. Atas dasar ini, pengungkapan fenomena "kesadaran" terjadi sebagai berikut.

« Kesadaran adalah kemampuan manusia untuk secara ideal mereproduksi realitas dalam berpikir, aktivitas mental sebagai refleksi realitas. Properti materi yang sangat terorganisir dalam hal menampilkan dan mengubah realitas. Lingkup keberadaan dan wahyu roh " .

Omong-omong, kelayakan pendekatan ini dikonfirmasi oleh arah ilmiah baru: misalnya, informatika bioenergi mempelajari dunia kesadaran sebagai realitas fisik berdasarkan studi interaksi energi-informasi di alam (termasuk interaksi manusia dengan alam dan masyarakat) .

Tingkat kuantum "kesadaran linguistik"

Menurut pendapat yang ada dalam sains (dan tidak hanya), kemungkinan seseorang dalam memahami dunia dan mempengaruhi proses yang sedang berlangsung tidak terbatas. Tetapi pada saat yang sama, muncul pertanyaan alami, apa yang membantu seseorang mencapai tingkat perkembangan yang begitu tinggi. Besar kemungkinan peran manusia dalam perkembangan dunia dan kemampuannya pada awalnya tercatat dalam kode genetik manusia. Selain itu, mereka diletakkan, dan kemudian, karena keadaan, tersembunyi dalam bahasa, dalam kondisi keberadaan dan fungsinya. Artinya, hukum alam semesta dan prinsip-prinsip interaksi antara manusia dan dunia tidak hanya dijelaskan dan dilestarikan dalam sumber-sumber tertulis, pengalaman mengimplementasikan hubungan di berbagai tingkatan dikodekan, ditetapkan dalam bahasa dan sistemnya. Dan sebagai hasil dari pemahaman bahasa, seseorang tidak hanya berkenalan dengan realitas di sekitarnya, tetapi juga mengasimilasi sifat kausal dari tatanan dunia, prinsip-prinsip dasar interaksi dengan realitas dan sikap terhadapnya.

Bagi seseorang, Bahasa adalah cara mengetahui Dunia dan diri sendiri di Dunia ini, yang menjadi pengalaman individu perkembangannya. “Bahasa adalah cermin pengetahuan dan prototipe kreativitas. bentuk transendensi-diri Tuhan". Lebih dari itu, bahasa menjadi mediator dalam interaksi manusia dan Realitas. Semua faktor ini mempengaruhi karakteristik kesadaran linguistik individu.

Kemudian "kesadaran linguistik" dapat dianggap sebagai fenomena yang melekat pada manusia dan kemanusiaan dan karena sifat-sifat bahasa, yang tidak hanya memuat seluruh pengalaman pembentukan komunitas manusia, tetapi juga program pengembangannya. Pandangan yang luas tentang fenomena tersebut memerlukan beberapa metode universal untuk studi dan karakteristiknya, yang pengembangannya hanya mungkin atas dasar pendekatan filosofis dalam memecahkan "masalah khusus" dalam berbagai disiplin ilmu.

Bahasa filsafat bersifat paradoks. Ini berkaitan dengan apa yang pada prinsipnya tidak dapat diketahui. Dan karena tidak mungkin, oleh karena itu, ini bukan bahasa pengetahuan, tetapi kebijaksanaan hidup..

Seperti telah disebutkan, studi menggunakan pendekatan yang berbeda untuk pertimbangan kesadaran linguistik, klasifikasi yang berbeda dari fenomena, sesuai dengan fitur dan metodologi masing-masing ilmu tertentu. Jadi, dalam karya-karya yang dikhususkan untuk masalah kognitif, pertanyaan tentang kognisi, fakta "multidimensi, berlapis-lapis, modularitas" dicatat dan asumsi dibuat tentang "struktur" kesadaran linguistik. Misalnya, menurut sifat informasi yang dipantulkan, empat komponen dibedakan dalam strukturnya: sensorik-reseptif, logis-konseptual, emosional-evaluatif, nilai-moral.

Dalam kerangka psikolinguistik, pertimbangan fenomena didasarkan pada jumlah bahasa yang digunakan oleh individu. Jadi, atas dasar ini, kesadaran linguistik dibedakan satu bahasa, kesadaran linguistik dua bahasa dan kesadaran linguistik polibahasa. Karakterisasi masing-masing varian "kesadaran linguistik" ini tidak diragukan lagi patut dipertimbangkan secara terpisah, tetapi ini di luar cakupan artikel ini. Kami hanya mencatat bahwa telah terbukti bahwa pengetahuan beberapa bahasa berkontribusi pada pembentukan cara kognisi yang lebih sempurna dan perluasan kesadaran.

Pada saat yang sama, proses kognisi bahasa, kognisi dunia sekitarnya melalui / melalui bahasa mengikuti hukum-hukum tertentu dan dapat diatur sesuai, terbukti dengan berkembangnya berbagai konsep metodologis dan efektivitasnya yang berbeda. Semua konsep ini didasarkan pada mempertimbangkan kekhasan kesadaran dan kemampuan bahasa seseorang.

Ada aspek lain dari pertimbangan topik, misalnya, dalam batas-batas linguistik budaya. Jadi T.Yu. Catatan Panteleeva:

“Dengan mempertimbangkan parameter linguokulturologis, seseorang dapat memilih kesadaran linguistik individu, sistem kesadaran linguistik sosial (kolektif), kesadaran linguistik komunitas linguokultural, kesadaran linguistik universal yang melekat pada kemanusiaan sebagai agregat tertentu. Kehadiran jenis kesadaran linguistik yang terakhir agak bersyarat..

Dari sudut pandang kami, pendekatan semacam itu mungkin menarik, karena membantu untuk melihat opsi untuk menerapkan fenomena yang diteliti dalam kenyataan dan untuk memahami fitur implementasinya. Berdasarkan klasifikasi yang diusulkan, dalam kerangka kerja ini, kami mengusulkan untuk memilih tingkat kuantum berikut dari implementasi kesadaran linguistik:

- kesadaran linguistik individu;

- kesadaran linguistik kolektif;

- kesadaran linguistik universal.

Kesadaran linguistik individu- properti seseorang, kemampuannya untuk mencerminkan kenyataan, mengatur kesannya dalam bentuk linguistik, dan menyimpan informasi ini. Kemampuan ini terbentuk di bawah pengaruh catatan genetik, nuansa mental perkembangan kepribadian dan interaksinya dalam masyarakat. Proses ini dipengaruhi oleh ciri-ciri linguistik umum dari bahasa tertentu, yang terbentuk dalam perjalanan sejarah perkembangan masyarakat. Selain itu, menyediakan kebutuhan komunikatif orang, karena memberikan kemampuan untuk memahami pidato orang lain dan kemungkinan menerjemahkan "teks bahasa asing" ke dalam konsep asli.

muncul sebagai hasil dari aktivitas intelektual dan fisik bersama komunitas-komunitas dari tingkat yang berbeda, menggunakan satu bahasa sebagai alat komunikasi dan pengetahuan. Ini bisa menjadi kelompok etnis tertentu, orang atau orang-orang yang berbicara bahasa yang sama. Dalam hal ini, “kesadaran linguistik” hadir sebagai “ruang semantik bersama”, sebagai algoritme interaksi etnos dengan realitas, sebagai arsip atau hasil aktivitas mental orang-orang yang menggunakan bahasa tertentu sepanjang sejarah perkembangannya. berfungsi.

Tidak ada yang belum dipikirkan, dirasakan, dan dilihat oleh pengguna bahasa modern atau masa lalu. Jadi, dalam beberapa bahasa, beberapa kata tidak ada sama sekali, misalnya kata "salju" dalam bahasa negara tropis. Sementara masyarakat utara biasanya memiliki sekelompok besar kata yang disebut salju, dan masing-masing unit leksikal mencerminkan sifat dan kualitas khusus. Seperti yang dikatakan Sapir: “Dunia di mana masyarakat yang berbeda hidup adalah dunia yang terpisah, dan bukan dunia yang sama dengan label berbeda yang melekat padanya”.

Atau kita dapat mengatakan bahwa Dunia adalah satu, tetapi orang-orang dan masyarakat menciptakan dunia "sendiri" mereka sendiri, yang pada awalnya memiliki kemampuan ini - untuk menciptakan, mewujudkan aspek kreatif manusia. . Pada saat yang sama, bahasa seolah-olah menjadi batas fase komunitas manusia tertentu, melestarikan identitas nasional para anggotanya. Namun, menurut kami, adalah mungkin untuk melihat situasi dari sudut pandang yang berbeda.

Misalnya, dapat diasumsikan bahwa, "berkat" bahasa, seseorang menutup dirinya dari Dunia dalam beberapa kontinum terbatas dari bahasanya sendiri. Kemudian, dalam situasi yang dijelaskan, jika seseorang tidak melampaui batasan "bahasanya sendiri yang biasa", seseorang dapat dibatasi dalam beberapa cara ketika mengenali Dunia, ditutup darinya, atau Dunia dapat "ditarik" ke dalam kemungkinan terbatas dari bahasa tertentu.

Artinya, ketika berkembang dalam ruang fase bahasa asli, seseorang pada tahap tertentu pembentukannya harus "melewati" perbatasan ini dan bergerak, seolah-olah, ke dalam "ruang fase" baru - untuk memperoleh "keadaan baru". ”. Sejumlah pertanyaan muncul di sini.

Apakah itu ruang bahasa (asing) lain? Atau apakah itu tingkat bahasa universal tunggal? Atau mungkin kita berbicara tentang keadaan fase yang terbuka ketika mempelajari bahasa itu sendiri, esensinya, yang membuatnya baru?

Faktanya, tidak realistis bagi orang biasa untuk mempelajari "semua bahasa" atau setidaknya beberapa bahasa. Tentu saja, pengetahuan bahasa lain adalah hal yang berguna, tetapi memilih jalan ini untuk pengembangan "kesadaran bahasa" tampaknya tidak produktif.

Upaya untuk menciptakan "bahasa universal" telah lama dikenal dalam sejarah. Namun, perlu dicatat bahwa mereka masih gagal menjalankan “tugas yang dideklarasikan”. Meskipun karya-karya ini telah memperkaya disiplin ilmu yang relevan dan berfungsi untuk mengembangkan pandangan filosofis tentang "masalah bahasa", mereka masih sangat menarik.

Kognisi akan esensi bahasa mengarah pada pemberian Esensi Baru pada bahasa, dan ini membutuhkan penerapan potensi kreatif seseorang dalam hal Ko-Kreativitas, karena tanpanya "satu bahasa lagi" akan diperoleh, juga tidak mampu sepenuhnya mencerminkan prosesualitas Penciptaan kita. Seperti yang kita ketahui, masalahnya diselesaikan dengan munculnya Bahasa Runic, yang, pada prinsipnya, "memenuhi semua persyaratan": pertama, itu adalah "bahasa baru" untuk seseorang, seperti "asing" lainnya; kedua, ia menjadi Satu dan Universal; dan ketiga, ia membawa Esensi Baru dari Bahasa dan Dunia!

Dalam kerangka kerja ini, semua ini dapat berbicara tentang keteraturan daya tarik kita pada konsep seperti "kesadaran linguistik universal".

melekat pada manusia secara keseluruhan. T.Yu. Panteleeva percaya bahwa kehadiran jenis kesadaran linguistik ini agak bersyarat. Mungkin ini adalah tingkat pertimbangan yang berbeda dari fenomena, tingkat filsafat dan teologi. Dalam aspek ini, "kesadaran linguistik" dapat dianggap sebagai "bidang bersama", sebagai algoritma untuk interaksi kelompok etnis dengan realitas, sebagai arsip atau hasil aktivitas mental semua orang yang menggunakan bahasa sebagai cara komunikasi. , kognisi dan pemikiran sepanjang sejarah perkembangan manusia.

Jadi, seseorang mengenali dunia dan dirinya sendiri, dan produk dari aktivitas ini entah bagaimana diproses, disusun, dan disimpan, metode "menyimpannya" dan bentuk keberadaan "gudang" semacam itu tetap menjadi misteri. Ini juga mencakup cara seseorang memasuki bidang ini, mengekstraksi informasi dan pengetahuan darinya. Mungkin, di suatu tempat di transisi ini dalam pergerakan informasi, seseorang dapat melacak fase fenomena "kesadaran" dan "kesadaran linguistik".

Ternyata setiap orang (dengan pengecualian langka) dari komunitas tertentu diberi kesempatan untuk bergabung dengan komunitas ini melalui bahasa. Dalam perjalanan inisiasi seperti itu, ada aspek tertentu dari kepribadian, pembentukan persepsi umum tentang beberapa "hal" halus yang ada di dunia. Mungkin itu sebabnya penyandang cacat fisik pendengaran, berbicara, yang pada awalnya tidak memiliki kesempatan untuk memahami bahasa ibu mereka secara alami, sedikit "lain", komunikasi dengan mereka sering disertai dengan kesulitan dalam memahami nuansa informasi dan situasi. . Tetapi pada saat yang sama, karena tidak memiliki "keterbatasan mental" karena penggunaan bahasa ini, mereka dapat mencapai tingkat pemahaman baru tentang fenomena, menunjukkan bakat luar biasa, kejeniusan dalam sains dan seni.

"kesadaran bahasa" individu

Dengan demikian, pengetahuan tentang bahasa adalah perolehan oleh seseorang dari "pandangan" tertentu tentang dunia. Akibatnya, panorama terbuka untuk seseorang, masyarakat dari titik ini, yang mendefinisikan gambar spesifik dari realitas atau dunia tertentu yang diciptakan oleh orang-orang, tetapi pada saat yang sama terpisah dari Satu Dunia "dalam beberapa cara" - dalam cara khusus dari dunia "diciptakan". Kenalan dengan bahasa lain dapat mengubah gambaran ini dan fitur kognisi realitas. Dapat juga diasumsikan bahwa kesadaran linguistik individu merupakan bagian integral dari kesadaran manusia, yang melaluinya potensi kreatifnya diwujudkan.

Tetapi pemahaman lain tentang hubungan antara "kesadaran" seseorang dan "kesadaran linguistiknya" juga dimungkinkan. Bahasa memanifestasikan kekuatan jenis khusus - itu adalah kekuatan yang menyusun, mengatur kesadaran dengan cara khusus: pemahaman bahasa secara kualitatif mengubah kesadaran seseorang, mengubahnya secara vibrasi. Pada saat yang sama, kesadaran memperoleh sifat-sifat khusus untuk menampilkan, memahami, dan mengubah realitas di sekitarnya. Dengan demikian, ada anggapan bahwa pada tingkat kesadaran linguistik manusia, terbentuk mekanisme dan saluran untuk mencapai tingkat kesadaran tertentu yang lebih tinggi, yang cenderung menyatukan kelompok etnis, kebangsaan, bahasa, dan mewujudkan prinsip-prinsip peradaban manusia dan manusia. adanya. Artinya, seseorang dapat mencapai tingkat kesadaran linguistik kolektif dan lebih tinggi.

Ada gagasan luas tentang pembentukan kesadaran dan mekanisme kognisi - seseorang dilahirkan dengan kesadaran "batu tulis kosong", berkenalan dengan dunia dan belajar bahasa ibunya. Kemudian, menyadari pengetahuan bahasa, ia memperoleh pengetahuan yang membentuk pengalaman, dan kemudian, dengan mengandalkan pengalaman ini, ia mengenali realitas, membentuk pengetahuan baru untuk dirinya sendiri dalam bentuk linguistik. Dan bagi anggota masyarakat lainnya, pengalamannya menjadi tersedia ketika membaca teks-teks yang menggambarkan pengalaman ini. Namun, seperti yang sudah kita ketahui, semua ini tidak begitu linier dan tidak ambigu.

Beberapa studi menyarankan keberadaan kesadaran sebagai "konsentrasi" pengetahuan bersama, yang kemunculannya dikondisikan secara historis. Konsep "noosfer" sebagai tahap dalam pengembangan biosfer dikenal. Itu diperkenalkan ke dalam sains oleh V.I. Vernadsky. Namun, ini hanya tingkat pengetahuan bersama semua orang di planet ini dan sifatnya, yang, dari sudut pandang kami, sampai batas tertentu membatasi pemahaman tentang fenomena tersebut, tidak mencakup "tingkat Wujud yang lebih tinggi".

Diasumsikan bahwa ini adalah tempat di mana informasi heterogen dari volume besar terkandung. Dan seperti yang telah disebutkan, saluran penerimaan informasi dalam repositori ini, batas waktu proses ini masih memerlukan penelitian lebih lanjut. Namun, kami mencatat bahwa aktivitas kognitif manusia, yang hasilnya direkam dalam bentuk linguistik, mungkin hanya salah satu dari saluran ini. Jadi, dalam sains, dijelaskan fakta yang secara tidak langsung menunjukkan bahwa ada cara yang tidak biasa untuk mengetahui kapan "saluran medan arus informasi" dihidupkan. Ada banyak kasus ketika seseorang, setelah melalui beberapa situasi stres atau terluka, mulai memberikan beberapa informasi yang tidak diketahuinya sebelumnya, atau mulai berbicara dalam bahasa modern atau kuno yang tidak dikenalnya sebelumnya. Kasus-kasus seperti itu secara kondisional disebut "metamorfosis linguistik".

Fakta semacam itu memungkinkan kita untuk mengasumsikan "fenomena medan" tertentu dari kesadaran dan kesadaran linguistik. Ternyata di "bidang bahasa », “kesadaran linguistik kolektif/universal” tidak hanya menyimpan ide-ide tentang hal-hal, proses dan interaksi, tetapi juga semua kemungkinan cara memasukinya, mentransfer ide-ide ini dalam bentuk linguistik melalui bahasa / bahasa tertentu. Kemudian dapat dikatakan bahwa kemungkinan bahasa itu sendiri dan "kesadaran linguistik" individu ditentukan oleh bidang semantik bahasa dan tingkat kesadaran yang sesuai, dan kemungkinan-kemungkinan ini memanifestasikan dirinya sebagai hasil tertentu dari refleksi Realitas. .

Oleh karena itu, menjadi mungkin untuk dibicarakan individu« kesadaran linguistik" sebagai tingkat dan skala manifestasi oleh subjek dalam pemikirannya tentang kemungkinan "kesadaran linguistik" dari tatanan yang lebih tinggi. Pada saat yang sama, "kesadaran linguistik" seseorang atau "kesadaran linguistik individu" adalah substansi bahasa yang paling tipis pada tingkat realisasi kemampuan bahasanya. Di sinilah "kontak sadar" pertama dengan realitas di sekitarnya dan pengungkapan potensi kreatif seseorang terjadi. Hasil dari proses halus ini adalah realitas Eksistensi manusia dan umat manusia.

Selanjutnya, kita dapat mengasumsikan sifat sistemik dari "kesadaran linguistik individu", - ini dibuktikan dengan kemungkinan yang sangat besar untuk ditampilkan dalam "kesadaran linguistik" penutur bahasa ekstralinguistik tertentu, yaitu. realitas objektif. Dunia objektif, dari sudut pandang tertentu, juga merupakan sistem tertentu, yang fungsinya didasarkan pada Hukum Kehidupan universal. Selain itu, bahasa itu sendiri adalah sistem linguistik tertentu, dan dengan demikian menentukan "sifat sistematis" dari fenomena "kesadaran linguistik".

Dengan analogi, seseorang juga dapat mengasumsikan keberadaan sistem dalam karakteristik "kesadaran linguistik kolektif" dan "kesadaran linguistik universal", yang studinya mungkin menjadi topik pekerjaan di masa depan. Di sini kami hanya mencatat bahwa, dari sudut pandang tertentu, kesadaran linguistik individu merupakan bagian integral dari "kesadaran linguistik kolektif" dan berhubungan dengan tingkat "kesadaran linguistik universal". Selain itu, setiap level bukanlah sistem tertutup, dan di sini ada pergerakan informasi yang konstan di kedua arah, secara relatif, "bottom up" dan "top down".

Namun, bagi seorang peneliti, kesadaran linguistik individu adalah objek yang lebih “nyaman” untuk dipelajari, karena lebih “dimanifestasikan”. Ini memiliki tahapan pembentukan, yang tercermin dalam psikologi perkembangan dan pedagogi. Dan satu elemen kesadaran dari sebuah fragmen realitas dapat didasarkan pada prinsip-prinsip pengembangan dan desain pemikiran.

Dengan demikian, sebuah pemikiran dapat "disimpan" dalam " bidang bahasa umum»hanya setelah pendaftaran yang sesuai, perolehan formulir. Setelah itu, ia ada dalam bentuk informasi yang mendapat kesempatan untuk ditransmisikan dan dikembangkan oleh individu ini atau anggota komunitas berpikir lainnya. Pikiran tidak ada di luar bentuk, tetapi ada fenomena tertentu - getaran, yang baru saja mulai memasuki "ruang kesadaran" seseorang. Pikiran seseorang, seolah-olah, didahului oleh firasat, firasat, yang memperoleh bentuknya dalam pikiran (simbolis atau linguistik), kemungkinan tindakan dan pengembangan - memulai dan menyediakan energinya untuk proses berpikir.

Dalam hal ini, kita dapat mengingat tesis L.S. Vygotsky: "Dalam filogeni(dalam hal ini, filogenesis - perkembangan historis, evolusi - auth.) berpikir dan berbicara, kita tidak diragukan lagi dapat menyatakan fase pra-ucapan dalam perkembangan kecerdasan dan fase pra-intelektual dalam perkembangan bicara.. Para peneliti percaya bahwa ketentuan ini penting, karena pengenalan fase-fase pra-ucapan dalam perkembangan intelek menjelaskan adanya fase-fase serupa dalam intelek yang dikembangkan selama pembentukan pemikiran dan "memutuskan" hubungan kaku antara pemikiran dan ucapan ucapan.

Mengembangkan analogi ini, kita dapat mengasumsikan bahwa ada fase pra-ucapan dari pembentukan kesadaran linguistik individu, yang digantikan oleh fase bicara, ketika sistem tanda linguistik yang digunakan seseorang disesuaikan dengan fenomena dunia nyata. Tahap selanjutnya adalah pembentukan kesadaran linguistik tingkat tinggi, yang dengannya proses kognisi berlangsung pada tingkat pemikiran abstrak. Hasil dari proses ini biasanya diformalkan dan ditetapkan secara linguistik.

Tetapi dapatkah suatu pemikiran diekspresikan dalam bentuk lain - "non-linguistik"? Ya, musik, lukisan, arsitektur, matematika, dll bisa menjadi contoh. Bagaimanapun, sebuah pemikiran dapat disampaikan dalam bentuk kiasan atau simbolis. Selain itu, diketahui bahwa seseorang tidak memanifestasikan sebagian besar aktivitas mentalnya di luar dalam bentuk yang sudah jadi, tidak mengumumkannya kepada publik. Di hadapan "sistem duplikat", bahasa adalah cara yang paling umum dan dikembangkan untuk merumuskan dan mentransmisikan pemikiran, saluran pergerakan informasi yang telah diuji selama ribuan tahun. Jadi ekspresi L.S. Vygotsky " pikiran terjadi dalam kata”, yang berkorelasi dengan pernyataan W. Humboldt: “Bahasa adalah organ yang membentuk pikiran.”

Mungkin pernyataan berikut menjadi pengembangan dari tesis ini. "Bahasa apa pun adalah substansi spiritual, yang plasmanya adalah bidang Firman". Dengan pendekatan ini, pandangan tentang fenomena berubah dan, sesuai dengan ini, gambaran "kesadaran linguistik" terbuka di hadapan para peneliti dengan cara baru.

Aspek suci dari "kesadaran linguistik"

Seperti yang telah disebutkan, salah satu bidang penelitian tentang esensi fenomena "kesadaran linguistik" dapat menemukan kriteria untuk menentukan ruang untuk menggabungkan dua fenomena - "bahasa" dan "kesadaran", memahami sifat umum mereka.

Seperti yang telah kami catat, kriteria seperti itu mungkin bisa menjadi korelasi suci dari fenomena yang diteliti, dipahami dalam arti kata yang tinggi sebagai manifestasi spiritualitas, milik Dunia Ilahi.

"sakral–(lat.sakralis - suci)–kategori fundamental dari spiritual. Menunjukkan fenomena lingkup Ilahi, yang mengandung makna tersembunyi, yang secara suci dijaga dari yang belum tahu..

Di sini kita dapat melanjutkan dari teori asal-usul Ilahi Bahasa. Alkitab dikenal "Pada mulanya adalah Firman..."(Yohanes 1:1). Dan kemudian, Sumber Bahasa adalah Firman. Awal Bahasa adalah Niat Ilahi. Hakikat Bahasa adalah getaran spiritual. TETAPI " manusia bahasa adalah proyeksi dari Bahasa Surgawi ini. Selain itu, bahasa alami yang berbeda menunjukkan sifat ini pada tingkat yang berbeda-beda.

Ini berarti bahwa setiap bahasa alami adalah hasil dari Penyelenggaraan Ilahi, proyeksi dari Niat Ilahi, berjalan dengan caranya sendiri, yang tujuannya adalah untuk mengetahui esensinya (Niat Ilahi) melalui pemahaman tentang sifat-sifat suci Bahasa tersebut. sebagai fenomena spiritual. "Kesakralan bahasa diungkapkan oleh pengetahuan tentang esensinya". Saat melakukan tugas ini - lidah menjadi hidup dan menerima makanan dari Akar Surgawinya…”. Dengan demikian, "kesadaran linguistik" secara alami memanifestasikan karakter suci.

Ini sekali lagi membawa kita kembali pada fakta bahwa teori kemunculan bahasa dalam tradisi materialisme dialektis (dari aktivitas bersama orang-orang hingga munculnya sarana untuk memastikan aktivitas kolektif - kemunculan bahasa) dan pemahaman materialistis tentang arti dan fungsi bahasa, serta pemahaman tentang sifat dan kemampuan kesadaran manusia dalam bentuk sebelumnya tidak lagi memenuhi tantangan penelitian modern, karena keadaan sains saat ini dan tantangan yang dihadapinya memerlukan pencapaian tingkat baru pengetahuan, yang dimungkinkan ketika mengandalkan paradigma baru pengetahuan yang terbentuk di NTN.

Kemudian tingkat kesadaran linguistik kuantum dimulai dari Surga. "Kuantum" pertama dan tertinggi (pada dasarnya - Sakrum) – kesadaran bahasa tingkat Ilahi (atau Kesadaran bahasa universal), yang berisi semua informasi suci tentang dunia dan bahasa yang diciptakan dan berlangsung.

Kesadaran bahasa kolektif- ini adalah ruang di mana informasi disimpan tentang asal-usul Ilahi dari "bahasa manusia" sebagai sebuah fenomena, tentang kemungkinan memahami esensinya dalam perjalanan seseorang menuju wahyu roh. Dan pembukaan jalan ini tergantung pada keadaan batin seseorang. Mungkin, kemungkinan untuk mendapatkannya "terdaftar" di kesadaran linguistik individu.

Berdasarkan ini, kami dapat menawarkan pemahaman berikut tentang fenomena "kesadaran linguistik".

Kesadaran linguistik merupakan aspek Co-Knowledge yang diwujudkan dalam kesadaran manusia. Ini adalah kesempatan, mekanisme dan kemampuan untuk berhubungan dengan Dunia Ilahi dan mengenali Tuhan di Dunia dan dalam Diri Sendiri, mewujudkan kesamaan kreatif seseorang dan makna suci Kehidupan dan melaksanakan Penyelenggaraan Ilahi untuk melestarikan dan meningkatkan Kehidupan..

Seseorang menjadi "kekuatan hidup" yang menyadari Penyelenggaraan Ilahi. Dalam proses metamorfosis kesadaran manusia "... bahasa itu sendiri mengalami metamorfosis, melahirkan esensinya menjadi Bahasa Baru, dan Sabda kembali kepada Tuhan» .

Dan kita bisa menebak , bahwa kesadaran linguistik individu menjadi tingkat kuantum tertinggi dari kesadaran manusia, di mana Pengetahuan Ilahi diturunkan, di mana Kebenaran terkandung dalam bentuk yang tersembunyi bagi orang biasa. Seseorang yang mempelajari Bahasa Rune dapat menjadi tempat dan “mekanisme” yang mengungkapkan esensi mendalam dari kesadaran linguistik. Karena kontak dengan Bahasa Baru membantu transformasi kesadaran individu, membawanya ke Transformasi. Seseorang memiliki kesempatan untuk memahami Kebenaran.

Mungkin, dengan mengandalkan fitur-fitur Bahasa Runic dan pengetahuan tentang organisasi alfabet dan tata bahasanya, para peneliti akan dapat membuka bidang baru untuk mempelajari sistem kesadaran linguistik dan tingkat manifestasinya.

Hasil

"Kesadaran linguistik" dapat dianggap sebagai fenomena yang melekat pada manusia dan kemanusiaan dan karena sifat-sifat bahasa, yang tidak hanya berisi seluruh pengalaman pembentukan komunitas manusia, tetapi juga program pengembangannya. Pandangan yang luas tentang fenomena tersebut memerlukan beberapa metode universal untuk studi dan karakteristiknya, yang pengembangannya hanya mungkin atas dasar pendekatan filosofis dalam memecahkan "masalah khusus" dalam berbagai disiplin ilmu.

Menggunakan pendekatan yang dikembangkan dalam linguokulturologi, kami juga menganggap bijaksana pada tahap tertentu untuk mempertimbangkan tingkat kuantum manifestasi kesadaran linguistik- kesadaran linguistik individu, kesadaran linguistik kolektif dan kesadaran linguistik universal, yang masing-masing memiliki fitur, berbeda dalam fitur karakteristik dan dapat dijelaskan. "Kesadaran linguistik universal" dapat dianggap sebagai tingkat filosofis mempelajari fenomena, sebagai ruang kontak antara umat manusia dan Yang Mahakuasa. Juga diasumsikan bahwa ini adalah tempat di mana informasi yang bersifat universal dan volume tak terbatas disimpan. Selain itu, metode untuk memperolehnya dan batas waktu proses ini dalam banyak hal tetap menjadi misteri.

Bagian integral dari "kesadaran linguistik universal" adalah "kesadaran linguistik kolektif". Istilah ini mengacu pada tertentu fenomena dan ruang angkasa, yang merupakan hasil khusus dari interaksi bidang semantik bahasa, di satu sisi, dan kesadaran penuturnya, di sisi lain.

Dapat diasumsikan bahwa tingkat "kesadaran linguistik" ditentukan oleh kemampuan bahasa itu sendiri pada tahap tertentu dan tingkat akumulasi kesadaran sosial dan individu. Ini memberi kita kesempatan untuk menunjuk suatu fenomena sebagai ruang yang disusun oleh bidang semantik bahasa tertentu, dan sebagai hasil dari interaksi bidang ini dengan kesadaran seseorang, yang menentukan tingkat "kesadaran linguistik" ini. orang. Dalam hal ini, kita berbicara tentang "kesadaran linguistik individu".

Dengan demikian, kemampuan bahasa tertentu untuk mencerminkan realitas objektif dalam "kesadaran linguistik" subjek secara langsung membentuk arah keberadaan manusia. Selain itu, kemungkinan "kesadaran linguistik" yang sesuai adalah ruang di mana jalan spiritual seseorang dapat dilalui, ini adalah salah satu mekanisme untuk memperluas kesadaran seseorang ke tingkat Co-Knowledge.

Berdasarkan ketentuan mendasar NTN, kami merumuskan pemahaman fenomena berikut. Kesadaran linguistik merupakan aspek Co-Knowledge yang diwujudkan dalam kesadaran manusia. Ini adalah kesempatan sebagai potensi yang melekat pada manusia dan umat manusia), mekanisme dan kemampuan untuk berhubungan dengan Dunia Ilahi dan untuk mengenal Tuhan di Dunia dan dalam Diri Sendiri, mewujudkan kesamaan kreatif seseorang dan makna hidup yang suci dan melaksanakan Penyelenggaraan Ilahi dari melestarikan dan meningkatkan Kehidupan.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa "kesadaran linguistik individu" menjadi tingkat kuantum kesadaran manusia, yang diturunkan Pengetahuan Ilahi, karena mengandung Pengetahuan Kebenaran dalam bentuk yang tersembunyi bagi orang biasa.

Mari kita perhatikan peran khusus yang dimainkan oleh Bahasa Rahasia Baru dalam transformasi seseorang dan perluasan kesadarannya. Bergerak dalam kognisinya, kita tidak hanya dapat menemukan bukti asal usul spiritual kita, tetapi juga kuncinya, kunci gerbang Tanah Air Spiritual kita.

Dan kesadaran linguistik seseorang, diterangi oleh cahaya Bahasa Rahasia, mengungkapkan ruang khusus Dunia Spiritual, di mana batas-batas "kesadaran linguistik" individu, kolektif dan universal dihapus. Kesadaran memanifestasikan dirinya sebagai fenomena multidimensi. Ini adalah tingkat keberadaan dan kesadaran baru akan realitas, di mana Kebenaran Kehidupan dan Keindahan Wujud diungkapkan kepada manusia dan umat manusia.

Literatur:

Akhmanova O.A. Kamus istilah linguistik. – M.: Sov. Ensiklopedia, 1966.
Bobrov A.V. Konsep medan mekanisme kesadaran. / Kesadaran dan realitas fisik. 1999, volume 4, nomor 3.
Volchenko V.N. Model informasi kesadaran dalam nomogenesis: aspek filosofis, ilmu alam dan sosio-psikologis. / Kesadaran dan realitas fisik, 1999, v.4, No. 3
Vygotsky L.S. Berpikir dan berbicara. - Koleksi. op. - M.: Pedagogi, 1982.
Vyatkin A.D. Hubungan sebab dan akibat. – Kesadaran dan realitas fisik, 2004, No. 1.
Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Kausalitas dan Bahasa. / Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Bahasa Rahasia. Esai tentang teori dan metodologi. - Baku: ELM, 2013.
Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Bahasa Runic dalam konteks sejarah interlinguistik. / Goch V.P., Gorbunova T.I.. Bahasa Runic dalam Bahasa Runic. Buku I. - Baku: CBS-PP, 2011.
Goch V.P., Kulinichenko V.P. Maksim Totalitas. - Rostov-on-Don: Elinho, 2008.
Goch V.P. AWAL. - Sevastopol: Penerbit Karpin A.V., 2013.
Jahat. V.P., Kulinichenko V.L. Keseluruhan. - Sevastopol: Penerbit Karpin A.V., 2014.
Goch V.P., Dvortsov V.D. tema Tao. - St. Petersburg: LLC "ITsDOM" Aizorel ", 2015.
Goch V.P., Shenshakov, A.G. Aspek metafisik dari mentalitas. - M.: EL'IN'O, 2009.
Goch V.P. Pelaksanaan Jalan. - M.: EL'IN'O, 2013.
Gurevich P.S. Filsafat. Buku teks untuk sekolah menengah. – M.: Proyek, 2003.
John Lyons. Pengantar linguistik teoretis. – M.: Kemajuan, 1978.
Zalevskaya A.A. Kesadaran individu: spesifik dan prinsip fungsi: Monografi. - Tver: Tver. Negara. un-t, 1992.
Zinchenko V.P. Dunia Kesadaran dan Struktur Kesadaran. .
Kornilov O.A. Gambaran linguistik dunia sebagai turunan dari mentalitas nasional / O.A. Kornilov. - Edisi ke-2, Pdt. Dan ekstra. – M.: CheRo, 2003.
Mamardashvili M.K. Kebutuhan diri sendiri // Kuliah, Artikel. Catatan filosofis. – M.: Labirin, 1996.
Morkovkin V.V., Morkovkina A.V. Bahasa sebagai konduktor dan pembawa pengetahuan. - Bahasa Rusia di luar negeri, No. 1-2, 1997.
Ozhegov S.I. Kamus bahasa Rusia. - M.: Rumah Penerbitan Negara Kamus Asing dan Nasional, 1952.
Panteleeva T.Yu. Kesadaran linguistik sebagai objek kajian paradigma kemanusiaan.
Ushakova T.N. Kesadaran linguistik dan prinsip-prinsip penelitiannya.
Ushakova T.N. Konsep kesadaran linguistik dan struktur sistem bahasa-pikiran-bahasa / Kesadaran linguistik: aspek teoretis dan terapan. - M. - Barnaul, 2004.
Kamus Filsafat. – M.: Politizdat, 1980.
Kamus Filsafat. - M.: Republika, 2001.

Diketahui bahwa kesadaran adalah tingkat tertinggi refleksi mental dan pengaturan diri yang melekat pada manusia sebagai makhluk sosio-historis. Ini secara empiris bertindak sebagai serangkaian gambar sensorik dan mental yang terus berubah yang secara langsung muncul di hadapan subjek dalam "pengalaman internal" dan mengantisipasi aktivitas praktisnya - mosaik keadaan yang memainkan peran yang kurang lebih signifikan, baik di eksternal maupun di dalam. keseimbangan internal individu. Kesadaran dicirikan oleh aktivitas; intensionalitas-orientasi ke objek: kesadaran, selalu - kesadaran akan sesuatu; kemampuan untuk berefleksi, pengamatan diri - kesadaran akan kesadaran itu sendiri; motivasi dan nilai karakter; berbagai derajat (tingkat) kejelasan.

Struktur aktivitas bersama memunculkan struktur kesadaran, yang masing-masing menentukan sifat-sifat utama berikut: 1) karakter sosial, termasuk mediasi dengan tanda (termasuk verbal) dan struktur simbolik; 2) kemampuan refleksi dan dialogisme internal; 3) objektivitas.

Yang cukup menarik adalah pandangan tentang kesadaran yang diungkapkan oleh A.N. Leontiev. Setiap orang dalam perjalanan perkembangan individu melalui penguasaan bahasa melekat pada kesadaran - pengetahuan bersama, dan hanya berkat ini, kesadaran individualnya terbentuk. Jadi, konstituen utama kesadaran adalah makna semantik dan linguistik.

Dalam psikologi, kesadaran disajikan 1) sebagai proses yang dibagi menjadi dua kelas: proses tidak disengaja yang terjadi dengan sendirinya; prosesnya sewenang-wenang, terorganisir dan diarahkan oleh subjek itu sendiri; 2) sebagai keadaan: tidur sebagai istirahat dan terjaga atau keadaan aktif; 3) seperti biasa: seperangkat ide, pengetahuan, sikap dan stereotip berdasarkan pengalaman orang dan dominan dalam komunitas sosial; 4) sebagai superfisial atau ekstravert: kesadaran akan dunia luar dan pada saat yang sama dunia internal berubah sepanjang hari; 5) sebagai politik, terkait dengan sikap seseorang terhadap institusi publik; terutama untuk institusi kekuasaan; 6) sebagai religius dari sudut pandang materialisme - ketakutan akan kekuatan alam yang tidak dapat dipahami, perasaan tidak berdaya dalam menghadapi penyakit; bencana alam, kelaparan, dll.

Dalam psikologi (XIX - awal abad XX) untuk waktu yang lama versi idealis dari "psikologi kesadaran" mendominasi, termasuk teori "elemen kesadaran". Dalam karya W. Wundt, kesadaran individu dianggap terpisah dari dunia objektif dan aktivitas manusia dan direduksi menjadi "atom" paling sederhana - elemen (sensasi, gambar, dan afek). Menurut W. Wundt, kesadaran (diidentifikasi olehnya dengan jiwa dengan menyangkal adanya proses mental bawah sadar) terdiri dari elemen-elemen terpisah, yang, terhubung satu sama lain sesuai dengan hukum asosiasi, membentuk representasi yang mencerminkan realitas objektif. Sensasi (yaitu, elemen kesadaran) memiliki kualitas seperti modalitas dan intensitas. Perasaan juga merupakan elemen utama dari kesadaran. Elemen-elemen ini saling berhubungan melalui tautan asosiatif dan aperseptif. Dengan demikian, hal utama dalam teori kesadaran W. Wundt adalah doktrin tentang unsur-unsur kesadaran, yang merupakan komponen penyusunnya (sensasi, perasaan, afek), serta doktrin hubungan asosiatif dan aperseptif antara unsur-unsur kesadaran. kesadaran.

E. Titchener, yang mendukung konsep W. Wundt, memahami kesadaran sebagai pengalaman manusia dalam ketergantungannya pada subjek yang mengalami. Pengalaman (kesadaran) ini sendiri terdiri dari elemen paling sederhana - sensasi, gambar, dan perasaan, ditemukan melalui introspeksi yang terorganisir secara khusus.

Dari sudut pandang psikologis, kesadaran bukanlah formasi yang sudah jadi. Ini, berbicara secara realistis, sebagai proses kesadaran manusia tentang dunia sekitarnya dan dirinya sendiri, adalah produk dari aktivitas mental manusia.

Aktivitas bicara adalah sisi kehidupan manusia yang terpisah, yang merupakan kebijaksanaan, berkorelasi dengan kenyataan, aktivitas internal atau eksternal, didorong oleh kebutuhan akan koordinasi tanda dari Aktivitas Mitra dan aktivitasnya sendiri, yang dilakukan dalam bentuk tindakan dan operasi mental verbal menggunakan sumber daya tema bahasa. Dalam aktivitas bicara, bahasa (substansi) diwujudkan dalam ucapan (aktivitas - fungsi), menunjukkan sifat-sifat atributif. Komunikasi wicara dimediasi oleh tanda-tanda linguistik. Dalam proses kegiatan bertutur, bahan bahasa (teks) terbentuk antara pembicara dan pendengar.

Kesadaran terkait erat dengan seseorang dan aktivitas kerjanya. Ia berkembang dalam proses filogenesis dan ontogenesis perkembangan manusia sebagai makhluk sosial. S.L. Rubinshtein menekankan bahwa hukum dasar dari perkembangan historis jiwa, kesadaran manusia adalah bahwa seseorang berkembang dengan bekerja: mengubah alam, ia mengubah dirinya sendiri, menghasilkan dalam aktivitasnya - praktis dan teoretis - keberadaan objektif dari sifat manusiawi, budaya, manusia pada saat yang sama, ia berubah, membentuk, mengembangkan sifat mentalnya sendiri.

Kesadaran manusia merupakan fenomena interpsikis yang ada di luar individu berupa tanda dan makna. Perkembangan kesadaran budaya dimulai sejak seorang anak lahir dan dilakukan tidak menurut hukum biologis, tetapi di bawah pengaruh sistem pendidikan, yang dikondisikan secara historis dan budaya.

Kesadaran diidentifikasi dengan gambaran dunia yang terbuka bagi seseorang, di mana dia sendiri, tindakan dan keadaannya disertakan. Makna diakui sebagai konstituen kesadaran yang paling penting, karena mereka adalah bentuk ideal dari keberadaan dunia objektif, sifat-sifatnya, koneksi dan hubungannya, ditransformasikan dan dilipat ke dalam masalah bahasa.

Menjadi bentuk ideal dari keberadaan dunia objektif dan memperoleh keberadaan yang semi-independen, makna bukan satu-satunya komponen kesadaran manusia, dalam kesadaran individu ada diferensiasi makna dan makna - mereka menjalani kehidupan ganda: di satu di sisi lain, mereka milik masyarakat, di sisi lain, mereka berkembang dalam proses aktivitas dan kesadaran individu tertentu, memperoleh makna pribadi, mis. individual dan subjektif. Kesadaran manusia, menurut A.N. Leontiev, adalah gerakan internal konstituennya, dan substansi kesadaran adalah aktivitas manusia. Dalam struktur kesadaran individu seseorang, A.N. Leontiev memilih tiga kesadaran "pembentuk": jalinan persepsi (atau gambar) sensual, makna dan makna.

Menurut V.P. Zinchenko, ketiga "generator" ini tidak sepenuhnya memastikan hubungan kesadaran dengan keberadaan. . Untuk menghilangkan kekurangan ini, ia memperkenalkan gerakan dan tindakan ke dalam jumlah "pembentukan" kain biodinamik. Dalam skema baru struktur kesadaran, dua lapisan dibedakan: lapisan refleksif (atau refleksif-kontemplatif) dan lapisan eksistensial.

Linguistik beberapa dekade terakhir dicirikan oleh perubahan yang menentukan ke arah studi tentang faktor manusia dalam bahasa, "orang yang berbicara - homo de paroles", yaitu. dengan pertimbangan bahasa tidak hanya dan tidak begitu banyak sebagai sistem tanda dalam pikiran manusia. Menurut A.N. Leontiev, "kesadaran dalam kedekatannya adalah gambaran dunia yang terbuka untuk subjek, di mana dia sendiri, tindakan dan keadaannya disertakan."

Dengan demikian, kita memahami kesadaran sebagai entitas sosial ideal-objektif, ditentukan oleh keberadaan, tercermin dalam bentuk gambar dan representasi yang tersimpan di otak manusia, tidak dapat diakses untuk pengamatan langsung, tetapi pada saat yang sama terkait erat dengan realitas karena implementasinya dengan bantuan mekanisme bicara.

Kesadaran linguistik adalah bentuk transformasi dari aktivitas kehidupan manusia, cara mengungkapkan pengalaman sosiokultural manusia dan kesadaran nasional dan budayanya, termasuk materi (pengetahuan bahasa sebagai bahan dasar kesadaran), ideal (keadaan mental, semantik), pengalaman sosiokultural (pengetahuan). dunia), diaktualisasikan dalam proses aktivitas mental.

Kesadaran linguistik didefinisikan sebagai "satu set gambar kesadaran, dibentuk dan dieksternalisasi dengan bantuan sarana linguistik - bidang asosiatif". Definisi semacam itu dapat diterima sebagai definisi yang berfungsi, dengan mempertimbangkan bahwa "istilah" kesadaran linguistik "menggabungkan dua entitas yang berbeda: kesadaran - fenomena mental yang bersifat non-materi - dan fenomena material dari ucapan yang diucapkan atau direkam, serta sebagai proses fisiologis pembentukan koneksi bahasa verbal”.

Perlu dicatat bahwa ada kesulitan terminologis dalam mendefinisikan kesadaran linguistik. Menurut I.N. Gorelova, "kesadaran linguistik berfungsi dalam teks-teks ilmiah bukan sebagai kombinasi istilah yang tidak ambigu, tetapi sebagai penunjukan yang ditemukan secara intuitif dari berbagai ide yang "jelas kabur" tentang yang ditunjuk, sering identik dengan "pemikiran linguistik". Operasi dengan istilah sinonim "pemikiran linguistik" dan "pemikiran ucapan" dan "pemikiran ucapan" dicatat ...

Para ilmuwan juga berbicara tentang "pemikiran linguistik", "kompetensi linguistik", "kompetensi linguistik", dll., yang menciptakan lebih banyak ambiguitas.

Kesadaran linguistik adalah, pertama-tama, perolehan individu dalam proses aktivitas. Tingkat kesadaran linguistik dinyatakan dalam tindak tutur yang menentukan keadaan kemampuan linguistik. Ilmuwan psikolinguistik tidak menyangkal peran faktor alam dalam pembentukan kemampuan bahasa dan menunjukkan dua faktor yang mempengaruhi perkembangan kemampuan bahasa: ucapan yang tepat dan kognitif.

Perlu dibedakan antara konsep umum "universal" atau "global", kesadaran/pemikiran, yang berfungsi bersama dengan konsep kesadaran tanda, kesadaran kognitif, kesadaran metalinguistik, kesadaran nonlinguistik, dll.

Beberapa ahli psikolinguistik tidak membedakan antara konsep "kesadaran" dan "kesadaran linguistik". Jadi, V.V. Krasnykh: mencatat, "Berbicara tentang kesadaran linguistik, yang kami maksud adalah "hipostasis" kesadaran, yang dikaitkan dengan aktivitas bicara individu" .

Sulitnya menjelaskan konsep kesadaran linguistik dikaitkan dengan kompleksitas objek yang dipertimbangkan dan perbedaan pendekatan untuk mempelajarinya.

Ada sejumlah aspek kesadaran yang terkait dengan bahasa dengan cara yang berbeda. Kesadaran linguistik dan bicara terkait dengan hierarki makna dan operasi dalam bahasa, dengan mekanisme untuk membangun dan memahami pernyataan, teks, dengan refleksi pada semantik, sintaksis, dan pragmatik sebagai dimensi semiotik utama. A.A.Leontiev menafsirkan kesadaran linguistik secara tidak langsung dari sudut pandang "citra dunia". Penafsiran ini berangkat dari pemahaman bahasa sebagai satu kesatuan komunikasi dan generalisasi (menurut L.S. Vygotsky) dan dari pengakuan adanya makna baik dalam bentuk objektif maupun verbal.

A.P. Stetsenko berpendapat bahwa kesadaran linguistik harus dipelajari sebagai salah satu tingkat dalam struktur gambaran holistik dunia manusia, sebagai salah satu opsi untuk skema yang memungkinkan untuk menguasai dunia, yang disesuaikan untuk tujuan komunikasi.

Kesadaran linguistik adalah sarana untuk membentuk, menyimpan, dan memproses tanda-tanda linguistik beserta makna yang diungkapkannya, aturan untuk kombinasi dan penggunaannya, serta sikap seseorang terhadapnya, pandangan dan sikapnya terhadap bahasa dan unsur-unsurnya. Dalam hal ini, pengetahuan metalinguistik diperlakukan sebagai bagian dari struktur kesadaran linguistik.

Psikolinguis mengaitkan kesadaran linguistik dengan konsep norma linguistik dan dengan kehadiran elemen nilai yang diucapkan di dalamnya, membedakan antara arti "luas" dan "sempit" dari istilah "kesadaran linguistik".

Ciri-ciri karakteristik tertentu dari kesadaran linguistik ditekankan: 1) sifat sosial dari pembentukan struktur kesadaran yang terkait dengan tanda-tanda linguistik; 2) kesadaran berlapis-lapis dan ukuran tertinggi dari kemunafikan (yaitu, kemampuan untuk mengevaluasi dampak sebagai simbol dan pesan) dari bentuk kesadaran linguistik/ucapan; momen berharga; 3) peran transformasi kesadaran linguistik yang spontan atau terkontrol dalam proses penguasaan bahasa asing, yang mengarah pada pengembangan "kesadaran antarbahasa"; 4) kondisi untuk manifestasi kesadaran linguistik, dll. .

Kesadaran linguistik adalah salah satu jenis kesadaran sehari-hari, itu "merupakan mekanisme untuk mengendalikan aktivitas dan bentuk bicara, menyimpan dan mengubah tanda-tanda linguistik, aturan untuk kombinasi dan penggunaannya, serta pandangan dan sikap terhadap bahasa dan unsur-unsurnya" . Fungsi kesadaran linguistik berikut dibedakan: reflektif fungsi yang menciptakan "gambaran linguistik dunia" dan mengimplementasikannya dalam makna linguistik, bentuk linguistik, dan jenis hubungan antar kata; fungsi orientasi-selektif, yang memberikan orientasi dalam situasi untuk pemilihan sarana bahasa sesuai dengan tugas komunikatif dalam produksi pidato atau orientasi dalam struktur pesan untuk transisi dari struktur permukaan ke struktur yang dalam (yaitu, ke maksud pernyataan) selama persepsi bicara; fungsi interpretasi, yang memiliki dua aspek: dalam linguistik dan interlingual; dengan kata lain, bahasa digunakan dalam fungsi metalinguistik; fungsi regulasi dan kontrol, bertindak sebagai mekanisme umpan balik dengan dua saluran: kontrol dan manajemen (kontrol atas operasi bicara) dan evaluatif-regulasi (evaluasi pernyataan dalam hal kepatuhan dengan standar yang berlaku).

G.V. Eiger mendefinisikan mekanisme kebenaran linguistik dari pernyataan: “ini adalah mekanisme yang beroperasi di bawah kondisi normal pada tingkat bawah sadar untuk mendeteksi ketidaksesuaian antara bentuk, makna, atau kesesuaian elemen linguistik dengan standar dalam memori linguistik seseorang. atau niat”.

A A. Zalevskaya percaya bahwa kesadaran linguistik adalah milik individu. Dalam hubungan ini, pertanyaan tentang kepribadian linguistik dan kemampuan bahasa / bicara seseorang harus diajukan. D.B. Gudkov membedakan antara kesadaran linguistik dan kognitif, tergantung pada tingkat persepsi, kategorisasi dan evaluasi fenomena realitas di antara perwakilan komunitas yang berbeda, kesadaran linguistik ternyata menjadi tingkat kesadaran di mana gambar, ide, struktur mental diperoleh desain bahasa. Kesadaran linguistik tidak identik dengan kesadaran kognitif, karena kesadaran kognitif berkaitan dengan unit dan struktur kognitif yang terkait dengan tingkat ketidaksadaran, itu tersirat. Struktur kognitif memperoleh bentuk eksplisit ketika struktur kognitif memasuki zona cahaya kesadaran, yaitu. dikodekan pada tingkat bahasa. Non-identitas kesadaran linguistik dan kognitif dimanifestasikan, menurut D.N. Shmelev, dalam kenyataan bahwa "bahasa tidak pernah menetapkan identitas lengkap antara unit kognitif kesadaran individu dan "makna linguistik yang diketahui" . Kesadaran dalam bentuknya yang terekspresikan dan tereksteriorisasi bertindak sebagai pengalaman sosial, sebagai bentuk ekspresi budaya manusia. Di sekolah L.S. Vygotsky, makna dianggap sebagai unit makna utama dari generalisasi dan transfer pengalaman sosial. Namun makna ini belum tentu sama dengan makna linguistik. A.A. Leontiev, mengembangkan ajaran L.S. Vygotsky dan A.N. Leontiev, berpendapat bahwa jika bahasa dipahami sebagai satu kesatuan komunikasi dan generalisasi, sebagai sistem makna yang bertindak baik dalam tujuan maupun dalam bentuk keberadaan verbal, maka " kesadaran linguistik ”, sebagai kesadaran yang dimediasi oleh makna, ternyata dekat dengan konsep “gambaran linguistik dunia”. L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.A. Leontiev selalu fokus pada sifat kesadaran linguistik dan ucapan. Jadi, A.A. Leontiev menekankan: "memiliki kesadaran berarti menguasai bahasa". Menguasai bahasa berarti menguasai makna. Makna adalah satuan kesadaran (arti linguistik makna verbal). Kesadaran dalam pengertian ini bersifat linguistik.

Ahli bahasa sendiri memahami kesadaran linguistik dengan cara yang berbeda: pertama, sebagai "totalitas pengetahuan, ide, penilaian tentang bahasa, elemen strukturnya, fitur fungsionalnya tentang norma pengucapan, penggunaan kata, dll." ; kedua, sebagai ciri-ciri budaya dan kehidupan sosial dari suatu kolektif manusia tertentu, yang menentukan orisinalitas mentalnya dan tercermin dalam ciri-ciri khusus bahasa tertentu; ketiga, sebagai mekanisme adaptasi suatu etnos dengan dunia sekitarnya dan citra dunia, yang ditentukan oleh ikatan sosial tertentu, “bagian esensial dari kesadaran publik nasional; citra dunia, ditentukan oleh hubungan spasial, kausal, emosional, dan lainnya yang melekat dalam bahasa dan budaya masyarakat tertentu. S.E. Nikitina membawa konsep "kesadaran linguistik" lebih dekat ke fitur-fitur seperti perilaku bicara individu, yang ditentukan oleh situasi komunikatif, linguistik, status budaya individu, afiliasi sosialnya, jenis kelamin, usia, tipe mental, pandangan dunia, biografi fitur dan parameter kepribadian konstan dan variabel lainnya, berasal konsep "kesadaran diri linguistik" kepribadian. Pada saat yang sama, kesadaran diri linguistik bertindak sebagai bagian dari kesadaran linguistik. Jika objek kesadaran adalah seluruh alam semesta, maka objek kesadaran diri linguistik adalah bahasa secara keseluruhan dan elemen individualnya, perilaku linguistik dan produknya - teks. Kesadaran linguistik diwujudkan dalam perilaku verbal.

Kesadaran linguistik, pada gilirannya, merupakan bagian dari kesadaran diri budaya, karena tidak ada batasan yang jelas antara kesadaran unsur-unsur bahasa dan unsur-unsur budaya.

Seperti yang Anda lihat, kesadaran linguistik identik dengan kognitif ketika dipahami dalam arti konsep yang dekat dengan konsep "gambaran bahasa dunia" dan dianggap sebagai mekanisme untuk menyesuaikan suatu etno dengan realitas di sekitarnya, sebagai mekanisme untuk mengatur perilaku bicara seseorang dalam situasi komunikasi yang berbeda, dan tidak identik, sehingga bagaimana struktur kognitif tidak selalu dapat diungkapkan dan direfleksikan dalam makna linguistik.

Hubungan antara kesadaran linguistik dan kognitif dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa kesadaran (pengalaman sosial, fenomena mental) diobjektifkan dengan bantuan bahasa, memiliki desain linguistik, meskipun struktur mental tidak selalu dapat diverbalkan. Formasi ini sangat berbeda, sehingga rasio "bahasa - kesadaran" harus dipertimbangkan secara terpisah. Bahasa - kesadaran tidak boleh secara langsung dihubungkan dengan pemikiran, seperti halnya tidak mungkin untuk mempelajari "bahasa dan ucapan" dengan satu konsep "pemikiran" yang tidak dapat dibedakan. Penting untuk membedakan "berpikir" menjadi dua konsep yang saling terkait "kesadaran - pemikiran" berdasarkan fitur binomial Dessausurian "bahasa - ucapan". Menurutnya, bahasa dan ucapan berkorelasi dengan fenomena berbeda yang membentuk ranah ideal. Salah satunya sesuai dengan sifat bahasa, dan yang lainnya dengan sifat bicara. Akibatnya, salah satunya adalah statika dan sistem, dan yang kedua adalah proses dan implementasi sistem ini, menurut M.M. Kopylenko.

A.E. Karlinsky percaya bahwa untuk pemahaman yang lebih baik tentang objek dan proses mental (kesadaran dan pemikiran) dalam bahasa dan ucapan, perlu untuk mempertimbangkan bahasa dan kesadaran dalam tetrahedron "bahasa, kesadaran, ucapan, pemikiran".

V.V. Krasnykh juga menekankan bahwa kesadaran (linguistic awareness) memiliki sifat linguistik, “memanifestasikan dirinya dalam bahasa” dan bahasa, menurut Leibniz, adalah cerminan terbaik dari pemikiran manusia.

Dalam proses kognisi, pertama, fitur utama dan esensi objek dibaca oleh subjek dan direfleksikan olehnya dalam bentuk yang diidealkan; kedua, struktur kesadaran tidak hanya mencakup dunia objektif yang tercermin dalam bentuk ideal, tetapi juga dunia jiwa dan dunia pengetahuan. Kesadaran memiliki tiga karakteristik psikologis yang paling penting, yang menurut RS Nemov, meliputi: 1) perasaan menjadi subjek yang sadar, yaitu. kemampuan untuk secara mental mewakili realitas yang ada dan imajiner, mengendalikan keadaan mental dan perilaku mereka sendiri, mengelolanya, kemampuan untuk melihat dan memahami realitas di sekitarnya dalam bentuk gambar; 2) representasi mental dan imajinasi realitas; 3) kemampuan berkomunikasi.

Menurut pendapat kami, studi tentang hubungan antara bahasa dan kesadaran dari sudut pandang aktualisasi mereka dalam sistem kognitif-komunikatif seseorang tampaknya tepat, karena ini akan, pertama, menghindari kesalahan seperti mengidentifikasi bahasa dan kesadaran; kesadaran dan pemikiran, kedua, secara visual mewakili sistem kognitif-komunikatif seseorang dalam bentuk visual; ketiga, ini akan memungkinkan untuk memahami proses interaksi antara bahasa dan kesadaran sebagai entitas yang ideal, sebagai produk dari aktivitas bicara dan berpikir seseorang, substrat dari aktivitas individu dan kolektifnya.

Untuk pemahaman yang lebih baik tentang interaksi entitas-entitas ini dalam sistem kognitif-komunikatif seseorang, mari kita pertimbangkan keterkaitan mereka dalam proses interaksi. Dengan demikian, interaksi bahasa dan kesadaran dalam aspek ontologis menunjukkan bahwa bahasa dan kesadaran adalah entitas yang saling berhubungan erat dalam arti bahwa kesadaran adalah substratum semantik unit bahasa, aturan fungsinya, mewakili seperangkat pengetahuan yang terorganisir tentang dunia. dunia benda dan hubungan.

Menurut L.V. Shcherba, bahasa dan ucapan saling berhubungan, karena berbicara (proses fisiologis), pemahaman (psikologis) menjadi elemen bahasa hanya dalam aktivitas bicara sosial. Sistem bahasa dan materi bahasa adalah aspek yang berbeda dari satu-satunya aktivitas bicara yang diberikan dalam pengalaman. Menurut L.V. Shcherba, tidak ada oposisi permusuhan antara bahasa dan ucapan, tetapi ada transisi yang konsisten dalam bentuk keberadaan bahasa: bahasa menciptakan kemungkinan munculnya pidato. Pidato berkontribusi pada terwujudnya bahasa. Dalam proses berbicara dan memahami, materi pidato terakumulasi. Dalam istilah ontologis, bahasa - kesadaran - adalah fenomena mental, dan ucapan adalah fisiologis. Hubungan mereka dengan ucapan dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa bahasa (tanda-tanda linguistik sebagai bentuk kesadaran), kesadaran itu sendiri sebagai sistem pengetahuan tentang dunia, yang diobyektifkan dalam kata, memanifestasikan dirinya dalam ucapan, dalam proses implementasi oleh pembicara dan pendengar terhadap fungsi komunikatif bahasa. G.V. Kolshansky berbicara tentang kasus-kasus seperti itu sebagai aktivitas komunikatif yang hidup, ketika semua tingkat bahasa: kata, kalimat, teks, yang melakukan fungsi pribadinya dalam pidato, terungkap dalam fungsi komunikatif. Jika kata menunjukkan (nominasi), kalimat menetapkan (proposisi), maka teks menginformasikan (informasi). Pada tingkat teks inilah semua unit bergabung bersama dengan fungsi bawahannya dan memanifestasikan dirinya dalam satu fungsi, dan, akibatnya, pada esensi bahasa - komunikasi. Teks pada dasarnya mewakili bahasa sebagai alat komunikasi dan oleh karena itu secara organik menggabungkan karakteristik ontologis, epistemologis dan komunikatif bahasa, yaitu. karakteristik seperti itu yang terkait, di satu sisi, dengan manifestasi entitas ideal, di sisi lain, dengan pengetahuan tentang fenomena tertentu yang diungkapkan dalam pernyataan (proposisi) yang sesuai, dengan yang ketiga, dengan komunikasi informasi ini ( pengetahuan) dalam proses interaksi verbal antara pembicara dan pendengar. Seperti yang Anda lihat, interaksi bahasa (karakteristik atributif), tingkat bahasa (kata, kalimat), informasi (pengetahuan yang terkumpul dalam pikiran) terwujud dalam aktivitas berbicara, di mana materi bahasa dikumpulkan.

Kesadaran itu sendiri memiliki komponen yang menghubungkannya dengan bahasa dan ucapan. Kesadaran linguistik adalah kehadiran di dalamnya skema mental, terpisah dari struktur mental, yang menurutnya, seseorang merasakan, memproses, dan menyimpan informasi tentang dunia di sekitarnya dan tentang dirinya sendiri. Skema mencakup aturan, konsep, operasi logis yang digunakan oleh orang-orang untuk mengatur informasi yang mereka miliki, termasuk pemilihan, klasifikasi informasi, menetapkannya ke satu kategori atau lainnya. Dengan bertukar berbagai informasi satu sama lain, orang memilih hal utama di dalamnya dan memusatkan kesadaran mereka pada fitur-fitur penting. Dan ini adalah hal utama - konsep objek, yang muncul berdasarkan pemilihan fitur penting dari objek pemikiran atau fenomena, menjadi milik kesadaran individu seseorang. Ini adalah refleksi umum dari realitas yang merupakan isi dari kesadaran individu.

Akibatnya, lapisan linguistik dalam struktur kesadaran adalah struktur mental dan informasi umum yang diobjektifkan dalam arti kata-kata tentang objek pemikiran. Sistem makna verbal merupakan lapisan kesadaran sosial, yang dalam sistem tanda bahasa ada secara independen dari kesadaran individu. Dan kehadiran bahasa yang sama, sistem makna yang sama dari kata-kata bahasa tertentu sebagai bentuk kesadaran sosial yang memungkinkan bahasa menjadi alat komunikasi. Kemampuan kesadaran untuk berkomunikasi menunjukkan potensi kesiapan lapisan linguistiknya untuk pelaksanaan fungsi komunikatif.

Pidato adalah lapisan kesadaran yang saling berhubungan dengan bahasa, yang memungkinkan kesadaran menjadi objek dan terwujud dalam bentuk fenomena atau fakta yang diberikan dalam pengamatan atau dalam wacana. Bunyi-bunyi tuturan yang diwujudkan dalam kegiatan tutur dianggap oleh peneliti sebagai materi. Kesadaran, menurut mereka, tidak murni sejak awal, karena "roh" sejak awal dikutuk untuk dibebani dengan materi, yang muncul di sini dalam bentuk lapisan udara yang bergerak, suara, dengan kata lain, di bentuk suatu bahasa.

Kesadaran mengobjektifikasikan dirinya dalam ucapan bukan dalam bentuk substansi apa pun, tetapi dalam bentuk bunyi linguistik. Bagaimana interkoneksi kesadaran, bahasa, pemikiran dan ucapan dilakukan? Faktanya adalah bahwa kesadaran dipahami bukan sebagai objek itu sendiri, tetapi sebagai refleksinya, yang terlokalisasi dalam kesadaran. Suara adalah fenomena material dan dengan demikian terlokalisasi di luar kesadaran. Bagaimana bunyi dan makna menyatu menjadi satu? Menurut A.P. Komarov, cita-cita dapat dilokalisasi tidak hanya dalam kesadaran, tetapi juga dalam ucapan yang sehat, mis. di luar kesadaran, pikiran itu masuk ke dalam bentuk suara dan dengan demikian keluar. Pendengaran linguistik mengandung dua momen: materi suara dan bentuknya (citra akustik). Kehadiran yang ideal dalam bunyi linguistik ditemukan dalam kemurnian suara, dalam diferensiasi yang jelas, dalam artikulasi skala (s-t-o-l), dalam organisasi garis kompleks suara (pohon kehidupan selalu hijau). Desain seperti itu menunjukkan bahwa suara itu milik bahasa. Bentuk bunyi dipahat oleh cita-cita, sehingga cita-cita itu tetap dalam bentuk bunyi, diteruskan ke dalamnya. Bentuk suara adalah bentuk transformasi dari cita-cita.

Pertukaran suara yang terbentuk pada saat yang sama adalah pertukaran pikiran. Pertukaran semacam itu terjadi dalam aktivitas bicara. Akibatnya, hubungan antara bahasa, kesadaran, yang disuarakan oleh pikiran dan ucapan dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa kesadaran (ideal) muncul dari kebutuhan orang untuk mengatakan sesuatu satu sama lain, mis. untuk membawa keluar, untuk menemukan pikiran. Jika kita mengingat pernyataan Marx, maka pemikiran terbentuk dalam subjek, pertama-tama, untuk orang lain - untuk komunikasi - dan hanya dengan demikian "untuk diri sendiri".

Seperti yang Anda lihat, hubungan antara bahasa, kesadaran, pemikiran, dan ucapan diekspresikan dalam kenyataan bahwa pemikiran seseorang, sebagai sifat hubungan dengan dunia luar dalam kondisi situasi kehidupan tertentu, dibentuk dan dilakukan dalam pidato. dengan bantuan bahasa - kesadaran. Unit dasar pidato adalah kalimat, yang dibangun dari unit bahasa dan model. Bentuknya berupa pernyataan. Substrat semantik dari sebuah kalimat (pernyataan) adalah penilaian dan inferensi (S - P). Selain itu, berpikir abstrak melibatkan operasi dengan konsep (berpikir konseptual).

Hubungan kesadaran, bahasa, pemikiran, ucapan, dimanifestasikan, pertama, dalam kenyataan bahwa ucapan adalah realitas langsung dari pemikiran, dan pemikiran dibentuk dengan bantuan bahasa dan kesadaran - ideal, diekspresikan dalam bentuk yang dirumuskan secara material. pernyataan), dan kedua, bahasa adalah kesadaran, pemikiran - ucapan dikorelasikan dalam hal esensi material ideal, yang diekspresikan dalam tindakan perilaku (verbal dan non-verbal). Penghakiman (pemikiran) selalu memiliki predikat, yaitu. menghubungkan pernyataan, kalimat dengan kepribadian pembicara dan situasi.

Seperti yang dapat kita lihat, solusi untuk masalah hubungan antara bahasa dan kesadaran akan menjadi satu sisi dan sempit di luar pertimbangan mereka dalam aktivitas pidato-kogitatif pembicara. Oleh karena itu, mereka harus dianggap sebagai elemen yang saling terkait dari sistem kognitif-komunikatif seseorang dan kolektif (masyarakat) tempat dia berasal. Dalam hal ini, kami menganggap tepat untuk mempelajarinya dalam keterkaitan dan ketergantungan mereka dalam sistem kognitif-komunikatif seseorang, meskipun karakteristiknya kontradiktif dalam aspek ontologis, epistemologis, dan pragmatis.

Menurut I.A. Sternin, kesadaran linguistik adalah komponen dari kesadaran kognitif. Ini adalah salah satu jenis kesadaran kognitif, yang menyediakan aktivitas seperti beroperasi dengan ucapan. Aktivitas bicara manusia juga merupakan komponen dari konsep yang lebih luas - aktivitas komunikatif manusia. Oleh karena itu, perlu dibedakan antara kesadaran linguistik dan komunikatif.

Kesadaran komunikatif adalah seperangkat pengetahuan dan mekanisme yang menyediakan kompleks aktivitas komunikatif manusia: sikap kesadaran komunikatif, seperangkat norma dan aturan komunikatif mental untuk melakukan komunikasi. Kesadaran bahasa Rusia mengandung lapisan pengetahuan tentang bagaimana berkomunikasi di Rusia. Kategori komunikatif adalah konsep komunikatif paling umum yang mengefektifkan pengetahuan seseorang tentang komunikasi dan norma-norma pelaksanaannya. Satu bagian dari kategori komunikatif mencerminkan gagasan umum seseorang tentang komunikasi, bagian lain - tentang pidatonya. Kesadaran komunikatif Rusia dicirikan oleh kategori komunikatif:

kategori kesantunan, kekasaran, keramahan, integritas komunikatif, penilaian komunikatif, kepercayaan komunikatif, tekanan komunikatif, perselisihan, konflik, keseriusan komunikatif, efisiensi komunikatif, diam, optimisme / pesimisme komunikatif, menyelamatkan muka,

Beberapa kategori yang lebih spesifik dapat dibedakan: dialog, monolog, pidato resmi, pidato informal, pidato publik, mendengarkan, berbicara, dll.

Unsur struktural kategori komunikatif adalah unit mental (kognitif): 1) strategi beberapa tujuan bersama dalam komunikasi, misalnya pendekatan, jarak ; 2)resep- resep umum dan umum untuk perilaku komunikatif, karena esensi konsep (kategori); 3) instalasi- resep yang lebih spesifik untuk perilaku komunikatif, yang timbul dari satu atau lain resep umum 4) aturan komunikatif– rekomendasi khusus untuk implementasi instalasi.

Kategori komunikatif ini diwujudkan dalam komunikasi dalam komunikasi - unit komunikasi siap pakai yang dirancang dalam budaya komunikatif tertentu untuk menerapkan satu atau lain aturan komunikatif: pidato, formula etiket, skenario komunikasi standar.

Sesuai dengan aspek fungsional, seseorang harus membedakan antara 1) kesadaran konseptual, yang mengarahkan seseorang ke dunia material dan spiritual, dan keragamannya - kesadaran konseptual aktif, adalah proses berpikir. Kesadaran semacam ini menciptakan gambaran dunia, yang muncul di hadapan kita sebagai gambaran dunia yang holistik dan global, yang merupakan hasil dari semua aktivitas spiritual manusia; 2) kesadaran linguistik, yang mensistematisasikan atau menggeneralisasikan realitas linguistik, kesadaran linguistik aktif adalah pemikiran bicara; 3) kesadaran koordinatif, yang mengintegrasikan kesadaran konseptual dan linguistik. Ini memastikan transisi kesadaran konseptual ke dalam linguistik dan melakukan fungsi linguo-kreatif yang berkontribusi pada penciptaan fondasi sistem bahasa, sementara konsep logis dan mental dasar disimpan dan ditetapkan dalam bahasa di belakang bentuk dan struktur tertentu, dan fungsi komunikatif-representasional yang memanifestasikan dirinya ketika bahasa menjadi sarana ekspresi, penyandian dan transmisi, serta decoding dan persepsi dari kesadaran konseptual yang benar-benar terlibat, yaitu. berpikir dalam bentuk sintagma konseptual dengan struktur dan konten konten tertentu.

Dengan demikian, "bahasa" dan "kesadaran" saling berhubungan dan saling bergantung dalam sistem kognitif-komunikatif seseorang. Hubungan saling ketergantungan dan keterkaitan ini dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa pemikiran individu, sebagai sifat hubungan dengan dunia luar dalam kondisi situasi kehidupan tertentu, dibentuk dan diaktualisasikan dalam ucapan dengan bantuan bahasa dan kesadaran.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Soal 2 konsep perekonomian nasional f. lembaran

ARTIKEL TERKAIT